Një histori e shkurtër për Jezu Krishtin. Kur, ku dhe si jetoi Jezu Krishti

Themeluesi i njërës prej feve më të mëdha në botë - Krishterimit, personazhi qendror i sistemit fetar-mitologjik dhe dogmatik të krishterë dhe objekti i kultit fetar të krishterë.

Versioni kryesor i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit doli nga thellësitë e vetë Krishterimit. Ai paraqitet kryesisht në dëshmitë origjinale për Jezu Krishtin - një zhanër i veçantë i letërsisë së hershme të krishterë i quajtur "ungjij" ("lajm i mirë"). Disa prej tyre (ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit) njihen nga kisha zyrtare si autentike (kanonike), dhe për këtë arsye ata përbëjnë thelbin e Dhiatës së Re; të tjerët (Ungjilli i Nikodemit, Pjetrit, Thomait, Ungjilli i Parë i Jakobit, Ungjilli i Pseudo-Mateut, Ungjilli i Fëmijërisë) klasifikohen si apokrife (“tekste sekrete”), d.m.th. joautentike.

Emri "Jezus Krisht" pasqyron thelbin e bartësit të tij. "Jezusi" është varianti grek i emrit të zakonshëm hebraik "Yeshua" (Joshua), që do të thotë "Zoti ndihmë/shpëtim". "Krishti" është një përkthim në greqisht i fjalës aramaike "meshiya" (messiah, d.m.th. "i mirosur").

Ungjijtë e paraqesin Jezu Krishtin si një person të jashtëzakonshëm gjatë gjithë jetës së tij. rrugën e jetës- nga një lindje e mrekullueshme deri në fundin e mahnitshëm të jetës së tij tokësore. Jezu Krishti lindi (Lindja e Krishtit) gjatë mbretërimit të perandorit romak Augustus (30 para Krishtit - 14 pas Krishtit) në qytetin palestinez të Betlehemit në familjen e Jozef Marangozit, një pasardhës i mbretit David dhe gruas së tij Marisë. Kjo iu përgjigj profecive të Dhiatës së Vjetër për lindjen e mbretit mesianik të ardhshëm nga linja e Davidit dhe në "qytetin e Davidit" (Betlehem). Shfaqja e Jezu Krishtit parashikohet nga engjëlli i Zotit nënës së tij (Lajmrimi) dhe burrit të saj Jozefit.

Fëmija lind mrekullisht - jo si rezultat i bashkimit trupor të Marisë me Jozefin, por falë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi të (ngjizja e papërlyer). Vendndodhja e lindjes thekson ekskluzivitetin e kësaj ngjarje - foshnja Jezus, e lindur në një stallë, lavdërohet nga një mori engjëjsh dhe në lindje ndizet. yll i ndritshëm. Barinjtë vijnë për ta adhuruar; njerëzit e mençur, rruga e të cilëve për në shtëpinë e tij tregohet nga ylli i Betlehemit që lëviz nëpër qiell, i sjellin dhurata. Tetë ditë pas lindjes së tij, Jezusi i nënshtrohet ritit të rrethprerjes (Rrethprerja e Zotit), dhe në ditën e dyzetë në tempullin e Jeruzalemit - ritin e pastrimit dhe përkushtimit ndaj Zotit, gjatë të cilit Simeoni i drejtë dhe profetesha Anna e lavdërojnë atë ( Paraqitja e Zotit). Pasi mësoi për shfaqjen e Mesias, mbreti i lig hebre Herodi i Madh, nga frika për fuqinë e tij, urdhëron shfarosjen e të gjitha foshnjave në Betlehem dhe rrethinat e tij, por Jozefi dhe Maria, të paralajmëruar nga një engjëll, ikin me Jezusin në Egjipt. . Apokrifa tregon për mrekulli të shumta të kryera nga Jezu Krishti dyvjeçar gjatë rrugës për në Egjipt. Pas një qëndrimi tre-vjeçar në Egjipt, Jozefi dhe Maria, duke mësuar për vdekjen e Herodit, kthehen në qytetin e tyre të lindjes, Nazaret në Galile (Palestina e Veriut). Pastaj, sipas apokrifës, për shtatë vjet prindërit e Jezusit u zhvendosën me të nga qyteti në qytet dhe lavdia e mrekullive që ai kreu e ndoqi atë kudo: sipas fjalës së tij, njerëzit u shëruan, vdiqën dhe u ringjallën. objekte të pajetë erdhën në jetë, kafshët e egra u përulën, ujërat e Jordanit u ndanë. Fëmija, duke treguar mençuri të jashtëzakonshme, i huton mentorët e tij. Si një djalë dymbëdhjetë vjeç, ai mahnit me pyetje dhe përgjigje jashtëzakonisht të thella nga mësuesit e Ligjit (ligjet e Moisiut), me të cilët hyn në bisedë në tempullin e Jerusalemit. Megjithatë, atëherë, siç raporton Ungjilli Arab i Fëmijërisë (“Ai filloi të fshehë mrekullitë, sekretet dhe sakramentet e Tij, derisa ishte tridhjetë vjeç”.

Kur Jezu Krishti arrin këtë moshë, ai pagëzohet në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori (Luka e daton këtë ngjarje në "vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Perandorit Tiberius", d.m.th., 30 pas Krishtit) dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi të, që e çon në shkretëtirë. Atje për dyzet ditë ai lufton djallin, duke hedhur poshtë tre tundime njëra pas tjetrës - urinë, fuqinë dhe besimin. Me t'u kthyer nga shkretëtira, Jezu Krishti fillon veprën e predikimit. Ai i thërret dishepujt pranë vetes dhe, duke u endur me ta në të gjithë Palestinën, shpall mësimet e tij, interpreton Ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bën mrekulli. Veprimtaritë e Jezu Krishtit shpalosen kryesisht në territorin e Galilesë, në afërsi të liqenit të Genesaretit (Tiberias), por çdo Pashkë ai shkon në Jerusalem.

Kuptimi i predikimit të Jezu Krishtit është lajmi i mirë i Mbretërisë së Perëndisë, i cili tashmë është afër dhe që tashmë po realizohet mes njerëzve nëpërmjet veprimtarisë së Mesisë. Fitimi i Mbretërisë së Perëndisë është shpëtimi, i cili u bë i mundur me ardhjen e Krishtit në tokë. Rruga drejt shpëtimit është e hapur për të gjithë ata që refuzojnë të mirat tokësore për ato shpirtërore dhe që e duan Perëndinë më shumë se veten e tyre. Veprimtaria e predikimit të Jezu Krishtit zhvillohet në mosmarrëveshje dhe konflikte të vazhdueshme me përfaqësuesit e elitës fetare hebreje - farisenjtë, saducenjtë, "mësuesit e ligjit", gjatë së cilës Mesia rebelohet kundër kuptimit të mirëfilltë të parimeve morale dhe fetare të Dhiatës së Vjetër. dhe bën thirrje për të kuptuar shpirtin e tyre të vërtetë.

Lavdia e Jezu Krishtit rritet jo vetëm nëpërmjet predikimit të tij, por edhe nëpërmjet mrekullive që ai kryen. Përveç shërimeve të shumta dhe madje edhe ringjalljeve të të vdekurve (djali i një vejushe në Nain, vajza e Jairit në Kapernaum, Llazari në Betani), ky është shndërrimi i ujit në verë në një dasmë në Kanë të Galilesë, peshkimi i mrekullueshëm dhe zbutja e një stuhie në liqenin e Genesaretit, ushqyerja e pesë mijë njerëzve me pesë bukë, ecja mbi ujë, ushqyerja e katër mijë njerëzve me shtatë bukë, zbulimi i thelbit hyjnor të Jezusit gjatë lutjes në malin Tabor (Shpërfytyrimi i Zotit), etj. .

Misioni tokësor i Jezu Krishtit po shkon në mënyrë të pashmangshme drejt përfundimit të tij tragjik, i cili parashikohet në Dhiata e Vjetër dhe që ai vetë e parashikon. Popullariteti i predikimit të Jezu Krishtit, rritja e numrit të ndjekësve të tij, turmat e njerëzve që e ndiqnin përgjatë rrugëve të Palestinës, fitoret e tij të vazhdueshme mbi zelotët e Ligjit të Moisiut ngjallin urrejtje midis udhëheqësve fetarë të Judesë dhe synimi për t'u marrë me të. Përfundimi i historisë së Jezusit në Jerusalem - Darka e Fundit, natën në Kopshtin e Gjetsemanit, arrestimi, gjyqi dhe ekzekutimi është deri tani pjesa më e përzemërt dhe më dramatike e Ungjijve. Kryepriftërinjtë judenj, "mësuesit e ligjit" dhe pleqtë formojnë një komplot kundër Jezu Krishtit, i cili mbërriti në Jerusalem për Pashkë; Juda Iskarioti, një nga dishepujt e Jezu Krishtit, pranon ta shesë mësuesin e tij për tridhjetë copë argjendi. Në vaktin e Pashkëve në rrethin e dymbëdhjetë apostujve (Darka e Fundit), Jezu Krishti parashikon që njëri prej tyre do ta tradhtojë. Lamtumira e Jezu Krishtit me dishepujt e tij merr një kuptim simbolik universal: “Dhe ai e mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre duke thënë: Ky është trupi im, që është dhënë për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. Po kështu kupa pas darkës duke thënë: Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim që është derdhur për ju” (Luka 22:19-20); Kështu futet riti i kungimit. Në Kopshtin e Gjetsemanit, rrëzë malit të Ullinjve, në pikëllim dhe ankth, Jezu Krishti i lutet Zotit që ta çlirojë nga fati që e kërcënon: “Ati im! nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë” (Mateu 26:39). Në këtë orë fatale, Jezu Krishti mbetet vetëm - edhe dishepujt e tij më të afërt, pavarësisht nga kërkesat e tij për të qëndruar me të, kënaqen në gjumë. Juda vjen me një turmë hebrenjsh dhe puth Jezu Krishtin, duke e tradhtuar kështu mësuesin e tij te armiqtë. Jezusi kapet dhe, i mbushur me fyerje dhe rrahje, e çojnë në Sinedrin (një mbledhje e kryepriftërinjve dhe pleqve hebrenj). Ai shpallet fajtor dhe i dorëzohet autoriteteve romake. Megjithatë, prokurori romak i Judesë, Ponc Pilati, nuk gjen faj pas tij dhe i ofron falje me rastin e Pashkëve. Por turma e judenjve ngre një britmë të tmerrshme dhe më pas Pilati urdhëron të sillet ujë dhe lan duart në të, duke thënë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu të drejtë" (Mateu 27:24). Me kërkesën e popullit, ai dënon Jezu Krishtin në kryqëzim dhe liron në vend të tij rebelin dhe vrasësin Baraba. Së bashku me dy hajdutë, ai kryqëzohet në kryq. Kryqëzimi i Jezu Krishtit zgjat gjashtë orë. Kur më në fund jep shpirtin, e gjithë toka zhytet në errësirë ​​dhe dridhet, perdja në tempullin e Jerusalemit griset në dysh dhe të drejtët ngrihen nga varret e tyre. Me kërkesën e Jozefit nga Arimatea, një anëtar i Sinedrit, Pilati i jep trupin e Jezu Krishtit, të cilin ai, i mbështjellë me një qefin, e varros në një varr të gdhendur në shkëmb. Ditën e tretë pas ekzekutimit, Jezu Krishti ringjallet në mish dhe u shfaqet dishepujve të tij (Ringjallja e Zotit). Ai u beson atyre misionin e përhapjes së mësimeve të tij në të gjitha kombet dhe ai vetë ngjitet në qiell (Ngjitja e Zotit). Në fund të kohës, Jezu Krishti është i destinuar të kthehet në tokë për të kryer Gjykimin e Fundit (Ardhjen e Dytë).

