1. Виникнення філософії

4. Перші філософські школи у Стародавній
Греції (досократики)
(Платон, Арістотель)

1. Виникнення філософії

Зачатки філософських ідей починають з'являтися у надрах
міфологічного світогляду в III-II тисячоліттях до
н.е.
Вже за умов родової громади, цілком залежної від
природи, людина стала впливати на природний
процес, набуваючи досвіду і знання, що впливають
на його життя
Навколишній світ поступово стає предметом
діяльності людини
Виникнення філософії було пов'язане з
1. удосконаленням можливості передбачення,
2. необхідністю пояснити та відтворювати результати
пізнання,
3. розвитком мови, появою абстрактних понять,
4. з першими кроками науки,
5. з міфологією

1. Виникнення філософії

«Теогонія» - міфічні оповіді про виникнення богів
перетворюються на
«космогонію» - вірування про походження світу
У Стародавньому Єгиптіі Вавилоні з'являються твори,
що тільки поривають з міфологією, але й містять
зачатки атеїстичної думки
«Діалог пана і раба про сенс життя»,
«Пісня арфіста»
«Розмова розчарованого зі своїм духом»
Але ні в Стародавньому Єгипті, ні в Ассирії та Вавилоні
філософські ідеї так і не вийшли за межі міфології,
не склалися в цілісну систему поглядів
У Стародавню Індіюперші спроби осмислення світу
відносяться до 15 - 10 ст. до н.е.
Первісні племінні вірування та звичаї були
зафіксовані в найдавнішому індійському пам'ятнику
міфологічної літератури – Ведах

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Веди - збірка гімнів на честь богів та встановленого ними
світопорядку
Веди складалися з чотирьох частин:
"Рігведа" (гімни),
«Яджурведа» (жертовні формули),
«Самаведа» (наспіви),
«Атхарведа» (заклинання)
Зберігачами та тлумачами цього священного знання
були брахмани – представники вищої касти
Були складені коментарі до Вед:
«Упанішади» (буквально – «сидіти біля ніг вчителя») та
"Араньяки" ("лісові книги", складені
пустельниками)
Центральний міф «Рігведи» має космогонічне
зміст
У ньому йдеться про початок існування нашого світу
Космос породжує людину
Духовна сторона людини набуває космічного сенсу

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Існує кругообіг буття і мета людського життя,
таким чином, полягає в тому, щоб вписатися до нього
Починаючи з 7-6 ст. до н.е., в Індії набувають поширення
антибрахманські релігійні вчення:
індуїзм,
джайнізм,
буддизм
Карма («дія») – центральне поняття антибрахманських
релігій – це сума всіх вчинених людиною
вчинків, які впливають на його подальше
існування та переродження
Індивідуальна доля людини визначається законом
дхарми (призначення людини)
Закон дхарми жорстко визначає життєвий шлях
людини,
закон карми ніби послаблює цю зумовленість, бо
він дає можливість людині самій впливати на свою
життя

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Сансара (буквально – «кругообіг») – поняття, що заперечує
смерть як таку:
жива матерія незнищенна, вона лише змінює форми
свого існування
Все живе не вмирає, а перероджується
Щоб стати богом, потрібно пройти через практику йоги
- системи вправ, що дозволяють душі злитися з
божеством у містичному екстазі
Йог вільний від себелюбства, від чуттєвих уподобань,
терплячий, щирий, стійкий, байдужий до світу
Розрізняють хатха-йогу – систему фізичних вправ – і
раджа-йогу – систему психічних вправ
Буддизм - релігійно-філософське вчення, що стало
згодом першою зі світових релігій, виник у 6 столітті
до н.е.
Засновником буддизму став принц Сіддхартха Гаутама,
народився 563 року до н.е. і отримав прізвисько
Будда, тобто. «просвітлений»

2. Філософська думка у Стародавній Індії

У брахманізму страждання було покаранням за гріхи
Головне питання у буддійському вченні – «визволення»
людини, шлях порятунку від страждань
Основу буддизму складає вчення про чотири істини,
Будді, що відкрилися:
1. Будь-яке життя є страждання та сатанинське спокуса.
2. Причина страждання – спрага життя та насолоди, і ця
спрага приводить людину до нескінченного ланцюга нових
народжень.
3. Звільнення від страждання – відмова від бажань.
4. Існує вісім шляхів досягнення нірвани -
стану незворушності та байдужості.
Ознаки страждання – занепокоєння, надія, бажання,
страх
Страждання – це вічне бажання задоволення
Смерть звільняє людини від страждання, т.к. після
смерті на нього чекає нове народження та нові страждання

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Ланцюг нескінченних перероджень тільки посилює
страждання і позбавляє їхнього сенсу
Звільненням від страждання є нірвана, певне
психічний стан, який дозволяє
а) проникнути в суть речей та виявити їх
несуттєвість,
б) перестати переживати якісь емоційні
стану,
в) припинити будь-який зв'язок із зовнішнім світом, звільнитися
від «пут реальності», яка є не що інше як
зваблення сатани
Таким чином, давньоіндійські вчення теж не стали
філософськими в повному розумінні цього слова, а залишилися
поєднанням міфологічних, релігійних та окремих
філософських ідей

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Вайшешика – перша школа індійської філософії ІІІ ст. до
н.е.
Ця школа містить вчення про атоми
Засновник Вайшешикі Канада вважав, що
існують найтонші частинки чотирьох стихій:
землі, води, світла (вогню) та повітря
Вони називалися параманавас
Це деякі мінімуми субстанції (матерії)
Вони перебувають у русі через зовнішній поштовх;
крім того, вони мають властивість з'єднуватися в
стійкі та нестійкі комбінації
До стійких відносяться сполуки атомів однієї стихії,
землі наприклад; до нестійких - різних стихій,
наприклад, землі та води
Відповідно до належності до тієї чи іншої стихії
атомам приписуються якості:
атомам землі – запах, смак, колір, дотик; атомам води смак, колір, дотик; атомів вогню - колір, дотик; атомам
повітря-дотик

2. Філософська думка у Стародавній Індії

Параманавас (атом), будучи безпричинним, сам собою
виступає причиною миру
Він
вічний;
є одиницею заходи;
не проникаємо, але він обволікається ефіром, який
пронизує всі макрооб'єкти
Ефір виступає як аналог простору
Для кожного органу чуття налічується близько десяти
параманавас (атомів)
Параманавас (атоми) не сприймаються органами почуттів, а
тільки надчуттєвою свідомістю йогів
Ця теорія говорить про перехід індійської філософії з
традиційного ритуально-містичного мислення до
логічного мислення

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Золоте століття китайської філософії – період з 6
по 4 ст. до н.е.
У цей час сформувалося 6 філософських
шкіл:
1. конфуціанство,
2. моізм,
3. легізм,
4. даосизм,
5. школа інь-ян,
6. школа імен
Лідируюче становище зайняли конфуціанство
та даосизм
Конфуціанство (китайською жу цзя сюе шо) –
«школа вчених-інтелігентів», виникло в
6 – 5 століттях до зв. е.
Конфуцій (552 – 479 рр. е.), чи Кун Фу
Цзи, висунув концепцію ідеального
держави, яким, на його думку, і
мали правити вчені
3. Філософські
ідеї у Стародавньому
Китаї

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Суспільство має керуватися не на основі
адміністративно-правових чи економічних
принципів, а лише на основі норм моралі
Основу конфуціанства складає етичне вчення про
вроджену природу людини і про здобуті нею
якостях
Людина – це насамперед член суспільства, яке схоже
великий сім'ї
Внутрішній імпульс людського існування
гуманність, зовнішній – пристойність
Вона народжує в людині найкращі якості:
справедливість,
взаємність,
розумність,
мужність, шанобливість, братерську любов, вірність,
милостивість і т.д.
Конфуцій сформулював золоте правило етики: «Не роби
людині того, чого не бажаєш собі»

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Конфуцій сформулював «П'ять постійностей праведного
людини»:
Жень - «людолюбство»,
«милосердя», «гуманність»
Це - людський початок у людині, яка є
одночасно його обов'язком
Людина є те, що вона сама з себе робить
Лі – буквально «звичай», «обряд», «ритуал»
Вірність звичаям, дотримання обрядів, наприклад, повага
до батьків
Лі - будь-яка діяльність, спрямована на збереження
засад суспільства
І – «правда», «справедливість»
І ґрунтується на взаємності: так, справедливо почитати
батьків на подяку за те, що вони тебе виростили
І повідомляє благородній людині необхідну твердість і
строгість

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Чжі - здоровий глузд, розсудливість, «мудрість»,
розважливість - вміння прорахувати слідства своїх
дій, подивитися на них з боку, у перспективі
Чжі протистоїть дурниці
Синь - щирість, «добрий намір»,
невимушеність та сумлінність
Синь врівноважує Лі, попереджаючи лицемірство
Усі вони входять до змісту категорії «Вень» -
культурний сенс людського буття, вихованість

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Даосизм (китайською дао цзяо) - напрямок
у китайській філософії, засноване Лао-Цзи
Сформувалося у 6 – 4 століттях до н.
Лао-Цзи виклав свої ідеї в книзі «Даоде-цзін», «Книга про шлях (Дао) та про благо з
ілі (Де)»
Дао - це закон всього сущого, що народжує і
поглинаючий початок Всесвіту, принцип
буття космосу, суспільства та людини
Дао поєднує в собі рушійні сили
світового процесу: Інь та Ян
Інь – жіноче, темне, пасивне, внутрішнє
початок
Ян – чоловіче, світле, активне, зовнішнє
початок
Окремо один від одного вони не існують
3. Філософські
ідеї у Стародавньому
Китаї

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Сенс космічного буття – у тому взаємопроникненні і
взаємодії
Дотримання закону Дао забезпечує гармонію, процвітання
та довголіття
Відступ від Дао – причина всього зла, що панує у світі,
дисгармонії, катастроф, загибелі
Дао - цілісне буття
Жодна річ у світі не існує окремо і не має
самоцінністю
Думати про окремі предмети та явища – це
помилка, що породжується мовою, де кожної речі
відповідає окреме ім'я
Не існує протиставлення життя та смерті: вони
мисляться як нероздільне ціле, як трансформації
буття
Дух людини гине разом із тілом, розчиняючись у світі

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Моїзм, «школа Мо» (мо цзя) - філософскорелігійне вчення, що сформувалося в 5-4
ст. до н.е. і отримав широке
поширення у 4–3 ст. до н.е.
Трактат "Мо-цзи"
Мо-цзи (Мо-ді) (490-468 - 403-376 до н.е.)
спочатку був прихильником
конфуціанства, а потім виступив з його
різкою критикою
Головне в моїзмі - аскетична народолюбність,
що передбачає безумовний пріоритет
колективного над індивідуальним та
боротьбу з приватним егоїзмом в ім'я
громадського альтруїзму
3. Філософські
ідеї у Стародавньому
Китаї

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Інтереси народу зводяться до задоволення елементарних
матеріальних потреб, що визначають його поведінку
«У врожайний рік люди гуманні та добрі, у неврожайний –
негуманні та злі»
Традиційні форми етико-ритуальної пристойності
та музики розглядаються як прояви
марнотратства
Моїзм заснований на двох принципах:
всеосяжного, взаємного і рівного «об'єднуючого кохання»
(цзянь ай)
«взаємної користі/вигоди» (чи сян)
Вищим гарантом та точним критерієм обґрунтованості цієї
позиції моїсти вважали Небо (тянь), яке приносить
щастя тому, хто відчуває до людей, що об'єднує
любов і приносить їм користь/вигоду
Небо має волю, помисли, бажання і однаково
любить все живе

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Моїсти стверджували, що у долях людей немає фатального
приречення (мін), тому людина має бути
активний і діяльний, а правитель – уважний до
достоїнствам і талантам, які слід почитати та
просувати незалежно від соціальної власності
Результатом правильної взаємодії верхів та низів на
основі принципу рівних можливостей має стати
загальне «єднання» (тун), тобто. подолала тварина
хаос і первісні смути загальної взаємної ворожнечі
централізовано кероване, структурне ціле
Моїсти закликали до антимілітаристської та
миротворчої діяльності, розвиваючи одночасно
теорію фортифікації та оборони

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Легізм - «Школа закону» - що у 4–3 ст. до
н.е. теоретичне обґрунтування деспотичного управління
державою та суспільством, яке першим у китайській
теорії досягло статусу єдиної офіційної ідеології в
імперії Цінь (221-207 до н.е.)
Гуань Чжун (? - 645 до н.е.) першим в історії Китаю
висунув концепцію управління країною на основі
"закону" (фа)
Закон має височіти над правителем і повинен
обмежувати, захищати від його неприборканості народ
Щоб протидіяти хибним тенденціям,
запропонував використати покарання як головний метод
управління: «коли бояться покарань, керувати легко»
Цзи Чань (бл. 580 - бл. 522 до н.е.) вперше в Китаї в 536 до н.е.
н.е. кодифікував кримінальні закони, створивши «покладення про
покараннях» (син шу)

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

Ден Сі (бл. 545 - бл. 501 до н.е.) розвинув це починання,
опублікувавши «бамбукове укладання про покарання» (чжу
син)
Державна влада – єдине здійснення
правителем у вигляді «законів» (фа) правильного
відповідності між «іменами» та «реаліями»
Імператор повинен опанувати особливу «техніку» управління,
яка передбачає здатність «бачити очима
Піднебесної», «слухати вухами Піднебесної»,
«розмірковувати розумом Піднебесної»
Він не може бути «великодушний» до людей:
Небо припускає стихійні лиха, правитель не обходиться
без застосування покарань
У період із 4 по першу половину 3 в. до н.е. відбулося
формування легізму в цілісне самостійне
вчення, що стало найрізкішою опозицією
конфуціанству
Шень Дао (бл. 395 – бл. 315 до н.е.) став проповідувати
«шанування до закону» та «повага до владної сили»

