Вісімковий шлях будди коротко. Чотири Благородні Істини Буддизму

у вченні буддизму - шлях, який веде до припинення страждань і полягає в правильному баченні, правильній думці, правильній мові, правильній дії, правильному способі життя, правильному зусиллі, правильній увазі, правильному зосередженні. В.П. "вивільняє" людину від низки посюсторонніх залежностей (амбітної гордості, ненависті, чуттєвих пристрастей, невгамовних бажань тощо). Принцип В.П. рекомендує людям уникати будь-яких крайнощів - як чуттєвих насолод, з одного боку, так і абсолютного придушення інтересу до них, що часом доходить до свідомого самокатування, з іншого. В.П. у вихідних підставах своїх не лише обмежував, а й у низці аспектів заперечував поведінкові репертуари аскетизму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ВОСЬМІРИЧНА ШЛЯХ

санскр. astangikamarga) доктрина буддизму, що становить зміст четвертої з чотирьох благородних істин. Восьмеричний шлях-це правильні погляди, правильні наміри, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильне усвідомлення та правильне зосередження. Т. о., вісімковий шлях включає три основні складові: культуру поведінки (правильні думка, слово, дію), культуру медитації (правильні усвідомлення і концентрація) і культуру мудрості (правильні погляди). «Культура поведінки» - це п'ять (або десять) основних заповідей (панчашила): не убий, не бери чужого, не бреши, не сп'яняй себе, не чини перелюбу, а також чесноти щедрості, доброчесності, смирення, очищення і т. п. « Культура медитації» - система вправ, що веде до досягнення внутрішнього умиротворення, відстороненості від світу та приборкання пристрастей. "Культура мудрості" - знання чотирьох благородних істин. Наслідування лише культури поведінки призведе, згідно з Буддою, лише до тимчасового полегшення долі. Лише здійснення вісімкового шляху у повному обсязі здатне забезпечити вихід із круговороту перероджень (сансари) та досягнення звільнення (нірвани). З усіх чотирьох шляхетних істин у вісімковому шляху Будда не просто констатує можливість звільнення, а вказує практичний спосіб, як самому без сторонньої допомоги стати буддою.

Вісімковий шлях (astàngikamarga на санскриті) - це одна з головних основ вчення Просвітлений проголосив його вже в першій проповіді про Колеса Закону, що пояснює шлях до припинення страждань та самообудження. Цей шлях ще називають шляхетним, але також серединним, тому що він лежить посередині між двома крайніми буддистськими доктринами по відношенню до пристрастей, що терзають душу і ведуть до страждання: повне потурання їм і крайній аскетизм, що веде до самокатування і умертвіння плоті.

Шлях, який проголосив Будда Гаутама, полягає у послідовному відході від «трьох коренів пороку» (злісти, невігластва і спраги) і поступовому наближенні до прозріння у справжню реальність усіх речей і, таким чином, до звільнення та просвітління, тобто справжнього Спасіння.

У буддійській символіці восьмеричний шлях часто зображують у вигляді колеса з вісьмома спицями, кожна з яких означає один з його елементів. У той самий час цей шлях - остання із чотирьох істин, званих благородними.

Що ж означають ці вісім спиць-елементів, завдяки яким шлях, проголошений Буддою, називається вісімковим?

Це, по-перше, правильні погляди, тобто знання чотирьох шляхетних істин.

По-друге, правильні наміри, тобто справжнє бажання слідувати їм.

Можна розділити вісімковий шлях на три основні складові, які щаблями ведуть людську істоту до порятунку: культура поведінки, культура медитації та культура мудрості.

Включає правильні думки, слова і дії. Вони становлять основні для віруючих - якийсь аналог християнського декалога: не вбивай, не бери того, що не твоє, не говори брехню, не чини перелюбу, не «сп'яняйся» гординею, а також містить перелік істинних чеснот: щедрості, смиренності, доброчинності, очищення і інших.

Якщо слідувати лише правильну культуру поведінки, це призведе лише до тимчасового полегшення карми, але звільнить від сансари (кругообігу перероджень).

Культура медитації включає вірне усвідомлення світу і себе, повну концентрацію думок. По суті, це система спеціальних вправ, за допомогою якої можна досягти внутрішнього умиротворення, відсторонитися від суєти світу та приборкати свої пристрасті.

Але без культури поведінки та культури мудрості культура медитації перетвориться лише на гімнастику, здатну хіба що покращити самопочуття тіла.

Культура мудрості – це правильні погляди та наміри, знання про шляхетні істини буддизму.

Але, як кажуть, дорогу здолає той, хто йде, а тому просто правильних знань недостатньо, щоб опинитися в кінці шляху Спасіння. Розірвати ланцюг сансари і досягти нірвани, тобто повного звільнення від сансари та справжнього просвітлення, можна лише тоді, коли в повному обсязі дотримуєшся всіх елементів восьмеричного шляху. Пройшовши цим древнім шляхом, який недаремно ще зветься «справжній шлях», можна самим, без сторонньої допомоги, досягти Просвітлення і стати буддою.