Sapo u ngrit, doktrina e Krishtit (Kristologjia) lind menjëherë pyetje komplekse, kryesoret e të cilave ishin çështja e natyrës së veprës mesianike të Jezu Krishtit (fuqia e mbinatyrshme dhe agonia e kryqit) dhe çështja e natyrës së Jezu Krishtit (hyjnore dhe njerëzore).

Në shumicën e teksteve të Dhiatës së Re, Jezu Krishti shfaqet si mesia - shpëtimtari i shumëpritur i popullit të Izraelit dhe i gjithë botës, një lajmëtar i Perëndisë që bën mrekulli me ndihmën e Frymës së Shenjtë, një profet dhe mësues eskatologjik, një burri hyjnor. Vetë ideja e Mesisë ka padyshim origjinën e Dhiatës së Vjetër, por në krishterim ajo mori një kuptim të veçantë. Vetëdija e hershme e krishterë u përball me një dilemë të vështirë - si të pajtohej imazhi i Testamentit të Vjetër të Mesisë si një mbret teokratik dhe ideja ungjillore e fuqisë mesianike të Jezu Krishtit si biri i Perëndisë me faktin e vdekjes së tij në kryq ( imazhi i mesisë së vuajtur)? Kjo kontradiktë u zgjidh pjesërisht nga ideja e ringjalljes së Jezusit dhe ideja e Ardhjes së Dytë të tij të ardhshme, gjatë së cilës ai do të shfaqej me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij dhe do të vendoste mbretëri mijëvjeçare të vërtetat. Kështu, Krishterimi, duke ofruar konceptin e dy Ardhjeve, u largua ndjeshëm nga Dhiata e Vjetër, e cila premtonte vetëm një Ardhje. Megjithatë, të krishterët e hershëm u përballën me një pyetje: nëse Mesia ishte i destinuar të vinte te njerëzit me pushtet dhe lavdi, pse ai erdhi te njerëzit me poshtërim? Pse na duhet një mesia që vuan? Dhe cili është atëherë kuptimi i Ardhjes së Parë?

Duke u përpjekur për të zgjidhur këtë kontradiktë, krishterimi i hershëm filloi të zhvillojë idenë e natyrës shëlbuese të vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit - duke iu nënshtruar mundimit, Shpëtimtari bën sakrificën e nevojshme për të pastruar të gjithë njerëzimin e zhytur në mëkate nga mallkimi. i imponuar asaj. Megjithatë, detyra madhështore e shëlbimit universal kërkon që ai që e zgjidh këtë detyrë duhet të jetë më shumë se një njeri, më shumë se thjesht një agjent tokësor i vullnetit të Perëndisë. Tashmë në mesazhet e St. Pali vë theks të veçantë në përkufizimin e "birit të Perëndisë"; kështu dinjiteti mesianik i Jezu Krishtit lidhet me natyrën e tij të veçantë mbinatyrore. Nga ana tjetër, Ungjilli i Gjonit, i ndikuar nga filozofia judeo-heleniste (Filo i Aleksandrisë), formulon idenë e Jezu Krishtit si Logos (Fjala e Zotit), ndërmjetësi i përjetshëm midis Zotit dhe njerëzve; Logos ishte me Perëndinë që nga fillimi, nëpërmjet tij u krijuan të gjitha gjallesat dhe është një substancë me Perëndinë; në një kohë të paracaktuar, ai ishte i destinuar të mishërohej për hir të shlyerjes së mëkateve njerëzore dhe më pas të kthehej te Zoti. Kështu, Krishterimi filloi gradualisht të zotëronte idenë e hyjnisë së Jezu Krishtit dhe kristologjia nga doktrina e Mesisë u shndërrua në një pjesë integrale të teologjisë.

Megjithatë, njohja e natyrës hyjnore të Jezu Krishtit mund të vinte në pikëpyetje natyrën monoteiste të Krishterimit (monoteizmit): duke folur për hyjninë e Shpëtimtarit, të krishterët rrezikonin të arrinin në njohjen e ekzistencës së dy perëndive, d.m.th. tek politeizmi (politeizmi) pagan. I gjithë zhvillimi i mëvonshëm i mësimit për Jezu Krishtin ndoqi rrugën e zgjidhjes së këtij konflikti: disa teologë u përkulën drejt apostullit. Pali, i cili dallonte rreptësisht midis Zotit dhe Birit të tij, të tjerët udhëhiqeshin nga koncepti i St. Gjoni, i cili lidhi ngushtë Perëndinë dhe Jezu Krishtin si Fjalën e tij. Prandaj, disa mohuan unitetin thelbësor të Zotit dhe Jezu Krishtit dhe theksuan pozicionin vartës të të dytit në raport me të parin (modalistë-dinamistët, vartësit, arianët, nestorianë), ndërsa të tjerë argumentuan se natyra njerëzore e Jezu Krishtit ishte plotësisht e zhytur. nga natyra hyjnore (apolinarë, monofizitë), madje kishte nga ata që shihnin tek ai një shfaqje të thjeshtë të Zotit Atë (monarkianët modalistë). Kisha zyrtare zgjodhi një rrugë të mesme midis këtyre drejtimeve, duke i kombinuar të dyja pozicionet e kundërta në një: Jezu Krishti është edhe zot edhe njeri, por jo një perëndi më i ulët, jo një gjysmëperëndi dhe jo një gjysmënjeri; ai është një nga tre personat e një Zoti (dogma e Trinisë), e barabartë me dy personat e tjerë (Perëndia Atë dhe Fryma e Shenjtë); ai nuk është pa fillim, si Perëndia Atë, por as i krijuar, si çdo gjë në këtë botë; ai lindi nga Ati para të gjitha shekujve, si Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë. Mishërimi i Birit nënkuptonte bashkimin e vërtetë të natyrës hyjnore me njeriun (Jezus Krishti kishte dy natyra dhe dy vullnete). Kjo formë e kristologjisë u krijua pas luftës së ashpër të partive kishtare në shekujt IV-V. dhe u regjistrua në vendimet e këshillave të para ekumenike (Nikea 325, Konstandinopoja 381, Efes 431 dhe Kalcedoni 451).

Ky është këndvështrimi i krishterë, sigurisht apologjetik, i Jezu Krishtit. Ai bazohet në historinë e ungjillit për jetën dhe veprën e Jezu Krishtit, që për të krishterët është pa dyshim. A ka, megjithatë, të pavarur Tradita e krishterë dokumente që mund të konfirmojnë apo hedhin poshtë saktësinë e tij historike?

Fatkeqësisht, letërsia romake dhe judeo-heleniste e shek. pas Krishtit praktikisht nuk na përcolli informacione për Jezu Krishtin. Disa prova përfshijnë fragmente nga Antikitetet e Josephus (37–c. 100), Analet e Cornelius Tacitus (rreth 58–117), Letrat e Plinit të Riut (61–114) dhe Jetët e Dymbëdhjetë Cezarët nga Suetonius Tranquillus (rreth 70–140). Dy autorët e fundit nuk thonë asgjë për vetë Jezu Krishtin, duke përmendur vetëm grupe të ndjekësve të tij. Taciti, duke raportuar për persekutimin e perandorit Neron kundër sektit të krishterë, vëren vetëm se emri i këtij sekti vjen “nga Krishti, i cili gjatë mbretërimit të Tiberit u vra nga prokurori Ponc Pilati” (Analet. XV. 44 ). Më e pazakonta është "dëshmia e Jozefit" e famshme, e cila flet për Jezu Krishtin, i cili jetoi nën Ponc Pilatin, bëri mrekulli, kishte shumë ndjekës midis hebrenjve dhe grekëve, u kryqëzua pas denoncimit të "njerëzve të parë" të Izraelit dhe u ringjall në ditën e tretë pas ekzekutimit të tij (Antikitetet hebraike. XVIII. 3. 3). Megjithatë, vlera e kësaj dëshmie shumë të varfër mbetet e diskutueshme. Fakti është se ata na erdhën jo në origjinale, por në kopje të skribëve të krishterë, të cilët fare mirë mund të kishin bërë shtesa dhe korrigjime në tekst me frymë prokristiane. Mbi këtë bazë, shumë studiues i kanë konsideruar dhe vazhdojnë t'i shohin mesazhet e Tacitit dhe veçanërisht të Jozefit si një falsifikim të vonë të krishterë.