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

«Недостатньо бути гідним, щоб
підкоряти народ, але достатньо мати
владною силою, щоб підкоряти
гідного»
Шень Бухай (бл. 385 – бл. 337 до н.е.) закликав
«Підвищувати государя і принижувати
чиновників» таким чином, щоб на них
лягали всі виконавські обов'язки,
а він, демонструючи Піднебесній «недіяння»,
потай виконував контроль і владні
повноваження
Шан Ян (390–338 до н.е.) дійшов висновку про
тому, що держава має перемагати і
дурити народ, а не приносити йому
користь:
«Коли народ дурний, ним легко керувати. І все
це завдяки закону»
Самі ж закони аж ніяк не божевільні і
підлягають змінам
3. Філософські
ідеї у Стародавньому
Китаї

3. Філософські ідеї у Стародавньому Китаї

«Розумний творить закони, а дурний підкоряється їм,
гідний змінює правила пристойності, а
нікчемний приборкується ними»
«Коли народ сильніший за свою владу, держава слабка;
коли влада сильніша за свій народ, армія могутня
Коли провини ховаються – народ переміг закон; коли
ж злочини суворо караються – закон переміг народ
Коли народ перемагає закон, у країні царює смута;
коли закон перемагає народ, посилюється армія»
Тому владі слід бути сильнішим за свій народ і
дбати про могутність армії
Народ же треба спонукати займатися двоєдиним
найважливішою справою - землеробством і війною, позбавляючи його
цим від незліченних бажань
Управління людьми має будуватися на їх розумінні
порочної, корисливої ​​природи

4. Перші філософські школи

Справжній розквіт філософії стався у Стародавній
Греції та Стародавньому Римі
Стрижневою ідеєю давньогрецької філософіїбув
космоцентризм:
страх і схиляння перед Космосом,
прояв інтересу насамперед до проблем
походження матеріального світу;
пояснення явищ навколишнього світу
Людина не виділялася з навколишнього світу, була частиною
природи
Природа та основні природні стихії – це макрокосм
Людина – своєрідне повторення навколишнього світу –
мікрокосмос
Вищий початок, що підпорядковує собі всі людські
прояви – доля
Допускалося існування богів, які були частиною
природи та близькі людям
Філософські концепції античності спиралися на
звичайний досвід

4. Перші філософські школи

Філософія Стародавню Грецію
I. Досократики
Мілетська школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
Піфагорійський союз (Піфагор та його учні)
Елейська школа (Ксенофан, Парменід, Зенон)
Геракліт Ефеський
Анаксагор з Клазомен
Емпедокл з Акраганту
Атомісти (Левкіпп, Демокріт)
Софісти (Протагор, Горгій, Антифонт)
ІІ. Класичний період
Сократ, Платон, Арістотель
ІІІ. Елліністична філософія
Кініки (Антісфен, Діоген)
Скептики (Піррон)
Епікурейці (Епікур, Лукрецій Кар)
Стоїки (Зенон Кітійський, Ксенофан, Хрісіпп, Плутарх, Цицерон,
Сенека, Марк Аврелій)
школи неоплатонізму (римська, сирійська, пергамська, афінська та ін.)

4. Перші філософські школи

Мілетська школа
Фалес, Анаксимандр та Анаксимен
шукали першопричину всього сущого
Фалес (625 – 545 рр. до н.е.) вважається
родоначальником європейської філософії
Океан - це кільцева річка, що оточує світ,
і сама Земля плаває в цій річці
Розрізняв душу та тіло, але саму душу вважав
матеріальної
Все має душу
Наприклад, магніт здатний притягувати
завдяки тому, що має душу
Душою вважав властивості предметів, і ці
властивості важливіші за зовнішню форму
Етичне вчення: людина прекрасна не
зовнішністю, а справами

4. Перші філософські школи

Основним для філософії називало питання "Що є все?"
Анаксимандр (611 – 545 рр. е.) спробував довести, що
таке нескінченність
Першопричиною сущого вважав апейрон – невизначену
безформну позачасову матерію, з якої
виникає все: земля, повітря, вода, вогонь
Світ не був створений, а виник сам по собі з апейрону
А вже із земних стихій (землі, повітря, води, вогню)
виникають живі істоти та явища природи
Життя зародилося внаслідок випарювання вологи з мулу
Людина, як і всі тварини, походить від риб
Світ не вічний, але внаслідок його руйнування виникне
новий світ, і так продовжуватиметься до нескінченності
Світ не є таким, яким його сприймаємо, т.к.
наші почуття недосконалі
Тому перш, ніж пізнати світ, необхідно пізнати
природу наших почуттів

4. Перші філософські школи

Винайшов сонячний годинник і створив першу географічну
карту Європи та Азії
Анаксимен (560 – 480 рр. е.) – вважав першоосновою
сущого повітря, а всі стани речовини пояснював
ступенем згущення повітря: згущуючи, повітря стає
спочатку водою, потім каменем, а розріджуючись, стає
вогнем
Повітря нескінченне, з нього складається і душа

4. Перші філософські школи

Піфагорійська спілка
Піфагор (580 – 497 рр. е.) з острова Самос
став творцем «піфагорійського союзу»
Піфагор винайшов термін "філософія", став
засновником математики як науки
Дійшов висновку, що «все число», т.к.
всі речі можна виміряти, будь-яке явище
має числове вираз
Число – основа мислення та пізнання
Досліджуючи природу музики, піфагорійці
виявили, що ноти та акорди
полягають у числах, тому й гармонія
світу залежить від чисел
Процес пізнання світу – це процес
пізнання чисел
Основа ряду чисел – одиниця
Душа - гармонія тілесних елементів,
обчислюваних числом
4. Перші
філософські
школи

1. Перші філософські школи

Філософська школа елеатів
Ксенофан,
Парменід,
Зенон
Ксенофан (580 – 490 рр. е.), поема «Про
природі»
Основою світу є земля, бо з неї все
народжується і в неї все йде.
Одним із перших припустив, що життя
зародилася у воді
Розмірковуючи про богів, висловив думку, що «бог
такий, який людина», тобто. їх
антропоморфізм є плід фантазії
Насправді Бог – це весь світ, вічний та
нескінченний космос
Все, що ми бачимо, є втіленням властивостей
Бога
1. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

Парменід (540 - 480 рр.. До н.е.) стверджував незмінність і
нерухомість світу
Парменід ввів у філософію поняття «буття»
Буття вічне, цілісне і нерухоме
Буття – це те, що можна охопити думкою
Думати і бути – одне й те саме
Буття існує, т.к. воно мислимо, а небуття не
існує, т.к. про нього не можна мислити чи говорити
Зенон (490 – 430 рр. е.) є винахідником
діалектики
Вважав, що існує лише те, що можна логічно
довести
Прославився своїми знаменитими апоріями «Стріла»,
«Ахілл та черепаха», «Дихотомія»
Апорія – це складне завдання, в якому дані
досвіду розходяться з даними логічного аналізу

4. Перші філософські школи

Геракліт Ефеський (544-483 рр. до н.е.)
"Про природу"
Вогонь - найбільш динамічний, мінливий з
всіх стихій, вогонь - першопочаток світу, в
той час як вода - лише одне з його
станів
Сама Земля, де ми живемо, була
колись розпеченою частиною загального
вогню, але потім - охолола
Засновник першого вчення про діалектику
Автор відомої фрази: «Все тече і рухається,
і нічого не перебуває»
Джерелом загальної мінливості є
внутрішня роздвоєність речей та
процесів на протилежні сторони, їх
взаємодія
Все у житті виникає з протилежностей
і пізнається через них:
«Хвороба робить приємним і добрим здоров'я,
голод - ситість, втома - відпочинок»
4. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

Анаксагор із Клазомен (500 - 428 рр. до н.е.)
перший став викладати філософію в
загальнодоступною формою
Світ складається з вічних елементів, «насіння»
(«гомеомерій»), які включають
себе всю повноту світових якостей та
управляються космічним Розумом
Гомеомерії, самі по собі позбавлені
руху, були спочатку
виведені з покійного, хаотичного
стану іншим, теж вічним,
матеріально мислимим початком розумом (нус), і цим рухом,
відділенням різнорідного та з'єднанням
однорідного, був створений світ
4. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

«Світовий розум» («нус») - найтонша і найлегша речовина -
приводить все в рух і впорядковує: неоднорідні
елементи відокремлюються один від одного, а однорідні
з'єднуються – так виникають речі
Розум укладений у матерії, де він творить; проте не
змішуючись з нею, є чимось «непоєднуваним»
Жодна річ не виникає, а також не зникає, а утворюється
зі з'єднання вже існуючих речей, в результаті
відділення цих речей одна від одної вона звертається до
ніщо, розпадається
Пізнано може бути лише неоднакове та суперечливе

4. Перші філософські школи

Емпедокл із Акраганта (490-430 рр. до н.е.)
У світі є єдність і безліч, але
не одночасно, а послідовно
У природі відбувається циклічний процес,
якому спочатку панує Любов,
що з'єднує всі елементи - «коріння всіх
речей», а потім панує Ворожнеча,
що роз'єднує ці елементи
Коли панує Любов, тоді у світі
панує єдність, якісна
своєрідність окремих елементів зникає
Коли панує Ворожнеча, з'являється
своєрідність матеріальних елементів,
з'являється безліч
Панування Любові та панування Ворожнечі
поділяється перехідними періодами
4. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

Світовий процес і складається з цих циклів, що повторюються
У процесі всіх змін, що відбуваються самі елементи не
виникають і не знищуються, вони вічні
Світла потрібна визначений часдля свого
поширення, тобто швидкість світла є дуже
великою, але все ж таки кінцевою величиною
Живе походить від неживого
Найбільш пристосовані організми вижили, у цьому й
простежувався якийсь доцільний план
Неможливо опанувати лікування, якщо не знати, не
досліджувати людину
Процес чуттєвого сприйняття залежить від будови
тілесних органів
Пізнання здійснюється таким чином: подібне
осягається подібним

4. Перші філософські школи

Наприклад органи почуттів пристосовуються до
відчувається, якщо ж будова органу чуття така, що
не може пристосуватися до сприйманого, то цей
предмет не сприймається
Космічна Любов пізнається подібно до людської
кохання
Органи почуттів мають своєрідні пори, якими
проникають «витікання» від об'єкта, що сприймається
Якщо пори вузькі, то «витікання» не можуть проникнути, і
сприйняття не відбувається

4. Перші філософські школи

Атомісти
Левкіпп з Абдер (V століття до н.е.) висунув
ідею множинності елементів
сущого
Для пояснення різноманітності предметів
стверджує існування
відносного небуття, тобто
наявність порожнечі, що поділяє все
що існує на безліч елементів
Властивості цих елементів залежать від
обмежує їх порожнього
простору, розрізняються вони по
величині, фігурі, руху, але все
елементи мисляться як однорідні,
безперервні і тому неподільні
(Atomoi) - атоми
Вважав рух внутрішньо властивим
атомам
4. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

Демокріт Абдерський (бл. 460-бл. 370 гг.
до н.е.) - учень Левкіппа, один з
засновників атомістики
Розвив вчення Левкіппа про «атом»
неподільній частинці речовини,
що володіє істинним буттям, не
руйнується і не виникає
Описав світ як систему атомів у
порожнечі, відкидаючи нескінченну
ділимість матерії, стверджуючи не
тільки нескінченність числа атомів
у Всесвіті, але й нескінченність їх
форм
Атоми рухаються у порожньому просторі
(Великої Порожнечі) хаотично,
стикаються і внаслідок
відповідності форм, розмірів,
положень та порядків або
зчіплюються, або розлітаються
4. Перші
філософські школи

4. Перші філософські школи

З'єднання, що утворилися, тримаються разом і таким
чином виробляють виникнення складних тіл
Сам же рух - властивість, природно властива атомам
Тіла – це комбінації атомів
Розмаїття тіл обумовлено як відмінністю тих, що їх складають
атомів, так і відмінністю порядку збирання, як з одних і
тих же букв складаються різні слова
Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має
у собі порожнечі, є неподільним, тобто єдиним
атомом
Отже, між двома атомами завжди є хоча б
маленькі проміжки порожнечі, так що навіть у звичайних
тілах є порожнеча
Звідси випливає також, що при зближенні атомів на дуже
маленькі відстані між ними починають діяти
сили відштовхування
Разом з тим, між атомами можливе і взаємне
тяжіння за принципом «подібне притягується
подібним»

4. Перші філософські школи

Різні якості тіл повністю визначаються
властивостями атомів та їх комбінацій та взаємодією
атомів з нашими органами почуттів
Усі відчутні якості виникають із з'єднання атомів
існуючи лише для нас, які сприймають їх, за природою
немає нічого ні білого, ні чорного, ні жовтого, ні
червоного, ні гіркого, ні солодкого
Основним методологічним принципом атомістів був
принцип ізономії (з грец.: Рівність усіх перед законом):
якщо те чи інше явище можливе і не суперечить
законам природи, то необхідно припустити, що в
безмежному часі та на безмежному просторі
воно або колись вже мало місце, або колись
настане: в нескінченності немає межі між
можливістю та існуванням
Цей принцип ще називають принципом відсутності
достатньої підстави: немає жодної підстави для того,
щоб якесь тіло чи явище існувало швидше в
такий, ніж у будь-якій іншій формі