Ось як описує цей шлях Спасіння – вісімковий шлях – сам Будда Гаутама: «І побачив я стародавній шлях, по якому йшли істинно самопробуджені давніх часів ... І коли я йшов цією дорогою, я спіткав істинне знання старіння і смерті (тобто страждань), істинне знання походження старіння і смерті (тобто бажання), істинне знання про припинення старіння і смерті (то є відмова від бажань) і справжнє знання шляху, що веде до припинення старіння і смерті (тобто шлях прямування до нірвани)… Отримавши це я розкрив його і показав цей шлях ченцям, монахиням та світським людям…».

Шляхетний Вісімковий Шлях- у буддизмі суть четвертої Благородної Істини.
«Шляхетний Вісімковий Шлях»ділять на 3 розділи:

I. Мудрість- яку іноді перекладають як «розпізнавання» (або «розрізнення») на самому початку Шляху вказує напрямок до реальності рахунок концептуального розуміння. Мудрість необхідна у розвиток якості проникаючого розуміння справжню природу речей. На останній стадії, коли розум розвинений практиками моральності та зосередження, а також з поступовим виникненням Правильного Знання, мудрість призведе до надмирського Правильного Погляду та Правильного Наміру.

Справжнє розуміння (справжня думка)

Справжнє прагнення (справжня рішучість)

ІІ. Моральність- щоб розум міг об'єднатися у зосередженні, необхідно утримуватися від неблагих дій тілом і мовою, щоб вони стали інструментами забруднень. Моральна поведінка є початковим засобом для очищення розуму.

Справжня мова

Справжня діяльність (справжня поведінка)

Справжні засоби для існування (справжній спосіб життя)

III.Концентрація- Самадхі дослівно перекладають як «зосередження». Такий стан розуму досягається за рахунок медитативної практики, яка заспокоює та збирає розум у єднанні. Це необхідно у розвиток істинної мудрості, яка приходить рахунок прямого переживання, прямого пізнання (а чи не інтелектуального, як концепцій та ідей).

« Без знання немає медитації; без медитації немає знання; і той, хто має і знання і медитацію - близький до реальності.» (Будда)

Справжнє зусилля

Справжня усвідомленість (справжній напрямок думки)

Справжня концентрація (справжнє зосередження)

I. Мудрість
1. Справжня думка
Оскільки невігластво з його наслідками - помилками про себе і світі - є корінною причиною наших страждань, то природно, що з морального вдосконалення необхідно мати передусім справжнє думка. Справжня думка - це справжнє розуміння чотирьох шляхетних істин. Тільки пізнання цих істин, а не якісь теоретичні роздуми про природу і про себе, допомагає, згідно з вченням Будди, моральному вдосконаленню, ведучи нас до мети нашого життя - нірвані.

2. Справжня рішучість
Одне знання істин було б марно без рішучості перетворити життя відповідно до них. Від морально вдосконалюється людини вимагається відчуження від усього земного (прихильності до світу), відмова від поганих намірів і ворожнечі до ближніх. Ці три умови і є основою справжньої рішучості.

ІІ. Моральність
3. Справжня мова
Справжня рішучість має залишатися лише релігійним бажанням, а має втілюватися у дію. Справжня рішучість, перш за все, повинна мати можливість спрямовувати та контролювати нашу промову. Результатом буде справжня мова - утримання від брехні, наклепу, жорстоких слів та фривольних
розмов.

4. Істинна поведінка
Справжня рішучість, не обмежуючись виробленням справжньої промови, має нарешті втілитись у справжню дію, гарну поведінку. Істинна поведінка полягає тому у відмові від несправжніх дій – знищення живих істот, крадіжки, задоволення поганих бажань.

5. Справжній спосіб життя
Справжній спосіб життя полягає в тому, що, відкидаючи погану мову та погані вчинки, слід заробляти кошти на життя чесним шляхом. Необхідність цього правила випливає з того, що для підтримки життя не можна вдаватися до недозволених засобів – треба зосереджено працювати відповідно до доброї рішучості. Людина повинна утримуватись, наприклад, від торгівлі живими істотами, людьми та тваринами, від торгівлі зброєю (разом з тим буддизм не забороняє мирянам служити в армії, оскільки армія розглядається як засіб захисту живих істот у разі агресії, тоді як торгівля зброєю провокує конфлікти та створює передумови для них), від поширення алкоголю та наркотиків, від занять проституцією та будь-якими професіями, пов'язаними з обманом (ворожіння, передбачення долі, складання гороскопів тощо). Справжній спосіб життя також полягає у відмові від надмірностей, щоб задовольнятися необхідним і не шукати багатства та розкоші. Тільки зрозумівши необхідне і достатнє, можна позбутися заздрощів і багатьох інших пристрастей і страждань, пов'язаних з ними.