Literatura fetare judaike dhe islame tregon shumë më tepër interes për figurën e Jezu Krishtit sesa shkrimtarët romakë dhe judeo-helenistë. Vëmendja e judaizmit ndaj Jezu Krishtit përcaktohet nga konfrontimi i ashpër ideologjik midis dy feve të lidhura, duke sfiduar trashëgiminë e njëra-tjetrës në Dhiatën e Vjetër. Kjo vëmendje po rritet paralelisht me forcimin e krishterimit: nëse në tekstet hebraike të gjysmës së dytë të I - fillimit të shekujve III. ne gjejmë vetëm mesazhe të shpërndara për hereziarkë të ndryshëm, duke përfshirë Jezu Krishtin, pastaj në tekstet e kohëve të mëvonshme ato shkrihen gradualisht në një histori të vetme dhe koherente për Jezusin e Nazaretit si armiku më i keq besimin e vërtetë.

Në shtresat e hershme të Talmudit, Jezu Krishti shfaqet me emrin Yeshua ben (bar) Pantira ("Jezusi, biri i Pantirës"). Vini re se në tekstet hebraike emri i plotë"Yeshua" përmendet vetëm dy herë. Në raste të tjera, emri i tij shkurtohet në "Yeshu" - një shenjë përbuzjeje ekstreme ndaj tij. Në Tosefta (shek. III) dhe në Talmudin e Jerusalemit (shek. III–IV), Yeshu ben Pantira paraqitet si kreu i një sekti heretik, të cilin ndjekësit e tij e konsideronin zot dhe në emër të të cilit e shëruan. Në Talmudin e mëvonshëm babilonas (shek. III–V), Jezu Krishti quhet edhe Yeshu ha-Nozri ("Jezusi i Nazaretit"): raportohet se ky magjistar dhe "joshësi i Izraelit", "afër oborrit mbretëror", u gjykua në përputhje me të gjitha normat ligjore (brenda dyzet ditësh thirrën dëshmitarë në mbrojtje të tij, por nuk u gjetën kurrë), dhe më pas u vra (në prag të Pashkëve u godit me gurë dhe trupi i tij varur); në ferr ai pëson një dënim të tmerrshëm për ligësinë e tij - ai është zier në feçe të vluar. Në Talmudin babilonas ka gjithashtu një tendencë për të identifikuar Jezu Krishtin me hereziarkun Ben Stada (Soteda), i cili vodhi artin magjik nga egjiptianët duke gdhendur shenja misterioze në trupin e tij, dhe me mësuesin e rremë Biliam (Balaam). Kjo prirje është regjistruar edhe në Midrashim (interpretimet judaike të Dhiatës së Vjetër), ku Balaami (= Yeshu) flitet si djali i një prostitute dhe një mësuesi të rremë, i cili pretendonte se ishte Zot dhe pretendonte se do të largohej, por do të kthehen në fund të kohës.

Një version holistik hebre i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit është paraqitur në të famshmin Toldot Yeshu (shek. V) - një anti-ungjill i vërtetë hebre: këtu të gjitha ngjarjet kryesore të historisë së ungjillit diskreditohen vazhdimisht.

Sipas Toldot, nëna e Yeshu ishte Miriam, gruaja e mësuesit të ligjit Johanan nga një familje mbretërore e njohur për devotshmërinë e saj. Një të shtunë, krimineli dhe liridashës Joseph ben Pandira mashtroi Miriamin, madje edhe gjatë menstruacioneve të saj. Kështu, Yeshu u ngjiz në një mëkat të trefishtë: u krye tradhtia bashkëshortore, u shkel abstinenca menstruale dhe e shtuna u përdhos. Nga turpi, Johanani lë Miriamin dhe shkon në Babiloni. Yeshu dërgohet të studiojë si mësues të Ligjit. Djali, me inteligjencën dhe zellin e tij të jashtëzakonshëm, tregon mungesë respekti për mentorët e tij dhe shqipton fjalime të liga. Pasi zbulohet e vërteta për lindjen e Yeshu-t, ai ikën në Jerusalem dhe atje vjedh emrin e fshehtë të Zotit nga tempulli, me ndihmën e të cilit mund të bëjë mrekulli. Ai e shpall veten mesia dhe mbledh 310 dishepuj. Të urtët hebrenj e sjellin Yesha te Mbretëresha Helen për gjykim, por ajo e liron atë, e mahnitur nga aftësitë e tij si një mrekullibërës. Kjo shkakton konfuzion tek hebrenjtë. Yeshu shkon në Galilenë e Epërme. Dijetarët e bindin mbretëreshën të dërgojë një detashment ushtarak pas tij, por galileasit nuk pranojnë ta dorëzojnë dhe, pasi kanë parë dy mrekulli (ringjalljen e zogjve prej balte dhe notin në frerët e një guri mulliri), ata e adhurojnë atë. Për të ekspozuar Yesha-n, urtët hebrenj inkurajojnë Juda Iskariotin që të vjedhë gjithashtu emrin e fshehtë të Perëndisë nga tempulli. Kur Yeshu sillet para mbretëreshës, ai ngrihet në ajër si provë e dinjitetit të tij mesianik; pastaj Juda fluturon mbi të dhe urinon mbi të. Yeshu i ndotur bie në tokë. Magjistari, i cili ka humbur fuqinë e tij, arrestohet dhe lidhet në një kolonë për të qeshur, por ndjekësit e tij e lirojnë dhe e çojnë në Antioki. Yeshu shkon në Egjipt, ku zotëron artin magjik vendas. Pastaj ai kthehet në Jerusalem për të vjedhur përsëri emrin e fshehtë të Perëndisë. Ai hyn në qytet të premten para Pashkëve dhe hyn në tempull së bashku me dishepujt e tij, por njëri prej tyre, i quajtur Gaisa, e tradhton atë te hebrenjtë pasi iu përkul. Yesha arrestohet dhe dënohet me varje. Megjithatë, ai arrin t'i bëjë të flasin të gjitha pemët; pastaj ai është varur në një "trung lakre" të madh. Të dielën ai varroset, por së shpejti varri i Yeshu-t është bosh: trupi vidhet nga mbështetësit e Yeshu-t, të cilët përhapën thashethemet se ai ishte ngjitur në parajsë dhe se ai ishte padyshim mesia. E hutuar nga kjo, mbretëresha urdhëron të gjendet kufoma. Në fund, kopshtari Juda zbulon se ku janë eshtrat e Yeshu, i rrëmben dhe ua jep hebrenjve për tridhjetë copë argjendi. Trupi tërhiqet zvarrë nëpër rrugët e Jerusalemit, duke i treguar mbretëreshës dhe popullit «atë që do të ngjitej në qiell». Ndjekësit e Yeshu janë të shpërndarë në të gjitha vendet dhe përhapin kudo thashethemet shpifëse se hebrenjtë kryqëzuan Mesian e vërtetë.

Në të ardhmen, ky version plotësohet me detaje dhe fakte të ndryshme dhe të pabesueshme. Kështu, për shembull, në aramaishten "Historia e Yeshu bar Pandira", e cila na ka ardhur në një transkriptim të shekullit të 14-të, thuhet se Yeshu sillet në gjykatë para perandorit Tiberius, ku me një fjalë ai bën vajza e perandorit shtatzënë. Kur e çojnë në ekzekutim, ai ngrihet në qiell dhe transportohet fillimisht në malin Karmel dhe më pas në shpellën e profetit Elia, të cilën e mbyll nga brenda. Megjithatë, rabini Judah Ganiba ("Kopshtari"), i cili po e ndjek, urdhëron hapjen e shpellës dhe kur Yeshu përpiqet të fluturojë përsëri, ai e kap nga cepi i rrobave dhe e çon në vendin e ekzekutimit.

Kështu, në traditën hebraike, Jezu Krishti nuk është një perëndi, jo një mesia, por një mashtrues dhe një magjistar që bënte mrekulli me ndihmën e magjisë. Lindja dhe vdekja e tij nuk ishin të një natyre të mbinatyrshme, por, përkundrazi, ishin të lidhura me mëkatin dhe turpin. Ai që të krishterët e nderojnë si Birin e Perëndisë nuk është thjesht një njeri i zakonshëm, por më i keqi i njerëzve.

Interpretimi mysliman (Kuranor) i jetës dhe veprës së Jezusit (Isait) duket krejtësisht i ndryshëm. Ai zë një pozicion të ndërmjetëm midis versionit të krishterë dhe judaik. Nga njëra anë, Kurani mohon hyjninë e Jezu Krishtit; ai nuk është zot dhe nuk është bir i zotit; nga ana tjetër, ai nuk është në asnjë mënyrë magjistar apo sharlatan. Isai është një njeri, një i dërguar dhe profet i Allahut, i ngjashëm me profetët e tjerë, misioni i të cilit u drejtohet ekskluzivisht çifutëve. Ai vepron si një predikues, mrekullibërës dhe reformator fetar, duke vendosur monoteizmin, duke i thirrur njerëzit për të adhuruar Allahun dhe duke ndryshuar disa porosi fetare.