4. Перші філософські школи

Якщо якесь явище в принципі може відбуватися в
різних видів, то всі ці види існують в
насправді
Робив кілька важливих висновків із принципу ізономії:
1) існують атоми будь-яких форм та розмірів (у тому числі
розміром із цілий світ);
2) всі напрямки і всі точки у Великій Пустоті
рівноправні;
3) атоми рухаються у Великій Порожнечі в будь-яких
напрямках з будь-якими швидкостями
Рух сам по собі не потребує пояснення, причину
потрібно шукати лише для зміни руху
Велика Порожнеча просторово нескінченна
У початковому хаосі атомних рухів у Великій
Порожнечі спонтанно утворюється вихор
Симетрія Великої Порожнечі виявляється порушеною
всередині вихору, там виникає центр та периферія

4. Перші філософські школи

Світи нескінченні за кількістю і відрізняються один від одного за
величині
В одних із них немає ні сонця, ні місяця, в інших – сонце та
Місяць більший, ніж у нас, по-третє - їх не по одному, а
кілька
Відстань між світами не однакові; крім того, в
одному місці світів більше, в іншому – менше
Одні світи збільшуються, інші досягли повного
розквіту, треті вже зменшуються
В одному місці світи виникають, в іншому - йдуть на спад
Знищуються вони, стикаючись один з одним
Деякі зі світів позбавлені тварин, рослин та якої
би там не було вологи
Усі світи рухаються у різних напрямках, оскільки
рівноправні всі напрямки та всі стани руху
При цьому світи можуть стикатися, руйнуючись

4. Перші філософські школи

Цікавився проблемами людини та суспільства
Міра - це відповідність поведінки людини її
природним можливостям та здібностям
Насолода - об'єктивне благо, а не тільки
суб'єктивне чуттєве сприйняття
Основним принципом існування людини він вважав
перебування у стані добротного, безтурботного
настрою, позбавленому пристрастей і крайнощів
Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан
«Спокою, безтурботності та гармонії»
Все зло і нещастя відбуваються з людиною через відсутність
необхідного знання
Заперечував роль богів і всього надприродного в
виникненні світу
«Ми дійшли думки про богів від тих, що відбуваються у світі
незвичайних явищ»
Стародавні люди, спостерігаючи небесні явища, як, наприклад,
грім і блискавку, затемнення сонця та місяця, були вражені
жахом, вважаючи, що боги - винуватці цих явищ

4. Перші філософські школи

Не заперечував існування богів
Боги, як і всі інші речі, складаються з атомів і тому не
безсмертні, але це дуже стійкі з'єднання
атомів, недоступні нашим органам почуттів
Проте за бажання боги дають себе знати образами,
які найчастіше сприймаються нами уві сні
Ці образи можуть завдавати нам шкоди чи користі, іноді
вони розмовляють з нами та передбачають майбутнє

4. Перші філософські школи

Софісти:
Протагор Абдерський (490-420 рр. до н.е.)
Горгій з Леонтін (483-380 рр. до н.е.)
Антифонт з Афін (V ст. до н.е.)
Протагор вважав, що світ такий, яким він
представлений у почуттях людини (сенсуалізм)
"Людина є міра всіх речей існуючих,
що вони існують і не існують, що
вони не існують"
Є тільки те, що людина сприймає своїми
органами почуттів, і немає того, чого людина не
сприймає почуттями
"Як ми відчуваємо, так воно і є насправді"
«Все є таким, яким воно здається нам»
Протагор вказує на відносність нашого
пізнання, на елемент суб'єктивності у ньому
Судження різних людейможуть бути однаково
справедливі, хоча одне з них за будь-якими
причин є більш вірним
4. Перші
філософські
школи

4. Перші філософські школи

Наприклад, судження здорового правильніше, ніж
судження хворого
«Про кожну річ існує два суперечать одна одній
судження», і ніякі спростування взагалі неможливі
"Хвороба є зло для хворого, але благо для лікаря"
"Про богів неможливо сказати ні що вони існують, ні що
їх немає; бо на шляху до здобуття такого знання
занадто багато перешкод, головні з яких неможливість пізнання цього предмета за допомогою
розуму та стислість людського життя"
Займався також проблемами правильної мови, користувався
великим авторитетом у нащадків
Горгій був одним із перших ораторів нового типу - не
тільки практиком, а й теоретиком красномовства, за плату
юнаків, що навчали з багатих сімей, говорити і
логічно мислити
Він розробив та застосовував особливі риторичні прийоми
«Серйозні доводи противника спростовуй жартом, жарти
- Серйозністю »

4. Перші філософські школи

Істинного знання не існує, адже навіть те, що ми особисто
пережили, ми пригадуємо і пізнаємо насилу; нам
слід задовольнятися правдоподібною думкою
Антифонт
Один із перших проголосив рівність людей
Громадянин будь-якого міста – такий самий, як громадянин
іншого, представник одного класу дорівнює
представнику іншого, бо за своєю природою одна людина
дорівнює іншій людині
Усі рівні, бо всі мають одні й ті самі природні
потреби, всі дихають

5. Розквіт давньогрецької філософії

ІІ. Класичний період
Сократ (469 – 399 рр. е.)
Особлива роль історії грецької
філософії належить Сократу (469 –
399 р. до н.е.)
Свій метод філософствування назвав
"майевтикою", що означає буквально
«Мистецтво приймати пологи»: філософ
зобов'язаний сприяти народженню істини
Завдання філософа - не вивчати інших, а,
ставлячи питання, спонукати до пізнання
та пошуку істини
Першим встановив, що наше мислення
носить понятійний характер, а шлях до
істині лежить через діалог
"У суперечці народжується істина"
Діалог – спосіб критично обговорити
будь-яку точку зору
5. Розквіт
давньогрецької
філософії

5. Розквіт давньогрецької філософії

Сократ – засновник соціальної філософіїта етики
Зовнішній світ пізнати неможливо, зате можна пізнати душу
людини, і в цьому полягає завдання філософії
Зло розумів як незнання добра
Досліджував моральні чесноти і перший намагався
давати їх загальні визначення
Акцентував увагу на своєрідність свідомості
порівняно з матеріальним буттямі одним із перших
глибоко розкрив сферу духовного як самостійну
реальність, проголосивши її як щось не менше
достовірне, ніж буття сприйманого світу
Доброчесність походить зі знання, і людина, яка знає, що
таке добро, не стане чинити погано
Адже добро є також знання, тому культура інтелекту
може зробити людей добрими
Щастя людини залежить від того, наскільки вона доброчесна

5. Розквіт давньогрецької філософії

«Кожна людина легко скаже, скільки в нього овець, але не
кожен зможе назвати, скількох він має друзів, -
настільки вони не в ціні
Хто хоче зрушити світ, нехай зрушить себе!
Вища мудрість – розрізняти добро і зло
Людям легше тримати мовою гаряче вугілля, ніж таємницю
Людина не досягає щастя не тому, що вона її не
хоче, а тому, що не знає, в чому воно полягає
Здивування є початок всякої мудрості
Як багато є на світі речей, які мені не потрібні!
Природа наділила нас двома вухами, двома очима, але
лише однією мовою, щоб ми дивилися і слухали
більше, ніж говорили
Чим менше людині потрібно, тим ближче вона до Бога
Щастя не змінює вдач: воно їх підкреслює
Я знаю лише те, що нічого не знаю»

Платон Афінський (427 – 347 рр. е.)
Автор багатьох творів, написаних у
формі діалогів
Один із засновників ідеалізму у світовій
філософії
Вчення про буття
Буттям можна назвати лише абсолютні
сутності, що зберігають своє буття
безвідносно простору та часу
Такі абсолютні сутності називаються
ідеями (ейдосами)
Існує три роди сущого -
1. вічні ідеї,
2. змінюються конкретні речі та
3. простір, у якому існують
речі
5. Розквіт
давньогрецької
філософії
(Платон,
Арістотель)

5. Розквіт давньогрецької філософії (Платон, Арістотель)

Вищий об'єкт пізнання – благо
«Благо» - онтологічна досконалість, наприклад
добротність конкретної речі, її корисність та висока
якість
Благо не можна визначати як задоволення, бо
доводиться визнати, що бувають погані задоволення
Добре не можна назвати те, що тільки приносить нам користь,
тому що це саме може завдати шкоди іншому
Благо – це «благо саме по собі»
Ідея блага подібна до Сонця
Вчення про душу
Протиставляє душу і тіло як дві різнорідні
сутності
Тіло – розкладне і смертне, а душа – вічна
На відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не
може перешкодити існувати вічно
Порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і
робить її безбожною

5. Розквіт давньогрецької філософії (Платон, Арістотель)

Платон виділяє три початки душі:
1. Розумний початок, звернене на пізнання і цілком
свідому діяльність
2. Шалений початок, що прагне порядку і подолання
труднощів
3. Пристрасний початок, що виражається в незліченних
бажаннях людини
Чотири аргументи на користь теорії безсмертя душі
1. Оскільки протилежності передбачають наявність
один одного, смерть має на увазі наявність безсмертя
«Якби все, причетне життя, помирало, а померши,
залишалося б мертвим і знову не оживало, - хіба не
цілком ясно, що зрештою все стало б
мертве і життя б зникло?»
Душі померлих повинні залишатися в нетлінному стані
2. У свідомості людини присутні універсальні
поняття, такі, як «краса сама по собі» або
«справедливість сама по собі»

5. Розквіт давньогрецької філософії (Платон, Арістотель)

Ці поняття вказують на абсолютні сутності,
існуючі вічно
Якщо душа знає про них, то душа людини існувала і до
того, як сама людина народжується на світ
Душа не могла б отримати знання про безсмертних та вічних
сутності, якби сама не була безсмертною та вічною
3. Існує два види сущого
До першого відноситься все зриме і розкладне, до другого -
недоступне почуттям, і нерозкладне
Тіло це те, що зримо і постійно змінюється
Отже, тіло – складно за природою, і в ньому немає
нічого простого і нерозкладного
Тому тіло і смертне
А душа недоступна почуттям і тягнеться до пізнання речей
вічних та незмінних
Якщо смертне тіло за допомогою бальзамування здатне
зберігатися тривалий час у нетлінні, то душа,
причетна до божественного початку, тим більше має бути
визнана безсмертною

5. Розквіт давньогрецької філософії

4. Протилежності виключають одне одного
Так, якщо число парне, то воно не може бути непарним, а
якщо щось справедливо, то воно не може бути
несправедливим
Душа є справжньою причиною існування тіла
Сама тілесність не може вважатися причиною
існування людини
Тому душа як «ідея життя» не може бути причетною
нічому, що протилежне життю, тобто смерті
Душа спочатку живе у сфері «чистого буття», не
причетного нічому тимчасовому і мінливому, споглядаючи
чисті форми, ідеї (ейдоси)
Людські душі іноді мають навіть можливість
зазирнути в «занебесне» поле надсутнісного буття
або «ідеї Блага», але це дається з великими труднощами і
далеко не всі вони здатні на це
Душі людей через свою недосконалість часто падають із
сфери чистих форм і змушені проводити час на
Землі, вселившись у те чи інше тіло

5. Розквіт давньогрецької філософії

Теорія пізнання
Все, доступне пізнання, ділить на два роди:
осягане відчуттям і
пізнане розумом
Відношення між сферами відчувається і умопостигаемого
визначає і відношення різних пізнавальних
здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і
недостовірно) світ речей, розум дозволяють побачити істину
Що відчувається знову ділиться на два роди - самі предмети та
їх тіні та зображення
З першим родом співвідноситься віра, з другим -
уподібнення
Під вірою мається на увазі здатність мати
безпосереднім досвідом
Взяті разом, ці здібності складають думку
Думка не є знання в справжньому значенні цього слова,
оскільки стосується мінливих предметів, а також їх
зображень

5. Розквіт давньогрецької філософії

Сфера умопостигаемого також поділяється на два роди - це
ідеї речей та їх шалені подоби
Ідеї ​​для свого пізнання не потребують жодних
передумовах, являючи собою вічні та незмінні
сутності, доступні одному лише розуму
До другого роду належать математичні об'єкти
Математикам лише «сниться» буття, оскільки вони
використовують поняття, що потребують системи
аксіом, що приймаються бездоказово
Здатність виробляти такі поняття є свідомість
Розум і розум разом складають мислення, і лише воно
здатне на пізнання сутності
Як сутність відноситься до становлення, так мислення
належить до думки; і так само відносяться пізнання до віри
і міркування до уподібнення
Чуттєвий світ, в якому живуть люди представляє
собою печеру

5. Розквіт давньогрецької філософії

Подібно до в'язнів печери, вони вважають, що завдяки
органам почуттів пізнають справжню реальність
Однак таке життя - лише ілюзія
Від істинного світу ідей до них доходять лише невиразні тіні
Філософ може отримати більш повне уявлення про світ
ідей, постійно ставлячи собі запитання та шукаючи на них відповіді
Однак безглуздо намагатися розділити отримане
знання з натовпом, який не в змозі відірватися від
ілюзій повсякденного сприйняття
Пізнання вимагає відомої праці - безперервних зусиль,
спрямованих на вивчення та розуміння тих чи інших
предметів
Головний метод пізнання – діалектика – пізнання самих
сутностей речей
Займається діалектикою лише той, хто, «минаючи відчуття,
за допомогою лише розуму, прямує до
сутності будь-якого предмета і не відступає, поки при
допомоги самого мислення не спіткає сутності блага