ІІІ. Концентрація
6. Справжнє зусилля
Коли людина намагається змінити своє життя, керуючись істинними поглядами, рішучістю, промовою, поведінкою і способом життя, його постійно спокушають з істинного шляху як старі шкідливі ідеї, що глибоко вкоренилися в ньому, так і нові ідеї, що постійно набувають. Безперервне вдосконалення неможливе без постійного прагнення до звільнення від вантажу старих поганих думок, без боротьби проти їхньої появи. Оскільки розум не може залишатися порожнім, його треба постійно прагнути заповнювати добрими ідеями, намагаючись закріпити їх в умі. Таке чотиристороннє постійне старання називається істинним. Воно вказує, що навіть той, хто далеко пішов шляхом порятунку, не застрахований від ризику послизнутися, і йому ще рано святкувати повну моральну перемогу.

7. Справжній напрямок думки
Необхідність постійної пильності - такий розвиток того правила, згідно з яким шукач повинен постійно пам'ятати про те, що вже вивчено. Він має розглядати тіло - як тіло, відчуття - як відчуття, розум - як розум, стан свідомості - як стан свідомості. Про все це він не повинен думати: "це - я" або "це - моє". Така порада звучить приблизно так само, як пропозиція думати про лопату - як про лопату. Але як би не здавалося це смішним, все ж таки не завжди легко сприймати речі такими, якими вони є насправді. Важче практикувати такий напрямок думки, коли хибні ідеї про тіло тощо пустили настільки глибоке коріння, що наша поведінка, заснована на цих помилкових поняттях, стала підсвідомою. Якщо ми неправдиво спрямовуємо свої думки, то ми поводимося так, ніби тіло, розум, відчуття та розумові стани – це щось постійне і завжди цінне. Звідси з'являється почуття прихильності до них, жаль про їхню втрату, і ми стаємо залежними від них і нещасними. Але міркування про тлінну, минущу і огидну природу нашого почуття прихильності допомагає нам звільнитися від цього почуття, а також від жалю з приводу втрати земних речей. Це звільнення необхідне постійного зосередження думки на істині.

У «Дігга-Нікайє», сутта 22. Будда дає дуже докладні настанови про те, як практикувати подібний роздум. Наприклад, розглядаючи тіло, треба пам'ятати і думати про те, що воно є лише з'єднанням чотирьох елементів (землі, води, вогню та повітря), що воно наповнене всіма видами огидної матерії: м'ясом, кістками, шкірою, нутрощами, нечистотами, жовчю, мокротинням , Кров'ю, жиром і т. д. На цвинтарі можна побачити, як мертве тіло розкладається, пожирається собаками і грифами, а потім, поступово змішуючись з елементами матерії, зникає. Завдяки такому посиленому роздуму він може згадати про те, що є тіло: як воно тлінне і минуще! «Він відкине всі фальшиві почуття та прихильність до тіла: тіла свого та тіла інших». Простим посиленням роздумів про відчуття, розум і згубні стани свідомості людина звільняється від прихильності до земних речей і смутку з приводу їхньої втрати. Остаточним результатом цього чотиристороннього напруженого роздуму буде відчуженість від усіх об'єктів, які прив'язували людину до світу.

8. Справжнє зосередження
Той, хто успішно веде своє життя згідно з зазначеними правилами і з їхньою допомогою звільняє себе від усіх пристрастей і злісних думок, гідний пройти крок за кроком чотири стадії все більш і більш глибокого зосередження, які поступово ведуть його до кінцевої мети довгого та важкого шляху – до припинення страждань.

Той, хто шукає, зосереджує свій чистий і заспокоєний розум на осмисленні та дослідженні істин. На цьому першому ступені глибокого споглядання він насолоджується радістю чистого мислення та спокоєм відчуженості від земного.

Коли досягається таке зосередження, віра у чотиристоронню істину розсіює всі сумніви, і потреба у міркуваннях та дослідженнях відпадає. Так виникає друга стадія зосередження, що є радість, спокій і внутрішній спокій, породжені посиленим незворушним роздумом. Це - стадія свідомості, радості та спокою.

На наступному ступені робиться спроба перейти до стану байдужості, тобто здатності відмовитися навіть від радості зосередження. Так виникає третій, більш високий ступінь зосередження, коли той, хто шукає, відчуває досконалу незворушність і звільняється від відчуття тілесності. Але він ще усвідомлює це звільнення і незворушність, хоч і байдужий до радості зосередження.

Нарешті, той, хто шукає, намагається позбутися навіть цієї свідомості звільнення і незворушності і всіх почуттів радості і натхнення, які він раніше відчував. Тим самим він піднімається на четвертий ступінь зосередження - у стан досконалої незворушності, байдужості та самовладання, без страждання та без звільнення. Таким чином, він досягає бажаної мети - припинення будь-якого страждання. На цьому щаблі шукає досягає архатства, або нірвани (Поттхапада сутта). Так настає досконала мудрість і досконала праведність.