Tekstet kuranore nuk japin një biografi koherente të Isait, duke u ndalur vetëm në momente individuale të jetës së tij (lindje, mrekulli, vdekje). Kurani huazon nga të krishterët idenë e lindjes së virgjër: “Dhe Ne i frymë asaj [Merjemin] nga shpirti ynë dhe e bëmë atë dhe djalin e saj shenjë për botët” (21:91); “Kur Merjemja ishte shtatëmbëdhjetë vjeçe, Allahu dërgoi tek ajo Xhibrilin (Xhebrailin), i cili i fryu asaj dhe ajo mbeti shtatzënë Mesihun, Isa ben Merjem” (El-Masudi. Livadhe të Artë. V). Kurani raporton disa nga mrekullitë e Isait - ai shëron dhe ringjall të vdekurit, ringjall zogjtë prej balte dhe zbret një vakt nga parajsa në tokë. Në të njëjtën kohë, Kurani jep një interpretim të ndryshëm të vdekjes së Jezusit nga Ungjijtë: ai mohon realitetin e kryqëzimit (ai ishte imagjinuar vetëm nga çifutët; në fakt, Jezusi u mor i gjallë në parajsë) dhe ringjalljen e Jezu Krishti në ditën e tretë (Isa do të ringjallet vetëm më ditet e fundit paqen së bashku me të gjithë njerëzit e tjerë), si dhe mundësinë e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit: në Kuran, Isa nuk parashikon kthimin e tij të afërt, por ardhjen e profetit kryesor - Muhamedit, duke vepruar kështu si paraardhësi i tij: "Unë Unë jam i dërguari i Allahut, që vërteton të vërtetën e asaj që është shpallur para meje në Tevrat dhe lajmin e mirë të një të dërguari që do të vijë pas meje, emri i të cilit është Ahmed” (6:6). Vërtetë, në traditën e mëvonshme myslimane, nën ndikimin e krishterimit, motivi i kthimit të ardhshëm të Isait lind për hir të vendosjes së mbretërisë së drejtësisë.

Jezu Krishti si objekt i kultit të krishterë i përket teologjisë. Dhe kjo është çështje besimi, e cila përjashton çdo dyshim dhe nuk kërkon hetim. Megjithatë, përpjekjet për të depërtuar në frymën e ungjijve dhe për të kuptuar thelbin e vërtetë të Jezu Krishtit nuk u ndalën kurrë. E gjithë historia Kisha e Krishterëështë plot me beteja të ashpra për të drejtën për të zotëruar të vërtetën për Jezu Krishtin, siç dëshmohet nga këshillat ekumenikë, dhe ndarja e sekteve heretike, dhe ndarja e katolikeve dhe Kishat Ortodokse, dhe Reforma. Por, përveç mosmarrëveshjeve thjesht teologjike, figura e Jezu Krishtit u bë objekt diskutimi në shkencën historike, e cila interesohej dhe vazhdon të interesohet kryesisht për dy probleme: 1). çështja e përmbajtjes reale të historisë së ungjillit, d.m.th. nëse Jezu Krishti ishte një figurë historike; 2). pyetje në lidhje me imazhin e Jezu Krishtit në vetëdijen e hershme të krishterë (çfarë kuptimi ka ky imazh dhe cila është origjina e saj?). Këto probleme ishin në qendër të diskutimeve të dy drejtimeve shkencore që u ngritën në shekullin e 18 - mitologjik dhe historik.

Drejtimi mitologjik (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve etj.) e mohoi plotësisht realitetin e Jezu Krishtit si figurë historike dhe e konsideroi atë ekskluzivisht si një fakt mitologjik. Në Jezusin ata panë personifikimin ose të hyjnisë diellore ose hënore, ose të Jahweh-t të Dhiatës së Vjetër, ose të Mësuesit Kumranit të Drejtësisë. Duke u përpjekur për të identifikuar origjinën e imazhit të Jezu Krishtit dhe për të "deshifruar" përmbajtjen simbolike të ngjarjeve të Ungjillit, përfaqësuesit e kësaj prirje bënë një punë të madhe për të kërkuar analogji midis motiveve dhe komploteve të Dhiatës së Re dhe sistemeve të mëparshme mitologjike. Për shembull, ata e lidhën idenë e ringjalljes së Jezusit me idetë për një hyjni që po vdiste dhe po ringjallet në sumerisht, egjiptianin e lashtë, semiten perëndimore dhe mitologjitë e lashta greke. Histori ungjillore ata gjithashtu u përpoqën të jepnin një interpretim diellor-astral, i cili ishte shumë i zakonshëm në kulturat e lashta (rruga e Jezu Krishtit me 12 apostujt përfaqësohej, në veçanti, si shtegu vjetor i diellit përmes 12 yjësive). Imazhi i Jezu Krishtit, sipas ndjekësve të shkollës mitologjike, gradualisht evoluoi nga imazhi fillestar i një hyjnie të pastër në imazhin e mëvonshëm të një perëndi-njeri. Merita e mitologëve është se ata ishin në gjendje të konsideronin imazhin e Jezu Krishtit në kontekstin e gjerë të kulturës së lashtë lindore dhe antike dhe të tregonin varësinë e saj nga zhvillimi i mëparshëm mitologjik.

Shkolla historike (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss dhe të tjerë) besonte se historia e ungjillit ka një bazë të caktuar reale, e cila megjithatë me kalimin e kohës u mitizua gjithnjë e më shumë dhe Jezu Krishti nga një person real. (predikues dhe mësues fetarë) gradualisht u shndërruan në një personalitet të mbinatyrshëm. Mbështetësit e kësaj prirje vendosën detyrën e çlirimit të vërtetë historike në ungjij nga përpunimi i mëvonshëm mitologjik. Për këtë qëllim, në fund të shek. u propozua të përdorej metoda e kritikës racionaliste, që nënkuptonte rindërtimin e biografisë “të vërtetë” të Jezu Krishtit duke përjashtuar gjithçka që nuk mund të shpjegohet racionalisht, d.m.th. në fakt, një “rishkrim” i ungjijve në një frymë racionaliste (Shkolla Tübingen). Kjo metodë shkaktoi kritika serioze (F. Bradley) dhe shpejt u refuzua nga shumica e shkencëtarëve.

Teza e gurthemelit të mitologëve për "heshtje" e burimeve të shek. rreth Jezu Krishtit, për të cilin ata besonin se vërtetonte karakterin mitik të kësaj figure, nxiti shumë mbështetës të shkollës historike të zhvendosnin vëmendjen e tyre në një studim të kujdesshëm të teksteve të Dhiatës së Re në kërkim të traditës origjinale të krishterë. Në çerekun e parë të shekullit të 20-të. u shfaq një shkollë e studimit të "historisë së formave" (M. Dibelius, R. Bultmann), qëllimi i së cilës ishte të rindërtonte historinë e zhvillimit të traditës për Jezu Krishtin - nga origjina gojore deri te dizajni letrar - dhe të përcaktonte bazën origjinale, duke e pastruar atë nga shtresat e botimeve të mëvonshme. Studimet tekstuale i kanë çuar përfaqësuesit e kësaj shkolle në përfundimin se edhe versioni origjinal i krishterë i mesit të shekullit I ishte i izoluar nga Ungjijtë. nuk bën të mundur rikrijimin e biografisë reale të Jezu Krishtit: edhe këtu ai mbetet vetëm një personazh simbolik; Jezu Krishti historik mund të ketë ekzistuar, por çështja e ngjarjeve të vërteta të jetës së tij është vështirë të zgjidhet. Ithtarët e shkollës së studimit të "historisë së formave" përbëjnë ende një nga prirjet kryesore në studimet biblike moderne.

Për shkak të mungesës së dokumenteve thelbësisht të reja dhe duke pasur parasysh përmbajtjen e kufizuar informative të materialit arkeologjik, është ende e vështirë të pritet ndonjë përparim domethënës në zgjidhjen e problemit të Jezu Krishtit historik.

Thelbi kryesor i besimit të krishterë është ky. Kur Adami dhe Eva, prindërit tanë të parë, të cilët jetonin në parajsë dhe kishin gjithçka sipas vullnetit dhe dashurisë së Zotit, mëkatuan, duke shkuar kundër vullnetit të Zotit, me nxitjen e gjarprit tundues, ata humbën pavdekësinë e tyre dhe u hodhën. nga Zoti nga parajsa. Që atëherë, pasardhësit e tyre janë detyruar të jetojnë dhe të vdesin. Sepse Zoti na do, Ai dërgoi Birin e Tij të vetëmlindur, i cili u mishërua nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari (më e denja, e zgjedhur nga Zoti për këtë qëllim të madh) dhe lindi si njeri, duke ruajtur thelbin e tij hyjnor. .

Qëllimi i këtij mishërimi ishte të shpëtonte njerëzit nga mëkati fillestar, të mposhtte vdekjen dhe t'u mundësonte njerëzve përsëri (si Adami dhe Eva) të fitonin pavdekësinë. Në të njëjtën kohë, njerëzit që jetojnë sipas urdhërimeve të Perëndisë do të jenë në gjendje, pas vdekjes, të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë të krijuar nga Jezu Krishti dhe të jetojnë atje me të përgjithmonë në begati dhe gëzim. Njerëzve që iu dha një mundësi e tillë, por nuk e shfrytëzuan atë, nuk u sollën me dinjitet, nuk i zbatuan urdhërimet, do të privohen nga një mundësi e tillë dhe do të jenë përgjithmonë në ferr, larg Zotit. Ata do të pendohen përgjithmonë për jetën e tyre tokësore, gjatë së cilës mund të kishin bërë gjithçka për jetën e tyre të përjetshme në parajsë, por e shpërfillën këtë mundësi.

Shumë mijëvjeçarë (kjo është për jeta njerëzore, dhe për përjetësinë ky është vetëm një moment), Zoti e përgatiti njerëzimin për këtë ngjarje, dërgoi profetë në tokë të cilët u treguan njerëzve për ardhjen e Shpëtimtarit të botës.