5. Розквіт давньогрецької філософії

Так він виявляється на самій вершині умопостигаемого,
подібно до того, як інший зійшов на вершину зримого»
Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може
прагне до неї, але ніколи не досягне її
Філософ має вивчати ідеї, а не самі речі
Етика
Платон вимагає очищення душі, очищення від мирських
задоволень, від сповненої чуттєвих радостей
світського життя
Завдання людини
у тому, щоб піднятися над безладдям (недосконалим)
чуттєвим світом) і всіма силами душі прагнути до
уподібнення богу, який не стикається ні з чим
злим;
у тому, щоб звільнити душу від усього тілесного,
зосередити її на собі, на внутрішньому світі умогляду та
мати справу тільки з істинним та вічним;

5. Розквіт давньогрецької філософії

У всіх творах Платона мається на увазі
існування еросу, прагнення до ідеалу у вищій
красі та вічній повноті буття
Сутність людини вбачав у її вічній та безсмертній
душі, що вселяється в тіло при народженні
Вона (а отже і людина) сприйнятлива до знання
У цьому Платон бачив родову (загальну) відмінність від тварини
А на видовому (приватному) рівні людина відрізняється від
тварини своїми зовнішніми особливостями
Сформулював одне з перших визначень сутності
людини:
«Людина істота безкрила, двонога, з плоскими
нігтями, сприйнятливе до знання, заснованого на
міркуваннях»
Тіло тягне людину в тваринний світ, а душа - у
божественний

Вчення про державу
Платон визначає кругообіг державних форм, але все
вони недосконалі, хоча б тому, що існують у
світі речей, ідеальна ж форма полісу їм протистоїть
Поділ праці призводить до обміну для людей, а обмін
зручний, якщо жити разом
Поділ праці породжує необхідність різних
чеснот у кожній із професій
Спочатку це чесноти хлібороба, будівельника та ткача
Потім зі зростанням держави-полісу виникають конфлікти з
іншими державами, формується професійна
спільність воїнів
Правителі-філософи створюють найкращі закони для
недопущення кругообігу державних форм
Політичний ідеал Платона – це стабільність
держави
Щоб воно було стабільним, потрібна стабільність у
суспільстві, кожен виконує власну роботу – це
справедливо

2. Розквіт давньогрецької філософії

Нерівність станів – це теж нормально, адже щастя
окремої людини для щастя поліса не означає нічого
Платон виділяє три форми правління, кожна з яких
залежно від наявності чи відсутності законності
ділиться на дві
Влада одного: законна – монархія, незаконна – тиранія
Влада небагатьох: законна – аристократія, незаконна –
олігархія
Влада більшості: законна – демократія, незаконна –
охлократія
Найгіршою формою він вважає демократію
На варті держави стоїть правосуддя
Будь-яка держава перестає бути державою, якщо суди в
ньому не влаштовано належним чином

2. Розквіт давньогрецької філософії

Пізніше Платон у «Законах» опише іншу утопію та інший
державний устрій - аристократична республіка
або аристократична монархія:
4 класи, залежно від майнового цензу,
5040 громадян та найскладніша система управління,
допускається особиста власність, гроші, дозволено
створення сім'ї для всіх станів,
значне посилення контролюючої ролі
держави, що найсуворіше регламентує все
громадські відносини

5. Розквіт давньогрецької філософії

Аристотель із міста Стагіра (384 – 322 рр. до
н.е.) став першим вченим-енциклопедистом
Спочатку Арістотель – найкращий учень
платонівської академії, потім її
викладач
Понад 10 років був наставником майбутнього
Олександра Великого
У Останніми роками– засновник та керівник
афінського Лікею
Будучи учнем Платона, не став його
послідовником
Піддав критиці основні положення
платонівської філософії, вимовивши
знамениту фразу:
«Платон мені друг, але істина дорожча»
Був першим мислителем, який створив
всебічну систему філософії
5. Розквіт
давньогрецької
філософії

5. Розквіт давньогрецької філософії

Теорія пізнання
Основним методом наукового пізнання вважав логіку,
засновану на міркуванні та доказі
Стверджував, що знання не є вродженим
У процесі пізнання виділив чотири ступені:
відчуття,
пам'ять,
досвід,
наукове знання
Створив понятійний апарат, який досі
пронизує філософський лексикон і сам стиль наукового
мислення
Аристотель створив працю «Логіка», яка зберігає своє
неперехідне значення і досі
Він розробив теорію мислення та її форми, поняття,
судження та висновки

2. Розквіт давньогрецької філософії

Завдання поняття полягає у сходженні від простого
чуттєвого сприйняття до вершин абстракції
Наукове знання є знанням найбільш достовірним, логічно
доведене та необхідне
Аристотель розрізняв «діалектичне» та «аподиктичне»
пізнання
Область діалектичного пізнання - «думка», одержуване
з досвіду, аподиктичного – достовірне знання
Хоча думка і може отримати дуже високий ступінь
ймовірності за своїм змістом, досвід не є
останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі
принципи знання споглядаються розумом безпосередньо
Відправним пунктом пізнання є відчуття,
одержувані внаслідок впливу зовнішнього світуна
органи чуття, без відчуттів немає знань

2. Розквіт давньогрецької філософії

Самі собою відчуття зумовлюють лише першу і
найнижчий ступінь пізнання, а на найвищий ступінь
людина піднімається завдяки узагальненню у мисленні
суспільної практики
Мета науки Аристотель бачив у повному визначенні
предмета, що досягається тільки шляхом з'єднання дедукції
та індукції:
1) знання про кожну окрему властивість має бути
придбано з досвіду;
2) переконання в тому, що ця властивість - суттєва, повинна
бути доведено висновком особливої ​​логічної форми
- категоричним силогізмом
Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом,
видом та одиничною річчю
Ці три терміни – відображення зв'язку між слідством,
причиною та носієм причини

2. Розквіт давньогрецької філософії

Система наукових знаньне може бути зведена до єдиної
системі понять, бо немає такого поняття,
яке могло бути предикатом всіх інших понять:
тому необхідно вказати всі вищі пологи, а саме
категорії, до яких зводяться інші пологи сущого
Розмірковуючи над категоріями та оперуючи ними в аналізі
філософських проблем, Аристотель розглядав і
операції розуму та його логіку, і, в тому числі, логіку
висловлювань
Розробляв Аристотель та проблеми діалогу, що поглибили
ідеї Сократа

2. Розквіт давньогрецької філософії

Аристотель сформулював логічні закони:
закон тотожності - поняття має вживатися в одному і
тому ж значенні в ході міркувань;
закон протиріччя – «не суперечити сам собі»
закон виключеного третього – «А чи не-А істинно,
третього не дано"
Аристотель розробляв вчення про силогізми, в якому
розглядаються всілякі види висновків у
процесі міркувань
Вчення про буття (онтологія)
Буття - жива субстанція, що характеризується чотирма
початками (умовами) буття:
1. Матерія – «те, з чого»
Різноманітність речей, що існують об'єктивно
Матерія вічна, нездійсненна і незнищенна

5. Розквіт давньогрецької філософії

Вона не може виникнути з нічого, збільшитися або
зменшитися у своїй кількості
Вона інертна та пасивна
Безформна матерія є небуттям
Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти
першоелементів (вірш):
повітря, вода, земля, вогонь,
ефір (небесна субстанція)
2. Форма – «те, що»
Сутність, стимул, ціль, а також причина становлення
різноманітних речей з одноманітної матерії
Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (чи
розум-перший двигун)
Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі,
явища: воно являє собою злиття матерії та
форми

5. Розквіт давньогрецької філософії

3. Чинна причина (початок) – «те, звідки»
Початком всіх початків є Бог
Існує причинна залежність явища сущого: є
чинна причина - це енергійна сила,
породжує щось у спокої універсального
взаємодії явищ сущого, не тільки матерії та
форми, акту і потенції, а й породжуючої енергії причини, що має поряд з чинним початком і
цільовий сенс
4. Мета – «те, заради чого»
Вищою метою є Благо
Буття - об'єктивний світ, актуальний принцип речі,
нерозривний з нею, нерухомий двигун,
божественний розум чи нематеріальна форма всіх форм
Створив класифікацію властивостей буття, всебічно
визначальних суб'єкт - 10 предикатів
На першому місці стоїть категорія «сутності» із виділенням
першої сутності - «індивідуального буття», та другий
сутності - «буття видів та пологів»

5. Розквіт давньогрецької філософії

Інші категорії розкривають властивості та стани буття:
кількість, якість, ставлення, місце, час, володіння,
становище, дія, страждання
Категорії утворилися як результат узагальнення
історичного розвитку пізнання
Зміст та значимість кожної категорії визначаються
об'єктивним буттям, що рухається
Субстанція як гранична основа всього сущого не
є такою, якщо в ній відсутній хоч один із цих
компонентів буття
Ієрархія рівнів всього сущого
неорганічні утворення (неорганічний світ).
світ рослин та живих істот.
світ різних видів тварин
людина

5. Розквіт давньогрецької філософії

Місце та структура філософії
Філософія з'являється на основі «епістеми» - знань,
які виходять за рамки почуттів, навичок та досвіду
Емпіричні знання в галузі обчислення, здоров'я
людини, природних властивостей предметів не тільки зачатки
наук, а й теоретичні передумови виникнення
філософії
Філософія – це система наукових знань
Філософські знання розділені на метафізику, логіку,
аналітику, етику, фізику, історію, естетику
Вчення про Бога


єдиного двигуна

5. Розквіт давньогрецької філософії

причина всіх причин
Абсолютний початок будь-якого руху - божество як
загальносвітова надчуттєва субстанція
Буття божества доводить благоустроєм Космосу
Божество служить предметом вищого і найбільш
досконалого пізнання, так як все знання спрямоване на
форму та сутність, а Бог є чиста формата перша
сутність
Вчення про душу
Душа, що має цілісність, є невіддільною від тіла
його організуючий принцип, джерело та спосіб регуляції
організму, його об'єктивно спостерігається поведінки

5. Розквіт давньогрецької філософії

Душа – це ентелехія (здійсненість) тіла
Ентелехія - внутрішня сила, що потенційно укладає
у собі мета та остаточний результат
Душа невіддільна від тіла, але сама нематеріальна, нетілесна
Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо, -
це душа
«Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як
сутність одухотворених тіл»
Душа є певний сенс і форма, а не матерія, не субстрат
Тілу властиво життєвий стан, що утворює його
упорядкованість та гармонію
Це і є душа, тобто відображення актуальною
насправді всесвітнього та вічного Ума
Дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій

5. Розквіт давньогрецької філософії

Душа розрізняє і пізнає суще, але вона сама багато часу.
проводить у помилках»
«Добитися про душу чогось достовірного у всіх
відносинах, безумовно, найважче»
Смерть тіла звільняє душу для вічного життя: душа
вічна та безсмертна
Етика
Ввів термін «етика» для позначення сукупності
чеснот характеру людини як особливої ​​предметної
галузі знання
Етичні чесноти є властивостями характеру
темпераменту людини, їх також називають душевними
якостями
Виділяє 11 етичних чеснот:

5. Розквіт давньогрецької філософії

мужність, помірність, щедрість, величність,
великодушність, честолюбство, рівність, правдивість,
люб'язність, дружелюбність, справедливість
Справедливість – найнеобхідніша для спільного життя
Чесноти розуму - розвиваються в людині завдяки
навчання - мудрість, кмітливість,
розважливість
Чесноти характеру - народжуються зі звичок-звичаїв:
людина діє, набуває досвіду і на основі цього
формуються риси його характеру
Доброчесність являє собою міру, золоту середину
між двома крайнощами: надлишком та недоліком
Чеснота - «здатність чинити найкращим чином
у всьому, що стосується задоволень та страждань, а
порочність – це її протилежність»

5. Розквіт давньогрецької філософії

Доброчесність - це внутрішній порядок або склад душі;
порядок знаходить людину у свідомому та
цілеспрямованому зусиллі
«Таблиця» чеснот та пороків
Мужність - це середина між безрозсудною відвагою та
боягузливістю (стосовно небезпеки)
Розсудливість - це середина між розбещеністю і тим,
що можна було б назвати «нечутливістю»
Щедрість - це середина між марнотратством і скупістю
Величність - це середина між пихою і
приниженістю
Рівність - середина між гнівністю та
«безгнівливістю»
Правдивість - середина між хвастощом і
вдаванням

5. Розквіт давньогрецької філософії

Дотепність - середина між блазенством і необтесаністю
Доброзичливість - середина між безглуздістю і
угодництвом
Сором'язливість - середина між безсоромністю і боязкістю
Моральна людина той, хто керує розумом,
пов'язаним з чеснотою
Кожна ситуація вибору пов'язана з конфліктом
Однак вибір нерідко переживається набагато м'якше – як
вибір між різного роду благами (знаючи чесноту,
можна вести порочне життя)
Слово «знати» вживається у двох значеннях:
1) «знає» говорять про те, хто тільки має знання;
2) про те, хто застосовує знання на практиці
Володіння знанням слід вважати лише того, хто може
застосовувати його