Відомо, що Будда залишив палац, залишивши сім'ю та все життя за стінами палацу, вирушив у дорогу за пошуками істини. Після тривалих і марних пошуків і практик включають крайній аскетизм, Будда не знаючи що зробити визнав, що зазнав поразки. Тоді він увійшов у річку і обмився, потім прийнявши молочну кашу з рук дівчини, щільно поїв, після чого сів біля річки в повному розслабленні. Тут повз пропливав човен, у ньому один музикант вчив грати на гітарі свого учня: «Якщо ти недотягнеш струну – не звучатиме, а якщо ти перетягнеш струну – вона лусне. У всьому потрібна міра»

Почувши це Будда прояснився, усвідомивши, що коли він був принцом у палаці, то струна була не натягнута, навколо було багато спокус. А коли він у пошуках істини став катувати себе, його струна духовності була перетягнута і тіло від цього в'януло. І ось тільки коли він розслабився і прийняв серединний стан виключаючи спокуси насолод і аскетизм із самокатуваннями - просвітлення сталося само собою. Таким чином з'явився Середній шлях Будди.

Середній шлях, що виключає страждання та задоволення можна відзначити так: не варто занурюватися у страждання, але й не варто шукати одних насолод. Такий шлях балансу страждань і радостей – найкращий спосіб життя для людини, яка бажає стати щасливою.

Цей Середній Шлях зазвичай називають Благородним Восьмеричним Шляхом, оскільки він складається з восьми складових:

Правильне Розуміння (Самма діттхі),
Правильна Думка (Самма санкаппа),
Правильна Мова (Самма вача),
Правильне Дія (Самма камманта),
Правильний Образ Життя (Самма аджива),
Правильне Зусилля (Самма Ваяма),
Правильна Уважність (Самма Саті),
Правильне Зосередження (Самма самадхі).

«Спочатку слід утвердитись у благих станах, тобто в очищенні моральної дисципліни та правильних поглядах. Потім, коли моральна дисципліна очищена, а погляди випрямлені, слід вправлятися у чотирьох основах уважності»

Основою всього вчення Будди, яке присвятило йому 45 років свого життя, є цей шлях. Він пояснював його різними способами та різними словами різним людям, Відповідно до ступеня їх розвитку, та їх здатності зрозуміти його та слідувати. Суть багатьох тисяч проповідей, розсипаних у Буддійських Писаннях, лежить у Благородному Восьмеричному Шляху.

Тільки не слід сприймати цей шлях лінійно, ніби практикувати ці вісім щаблів необхідно одне за одним по порядку. Цей шлях веде до розвитку спіраллю. Усі утворюють розділи значимі протягом усього Шляху і практикуються постійно. У міру просування утворюються взаємопов'язані між складовими цього Шляху. Так, наприклад, згідно з «правильним наміром» виділяється час у «правильній поведінці» для «правильного зосередження» (медитації). У міру поглиблення медитації (правильного зосередження) ви переконуєтеся у правильності Вчення Будди (правильного погляду) і практикуєте медитацію (правильне зосередження) вже й у повсякденності (правильна поведінка).

Ці вісім спрямовані на вдосконалення у трьох основнихскладових: Мудрість, Моральністьі Духовна дисципліна.

Мудрість

Правильна думка

Правильна думка спочатку має на увазі пізнання чотирьох шляхетнихістин, після чого адепту доведеться осягнути інші основи вчення, їх потрібно «пережити всередині» для реалізації спонукань своєї поведінки.

Правильне намір

Від адепта потрібно утвердитися в наполегливій рішучості йти буддистським шляхом, який приведе його до свободи та блаженства. Слідуючи цим шляхом вирощувати всередині доброзичливість і дружелюбність, проявляючи активний інтерес до навколишнього світу.

Моральність

Правильне мовлення

Правильна мова вміщує в собі відмову від брехні, непристойних і цинічних слів, нескромної і дурної поведінки, поширення брехні і чуток, що призводять до розбратів. Згідно Махасатіпаттхана сутрі, правильна мова означає:

У деяких сутрах пояснюється набагато докладніше.

Правильна поведінка

Для послідовника буддизму дуже важливо усунутись від вбивства, лиходійства та порочної поведінки. Від мирських вимагається дотримання п'яти заповідей: не вбити, не вкрасти, не брехати і утриматися від хтивості та одурманювання. Дотримуючись їхня людина досягне гармонії на різноманітних рівнях – соціальних, психологічних та кармічних. Практикуючи в моральній дисципліні, людина закладає фундамент для практик подальших ступенів, у спогляданні та мудрості. При подальшому просуванні моральні табу, необхідні для приборкання розбещених діянь на початку шляху, переростають у необхідність зважати на чвства і переживання оточуючих живих істот.