Si ndodhi e gjitha

Pasi zgjodhi Virgjëreshën Mari më të pastër, një jetim nga familja mbretërore e Davidit, nën kujdesin e të afërmit të saj të vjetër të largët, Jozefit të Nazaretit, për lindjen e Shpëtimtarit, Zoti dërgoi Kryeengjëllin Mikael për të informuar vajzën se ajo kishte qenë zgjedhur për një qëllim kaq të madh. Maria ishte e emocionuar, por menjëherë e informoi me butësi Kryeengjëllin për pëlqimin e saj. Maria ishte një vajzë shumë fetare, e përkushtuar ndaj Zotit me gjithë shpirt dhe e pranoi denjësisht në barkun e saj fëmijën e lindur nga Fryma e Shenjtë. Ajo u martua me Jozefin, të cilit një engjëll në ëndërr i zbuloi kuptimin dhe thelbin e shtatzënisë së Marisë, dhe Jozefi u bë kujdestar i Marisë, virgjërisë së saj dhe foshnjës së lindur prej saj deri në kohën e përcaktuar nga Zoti.

Jezusi u rrit si një foshnjë e zakonshme derisa arriti në moshën 30-vjeçare. Sidoqoftë, Ai e tregoi thelbin e Tij hyjnor tashmë në moshën 12-vjeçare. Kur nëna e tij po e kërkonte dhe e gjeti në tempull, ku ai ishte ulur me njerëz të ditur dhe duke folur, dhe ata u mahnitën nga zgjuarsia e Tij dhe u mahnitën nga përgjigjet e Tij, nëna e tij e qortoi atë që shqetësohej se ku kishte shkuar. kësaj djali u përgjigj:

Pse më kërkove apo nuk dinit se çfarë duhet të bëja në atë që i përket Atit tim?

Në moshën tridhjetë vjeç, Jezusi erdhi në lumin Jordan dhe u pagëzua atje nga Profeti Gjon, duke shenjtëruar kështu ujërat e lumit. Gjatë pagëzimit, qiejt u hapën dhe prej andej u dëgjua një zë i madh: "Ja, Biri im i dashur, unë jam i kënaqur në të", pastaj qiejt u hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë që zbriste nga qielli mbi Jezusin në formën e një pëllumb. Pra, Perëndia u tregoi njerëzve se Jezusi është Biri i Perëndisë dhe se ai është Shpëtimtari i pritur nga njerëzit.

Përpara shërbimit publik

Para se të niste misionin e tij, Jezu Krishti, duke qenë edhe Zot edhe njeri, shkoi në shkretëtirë. Atje ai kaloi 40 ditë në agjërim dhe lutje, gjatë të cilave shejtani u përpoq në çdo mënyrë ta tundonte dhe pas kësaj u nis për të realizuar qëllimin e tij.
Zoti e filloi shërbesën e tij në Galile, ku zgjodhi 12 nga dishepujt e tij, apostujt, të cilët do të pranonin mësimet e Tij, dhe pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit dhe ngjitjes së Tij në qiell, do të vazhdojnë t'ua sjellin mësimin njerëzve, kështu që që do të pranonin Besimi i krishterë, ndoqën fjalën dhe shembullin e Tij dhe ishin në gjendje të merrnin jetën e përjetshme në Mbretërinë e Perëndisë. Gjatë shërbesës së Jezusit, u shfaqën shumë mrekulli (të tilla si kthimi i ujit në verë, ringjallja e të vdekurve, shërimi i lebrozëve, të verbërve, të çalëve dhe memecëve, Shpërfytyrimi para dishepujve të Tij kur dëgjuan një zë nga qielli që konfirmonte se Ai ishte Biri i Zoti dhe ata duhet t'i binden Atij.

Qëllimi i ardhjes së Shpëtimtarit

Jezu Krishti duhej të pranonte vdekjen në kryq, në mënyrë që të ringjallej tre ditë më vonë dhe të ngjitej në qiell, duke mundur kështu vdekjen dhe duke na dhënë jetën e pavdekshme, gjë që ndodhi tre vjet pas fillimit të shërbesës publike të Jezu Krishtit. Ai hodhi themelet për pavdekësinë dhe ringjalljen tonë nga të vdekurit. Me ardhjen e tij të dytë në botë, kjo do të ndodhë dhe çdo person do të përgjigjet përpara Zotit për jetën e tij në vazhdim Gjykimi i Fundit, pas së cilës do të përcaktohet vendi i tij - ose në parajsë për një jetë të devotshme dhe duke ndjekur urdhërimet e Zotit, ose në ferr për një jetë të padenjë.

Një film i bazuar në Ungjillin e Gjonit, i xhiruar nga një regjisor britanik, që tregon për jetën dhe mësimet e Krishtit nga pagëzimi i Tij deri në shfaqjen e apostujve.

Diskutim: 4 komente

Pasi u gjenda këtu rastësisht dhe pasi pashë se çfarë teme po diskutohet, nuk mund të mos përmend një libër tjetër interesant në të cilin, më duket, vërtetohet ekzistenca historike e Jezusit - libri "Partia e Jezusit" (disponohet në Ozoni dhe litra).

Përgjigju

Jezu Krishti konsiderohet themeluesi Feja e krishterë. Ungjijtë tregojnë për jetën e tij tokësore (nga ungjilli grek - lajm i mirë). Lindja e Jezu Krishtit (Krishtlindjet) shënon fillimin e erë e re. Ata thonë për ngjarjet që kanë ndodhur para lindjes së Jezu Krishtit: para Lindjes së Krishtit, ose para Krishtit, Jezusi e kaloi pothuajse të gjithë jetën e tij në Palestinë, në Lindjen e Mesme.

Në kohën e Jezusit, Palestina pushtoi afërsisht territorin ku ndodhet shteti i Izraelit, i cili ka Detin Mesdhe në perëndim, kufirin me Egjiptin në jug, Jordaninë në lindje, Libanin në veri dhe Sirinë në perëndim. verilindje.

Sidoqoftë, Bibla nuk e përmend fjalën "Palestinë", sepse zona midis Detit Mesdhe dhe lumit Jordan u quajt e tillë vetëm në vitin 135 me urdhër të perandorit romak. Palestina përfshinte disa provinca. Jeta e Jezusit ishte e lidhur me provincat e Galilesë (toka në perëndim të lumit Jordan) dhe Judesë (në perëndim të Detit të Vdekur).

Sipas legjendës, Jezu Krishti lindi në qytetin e Betlehemit, në Jude, në familjen e marangozit Jozef dhe gruas së tij Marisë.

Ata duhej të shkonin në Betlehem, pavarësisht se jetonin në fshatin Nazaret të Galilesë, pasi perandori romak shpalli një regjistrim të nënshtetasve të tij dhe të gjithë duhej të regjistroheshin në qytetin e tyre.

Në bujtinë nuk kishte hapësirë ​​të mjaftueshme, kështu që Maria gjeti strehë në një shpellë, ku lindi Foshnjën Jezus. Prindërit e morën të porsalindurin në Egjipt, por më vonë u kthyen në Nazaret, ku Jezusi kaloi fëmijërinë dhe rininë e tij.

Kur ishte 30 vjeç, ai u pagëzua nga predikuesi Gjon, i mbiquajtur "Pagëzori", sepse lau - "pagëzoi" - ata që vinin për të dëgjuar predikimet e tij. Ceremonia e pagëzimit u krye në ujërat e lumit Jordan, i cili buron nga mali Hermon në kufirin e Libanit dhe Sirisë, kalon nga liqeni Tiberias dhe më pas derdhet në Detin e Vdekur, që ndodhet midis Izraeli modern dhe Jordania.

Pas pagëzimit të tij, Jezusi u tërhoq në shkretëtirë për 40 ditë e 40 netë për t'u përgatitur në vetmi, agjërim dhe lutje për misionin me të cilin erdhi në tokë - shpëtimin e njerëzimit.

Pasi u kthye, Jezusi mblodhi dishepujt (apostujt) dhe filloi të predikojë mësimet e tij, duke u endur nëpër tokën e Galilesë, duke bërë mrekulli dhe duke shëruar të sëmurët e pashpresë. Çdo herë në Pashkë ai vinte në Jerusalem. Lavdia e Krishtit u rrit dhe pasuesit e tij u shumuan. Kjo shkaktoi urrejtje midis priftërinjve hebrenj.

Në ditët e Pashkëve Krishti Herën e fundit erdhi në Jeruzalem, megjithëse e dinte se ishte në rrezik për vdekje. Romakët e kapën Krishtin dhe e morën në paraburgim. Gjykata e Sinedrit e njohu atë si blasfemues dhe rebel, dhe prokurori (sundimtari) romak i Judesë, Ponc Pilati, e konfirmoi vendimin.

Krishti u dënua me vdekje dhe u kryqëzua pranë qytetit në një kodër të quajtur Golgota.

Ungjilli thotë se tre ditë pas ekzekutimit, Jezusi u ringjall. Vendi ku lindi, predikoi dhe vdiq Jezusi në kryq quhet Toka e Shenjtë dhe vendi tërheq shumë pelegrinë.

Ndër ato vende të shenjta për të cilat pelegrinët dynden në Tokën e Shenjtë, më kryesorja është Bazilika e Lindjes së Krishtit në Betlehem, e ndërtuar rreth shpellës ku, sipas legjendës, lindi Jezusi.

Dhe Kisha e Varrit të Shenjtë në Jeruzalem, brenda së cilës ishte kodra e Golgotës dhe varri. Trupi i Jezusit i marrë nga kryqi u vendos në këtë varr (Varri i Shenjtë), i cili ishte në të deri në Ngjalljen e Krishtit.

KOHA E ARDHJES SË KRISHTIT

"Nëse gjurmojmë paraqitjet historike të Mësuesve të Mëdhenj, do të shohim," thotë Helena Roerich, "se në kohën kur Ata u shfaqën, të gjitha Mësimet e mëparshme para tyre kishin humbur plotësisht pastërtinë e tyre origjinale dhe tashmë ishin shtrembëruar përtej njohjes". (Roerich E.I. letra. 1929-1938 v.1, datë 30.06.34)

Para ardhjes së Krishtit, e gjithë bota e lashtë ishte në rënie. Korrupsioni në Perandorinë Romake ishte pasojë e çoroditjes së fesë, moralit dhe vetëdijes së masave.