5. Розквіт давньогрецької філософії

Якщо людина знає одне, а чинить по-іншому, значить не
знає, значить він володіє не знанням, а думкою і йому
слід домогтися істинного знання, що витримує
випробування у практичній діяльності
Вчення про людину
Людина - це насамперед суспільна чи політична
істота («політична тварина»), обдарована мовою і
здатне до усвідомлення таких понять як добро і зло,
справедливість і несправедливість, тобто що володіє
моральними якостями
Людина народжується політичною істотою і несе в собі
інстинктивне прагнення спільного життя
Вроджена нерівність здібностей – причина
об'єднання людей у ​​групи, звідси ж відмінність
функцій та місця людей у ​​суспільстві
У людині є два початки: біологічне та суспільне

2. Розквіт давньогрецької філософії

Вчення про розвиток
Іще не може виникнути або з сущого, або з
несе, і те й інше неможливо,
по-перше - тому, що вже існує, а
по-друге - щось неспроможна виникнути з ніщо, отже
виникнення та становлення взагалі неможливе і
чуттєвий світ має бути віднесено до царства
«небуття»
Акт та потенція (дійсність та можливість)
Акт («енергія») - діяльне здійснення чогось
Потенція – сила, здатна до такого здійснення
Світовий рух є цілісний процес: усі його моменти
взаємно зумовлені, що передбачає наявність і
єдиного двигуна

2. Розквіт давньогрецької філософії

Бог є перша причина руху, початок всіх початків, так
як не може бути нескінченний ряд причин або
безпочатковий, причина, що сама себе обумовлює:
причина всіх причин
За Аристотелем, божество служить предметом вищого та
найбільш досконалого пізнання, оскільки все знання
спрямовано на форму та сутність, а Бог є чиста форма
та перша сутність
Концепція простору та часу:
субстанційна - розглядає простір та час
як самостійні сутності, першопочатку світу
реляційна – розглядає існування
матеріальних об'єктів
Категорії простору та часу - «метод» та число
руху, послідовність реальних та уявних
подій та станів, пов'язані з принципом розвитку

2. Розквіт давньогрецької філософії

Естетика
Світом править краса
Конкретне втілення Краси як принципу світового
пристрої Аристотель бачив в Ідеї чи Розумі
Вчення про державу
Аристотель був переконаним захисником прав індивіда,
приватної власності та моногамної сім'ї, а також
прихильником рабства
Людина - політична істота, соціальна, несе в собі
інстинктивне прагнення до «спільного співжиття»
Першим результатом соціального життя вважав освіту
сім'ї - чоловік і дружина, батьки та діти
Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та
селищ

2. Розквіт давньогрецької філософії

Так виникла держава
Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а
жити, переважно, щасливо
Природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда
Так досконалість громадянина обумовлюється якостями
товариства, якому він належить – хто бажає створити
досконалих людей, повинен створити досконалих
громадян, а хто хоче створити досконалих громадян,
має створити досконалу державу
Він виділяв три основні шари громадян: дуже заможні,
середні, вкрай незаможні
На думку Аристотеля, бідні та багаті «опинаються в
державі елементами, діаметрально
протилежними один одному, залежно від переваги
того чи іншого з елемента встановлюється та
відповідна форма державного устрою»

2. Розквіт давньогрецької філософії

Будучи прихильником рабовласницької системи,
Аристотель тісно пов'язував рабство із питанням
власності: в самій суті речей корениться порядок,
силу якого вже з народження деякі
істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до
панування
Це загальний закон природи і йому підпорядковані та одухотворені
істоти
За Аристотелем, хто за природою належить не самому собі,
а іншому і при цьому все-таки людина, та за своєю
природі раб
Найкраща держава – це таке суспільство, яке
досягається за допомогою середнього елемента і ті
держави мають найкращий ладде середній елемент
представлений у більшій кількостіде він має більше
значення порівняно з обома крайніми елементами

2. Розквіт давньогрецької філософії

Коли у державі багато осіб позбавлено політичних прав,
коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі
неминуче бувають вороже налаштовані елементи
Загальним правилом має бути: жодному громадянину не
слід давати можливості надмірно збільшувати свою
політичну силу понад належний захід
Виділив спеціальне наукове вивчення певної
галузі суспільних відносин у самостійну
науку про політику
Політика - наука, знання про те, як найкращим чином
організувати спільне життя людей державі.
Політика є мистецтвом і вмінням
державного управління
Мета політики – надати громадянам високі
моральні якості, зробити їх людьми,
вступниками справедливо

2. Розквіт давньогрецької філософії

Мета політики – справедливе (загальне) благо
Досягти цієї мети нелегко
Політик повинен враховувати, що люди мають не тільки
чеснотами, а й пороками
Тому завданням політики є не виховання
морально досконалих людей, а виховання
чеснот у громадянах
Чеснота громадянина полягає в умінні виконувати свій
громадянський обов'язок і здатність підкорятися владі
та законам
Тому політик має шукати найкращого, тобто
найбільш відповідає зазначеній меті державного
пристрої
Залежно від цілей, що ставлять перед собою
правителі держави, Аристотель розрізняв правильні
та неправильні державні устрої

2. Розквіт давньогрецької філософії

Хто править?
Хто
користується
благами
правління?
Один
людина
Меншість
Більшість
Правителі
(Неправильні форми)
Тиранія
Олігархія
Демократія
Усе
(правильні
е форми)
Монархія
Аристокра
тия
Політія

2. Розквіт давньогрецької філософії

Найкращою формою держави вважав «політию»
Політія – «середня» форма держави, та «середня»
елемент тут домінує у всьому: у звичаях -
помірність, у майні - середній достаток,
владарюванні - середній шар
«Держава, що складається з середніх людей, матиме і
найкращий державний устрій»
Аристотель радив спостерігати за правлячими особами,
щоб вони не перетворювали державну посаду на
джерело особистого збагачення
Відступ від права означає відхід від цивілізованих
форм правління до деспотичного насильства та
виродження закону у засіб деспотизму
Головне в державі – громадянин, тобто той, хто
бере участь у суді та управлінні, несе військову службу та
виконує жрецькі функції

2. Розквіт давньогрецької філософії

«Не може бути справою закону владарювання не тільки за
праву, а й всупереч праву: прагнення ж до
насильницькому підпорядкуванню, звичайно, суперечить ідеї
права»
Раби виключалися з політичної спільності, хоча повинні
були становити, на думку Аристотеля, більшу частину
населення

6. Елліністична та римська філософія

ІІІ. Елліністична філософія
Школа кініків
Заснована учнем Сократа Антісфеном
Афінським (444/435 – 370/360 рр. до н.е.)
на пагорбі Кіносарг, звідси назва «кініки»
Перший номіналіст - відкидав
існування загальних понять та
який стверджує, що ідеї існують
тільки у свідомості людини
Предмети окремо-поодинокі, непричетні до
будь-якої узагальненості; їх можна
називати та порівнювати, але не визначати
«Поняття є те, що висловлює чимось предмет
був чи що він є»
Виступав проти поділу світу на
божевільне («за істиною») і чуттєве
(«на думку») буття
Основне завдання філософії – дослідження
внутрішнього світу людини
6. Елліністична
та римська
філософія

6. Елліністична та римська філософія

Благо для людини – бути доброчесним
Проповідував аскетизм, природність, пріоритет особистих
інтересів перед державними
Заперечуючи традиційну релігію та державу, першою
назвав себе не громадянином якогось певного
держави, а громадянином усього світу – космополітом
Треба жити згідно з природою (природою)
Вищий критерій істинності - чесноти
Мета пізнання та філософії - збіг етичного та
природного в «автаркії» (незалежності) від соціальних
впливів та людських установлень
Не залежно ні від чого зовнішнього, обмежуючи себе, ми тим
найбільш уподібнюємося божеству
Досягти стану самодостатності людина може
тільки шляхом обмеження своїх потреб, проводячи
життя в праці, уникаючи такої насолоди і тієї
розкоші, які згубні для людини

6. Елліністична та римська філософія

Антисфен заперечував закони та всі соціальні умовності, а
зразок для побудови людського суспільства пропонував
шукати у тварин
«Хто досяг мудрості, той не повинен цікавитися
науками, книгами, щоб його не відволікали сторонні
речі та думки»

6. Елліністична та римська філософія

Діоген Синопський (412-323 до н.е.) -
учень Антисфена
Проповідував аскетичний образ
життя, зневажав розкіш,
задовольняючись одягом бродяги,
використовуючи для житла піфос (великий
посудина для вина), а в засобах
висловлювання часто був настільки
прямолінійний і грубий, що здобув собі
імена «Собака» та «божевільний
Сократ»
Стверджував пріоритет чесноти перед
законами суспільства; відкидав віру в
богів, встановлених релігійними
інститутами
Відкидав цивілізацію, зокрема
держава, вважаючи її брехливою
винаходом демагогів
6. Елліністична та
римська філософія

6. Елліністична та римська філософія

Оголошував культуру насильством над людською істотою та
закликав, щоб людина повернулася до первісного
стан
Проповідував спільність дружин та дітей
Себе оголошував громадянином світу, пропагував
відносність загальноприйнятих норм моралі;
відносність авторитетів не лише серед політиків,
але й серед філософів
Платона вважав балакуном
Визнавав тільки засновану на наслідуванні природи
аскетичну чесноту, знаходячи в ній єдину
мета людини

6. Елліністична та римська філософія

Школа скептицизму
Піррон (360-270 до н. Е..)
дотримувався тієї думки, що
ніщо насправді не є
ні прекрасним, ні потворним, ні
справедливим, ні несправедливим,
тому що в собі все однаково
Все неоднакове, різне є
(довільними) людськими
встановленнями та звичаями
Речі недоступні для нашого знання;
на цьому заснований метод помірності від
думок
Як практично-моральний
ідеального методу виводив
«незворушність», «безтурботність»
(атараксія)
Усі речі незрозумілі та непізнавані
6.
Елліністична
та римська
філософія

6. Елліністична та римська філософія

Про якості предметів людина нічого не може знати і
тому слід утримуватися від будь-якого
судження про предмети (акаталепсія чи афазія)
Вважав такий душевний настрій найбільш відповідним
мудрецю в теоретичному відношенні
Наполягав на несприйнятливості до чуттєвих
враженням (атараксія, тобто повна байдужість),
визнаючи однак безумовну цінність чесноти як
вищого блага
Як чуттєве, так і розумне пізнання хитко
Чуттєве пізнання представляє нам предмети не
такими, які вони насправді, а такими, якими
вони нам здаються
Розумне пізнання засноване на думці та звичці, а не на
дійсне знання, т.к. всякому твердженню може
бути протиставлене інше твердження
З утримання від судження випливає атараксія, що веде до
істинному блаженству

6. Елліністична та римська філософія

Школа епікурейців
Епікур (341-270 рр. до н.е.)
Епікур розвинув ідеї атомізму
Не міг прийняти причинність Демокріта,
згідно з яким все створено в результаті
«зіткнень» і «відскакувань» атомів
Приписує атомам здатність
«відхилятися» внаслідок руху
«зв'язним ланцюгом»
Фактично приписує атомам
певну волю, через яку світ не
є хаотичним
Вважав, що життя і смерть однаково не
страшні для мудреця:
«Доки ми існуємо, немає смерті; коли
смерть є, нас більше немає»
6.
Елліністична
та римська
філософія

6. Елліністична та римська філософія

Теорія пізнання
Знання розглядає як результат осмислення
чуттєвого досвіду
Центральною ідеєю етичного вчення є прагнення
до насолоди (принцип гедонізму), часто
споглядального
Найвищим благом для філософа є постійне
відчуття насолоди, тобто позбавлення страждань
Для цього він закликає жити розумно та морально,
виявляти повагу до богів
Свою теорію пізнання назвав «канонікою», оскільки у її
основі лежало вчення про критерії або канони істини
Первинним та головним критерієм істини він вважав
відчуття, в яких дається нам життя
Розум вважав повністю залежним від відчуттів

6. Елліністична та римська філософія

Оскільки чуттєве пізнання непогрішне, остільки
помилки в пізнанні або помилки походять з
помилкових суджень про те, що дано у відчуттях
Вторинними критеріями істини є
«передбачення» (пролепсис), «перетерпіння» (патхе) та
«Образний кидок думки»
"Передбачення" - це "пам'ятання того, що часто
було нам ззовні», «відбиток, попередженням якого
були відчуття» і чуттєві сприйняття
Передбачення - це поняття або загальні уявлення,
що виникають на основі чуттєвих сприйняттів з
одиничних уявлень
«Претерпіння» - патхе - це радше критерій
ставлення до речей, ніж критерій істини

6. Елліністична та римська філософія

Витерпіння - основа для моральних оцінок у
відповідно до етичних принципів
Зміст поняття «образний кидок думки»
визначається як інтуїція чи інтелектуальна
інтуїція
«Істинно тільки те, що є спостереженням або
уловлюється кидком думки», а «головною ознакою
досконалого та повного знання є вміння швидко
користуватися кидками думки»
Пізнання природи не є самоціллю, воно звільняє
людини від страху забобонів і взагалі від релігії, а також
від страху смерті
Це звільнення необхідне для щастя та блаженства
людини, сутність яких становить духовне
насолода

6. Елліністична та римська філософія

Римський філософ Тіт Лукрецій Кар (99-55 р. до
н.е.) продовжив розвиток епікуреїзму в поемі
«Про природу речей»
Відстоював свободу волі людини, відсутність
впливу богів на життя людей (не відкидаючи,
однак, саме існування богів)
Вважав, що метою життя людини має бути
атараксія, відкидав страх смерті, саму
смерть і потойбічне життя: за його
думку, матерія вічна і нескінченна, а після
смерті людини його тіло набуває інших форм
існування
Атоми не мінімальні дробові частинки
речовини, але свого роду творчі образи,
матеріал для природи
6.
Елліністи
чеська та
римська
філософія