Хоча цей ступінь пов'язаний із фізичною діяльністю, але розцінюється з етичного боку життя. Згідно Махасатіпаттхана сутрі, вона охоплює три аспекти:

Докладніше пояснюється в інших діб.

Правильний спосіб життя

Спочатку це означає утримання від професійної діяльності, що приносить муки живим суті. Трудова діяльність захоплює більшу частину часу, тому щоб знайти світ усередині потрібно мати заробіток, що узгоджується з буддистськими цінностями. Потрібна відмова від роботи у сферах:

Правильний спосіб життя охоплює утримання від зайвої та розкоші, тільки таким чином є можливість уникнути заздрощів і пристрастей та подальших страждань.

Духовна дисципліна

Наступні ступеня практикуються ченцями у психологічних практиках.

Правильна старанність (зусилля)

Правильне старання полягає у прагненні сфокусувати сили та здійснити стани, що сприяють пробудженню: самоусвідомлення, зусилля, концентрація, розрізнення дхарм*, радість, умиротворення.

Дха́рма, дха́мма(санскр. धर्म dharma IAST, впали धम्म dhamma IAST) - індійський філософський і релігійний термін, в одному з аспектів - сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідне підтримки космічного порядку. Поняття дхарми важко знайти еквівалент. Буквально перекладається як «те, що утримує чи підтримує» (від санскритського кореня дхар – «підтримувати»). В іншому аспекті, під "дхармою" мають на увазі неподільні одиниці буття (наприклад, у буддизмі). Також, залежно від контексту, дхарма може означати «моральні підвалини», «релігійний обов'язок», «універсальний закон буття» тощо.

У Саччавібханга та Вібханга суттах буддійського палійського канону воно пояснюється таким чином:

І що таке, ченці, правильне зусилля? Ось, ченці, Монах породжує бажання до не-виникнення, що не виникли, поганих, не добрих станів (розуму). Він докладає зусилля, породжує старанність, спрямовує цього розум, старається.

Він породжує бажання до відкидання поганих, не добрих станів, що виникли. Він докладає зусилля, породжує старанність, спрямовує цього розум, старається.

Він породжує бажання до виникнення добрих станів, що не виникли. Він докладає зусилля, породжує старанність, спрямовує цього розум, старається.

Він породжує бажання до підтримки добрих станів, що виникли, до їх не-згасання, збільшення, розростання, здійснення за допомогою розвитку. Він докладає зусилля, породжує старанність, спрямовує цього розум, старається. Це називається правильним зусиллям.

Правильна увага

Правильну увагу (змріті) полягає в усвідомленні власного тіла, відчуттів, розуму та ментальних об'єктів із завданням досягти «безперервної усвідомленості». Застосовуючи об'єктивний погляд світ, без особистих оцінок. Шляхом заспокоєння свідомості та усунення від пристрастей та душевних хвилювань, а також споглядання з метою зміцнення позитивних та виключення негативних станів свідомості.

Практики Будди складається з того, що Будда не прагнув задавити в собі різні образи, почуття і думки, а просто сидів, спостерігаючи за своїми почуттями і думками, за тим, як вони виникають і складаються у випадкові візерунки. Тому він поступово побачив себе як «скупчення фізичних і психічних станів», непостійних і взаємозалежних один від одного; побачив, що причиною фізичного стану є дія бажання, а бажання є поверховим шаром «его», що є «уявленням про власне „я“».

Більше уважно вивчивши «его», Будда побачив його як наслідки карми, спостерігаючи дію як наслідки з минулого. Споглядаючи цей потік, що тягнеться з минулого, Будда зрозумів, що один потік дає початок іншому, і так без кінця. Побачивши весь ланцюг причин цілком, Будда прийшов до усвідомлення того, що страждання і хвилювання відбуваються через бажання, що походять від «его» і припинити це можна лише зруйнувавши ілюзії егоїзму.

Правильне зосередження

Правильне зосередження полягає в глибокій медитації або дхьяне*, а також покращення концентрації та підводить до осягнення максимальної споглядальності або досягнення самадхі*, так до повної свободи.

На цьому етапі вибудовується основне вчення школи дзен.

Дхья́на(санскр. ध्यान, dhyāna IAST, «споглядання», «бачення розумом», «інтуїтивне бачення», «медитація», «зосередження», «роздум») - споглядання, «особлива зосередженість свідомості на об'єкті споглядання», «суворий спец , що подібно розуміється у всіх духовних традиціях Індії, буддизмі, індуїзмі та джайнізмі». У всіх індійських релігіях дхьяна призводить до «заспокоєнню свідомості», а згодом до повної зупинки деякий час будь-якої психічної активності. Wikipedia

Самадхі(санскр. समाधि, samādhi IAST, «цілісність, об'єднання; здійснення, завершення; зібраність; досконалість») - в індуїстській та буддійській медитативних практиках- Стан, при якому зникає сама ідея власної індивідуальності (але не свідомість) і виникає єдність сприймається і сприймається. Самадхи є стан просвітлення, що досягається медитацією, який виражається в спокої свідомості, зняття протиріч між внутрішнім і зовнішніми світами(суб'єктом та об'єктом), злиття індивідуальної свідомості як мікрокосму, з космічним абсолютом, як макрокосмом. Самадхі - останній ступінь восьмеричного шляху (Шляхетний Восьмистадійний Шлях), що підводить людину впритул до нірвани. Wikipedia

Дихальні практики

Практики, пов'язані з диханням, коли адепт повністю поглинений у цій дії, задіє як би тіло, але використовуються для усвідомлення. Існує й інші способи еволюції уважності до свого тілу – як методів споглядання.