Lindja e KRISHTIT

Lindja e Krishtit- Kjo është një ngjarje e madhe për Tokën.

Lindja e Mesisë u parashikua nga profeti Balaam një mijë vjet përpara shfaqjes së Krishtit. Profeti e quajti atë "Ylli në Ngritje".

Në Zbulesën e Gjon Ungjilltarit, Jezusi quhet "Ylli i ndritshëm dhe i mëngjesit".

Poeti i madh Virgjili, i cili vdiq nëntëmbëdhjetë vjet para lindjes së Krishtit, shkroi se do të vinte Virgjëresha që do t'i jepte botës një Bir, dhe se Ai, nëse nuk do ta ndryshonte të gjithë botën menjëherë, do të zbutte dhe fisnikëronte dukshëm zemrat dhe në këtë mënyrë do të çonte bota larg nga vetëvrasja shpirtërore dhe fizike dhe do t'i japë njerëzimit Shpresën dhe Rrugën e Shpëtimit!

Për atë Virgjili në shekujt e parë të krishterimit u quajt i krishterë para Krishtit.

Ardhja e Jezusit u parapri nga Ylli i Betlehemit, duke i çuar dijetarët me dhurata tek Ai dhe Nëna e Tij. Në Ungjillin e Dhiatës së Re sipas Mateut lexojmë:"Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod, dijetarë nga lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: "Ku është ai që ka lindur mbret i Judenjve?" Sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar.” (Mat. 2:1-2)

"Çfarë lloj ylli është ky?... Sigurisht, ky është një Dekret i Vëllazërisë për të mirëpritur Jezusin dhe për të kursyer dhe transferuar disa fonde për familjen e varfër." (J. Saint-Hilaire. Kriptogramet e Lindjes. Novosibirsk, 1996. F. 37)

Magët u dërguan me një mesazh - të largoheshin menjëherë nga familja e Jezusit, pasi mbreti Herod planifikoi të vriste të gjithë foshnjat e moshës së Krishtit në mënyrë që të përmbushte planin e Satanait dhe të parandalonte Shpëtimtarin të shfaqej në tokë.

Për jetën e JEZUS KRISHTIT

Jezusi i Vogël u mësua, para së gjithash, nga Nëna e tij.

Në librin e Mësimeve "Mbi tokë", lexojmë: “Dihet pak për historinë e Nënës së Udhëtarit të Madh, e cila nuk ishte më pak e madhe se Biri i saj. Nëna ishte nga një familje e madhe dhe zotëronte sofistikim dhe lartësi shpirtërore.

Ajo hodhi mendimet e para më të larta tek Biri i saj dhe ka qenë gjithmonë një kështjellë arritjesh. Ajo dinte disa dialekte dhe kështu ia lehtësoi rrugën Birit. Ajo jo vetëm që nuk ndërhynte në shëtitjet në distanca të gjata, por mblodhi gjithçka të nevojshme për të lehtësuar udhëtimet... Ishte nëna ajo që e dinte sekretin e shëtitjeve dhe i biri ia tregoi vendimin e tij, i forcuar nga Testamentet e Mesuesit." (Mbi tokë, 147)

Për periudhën e panjohur të jetës së JEZUSIT nga 12 deri në 29 vjeç

Kishte më shumë se treqind shkrime të ndryshme për Jezusin, dhe vetëm katër prej tyre u përfshinë në Dhiatën e Re - Ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit. Pjesa tjetër i përkasin apokrifeve*, pra librave që nuk përfshihen në kanunin biblik (ose në Bibël).

E.P. Blavatsky, një njohës i thellë i urtësisë së lashtë të Lindjes, shkroi se kuptimi i fjalës "apokrif*" është intim, sekret; por ajo që fshihet shpesh mund të jetë më e vërtetë se ajo që zbulohet.

Katër Ungjijtë e famshëm(1. nga Mateu, 2. nga Marku, 3. nga Luka, 4. nga Gjoni) nuk na jep informacion për ku ishte Krishti midis viteve të dymbëdhjetë dhe të tridhjetë të jetës së tij.

"...Nje nga manastiret më të vjetra Ladakh, për fat të mirë Jo të shkatërruara gjatë pushtimit mongol dhe gjatë persekutimit të budizmit nga hordhitë injorante,” (N.K. Roerich.Altai - Himalajet. Riga: Vieda, 1992. F. 111), ruan të ashtuquajturat Ungjilli tibetian*.

"UNGJILLI TIBETAN" * - apokrife, sipas së cilës Jezu Krishti jetoi në Indi dhe Tibet përpara se të dilte për të predikuar. Evropianët fillimisht u ndërgjegjësuan për këtë apokrifë pas botimit të frëngjishtes së saj. përkthim nga N. Notovich. Sipas Notovich, ai gjeti një dorëshkrim tibetian të titulluar "Jeta e St. Issa" në manastirin budist të Khemi (afër Lhasës). Në vitet 20 Artisti N.K. Roerich u njoh me këtë dorëshkrim. Mosha e dorëshkrimit nuk është përcaktuar.

Përveç ngjarjeve të njohura kanonike, Ungjilli tibetian rrëfen një periudhë të panjohur të jetës së Jezusit nga mosha 12 deri në 29 vjeç, të cilën, sipas dëshmisë së këtij Ungjilli, ai e kaloi në Indi, në Himalaje, duke predikuar mes hindusët.

N.K. Roerich shkroi në ditarin e tij të udhëtimit: Manastiri budist ruan mësimet e Jezusit dhe lamat i kushtojnë respekt Jezusit, i cili kaloi dhe dha mësim këtu.

Nëse dikush dyshon shumë për ekzistencën e dokumenteve të tilla për jetën e Krishtit në Azi, atëherë ai nuk e imagjinon se sa të përhapur ishin nestorianët në kohën e tyre dhe sa të ashtuquajtura legjenda apokrife ata përhapën në kohët e lashta. Dhe sa të vërteta mbajnë apokrife*!» (Roerich N.K. Altai - Himalajet. Riga, 1992. F. 81 - 82)

Apokrife * - (nga greqishtja e lashtë - i fshehur, i fshehur, i fshehtë) - një vepër që nuk përfshihej në numrin e librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re të miratuar këshillat e kishës. E.P. Blavatsky, një njohës i thellë i urtësisë së lashtë të Lindjes, shkroi se kuptimi i fjalës "apokrifë" - intime, sekrete; por ajo që fshihet shpesh mund të jetë më e vërtetë se ajo që zbulohet.”

Ungjilli tibetian, "Jeta e Shën Isës, më i miri i bijve të njerëzve", thotë:“...Fëmija hyjnor, të cilit i vunë emrin Issa, filloi që në moshë të vogël të fliste për Zotin e vetëm dhe të pandashëm, duke i bindur shpirtrat e humbur të pendoheshin dhe të pastroheshin nga mëkatet për të cilat ishin fajtorë.

Njerëzit vinin për ta dëgjuar nga kudo dhe habiteshin me fjalët e Tij që vinin nga buzët e fëmijëve. Të gjithë izraelitët ranë dakord që Fryma e Përjetshme banonte në këtë fëmijë.”

Në dorëshkrimet që datojnë rreth 1500 vjet më parë, mund të lexoni: «Isa (Jezusi) i la fshehurazi prindërit e tij dhe, së bashku me tregtarët nga Jerusalemi, u nis për në Indus për të përmirësuar dhe studiuar ligjet e Mësuesit.

Ai kaloi kohë në qytetet e lashta të Indisë Jagarnath, Rajagriha, Benares. Të gjithë e donin atë. Issa jetoi në paqe me Vaishyas dhe Shudras të cilëve u mësoi.

Por Brahminët dhe Kshatriya i thanë atij se Brahma e kishte ndaluar dikë t'u afrohej atyre të krijuar nga barku dhe këmbët e tij. Vaishyas mund të dëgjojnë Vedat vetëm gjatë festave, dhe Shudras është e ndaluar jo vetëm të jenë të pranishëm në leximin e Vedave, por edhe t'i shikojnë ato. Shudras janë të detyruar vetëm të shërbejnë përgjithmonë si skllevër të Brahminëve dhe Kshatriyas.

Por Issa nuk i dëgjoi fjalimet e Brahminëve dhe shkoi te Shudra për të predikuar kundër Brahminëve dhe Kshatriyave. Ai u rebelua fuqishëm kundër faktit që një person arrogon për vete të drejtën për t'i privuar fqinjët e tij dinjitetin njerëzor.

Issa tha se njeriu i mbushi tempujt me neveri, për të kënaqur gurët dhe metalet, njeriu sakrifikon njerëz në të cilët banon një grimcë e Shpirtit Suprem. Një burrë poshtëron punëtorët me djersën e ballit për të fituar favorin e një paraziti të ulur në një tavolinë të dekoruar në mënyrë luksoze. Por ata që privojnë vëllezërit nga lumturia e përbashkët do të privohen nga ajo vetë, dhe Brahminët dhe Kshatrijat do të bëhen Shudras të Shudras, me të cilët Shpirti Suprem do të qëndrojë përgjithmonë. Vaisyas dhe Shudras u mahnitën dhe pyetën se çfarë duhet të bënin.

Isai tha: "Mos adhuroni idhujt, mos e konsideroni veten gjithmonë të parën dhe mos e poshtëroni fqinjin tuaj, ndihmoni të varfërit, përkrahni të dobëtit, mos i bëni dëm askujt, mos lakmoni atë që nuk keni, por atë që shihni. në të tjerat.” Shumë, pasi mësuan për këto fjalë, vendosën të vrisnin Isën. Por Issa, i paralajmëruar, u largua nga këto vende natën.