6. Елліністична та римська філософія

Стоїцизм
з ІІІ ст. до н.е. до ІІІ ст. н. е.
Ранні стоїки-греки (Зенон
Кітійський, Клеанф, Хрісіпп)
Пізні стоїки-римляни (Плутарх,
Цицерон, Сенека, Марк
Аврелій)
Своє ім'я школа отримала за
назвою портика Стоа Пойкіле
(літер. «розписний портик»), де
засновник стоїцизму, Зенон
Китійський, вперше
самостійно виступив у
як вчитель

6. Елліністична та римська філософія

Вчення стоїків ділиться на три частини:
логіку, фізику та етику
Порівняння філософії з фруктовим садом:
логіка відповідає огорожі, яка його захищає,
фізика є деревом, що росте, а етика - плодами
Також свою систему класифікації стоїки порівнювали з
тваринам та з яйцем
У першому випадку кістки – логіка, м'ясо – фізика, душа
тварини – етика; у другому - шкаралупа - логіка,
білок – фізика, а жовток яйця – етика
Логіка стоїків, крім формально-логічної теорії,
містить дослідження гносеологічних та
лінгвістичних проблем
До сілогістики стоїки додають п'ять форм виведення,
яких повинні складатися всі правильні висновки

6. Елліністична та римська філософія

Фізика стоїків
Стоїки представляють світ живим організмом,
керованим іманентним божественним законом
логосом
Людська доля є проекцією цього логосу,
тому стоїки заперечували проти ідеї суперечки з долею
або її випробування
Головна перешкода на шляху гармонії зі своєю долею -
це пристрасті
Ідеалом стоїків був незворушний мудрець
Все існуюче - тілесно, і відрізняється тільки
ступенем «грубості» чи «тонкощі» матерії
Сила не є чимось нематеріальним або абстрактним, а є
найтонша матерія

6. Елліністична та римська філософія

Сила, що керує світом загалом, - Бог
Вся матерія є лише модифікації, що знаходяться у вічному
зміні цієї божественної сили і знову і знову
розчиняються в ній
Речі та події повторюються після кожного періодичного
займання та очищення космосу
Логос нерозривно пов'язаний із матерією
Він перебуває у змішанні з нею; він цілком пронизує,
формує та утворює її, творячи цим космос
Взаємозв'язок всього з усім розуміється як осмислений
порядок, реалізований божественною волею
Такий порядок стоїки називають роком, а зумовлену
їм мета - провидінням

6. Елліністична та римська філософія

Етика стоїків
Всі люди - громадяни космосу як світової держави
Всі рівні перед світовим законом: вільні і раби,
греки та варвари, чоловіки та жінки
Будь-яка моральна дія є, згідно стоїкам,
нічим іншим, як самозбереженням та самоствердженням і
це збільшує загальне благо
Усі гріхи та аморальні вчинки – це
саморуйнування, втрата своєї людської
природи
Правильні бажання та помірності, вчинки та справи -
гарантія людського щастя, для цього треба всіляко
розвивати свою особистість на противагу всьому зовнішньому, не
схилятися ні перед якою силою

6. Елліністична та римська філософія

Мета людини полягає в тому, щоб жити «згідно з
природою»
Це єдиний спосіб досягнення гармонії
«Хто згоден, того доля веде, хто не згоден, того вона
тягне» (Сенека)
Стоїки виділяють чотири види афектів: задоволення,
огида, бажання і страх
Їх необхідно уникати, користуючись правильним судженням
(ортос логос)
Віддавати перевагу речам, відповідним з природою
Існують погані та добрі вчинки, середні вчинки
називаються «належними», якщо в них реалізується
природна схильність
За часів римської імперії вчення стоїків перетворилося на
свого роду релігію для народу

6. Елліністична та римська філософія

Неоплатонізм - напрям античної
філософії III-VI ст., що з'єднує і
систематизуюче елементи філософії
Платона, Аристотеля та східних навчань
Найбільш відомим та значним
виразником ідей неоплатонізму є
Гребель (204-270 рр.)
Неоплатонізм - вчення про ієрархічно
влаштованому світі, що породжується від
позамежного йому першопочатку;
вчення про «сходження» душі до свого початку
Тріада Єдине-Ум-Душа
Будь-яка річ як така насамперед
відмінна від усього іншого, як якесь
унікальне «одне»
6.
Елліністична
та римська
філософія

6. Елліністична та римська філософія

Тому Єдине, нероздільно властиве всьому сущому, є і
все суще, взяте в нероздільній множині, і все суще,
взяте в абсолютній одиничності
Т.о. з Єдиного все «виливається», «виростає» за природою
цього становища, без утрати породителя і його
свідомого волевиявлення, але виключно за
необхідності його природи
Єдине, виступаючи як першосутність, не є ні
розумом, ні потенційним предметом розумного
пізнання
Ієрархія буття поширюється від Єдиного, сходами
Його сходження до матерії - нижчого кордону
Космос знаходиться в постійному обертанні та зміні ступенів
буття; водночас Всесвіт (Універсум) у Плотіна
залишається статичним, бо єдина перша початок, Благо,
яке над усім існує, непереборне

6. Елліністична та римська філософія

Це досконале спочатку, надчуттєве та
надмислене, є невимовним, абсолютним
Добре
Як «джерело наповнює річки, сам нічого не втрачаючи, як
сонце висвітлює темну атмосферу, анітрохи не
потемняючись саме, як квітка випромінює свій аромат, не
стаючи від цього без запаху» - так Єдине виливає
себе, не втрачаючи своєї повноти, незмінно перебуваючи у собі
Друга іпостась - Розум (нус) - народжується як наслідок цієї
еманації Єдиного
Породжені Розумом думки, ідеї, образи, як і сам Розум,
продовжують бути у спілкуванні та єднанні з абсолютним
Добре
Розум «смілився» відпасти від Єдиного, Душа - від Ума
Проміжний ступінь між іпостасями становить число
- принцип кожної речі та всього нематеріального

6. Елліністична та римська філософія

Невиразне Єдине, приходячи до розрізнення за допомогою
числа, досягає якісно-смислового розрізнення в
Умі
Єдине, переповнюючись самим собою, потребує переходу в інше;
оскільки воно залишається постійним і не зменшується, інше
тільки «відбиває» його, і Ум є умопостигаемым
образом незбагненної сутності
Третя іпостась - Світова Душа (псюха) - слідство
сходження Ума
Душа вже не мислить себе як приналежність до Єдиного, але
лише прагне до Нього
Душа породжує матерію - початок фізичного та
чуттєвого світу
Існують два види, дві частини душі: вища та нижча

6. Елліністична та римська філософія

Нижча є людська природа і звернена до матерії
(Щільності та темряві); найвища є божественна
причетність і звернена до духу (нескінченності та світла)
Вища народжується від богів та безтілесних зоряних духів;
нижча розмножується в царствах демонів, людей,
тварин, рослин та мінералів
У цілому нині «душа» є смислове функціонування розуму за
його межами, «логос розуму»
Душа є щось єдине та неподільне, субстанція; в своїй
основі вона безтілесна і безсмертна
Чуттєвий космос має ієрархічну будову – все
зростаюче послаблення втілення ідей (ейдосів)
мірою руху від «вищого неба» до «землі» - і
характеризується тотожністю самосвідомості та
самодіяльності на всіх щаблях

6. Елліністична та римська філософія

Часу як становленню передує невпинна
вічність, яка в порівнянні з чистим ейдосом також
є вічне становлення - жива вічність чи вічна
життя
Час не є ні рухом, ні числом чи мірою руху, ні
інші його атрибути
Час є буття вічності, її рухливий образ чи вічна
енергія «світової душі»
Матерія - позбавлене будь-якої метафізичної
самостійності багато
Матерія – лише «сприйниця» вічних ідей, ейдосів;
вона позбавлена ​​якості, кількості, маси тощо; у чистому
вигляді являє собою не більше ніж субстрат змін,
нескінченну невизначеність, що несе
У порівнянні з ейдосами, що вічно існують, матерія є принцип
їх руйнування і тому – первинне неминуче зло

6. Елліністична та римська філософія

Однак, хоча через це чуттєвий світ є
відповідно нерозумним і злим, водночас він
розумний і прекрасний, оскільки у чуттєво
сприйманому образі виявляє свій ідеальний
первообраз, оскільки причетний божественної сутності
Вчення про очищення, порятунок душі (сотеріологія)
Повернення душі до Божества відбувається у зворотному
піднесенні її до Нього
У міру згущення матерії Божественне начало дедалі більше
огортається оболонками природи і відтісняється від
Єдиного
Еманації Божественної силичерез Розум і Душу поступово
слабшають, поки не доходять до повного «замерзання»
матерії, позбавленої істини та блага, що є
необхідним злом за своєю віддаленістю від Божественного

3. Елліністична та римська філософія

Це відбувається, по-перше, естетично, коли душа
долучається до тієї справжньої Краси, яка
перейнята ідеальним змістом;
по-друге, етично, коли у молитовній праці,
аскетичному подвигу відбувається обожнювання людини
Благо (справжнє блаженство) полягає в тому, щоб у
стан екстазу дійти повного єднання з
Божеством, до чого ведуть аскеза та чеснота, творчість
і споглядання, справжнє кохання
Гребель надав значний вплив на середньовічну
філософію та особливо на мислителів епохи Відродження
У 529 р. вийшла заборона імператора Юстиніана на
діяльність філософських шкіл
Юстиніан заборонив вивчення язичницької філософії та
розпустив платонівську Академію в Афінах
Формально ця подія означає кінець античної філософії

1 із 11

Презентація на тему:

№ слайду 1

Опис слайду:

№ слайду 2

Опис слайду:

Однією з ранніх літературних пам'яток Стародавнього Китаю, у якому викладено філософські ідеї, є “И цзин” (“Книга змін”). У назву цього джерела вкладено глибокий зміст, Суть якого - це спроба відобразити процеси, що відбуваються в природі, включаючи її небесну сферу з природною системою зірок. Небесна природа (світ), разом із Сонцем і Місяцем, у процесі своїх щодобових орбіт, то піднімаючись, то опускаючись, творить усе різноманіття піднебесного світу, що постійно змінюється. Звідси й назва літературної пам'ятки – “Книга змін”. , а колективістська родова свідомість переростає в особистісні філософські поглядиабсолютно мудрих людей. "Книга змін" займає особливе місце в історії давньокитайської філософської думки. Найвидатнішими філософами Стародавнього Китаю, що багато в чому визначили її проблематику та розвиток на століття вперед, є Лаоцзи (друга половина VI – перша половина V ст. до н. е.) та Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551 – 479 рр. до н.е.). е.). Хоча в Стародавньому Китаї творили й інші мислителі, все ж насамперед філософська спадщина Лаоцзи і Конфуція дає досить об'єктивне уявлення про філософські пошуки давньокитайських мислителів. Ідеї ​​Лаоцзи викладено у книзі “Дао де цзин”, що була підготовлена ​​до друку його послідовниками і з'явилася межі IV - III ст до н. е.

№ слайду 3

Опис слайду:

№ слайда 4

Опис слайду:

Книга Змін, праці мислителів Лао Цзи і Конфуція - без цих трьох речей філософія Стародавнього Китаю нагадувала б будинок без фундаменту або дерево без коренів - такий великий їхній внесок в одну з найглибших філософських систем у світі. Філософія древнього Китаю: Інь і Ян, а також освічені з них вісім триграм - основа передбачень за Книгою Змін «І-Цзін», тобто «Книга Змін», - одна з найраніших пам'яток філософії Стародавнього Китаю. У назві цієї книги – глибокий зміст, який полягає у принципах мінливості природи та життя людини внаслідок закономірної зміни енергій Інь та Ян у Всесвіті. Сонце і Місяць та інші небесні тіла в процесі свого обертання творять все різноманіття піднебесного світу, що постійно змінюється. Звідси і назва першої праці філософії Стародавнього Китаю – «Книга Змін». В історії давньокитайської філософської думки Книга Змін займає особливе місце. Протягом століть практично кожен мудрець Піднебесної намагався коментувати та трактувати зміст «Книги Змін». Ця коментаторсько-дослідницька діяльність, яка затягнулася на віки, заклала основи філософії Стародавнього Китаю та стала джерелом її подальшого розвитку. Найвизначніші представникифілософії Стародавнього Китаю, які багато в чому визначили її проблематику та питання, що вивчаються на два тисячоліття вперед, - це Лао Цзи і Конфуцій. Вони жили у період 5–6 ст. до зв. е. Хоча Стародавній Китай пам'ятає й інших відомих мислителів, все ж насамперед спадок саме цих двох людей вважається фундаментом філософських шукань Піднебесної.

№ слайду 5

Опис слайду:

Центральне поняття, що розглядається у вченні Лао Цзи, – це «Дао». Основний сенсієрогліфа «дао» в китайській мові - це «шлях», «дорога», проте воно також може перекладатися як «першопричина», «принцип». "Дао" у Лао Цзи означає природний шлях усіх речей, загальний закон розвитку та зміни світу. «Дао» - нематеріальна духовна основа всіх явищ та речей у природі, включаючи людину. Ось якими словами Лао Цзи починає свій Канон про Дао і Доброчесність: «Дао не пізнаєш, тільки кажучи про Нього. І не можна людським ім'ямназвати той початок неба та землі, яке є матір'ю всього існуючого. Лише той, хто звільнився від мирських пристрастей, здатний Його побачити. А той, хто зберігає ці пристрасті, може тільки побачити Його творіння».