Важливо не розділяти почуття сприятливі, і навпаки, і навіть невизначені, - це треба об'єктивно дивитися всі види щодо почуттів. Подивитися чи корисливий, може відчуває ненависть до чогось, затьмарений або в радості, розсіяний або гранично уважний, і т.д. Необхідно при цьому чітко усвідомлювати всі рухи свідомості, від чого походять і як уникають.

Схожі матеріали:

Буддизм - найдавніша світова релігія. Він виник у VI ст. до зв. е. в Індії. Засновником буддизму була реальна історична особистість- Сідхарта Гаутама (з роду Гаутама).

Серединний шлях -жун дао-(санскр. Мадхьяма-пратипада), серединний шлях (дао). Фундаментальна категорія буддизму. Розуміється у кількох значеннях. У ранньому буддизмі була синонімом буд. реліг. вчення. За словами Будди, послідовникам дхарми (фа) слід рухатися серединним шляхом, уникаючи двох крайнощів: переслідуючи мирські цілі, використовувати релігію. обряди; заради набуття звільнення виснажувати своє тіло і розум аскетизмом і обітницями. Слідуючи серединним шляхом, досягається просвітлення (санскр. бодхі), умиротворення (санскр. шанті), нірвана (непань). У текстах палійського канону виступає синонімом Шляхетного восьмеричного шляху. У буддизмі махаяни сприймається як неприхильність до протилежностей «так» і «ні». Середній шлях заперечує як реальне існування одиничних сутностей (дхарм), і реальне існування літер. «порожнечі» (санскр. шунья, кит. кун). Концепція серединного шляху була детально розроблена у школі мадх'ямики в Індії. У творі Нагарджуни «Мула-мадхьяміка-каріки» («Чжун [гуань] лунь» - «Коринні строфи про серединне [бачення]») ув'язується з принципом «восьми не» (ба бу чжун дао). Цзі-цзан (V–VI ст.), систематизатор вчення саньлун-цзун, продовжив розробку цієї доктрини, узагальнивши в ній теорії «двох істин» (ер ді), «порожнечі», «восьми не». Застосовуючи метод «чатушкотика» (буд. логічна тетралема), висунув теорію видів серединного шляху. Відповідно до неї, в серединному шляху виділяються «одна середина/один серединний шлях» (і чжун [дао]), «дві середини/два серединні шляхи» (ер чжун [дао]), «три середини/три серединні шляхи» (сань чжун [дао]), «чотири середини/чотири серединні шляхи» (си чжун [дао]). "Одна середина" - синонім "очищаючого шляху" (цзін дао), що звільняє людину від пут сансарного буття. У цьому значенні існує лише один серединний шлях та інших бути не може. «Дві середини» - серединний шлях «двох істин»: «середній [шлях] світської істини» (ши ді чжун [дао]) та «середній [шлях] справжньої істини» (чжень ді чжун [дао]). «Середній [шлях] мирської істини» - це проповідь будд і бодхісаттв, звернена до простих людей і орієнтована на їх неоднакові здібності. «Середній [шлях] справжньої істини» не має вад односторонності і співвідноситься з другим видом «двох істин». «Три середини» включають «середній [шлях] світської істини» (ши ді чжун [дао]), «середній [шлях] справжньої істини» (чжень ді чжун [дао]) і «середній [шлях] заперечення і справжньої і світський істин» (фей чжень фей су чжун [дао]). Він співвідноситься з третім видом "двох істин". "Чотири середини" містять: 1) "середину протиставлення протилежностей" (дуй п'янь чжун); 2) "середину усунення протилежностей" (цзінь п'янь чжун); 3) «середину знищення перебування [у протилежностях та середині]» (цзюе дай чжун); 4) «середину встановлення умовного» (Чен Цзя Чжун). «Середина протиставлення протилежностей» означає існування таких протилежностей, як хінаяна та махаяна, вчення про абс. смертності суб'єкта (дуань цзянь) та вчення про безсмертя (чан цзянь). Середній шлях пролягає між ними. «Середина усунення протилежностей» означає, що для досягнення серединного шляху необхідно усунути ці протилежності: поки вони є, немає серединного шляху. Він знаходиться лише з досягненням розуміння того, що існує серединний шлях між уявленнями про смертність і безсмертя суб'єкта: суб'єкт і смертний, і безсмертний, і не є ні тим, ні іншим. «Середина знищення перебування» виникає тоді, коли усунуто всі вади протилежностей. Але якщо відсутні протилежності, то неможливо встановити й середній шлях. Ця концепція недоступна розумінню більшості людей. Тому у своїх проповідях будди та бодхісаттви змушені вдаватися до «середини встановлення умовного». «Середня встановлення умовного» трактується слід. чином: «наявність/буття» (ю) і «відсутність/небуття» (у) (див. Ю–у) насправді є «умовними іменами» (цзя мін). Середній шлях пролягає між запереченням «наявності/буття» та запереченням «відсутності/небуття». Однак, щоб пояснити буддійську дхарму, наставники змушені вдаватися до «умовних імен». Цзі-цзан співвідносив чотири види серединного шляху з навчаннями різних шкіл. Перший вид ототожнювався з розумінням серединного шляху навчання «зовнішнього шляху» (вай дао), тобто. санкх'ї, вайшешики та джайнізму. Стосовно них слово «середній» використовується у значенні «істинний», «справжній», оскільки самої концепції «серединного шляху» в них не було. Другий вид - це розуміння серединного шляху в Абхідхармі (кіт. Апітань - Велике вчення). Третій вид представлений вченням школи «Сатьясіддхі-шастри» («Чен ши лунь» - «Міркування про досягнення істинного»). Четвертий вид, найдосконаліший, - у махаяні: серединний шлях між нірваною та сансарою (лунь хуй), що веде до справжнього просвітління.