Atëherë Issa ishte në Nepal dhe në malet e Himalajeve... "Bëj një mrekulli," i thanë shërbëtorët e tempullit. Dhe më pas Isa tha: “Mrekullitë filluan të shfaqen që nga dita e parë e krijimit të botës, kush nuk i sheh, privohet nga një nga dhuratat më të mira të jetës. Por mjerë ju o kundërshtarë të njerëzve, mjerë ju nëse prisni Atë për të dëshmuar mrekullitë e fuqisë së Tij."

Issa dha mësim Jo përpiquni ta shihni Shpirtin e Përjetshëm me sytë tuaj, por ndjejeni atë me zemër dhe bëhuni një shpirt i pastër dhe i denjë...

"Jo vetëm mos bëni kurban njerëzor, por edhe mos therni kafshë, sepse gjithçka është dhënë për të mirën e njeriut. Mos vidh atë që u përket të tjerëve, sepse kjo do të ishte vjedhje e fqinjit tënd. Mos mashtro, që të mos u mashtroni, mos adhuroni diellin, ai është vetëm një pjesë e botës". “Përderisa popujt nuk kishin priftërinj, ligji natyror i sundonte ata dhe ruanin pastërtinë e shpirtit të tyre”. “Dhe unë them: kini frikë nga çdo gjë që josh nga rruga e vërtetë dhe i mbush njerëzit me bestytni dhe paragjykime, verbon të pamurit dhe predikon adhurimin e sendeve.” (N.K. Roerich.Altai - Himalajet. Riga: Vieda, 1992. fq. 82-83)

"Budistët ruajnë një imazh kaq të lartë dhe të afërt të Jezusit në manastiret e tyre malore." (Roerich N.K. Altai - Himalajet. Riga, 1992. f. 85)

Elena Ivanovna Roerich në librin e saj "Kriptogramet e Lindjes" zbulon gjithashtu një pjesë të rrugës së Udhëtarit të Madh drejt Lindjes: "Unë gjithashtu u udhëzova ta shoqëroja Atë, ku unë vetë nuk mund të hyja ende.

Ne hipëm natën mbi një deve të bardhë dhe, përmes marshimeve të natës, arritëm në Lagore, ku gjetëm atë që dukej se ishte një ndjekës i Budës që na priste.

Unë kurrë nuk kam parë një vendosmëri të tillë, sepse kishim tre vjet në rrugë. Dhe ai qëndroi për tre vjet ku unë nuk mund të hyja». (J. Saint-Hilaire. Kriptogramet e Lindjes)

Persekutimi i KRISHTIT

“Isa është kthyer 29 vjet kur mbërriti pas kthimit të tij në tokën e Izraelit". (Roerich N.K. Altai - Himalajet).

Ungjijtë e mbetur të kishës thonë me kursim se Krishti dhe dishepujt e Tij u persekutuan, se lëvizjet e Udhëtarit të Madh monitoroheshin nga spiunë; Autoritetet hebraike po kërkonin një arsye për të kapur mendimtarin e guximshëm dhe për ta vrarë Atë.

Njerëzit shënojnë " E Diela e Palmave- Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Jezusi hipi në Jerusalem mbi një gomar të ri nën brohoritjet e njerëzve. Pastaj turma e përshëndeti Krishtin me brohoritje: Hosana! Lum ai që vjen në emër të Zotit!”. - disa ditë më vonë ajo bërtiti: "Kryqëzoje!" (N.D. Spirina “Rreth sakrificës së madhe”, 24.04.1994)

Hosana* (Hebraisht) - Lutje për ndihmë, na shpëto, lutemi

Darka e Fundit

Pashka hebraike po vjen. Në Darkën e Fundit të enjten, të gjithë dishepujt e Jezu Krishtit u mblodhën.

“Është e kotë të mendosh kështu Krishtit, duke iu afruar Judës, nuk e dinte se ku do të çonte vullneti i lirë i këtij dishepulli. Jo, Ai e dinte. Ai e dinte fundin e tij, për Judën Jo për herë të parë iu afrua Atij. Krishtit e dinte se kush fshihej nën maskën e Judës. Juda ishte një tradhtar për një kohë të gjatë dhe ai e tradhtoi Krishtin më shumë se një herë. Por prej kohësh thuhet se janë xhindët ata që ndërtojnë tempuj. Me kryqëzimin e Krishtit, Juda i dha botës një Zot të ri ». (Letra Roerich E.I. 1929-1938 v.2 07/05/38)

Magneti i urrejtjes është i fortë dhe nuk kërkon armiqësi nga viktima e saj për t'u shfaqur; ai ushqehet me zilinë dhe ligësinë e tij të zjarrtë. Jezusi nuk ushqeu mosbesim apo armiqësi ndaj Judës, të cilit i ishte besuar thesari, por urrejtja dhe keqdashja e Judës u mbartën dhe u sollën tek ai nga thellësia e shekujve dhe kulmuan në një tradhti të padëgjuar. ( E.I. Roerich. Letra për Amerikën. M., 1996. III. 28.06.1948)

Krishti e dinte këtë. “E dinte edhe fundin e tij... (...) ...Turmat, me britmat e tyre, e çuan Mësuesin e madh në vuajtje të veçanta. Turmat, po ato turma, bërtisnin për mbretërinë dhe ata gjithashtu nxituan në ekzekutim. (...) Është e pamundur të imagjinohet se çfarë lloj karma ra mbi kaq shumë të çmendur! (...)

Mësuesi mund të ecte në Rrugën e arritjeve pa zhurmat e turmave, por ishin ata që Ai i shëroi që e mbushën hapësirën me kërcënime dhe mallkime. Ky manifestim i vullnetit të lirë mund të quhet me shumë emra, por megjithatë do të mbetet vullnet i lirë. Është e drejtë ta konsiderosh vullnetin e lirë si dhuratën më të lartë, por sa me mençuri duhet ta përdorësh këtë thesar të çmuar! (Letra e Helena Roerich. T. 2. 07/5/1938)

Lutja e JEZU KRISHTIT në Kopshtin e Gjetsemanit

Darka e Fundit përfundon me nisjen e Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit dhe lutjen e Tij të zjarrtë drejtuar Perëndisë.

Për çfarë u lut Jezu Krishti natën e së Enjtes së Madhe në prag të së Enjtes së Përgjakshme?

të premteve?

Mateu dhe Marku tregojnë historinë e lutjes së trefishtë të Jezusit:

• Hera e parë Ai u lut që t'i hiqej kupa e vuajtjes - " le të kalojë nga unë kjo kupë; megjithatë, jo si dua unë, por si ti»;
• Herën e dytë tashmë shpreh nënshtrimin e drejtpërdrejtë ndaj vullnetit të Zotit (te Luka një engjëll iu dërgua Atij për ta forcuar Atë në këtë vullnet) dhe thërret - " Babai im! nëse kjo kupë nuk mund të largohet prej meje, që të mos e pi, u bëftë vullneti yt”;
• Hera e tretë Ai përsërit lutjen e tij të dytë dhe kthehet te dishepujt e tij për të thënë për afrimin e tradhtarit: vini re, Biri i njeriut është dorëzuar në duart e mëkatarëve. Çohu, le të shkojmë; Ja, ai që më tradhton është afruar».

“Baba! Oh, sikur të denjoje ta mbante këtë kupë pranë Meje! Megjithatë, mos u bëftë vullneti Im, por juaji.” (Ungjilli i Lukës (22:40-46)

Ndërsa lutej, Krishti nuk mendoi për vuajtjet e tij, ai " Nuk u luta për veten time, por për njerëzit». (G.A.Y. 1964 260)

Jezusi kërkoi që të kalonte reagimi i tmerrshëm, sepse Ai dinte për rimishërimin e njerëzve dhe ligjin e Karmës. Ai e dinte për goditjen e paepur karmike që do të binte mbi të gjithë pjesëmarrësit dhe bashkëpunëtorët në krim, mbi këdo që në një mënyrë ose në një tjetër do të përfshihej në atë që mund të ndodhte nesër, në të Premten fatale.

Ai parashikoi vuajtjet e ardhshme të tokësorëve, nëse njerëzit nuk vinin në vete nga çmenduria. Jo, Jezusi nuk po mendonte për veten e tij një natë përpara kryqëzimit të tij.

Jezusi u lut Jo për veten e Tij dhe u tmerrua nga ajo që do të pasonte në të ardhmen për njerëzimin në planet.

“Nuk ishte për veten e tij atë natë që u pikëllua.
Ai NUK po lutej për veten e tij ...
Ai NUK kishte frikë për veten e tij.

A duhet të harrojë atë natë se ka ende një Ligj të tillë kur fëmijët paguajnë me gjak urrejtjen e baballarëve të tyre.

Por sa i rëndë do të jetë gjaku i Tij, i Krishtit, i derdhur për planetin!

Çfarë tërbimi do të shpojë shigjeta e Reagimit në shekujt që vijnë!”.

(L. Dmitrieva)

Gjyqi i JEZU KRISHTIT nga Kryepriftërinjtë e Judenjve

Mohimi i Apostullit Pjetër dhe vdekja e Judës

Gjyqi i JEZU KRISHTIT nga Pilati dhe ekzekutimi

Kryepriftërinjtë hebrenj, pasi e dënuan Jezu Krishtin me vdekje në Sinedrin, nuk mund ta zbatonin vetë dënimin pa miratimin e guvernatorit romak. Sipas disa studiuesve, Sinedri e njohu Jezusin si një profet të rremë bazuar në fjalët e Ligjit të Përtërirë: "Por profetin që guxon të flasë në emrin tim atë që unë nuk e kam urdhëruar të thotë dhe që flet në emër të perëndive të tjera, ju do ta vrisni një profet të tillë." (Ligj. 18:20-22)

Pas përpjekjeve të pasuksesshme të krerëve të priftërinjve për të akuzuar Jezusin për shkelje formale të ligjit judaik (shih Dhiata e Vjetër), Jezusi iu dorëzua prokurorit romak të Judesë, Ponc Pilatit.