№ слайду 6

Опис слайду:

Конфуцій Подальше становлення та розвиток давньокитайської філософії пов'язується з діяльністю Конфуція, мабуть, найвидатнішого китайського мислителя, чиє вчення і зараз має мільйони шанувальників і не тільки на території Китаю. Становленню Конфуція як мислителя багато в чому сприяло його знайомство з давньокитайськими рукописами: "Книга пісень" ("Шіцзін"), "Книги історичних переказів" ("Шуцзін"). Він навів їх у належний порядок, відредагував та зробив доступними для широкого ознайомлення. Велику популярність Конфуцію на багато століть уперед принесли змістовні та численні коментарі, зроблені ним до “Книги змін”. Власні погляди Конфуція було викладено у книзі “Бесіди і судження” (“Лунь юй”), що була опублікована учнями і послідовниками виходячи з його висловлювань і повчань. Конфуцій - творець оригінального етико-політичного вчення, деякі положення якого не втратили свого значення й у наші дні. Основними поняттями конфуціанства, що становлять фундамент цього вчення, є "жень" (людина, гуманність) і "чи". “Жень” виступає як фундамент етико-політичного вчення як і його кінцева мета. Основний принцип "жень": "Чого не бажаєш собі, того не роби людям". Засобом набуття “жень” є практичне втілення “чи”. Критерієм застосування та прийнятності "чи" виступає "і" (борг, справедливість). “Лі” (шанобливість, норми гуртожитку, церемоніал, соціальний регламент) включає у собі широке коло правил, що регламентують, сутнісно, ​​все сфери життя, починаючи з сім'ї і включаючи державні відносини, і навіть відносини всередині суспільства - між окремими людьми і різними соціальними группами.Нравственные принципи, соціальні відносини, проблеми управління - головні теми у навчанні Конфуція. Що ж до рівнів знання, він проводить таку градацію: “Вище знання - це вроджене знання. Нижче знання, набуті вченням. Ще нижче - знання, отримані в результаті подолання проблем. Найбільш нікчемний той, хто бажає отримувати повчальні уроки з труднощів”. Отже, можна цілком стверджувати, що Лаоцзи і Конфуцій своєю філософською творчістю заклали міцний фундамент у розвиток китайської філософії багато століть вперед.

№ слайду 7

Опис слайду:

Філософські ідеїу Стародавній Індії починають формуватися приблизно у II тис. до зв. е. Більш ранніх прикладів людство не знає. В наш час вони стали відомі завдяки давньоіндійським літературним пам'ятникам під загальною назвою "Веди", що буквально означає знання, ведення. "Веди" являють собою своєрідні гімни, молитви, піснеспіви, заклинання і т. п. Написані вони приблизно у II тис. до н. е. на санскриті. У “Ведах” вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела.

№ слайду 8

Опис слайду:

Значний внесок у розвиток філософії у Стародавній Індії було внесено буддизмом. Основоположником буддизму вважається Сіддхартха Гуатама, або Будда (бл. 583 – 483 рр. до н. е.). Ім'я Сіддхартха означає "досягнув мети", Гаутама - родове ім'я. Пошуки шляху, що веде до подолання страждань, які переживають люди, стали основною рушійною силою життєдіяльності Гаутами. Він зрікається трону і сім'ї і стає мандрівним аскетом. На початку він звернувся до йогічної медитації, яка є реалізацією прагнення здобути божественне начало людською особистістю через дисципліну тіла та розуму. Але це спосіб наближення до бога не задовольнив його. Потім він пройшов шлях суворої аскези. Аскеза Гаутами була такою суворою, що він був близьким до смерті. Однак цей шлях не привів його до мети. Нарешті він сів під деревом, обернувшись обличчям на схід і вирішив не залишати це місце, доки не отримає просвітлення. У ніч повного місяця Гаутама подолав чотири ступені медитивного трансу, точно усвідомлював те, що відбувається і в останню варту ночі знайшов просвітлення і став Буддою, тобто "Просвітленим". Будда побачив шлях, що веде до звільнення від усіх страждань, тобто до "нірвани" ”.У тридцять п'ять років він прочитав свою першу проповідь, яку називають “Першим поворотом колеса Діарми”. Свій шлях Будда назвав серединним, оскільки відкидав і аскетизм, і гедонізм, що передбачає прагнення задоволенням, як односторонні крайнощі. У цій проповіді він проголосив “Чотири Благородні Істини”.

№ слайду 9

Опис слайду:

№ слайду 10

Опис слайду:

№ слайду 11

Опис слайду:

Філософія Стародавню Грецію – найбільший розквіт людського генія. Стародавнім грекам належить пріоритет створення філософії як науки про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення; як системи ідей, що досліджує пізнавальне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу. Такі філософи як Сократ, Аристотель та Платон є родоначальниками філософії як такої. Виникнувши в Стародавній Греції, філософія сформувала метод, який міг використовуватися практично у всіх сферах життя. Грецька філософія не може бути зрозуміла без естетики – теорії краси та гармонії. Давньогрецька естетика була частиною нерозчленованого знання. Зачатки багатьох наук ще не відбруньувалися в самостійні галузі від єдиного дерева людського пізнання. На відміну від стародавніх єгиптян, що розвивають науки в практичному аспекті, давні греки надавали перевагу теорії. Філософія та філософські підходи до вирішення будь-якої наукової проблеми лежать в основі давньогрецької науки. Тому виділити вчених, які займалися «чистими» науковими проблемами, Не можна. У Стародавній Греції всі вчені були філософами, мислителями і мали знання основних філософських категорій. Ідея краси світу проходить через усю античну естетику. У світогляді давньогрецьких натурфілософів немає жодної тіні сумніву в об'єктивному існуванні світу та реальності його краси. Для перших натурфілософів прекрасне – це загальна гармонія та краса Всесвіту. У тому вченні естетичне і космологічне виступають у єдності. Всесвіт для давньогрецьких натурфілософів - космос (Всесвіт, світ, гармонія, прикраса, краса, наряд, порядок). У загальну картину світу включається уявлення про його гармонію, красу. Тому спочатку всі науки у Стародавній Греції були об'єднані в одну – космологію.

Філософія давнини

Презентацію підготовлено викладачем Ріддерського аграрно-технічного коледжу Малон Л.В.

• Життя – це страждання.
• Причина страждань у бажаннях.
• Звільнення від бажань звільняє від страждань.
• Існує шлях рятування.

• Сансара - вчення про переродження.

• Медитація – повна самопоглибленість, споглядальні міркування.

• Нірвана - стан блаженства, небуття.

Матеріалісти Стародавньої Індії

ЛОКАЯТИ

• Існує лише той світ, який сприймається органами почуттів.

• Мета життя – турбота про добробут справжнього існування

САНКХ'Я

• Світ матеріал, складається з 5 першоелементів.

• Існує 3 джерела достовірних знань:

• Органи відчуттів
• Розум
• Свідоцтво авторитетів

У світі відбувається постійне

переродження.

народження можна досягти, якщо дотримуватись вимог:

• Відмова від усього матеріального
• Не заподіяння шкоди навколишньому світу
• Володіти якостями (спокій духу, поміркованість, відчуженість, терпіння, віра зосередженість)
• Прагнення звільнення
• Досягнення справжніх знань
• Вчинення добрих вчинків.

• «Нехай правитель буде правителем, міністр міністром, батьком батьком, син – сином»

• «Благородний чоловік»
• - людина, яка дотримується етикету, моральні закони, добрий і справедливий, поважний до старших та вищих»

• «Чого не бажаєш собі не роби іншим»

Дао - закон, шлях розвитку.

Людина повинна дотримуватися принципу слідування двом Дао: Дао - всесвіту і Дао - людини. При дотриманні принципу навіть бездіяльність призводить до свободи, процвітання успіху. При недотриманні - будь-яка дія, що суперечить Дао призводить до хвороби, нещастя, загибелі.

• Буття складається з матерії та ідеї.

• Земля – центр Всесвіту.

• Душа безсмертна.

• В ідеальному світі є боги, ідеї речей, безсмертні душі.

• Всесвіт кінцевий. Все має свою причину та мету.
• Природа побудована за ієрархічною ознакою.

• Людина – це громадська тварина.

• Чесноти людини:

• -Розумна мудрість
• -практична мудрість
• -розважливість
• -мужність
• -помірність
• -щедрість
• -Правдивість
• -дружелюбність
• -любовість

• Всесвітів безліч.

• Атоми неподільні частки рухаються в порожнечі.

• Світи нескінченні за кількістю та відрізняються один від одного за величиною.

• В одних із них немає ні сонця, ні місяця, в інших – сонце та місяць більші, ніж у нас, у третіх – їх не по одному, а кілька.

• В одному місці світи виникають, в іншому - йдуть на спад. Знищуються вони, стикаючись один з одним. Деякі зі світів позбавлені тварин, рослин і будь-якої вологи.

• Відстань між світами не однакові; в одному місці світів більше, в іншому – менше.
• Одні світи збільшуються, інші досягли повного розквіту, треті зменшуються.

• Своєю появою на світ людина зобов'язана сама собі і своїм батькам.

• Людина є результатом біологічної еволюції.

• Боги, можливо, є, але вони аж ніяк не можуть втручатися у життя людей та земні справи.

• Доля людини залежить від неї самої, а не від богів.

• Душа людини вмирає разом із тілом.

• Все перебуває у стані постійної зміни та боротьби (війни), одне виникає за рахунок знищення іншого та існує як напружений гармонійний взаємозв'язок різних протилежностей.

• Світ вічний. Основу його складає вогонь. Охолодження вогню породжує інші “елементи” та різноманітність речей.

Космос є "вічно живий вогонь", і ця фізична сторона його істоти дозволяє йому щоразу сходити від чистого стану (світова пожежа) до стану пов'язаності з іншими елементами (природне чуттєве життя).

• Заслуговують на презирство ті, хто,

як кажуть, ні собі, ні іншому.

• Із зол вибирати менше.

• Історія – вчитель життя.

• Не знати історії – значить завжди бути дитиною.

• Наскільки глибоке коріння дурості!

Часто людина не має іншого ворога, крім самої себе.

Благо народу – вищий закон.

Істина сама себе захищає.

Жити означає мислити.

Дайте відповідь на питання

• Які характерні риси філософії стародавнього світу?

• Виділите характерні ознаки античної філософії?

• У чому схожість та відмінність філософії стародавньої Індії та Китаю?

План вивчення нового матеріалу 1. Періоди розвитку та культурні витоки давньої індійської філософії. 2. Філософські школи Стародавньої Індії. Світ та людина в індійській філософії. 3. Періоди розвитку та культурні витоки китайської філософії. 4. Філософські школи Стародавнього Китаю. Основні ідеї даосизму та конфуціанства.

Таблиця «Періоди розвитку індійської філософії» ведичний періодДо VI-V ст. до н.е. 2 Класичний період VI ст. до н.е. – перша половина І тис. 3 Посткласичний (схоластичний) період Перша половина І тис. – XVIII ст. 4 Період неоіндуїзму, або новітньої індійської філософії XIX-XXст.

Закон карми Закон карми регулює конкретне тілесне втілення Закон карми регулює конкретне тілесне втілення Усі вчинки, хороші чи погані, відбиваються на стані карми людини Усі вчинки, хороші чи погані, відбиваються на стані карми людини Майбутнє втілення залежить від якості карми Майбутнє втілення залежить від якості карми

Загальне поняттявсієї давньоіндійської філософії Уявлення про те, що вся земне життянаповнена стражданням Уявлення про те, що все земне життя наповнене стражданням Страждання продовжуватимуться вічно, оскільки існує сансара Страждання продовжуватимуться вічно, оскільки існує сансара Кінцева мета кожної філософської теорії – пошук шляху звільнення від страждань Кінцева мета кожної філософської теорії – пошук шляху звільнення від страждань

Ортодоксальні школи (астика) спираються на традиції «Вед» Веданта Пропонує ретельно вивчати тексти «Вед» Йога Додає систему фізичних та духовних вправ, мета яких – звільнення від світу, відмова від болю та страждань Вайшешика Для того, щоб уникнути страждань, слід прийняти дійсність такою яка вона є

Неортодоксальні школи (настика) пропонують більш нетрадиційні способи звільнення від страждання Джайнізм Стверджує, що тіло – в'язниця безсмертної душі. Душа прагне до добра, тіло – до гріха. Шлях звільнення від тиранії тіла – аскетизм та ахімса Буддизм Бачить звільнення душі від страждань у просвітленні та досягненні нірвани

Сіддхартха Гаутама Будда (до н.е.) – засновник буддизму

Праведна поведінкаПраведна поведінка є підпорядкування заповідям «не вбивати», «не чинити перелюб», «не брехати», «не вживати алкоголь» Праведна поведінка є підпорядкування заповідям «не вбивати», «не чинити перелюб», «не брехати», «не вживати алкоголь»

Характерні рисиіндійської філософії Філософія розглядається як посібник до життя Початкова стадія філософських навчань - песимізм Віра у вічний моральний закон– карму Найважливіше завдання людини – контроль над власним Я Мета людини - нірвана

Таблиця "Періоди розвитку китайської філософії" 1 Період древньої китайської філософії VI-III ст. до н.е. 2 Середньовічний (посткласичний) період ІІІ ст. до н.е. - ХІХ ст. 3 Новий період китайської філософії Сер. XIX – 1919 р. 4 Найновіший період китайської філософії З 1919 р.