Чотири благородні істини

Пробудження (просвітлення)

Після аскетизму, зосередження на медитації та анапана-саті (затримка дихання), Сіддхартха виявив серединний шлях - шлях поміркованості, застереження від таких крайнощів, як виховання самого себе та самоумертвіння. (Середній шлях- Поняття тхеравади. Серединний шлях, або Восьмеричний Шлях - означає тримати золоту середину між фізичним та духовним світом, між суворим аскетством та розбещеністю; значить не впадати в крайнощі. ) Він прийняв трохи молока і рисовий пудинг від сільської дівчини на ім'я Суджату, яка помилково прийняла його за духа, що виконує бажання, такий у нього був знеможений вигляд. Після цього, сидячи під фікусовим деревом, яке зараз називають деревом Бодхі, він поклявся, що не стане до того, поки не знайде Істини. Каундінья та інші його 4 супутники, вважаючи, що він відмовився від своїх подальших пошуків, покинули його. Після 49 днів медитації у травневий повний місяць, у віці 35 років він досяг Просвітлення. Після цього Гаутаму стали називати Буддою або «Прокинувся».

У цей момент, як вважають, він досяг повного пробудження і повного уявлення про природу і причину людських страждань - невігластво - а також кроки, які необхідні для усунення цієї причини. Дане знання потім отримало назву «Чотирьох Шляхетних Істин», а стан Найвищого Пробудження, яке доступне для будь-якої істоти, названо ніббаном (пали) або нірвана (санскрит). Будда – наставник для тих істот, які вирішили самі пройти шлях, досягти пробудження і пізнати істину та дійсність, як вона є.

У цей момент Будда мав вибрати, чи задовольнитись власним визволенням чи навчати Дхармі інших людей. Він був стурбований тим, що люди, сповнені жадібності, ненависті та обману, не зможуть побачити справжню Дхарму, ідеї якої були дуже глибокі, тонкі і важкі для розуміння. Проте Брахма Сахампаті заступився за людей і попросив Будду принести Дхарму світу, оскільки «завжди знайдуться ті, хто зрозуміє Дхарму». Зрештою, зі своїм великим співчуттям до будь-яких істот на землі, Будда погодився стати учителем.

Перша Благородна Істина про страждання

Істина про дуккхаабо неспокійної незадоволеності ( Дукхаабо Дуккха, санскр. दुःख, впали dukkhaṃ - "страждання", "неспокійна незадоволеність", "дискомфорт", "розлад").

Світ є страждання. Хвороба, старість і смерть - доля всіх істот. Три головні великі страждання:

страждання від зміни;

страждання, що посилює інші страждання;

страждання, що збирає страждання;

Чотири великі потоки страждання:

страждання народження;

страждання старості;

страждання хвороби;

страждання смерті;

Варто зазначити, що часто термін Дуккхаперекладають як стражданняхоча це не зовсім правильно. Люди страждають постійно. Тут йдеться про страждання, яке переслідує людей все життя.

Друга Благородна Істина про причину

Істина про виникнення Дуккха .

Шляхетна істина про причини неспокійної незадоволеності: ненаситне прагнення. Постійне прагнення задовольнити всі потреби призводять до розчарування, що це неможливо здійснити повною мірою. Це призводить до виникнення карми. Карма втягує людину в процес прагнення до хорошого та поганого. Цей процес призводить до виникнення нової карми. Так виникає «кругообіг сансари».