ДАРНЯ КИТАЙСЬКА РЕЛІГІЙНА, РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКА ТА ІСТОРИЧНА ЛІТЕРАТУРА, ЩО ВПЛИВАЛА НА СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТОК ФІЛОСОФІЇ «Книга пісень арій до «Книги змін» Стародавня китайська філософія

Основні положення даосизму Все у світі розвивається згідно з Дао – природним шляхом усіх речей. Завдяки чергуванню інь та ян все знаходиться у постійній зміні; Втручання людини у природний перебіг речей приречене на невдачу; Мета людини – гармонійне злиття з природою, згоду з навколишнім світом, задоволення і спокій; Розвиток суспільства та цивілізації веде людину до дисгармонії зі світом. Необхідно повернутися до витоків, стати ближче до землі та природи

Інь та янь Графічний символінь і ян – коло, поділений на дві рівні частини, що взаємопроникають одна в одну Графічний символ інь та ян – коло, поділений на дві рівні частини, що взаємопроникають один в одного Взяті окремо один від одного ці початки ущербні та неповні, але, зливаючись разом, вони утворюють гармонійну єдність Взяті окремо один від одного ці початки ущербні і неповні, але, зливаючись разом, вони утворюють гармонійну єдність. Взаємодія двох почав народжує рух, розвиток.

Конфуціанство Конфуцій (до н.е.) – древній мислитель та філософ Китаю, засновник філософського вчення- конфуціанства

Традиції втілені у ритуалах, нормах ввічливості. Якщо людина дотримуватиметься всіх приписів, то в її поведінці не буде місця для зла Людина повинна вчитися на уроках минулого і не забувати свого коріння. Отже, вихованість пов'язана з шануванням предків

Батьки та старші люди – втілення традицій. Послух і поважне ставлення до їхньої точки зору спираються на принцип синівської шанобливості Важливо «не робити іншим того, чого не бажаєш собі». У поведінці необхідні взаємність та любов до інших - жень

Характерні риси китайської філософії Китайська філософія повністю підпорядкована духовно-моральної проблематики Основний інтерес древніх китайських філософів - поведінка людини та її внутрішній світУ китайській філософії детально розроблені ідеї людяності (конфуціанство) та природності (даосизм)

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

2 слайд

Опис слайду:

Однією з ранніх літературних пам'яток Стародавнього Китаю, у якому викладено філософські ідеї, є “И цзин” (“Книга змін”). У назву цього джерела вкладено глибоке значення, суть якого - це спроба відобразити процеси, що відбуваються в природі, включаючи її небесну сферу з природною системою зірок. Небесна природа (світ), разом із Сонцем і Місяцем, у процесі своїх щодобових орбіт, то піднімаючись, то опускаючись, творить усе різноманіття піднебесного світу, що постійно змінюється. Звідси і назва літературної пам'ятки - "Книга змін". Строго кажучи, "Книга змін" - це ще не філософський твір, а своєрідна літературно-поетична лабораторія, в якій здійснюється перехід від дофілософських і до певної міри міфологічних уявлень до власне філософського мислення, а колективістська родова свідомість переростає в особистісні філософські погляди. мудрих людей. "Книга змін" займає особливе місце в історії давньокитайської філософської думки. Найвидатнішими філософами Стародавнього Китаю, що багато в чому визначили її проблематику та розвиток на століття вперед, є Лаоцзи (друга половина VI – перша половина V ст. до н. е.) та Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551 – 479 рр. до н.е.). е.). Хоча в Стародавньому Китаї творили й інші мислителі, все ж насамперед філософська спадщина Лаоцзи і Конфуція дає досить об'єктивне уявлення про філософські пошуки давньокитайських мислителів. Ідеї ​​Лаоцзи викладено у книзі “Дао де цзин”, що була підготовлена ​​до друку його послідовниками і з'явилася межі IV - III ст до н. е.

3 слайд

Опис слайду:

4 слайд

Опис слайду:

Книга Змін, праці мислителів Лао Цзи і Конфуція - без цих трьох речей філософія Стародавнього Китаю нагадувала б будинок без фундаменту або дерево без коренів - такий великий їхній внесок в одну з найглибших філософських систем у світі. Філософія древнього Китаю: Інь і Ян, а також освічені з них вісім триграм - основа передбачень за Книгою Змін «І-Цзін», тобто «Книга Змін», - одна з найраніших пам'яток філософії Стародавнього Китаю. У назві цієї книги – глибокий зміст, який полягає у принципах мінливості природи та життя людини внаслідок закономірної зміни енергій Інь та Ян у Всесвіті. Сонце і Місяць та інші небесні тіла в процесі свого обертання творять все різноманіття піднебесного світу, що постійно змінюється. Звідси і назва першої праці філософії Стародавнього Китаю – «Книга Змін». В історії давньокитайської філософської думки Книга Змін займає особливе місце. Протягом століть практично кожен мудрець Піднебесної намагався коментувати та трактувати зміст «Книги Змін». Ця коментаторсько-дослідницька діяльність, яка затягнулася на віки, заклала основи філософії Стародавнього Китаю та стала джерелом її подальшого розвитку. Найвизначніші представники філософії Стародавнього Китаю, які багато в чому визначили її проблематику та питання, що вивчаються на два тисячоліття вперед, - це Лао Цзи і Конфуцій. Вони жили у період 5–6 ст. до зв. е. Хоча Стародавній Китай пам'ятає й інших відомих мислителів, все ж насамперед спадок саме цих двох людей вважається фундаментом філософських шукань Піднебесної.

5 слайд

Опис слайду:

Лао Цзи - "Мудрий старець" Ідеї Лао Цзи (справжнє ім'я - Лі Ер) викладені в книзі "Дао Де Цзін", на нашому - "Каноні про Дао і Чесноти". Ця праця, що складається із 5 тисяч ієрогліфів, Лао Цзи залишив стражнику на кордоні Китаю, коли наприкінці життя вирушив на Захід. Значення "Дао Де Цзіна" важко переоцінити для філософії Стародавнього Китаю. Центральне поняття, що розглядається у вченні Лао Цзи, – це «Дао». Основний сенсієрогліфа «дао» в китайській мові - це «шлях», «дорога», проте воно також може перекладатися як «першопричина», «принцип». "Дао" у Лао Цзи означає природний шлях усіх речей, загальний закон розвитку та зміни світу. «Дао» - нематеріальна духовна основа всіх явищ та речей у природі, включаючи людину. Ось якими словами Лао Цзи починає свій Канон про Дао і Доброчесність: «Дао не пізнаєш, тільки кажучи про Нього. І не можна людським ім'ям назвати той початок неба та землі, який є матір'ю всього існуючого. Лише той, хто звільнився від мирських пристрастей, здатний Його побачити. А той, хто зберігає ці пристрасті, може тільки побачити Його творіння».

6 слайд

Опис слайду:

Конфуцій Подальше становлення та розвиток давньокитайської філософії пов'язується з діяльністю Конфуція, мабуть, найвидатнішого китайського мислителя, чиє вчення і зараз має мільйони шанувальників і не лише на території Китаю. Становленню Конфуція як мислителя багато в чому сприяло його знайомство з давньокитайськими рукописами: "Книга пісень" ("Шіцзін"), "Книги історичних переказів" ("Шуцзін"). Він навів їх у належний порядок, відредагував та зробив доступними для широкого ознайомлення. Велику популярність Конфуцію на багато століть уперед принесли змістовні та численні коментарі, зроблені ним до “Книги змін”. Власні погляди Конфуція було викладено у книзі “Бесіди і судження” (“Лунь юй”), що була опублікована учнями і послідовниками виходячи з його висловлювань і повчань. Конфуцій - творець оригінального етико-політичного вчення, деякі положення якого не втратили свого значення й у наші дні. Основними поняттями конфуціанства, що становлять фундамент цього вчення, є "жень" (людина, гуманність) і "чи". “Жень” виступає як фундамент етико-політичного вчення як і його кінцева мета. Основний принцип "жень": "Чого не бажаєш собі, того не роби людям". Засобом набуття “жень” є практичне втілення “чи”. Критерієм застосування та прийнятності "чи" виступає "і" (борг, справедливість). “Лі” (шанобливість, норми гуртожитку, церемоніал, соціальний регламент) включає у собі широке коло правил, що регламентують, сутнісно, ​​все сфери життя, починаючи з сім'ї і включаючи державні відносини, і навіть відносини всередині суспільства - між окремими людьми і різними соціальними групами. Моральні принципи, соціальні відносини, проблеми управління - головні теми у навчанні Конфуція. Що ж до рівнів знання, він проводить таку градацію: “Вище знання - це вроджене знання. Нижче знання, набуті вченням. Ще нижче - знання, отримані в результаті подолання проблем. Найбільш нікчемний той, хто бажає отримувати повчальні уроки з труднощів”. Отже, можна цілком стверджувати, що Лаоцзи і Конфуцій своєю філософською творчістю заклали міцний фундамент у розвиток китайської філософії багато століть вперед.

7 слайд

Опис слайду:

Філософські ідеї на Стародавній Індії починають формуватися приблизно у II тис. до зв. е. Більш ранніх прикладів людство не знає. В наш час вони стали відомі завдяки давньоіндійським літературним пам'ятникам під загальною назвою "Веди", що буквально означає знання, ведення. "Веди" являють собою своєрідні гімни, молитви, піснеспіви, заклинання і т. п. Написані вони приблизно у II тис. до н. е. на санскриті. У “Ведах” вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела.

8 слайд

Опис слайду:

Значний внесок у розвиток філософії у Стародавній Індії було внесено буддизмом. Основоположником буддизму вважається Сіддхартха Гуатама, або Будда (бл. 583 – 483 рр. до н. е.). Ім'я Сіддхартха означає "досягнув мети", Гаутама - родове ім'я. Пошуки шляху, що веде до подолання страждань, які переживають люди, стали основною рушійною силою життєдіяльності Гаутами. Він зрікається трону і сім'ї і стає мандрівним аскетом. На початку він звернувся до йогічної медитації, яка є реалізацією прагнення здобути божественне начало людською особистістю через дисципліну тіла та розуму. Але це спосіб наближення до бога не задовольнив його. Потім він пройшов шлях суворої аскези. Аскеза Гаутами була такою суворою, що він був близьким до смерті. Однак цей шлях не привів його до мети. Нарешті він сів під деревом, обернувшись обличчям на схід і вирішив не залишати це місце, доки не отримає просвітлення. У ніч повного місяця Гаутама подолав чотири ступені медитивного трансу, точно усвідомлював те, що відбувається і в останню варту ночі знайшов просвітлення і став Буддою, тобто "Просвітленим". Будда побачив шлях, що веде до звільнення від усіх страждань, тобто до "Нірван". У тридцять п'ять років він прочитав свою першу проповідь, яку називають Першим поворотом колеса Діарми. Свій шлях Будда назвав серединним, оскільки відкидав і аскетизм, і гедонізм, що передбачає прагнення задоволенням, як односторонні крайнощі. У цій проповіді він проголосив “Чотири Благородні Істини”. Суть їх зводиться до такого: все людське життя - це суцільне страждання; причина страждань – прагнення до задоволень; припинити страждання можна лише на шляхах відмови від уподобань та відчуженості; веде до припинення страждання “Благородний Вісімковий шлях”, що передбачає використання вірних поглядів, вірного наміру, вірного мовлення, вірної дії, вірних засобів життя, вірного зусилля, вірного пам'ятання та вірного зосередження.

Опис слайду:

Філософія Стародавню Грецію – найбільший розквіт людського генія. Стародавнім грекам належить пріоритет створення філософії як науки про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення; як системи ідей, що досліджує пізнавальне, ціннісне, етичне та естетичне ставлення людини до світу. Такі філософи як Сократ, Аристотель та Платон є родоначальниками філософії як такої. Виникнувши у Стародавній Греції, філософія сформувала метод, який міг використовуватися практично у всіх сферах життя. Грецька філософія не може бути зрозуміла без естетики – теорії краси та гармонії. Давньогрецька естетика була частиною нерозчленованого знання. Зачатки багатьох наук ще не відбрунькувалися в самостійні галузі від єдиного дерева людського пізнання. На відміну від стародавніх єгиптян, що розвивають науки в практичному аспекті, давні греки надавали перевагу теорії. Філософія та філософські підходи до вирішення будь-якої наукової проблеми лежать в основі давньогрецької науки. Тому виділити вчених, котрі займалися «чистими» науковими проблемами, не можна. У Стародавній Греції всі вчені були філософами, мислителями і мали знання основних філософських категорій. Ідея краси світу проходить через усю античну естетику. У світогляді давньогрецьких натурфілософів немає жодної тіні сумніву в об'єктивному існуванні світу та реальності його краси. Для перших натурфілософів прекрасне – це загальна гармонія та краса Всесвіту. У тому вченні естетичне і космологічне виступають у єдності. Всесвіт для давньогрецьких натурфілософів - космос (Всесвіт, світ, гармонія, прикраса, краса, наряд, порядок). У загальну картину світу включається уявлення про його гармонію, красу. Тому спочатку всі науки у Стародавній Греції були об'єднані в одну – космологію.