« Карма є причиною страждань і незадоволеності життям».

Таким чином, причина незадоволеності полягає в спразі ( танха), що призводить до безперервного перебування у сансарі. Задоволення спраги дуже швидкоплинно і через короткий часпризводить до появи нової спраги. Таким чином виходить замкнутий цикл із задоволенням бажань. Чим більше бажань не можуть бути задоволені, тим більше зростає карма.

Джерело поганої карми часто лежить у прихильності та ненависті. Їхні наслідки призводять до незадоволеності. Корінь же прихильності та ненависті - у незнанні, незнанні істинної природи всіх істот та неживих предметів. Це не просто наслідок недостатнього знання, але хибне світогляд, вигадка повної протилежності істини, хибне розуміння реальності.

Третя Благородна Істина про припинення

Істина про припинення Дуккха. Шляхетна істина про припинення неспокійної незадоволеності: "Це повне заспокоєння [хвилювання] і припинення, відмова, відокремлення, це Звільнення з віддаленням від спраги (Звільнення-Віддалення)."

Стан, у якому немає дуккхі, можна досягти. Усунення забруднень розуму (прив'язаності, ненависті, заздрості та нетерпимості) – це і є істина про стан за межами «страждання». Але мало так прочитати про це. Щоб зрозуміти цю істину, потрібно використовувати медитацію практично, щоб очистити розум. Про те, як реалізовувати це в повсякденному житті, каже четверта істина.

Четверта Благородна Істина про шлях

Істина про шлях, що веде до припинення Дуккха (дуккха ніродха гаміні патіпада марга(Санскр. मार्व, mārga IAST , Буквально «шлях»); впали dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - «провідний до», paṭipadā - «шлях», «практика»)).

Благородна істина про Середній шлях: "Це є Шляхетний Восьмеричний Шлях: Правильний Погляд (упали діттхі), Правильний Настрій (упали санкаппа), Правильна Мова (упали вача), Правильні Дії (упали команта), Правильна Життя (упали аджива), (Ваяма), Правильне Зосередження Уваги (упали саті), Правильне Самадхі (упали самадхі)"

1. БЛАГОРОДНА ІСТИНА – ПРО НАЯВНІСТЬ СТРАД

Світ цей сповнений страждань.

2 . Причина страждань

Страждання походять від нескінченної людської незадоволеності.Нескінченні бажання людей. І навіть отримуючи задоволення, вони страждають; Їм здається, що задоволення могло б бути інтенсивнішим, продовжитися набагато довше. Вони нудьгують, коли бажане втрачає красу новизни, вони шкодують, якщо щось минає, і не знаходять собі місця, чекаючи.

3. Про припинення страждань

Існує життя без страждань, можна звільнитися від ілюзій та припинити низку перевтілень. Можна народитися в іншому світі, у світі істини. Він називається нірвана.

4. ПРО ШЛЯХ ДО ЗВІЛЬНЕННЯ

Щоб стати вільним від ілюзій, слід познати себе.

Буддизм визнає наявність тонких світів, а також Великих та Світлих істот. Але він вважає, що Світ Світу не може допомогти сплячомустати вільним та щасливим. Тільки сама людина може захотіти прокинутися. Кожен має природу Будди, але не кожен це усвідомлює. Якщо ти захотів «прокинутися» у цьому світі, ти здатний зробити це і стати буддою, тобто «пробудженим». Нірвана – не місце, куди можна переселитися, вона – стан!

БУДДА: САМОВДОСКОНАЛЕННЯ

Загальнобуддійський зміст легенди про принца Сіддхартха Гаутама (623-544 рр. до н.е.). Чотири істини Будди: є страждання, є джерело страждання, є припинення страждання, є шлях, що веде до припинення страждання. П'ятиразова прихильність до земного як вираження страждання; спрага буття, задоволень та могутності як причина страждань; знищення спраги буття як припинення страждань.

Восьмеричний шлях припинення страждань: праведна віра, що полягає у чотирьох буддійських істинах; праведний намір, що полягає у відмові від прихильності до світу; праведна мова, яка полягає у помірності від брехні; праведні вчинки, які перебувають у ненанесенні шкоди живому, ненасильстві (ахімсу); праведний спосіб життя, зокрема, у тому, щоб уникати недозволених коштів; праведне зусилля, що полягає у постійному неспанні та пильності по відношенню до спокус; праведна думка, яка полягає у знанні того, що все минуще; праведне зосередження, яке проходить чотири стадії – екстазу, породженого розумовим зосередженням; радості внутрішнього спокою, породженого визволенням від пізнавальних зусиль; звільнення з радості; досконалої незворушності.

Відмінні риси нормативної програми Будди: інтерпретація моралі як шляху, середньої ланки між порочним буттям і кінцевою метою; ототожнення моралі з особистим самовдосконаленням, що полягає у духовному самопоглибленні індивіда. Важливо неморалистический характер вчення Будди.