Në gjyq, prokurori pyeti: A jeni ju mbreti i hebrenjve?" Kjo pyetje ishte për faktin se pretendimi për pushtet si Mbret i Judenjve, sipas ligjit romak, klasifikohej si një krim i rrezikshëm kundër Perandorisë Romake. Përgjigja për këtë pyetje ishte fjalët e Krishtit: “Ti thua se unë jam Mbreti. Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar të vërtetën.” (Gjoni 18:29-38)

Pilati, duke mos gjetur asnjë faj te Jezusi, u përpoq ta linte të shkonte dhe u tha krerëve të priftërinjve: "Unë nuk gjej asnjë faj tek ky njeri." (Luka 23:4)

Vendimi i Ponc Pilatit shkaktoi entuziazëm në mesin e turmës hebreje, të udhëhequr nga pleqtë dhe kryepriftërinjtë. Duke u përpjekur të parandalonte trazirat, Pilati iu drejtua turmës me një propozim për të liruar Krishtin, duke ndjekur zakonin e kahershëm të lirimit të njërit prej kriminelëve në Pashkë. Por turma bërtiste: "Le të kryqëzohet" . (Mat. 27:22)

Si përpjekje e fundit për të shpëtuar Jezusin nga vdekja, Pilati urdhëroi që të rrihej para turmës, duke shpresuar se të pakënaqurit do të kënaqeshin me pamjen e të Dënuarit të gjakosur. Por judenjtë deklaruan se Jezusi “me siguri duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Perëndisë. Pilati, duke dëgjuar këtë fjalë, u frikësua më shumë.

Dhe përsëri hyri në pretorium dhe i tha Jezusit: Nga je?

Por Jezusi nuk i ktheu përgjigje.

Pilati i thotë: Nuk më përgjigjesh? A nuk e di se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj?

Jezusi u përgjigj: Ju nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart; prandaj ka mëkat më të madh për atë që më dorëzoi te ju.

Që nga ajo kohë, Pilati kërkoi ta lironte. Judenjtë bërtisnin: po ta lësh të shkojë, nuk je mik i Cezarit; "Kushdo që e bën veten mbret është kundërshtar i Cezarit." (Gjoni 19:7-12)

“Për çdo festë ai u lironte atyre një të burgosur që kërkonin. Pastaj ishte i lidhur [dikush] me emrin Baraba, me bashkëpunëtorët e tij, i cili kreu vrasje gjatë rebelimit. Dhe njerëzit filluan të bërtasin dhe të pyesin [Pilatin] për atë që ai kishte bërë gjithmonë për ta. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: A doni që t'ju liroj mbretin e judenjve? Sepse ai e dinte këtë Kryepriftërinjtë e tradhtuan nga zilia. Por krerët e priftërinjve e nxitën popullin që t'i lirohej Baraba. Pilati, duke u përgjigjur, u tha përsëri atyre: Çfarë doni të bëj me Atë që ju e quani Mbret të Judenjve? Ata bërtitën përsëri: kryqëzoje Atë.<…>Atëherë Pilati, duke dashur të bënte atë që i pëlqente popullit, ua lëshoi ​​Barabën, e rrahu Jezusin dhe e dorëzoi për ta kryqëzuar.” (Nga Marku (Marku 15:6-15)

Nga frika e njerëzve, Pilati shqiptoi një dënim me vdekje - ai e dënoi Jezusin me kryqëzim, dhe ai vetë " lau duart para popullit dhe tha: Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të drejti" Për të cilën njerëzit thirrën: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë". (Mat. 27:24-25)

“Atëherë ushtarët e guvernatorit e çuan Jezusin në pretorium, mblodhën gjithë trupat kundër tij, e zhveshën dhe i vunë një mantel të purpurt; dhe, mbasi thurën një kurorë me gjemba, ia vunë mbi kokë dhe ia dhanë dora e djathtë kallam; dhe, duke u gjunjëzuar para tij, e tallën duke thënë: “Tungjatjeta, o Mbret i Judenjve! dhe e pështynë dhe, duke marrë një kallam, e rrahën në kokë. Dhe, kur e tallën, ia hoqën rrobën e kuqe të ndezur, e veshën me rrobat e tij dhe e çuan për t'u kryqëzuar..." (Mat. 27:27-31)

Sipas verdiktit të Ponc Pilatit, Jezusi u kryqëzua jashtë mureve të Jeruzalemit në malin Golgota, ku, sipas historisë ungjillore, ai vetë mbante kryqin e tij. Bashkë me të u kryqëzuan edhe dy grabitës.

Kryqëzimi dhe vdekja e JEZUS KRISHTIT

Megjithë vuajtjet e rënda para vdekjes, tashmë në kryq Krishti tha një lutje për torturuesit e tij:

“Baba! fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë.” (Luka 23:34)

Dhe dielli u errësua, erdhi errësira dhe toka u drodh.

Sikur xhelatët të mund të merrnin me mend për madhështinë e Atij që e torturuan!

“Lutja e Krishtit, të cilën askush nuk e dëgjoi, ishte lutja e zemrës për të mirën e gjithë njerëzimit.” (Letra e Helena Roerich. T. 2. 18.01.1936)

Lutja e Krishtit për torturuesitplot mëshirë dhe madje drejtësi, sepse, në të vërtetë, çfarë mund të dinin dhe kuptonin xhelatët me qira në madhështinë e Atij që ata torturuan? Kë u urdhëruan të torturonin? Me të vërtetë, jo torturuesit me qira, por nxitësit e tyre morën mbi vete karmën më e hidhura. Po kështu, Pilati, pasi lau duart dhe nuk tregoi REZISTIM ndaj të keqes më të madhe, aty ku ishte në fuqinë e tij ta ndalonte, përgatiti për vete fatin më të vështirë.”

“Të dhënat e lamave thonë se Jezusi u vra Jo populli hebre, por përfaqësues të qeverisë romake”. (N.K. Roerich. Altai - Himalajet. F. 82)

Ringjallja e JEZUS KRISHTIT

RRETH CILËSIVE TË JEZU KRISHTIT

Është ruajtur një përshkrim bashkëkohor i Krishtit - Prokonsulli i Galilesë Publius Lentulus - në letrën e tij drejtuar perandorit romak Tiberius Cezarit.

“Sot jeton një njeri i pajisur me virtyte vërtet të mëdha, i quajtur Jezus, të cilin njerëzit e konsiderojnë profet të së Vërtetës dhe dishepujt e tij thonë se Ai është biri i Perëndisë, Krijuesi i Qiellit dhe i Tokës dhe i të gjitha gjërave që janë dhe ishin në të. Toka; me të vërtetë o Cezar, çdo ditë dëgjojmë gjëra të mahnitshme për këtë Jezus, ai ringjall të vdekurit, shëron të sëmurët...

Ka aq shumë madhështi në fytyrën e Tij, saqë kushdo që e sheh është i detyruar ta dojë Atë ose t'i frikësohet Atij. Shprehja e fytyrës së Tij është shumë e qetë, Ai ka një pamje shumë unike dhe serioze, sy të bukur të pastër; Është e mahnitshme që sytë e Tij shkëlqejnë si rrezet e diellit, askush nuk mund ta shikojë nga afër Fytyrën e Tij, sepse kur shkëlqen, ngjall frikë dhe kur lëshon një dritë të butë, shkakton lot;

Ai ngjall dashuri për veten e tij, fytyra e tij është e gëzueshme, megjithëse serioze; ata thonë se askush nuk e ka parë ndonjëherë të qeshë, por e kanë parë duke qarë.

Biseda me Të është shumë e këndshme, por Ai flet rrallë; dhe kur dikush i afrohet Atij, ata zbulojnë tek Ai modesti të madhe në sjellje dhe në tërë personalitetin. Ai është njeriu më i bukur që mund të imagjinohet, i ngjan shumë mamasë, e cila ka një bukuri të rrallë. Një vajzë kaq e bukur nuk ishte parë kurrë në këto vende.

Me mësimin e tij, ai ngjall admirimin e të gjithë qytetit të Jeruzalemit, i njeh të gjitha shkencat dhe nuk ka studiuar kurrë asgjë. Ai ecën zbathur dhe kokëzbathur. Shumë qeshin me pamjen e Tij, por në praninë e Tij, duke folur me Të, ata dridhen dhe admirojnë. Ata thonë se një njeri si Ai nuk është dëgjuar kurrë në këto vende. Dhe ne kurrë nuk kemi dëgjuar këshilla të tilla, predikime të tilla siç mëson ky Krishti. Shumë e konsiderojnë Atë hyjnor...

Thonë se ky Jezus nuk i ka shkaktuar askujt dëm, por përkundrazi, ata që e njohin, që e takuan, pohojnë se prej Tij kanë marrë përfitime dhe shëndet të madh...”

Në librin “Supermundane” thuhet për Krishtin: “...Ai dinte të fliste shkurt e thjeshtë”. (Mbi tokë, 160)

“...Me fjalët më të thjeshta Ai i dha udhëzime gjithë thelbit të jetës. Vlera e veprës së Tij ishte në thjeshtësinë e saj. Kjo thjeshtësi nuk ishte shpikur për njerëzit, por bukuria ishte se më e larta shprehej me fjalët më të thjeshta. Ju duhet ta ktheni vazhdimisht kompleksin në të thjeshtë. Mirësia shprehet vetëm në thjeshtësi..." (Mbi tokë, 150)

"Ai me mençuri u dha njerëzve një fjalë të thjeshtë për themelet e jetës." (Mbi tokë, 146)

"DHE Krishtit ka punuar shumë. E fitonte jetesën me zdrukthtari dhe qeramikë. Kjo anë e jetës së Mësuesit të Madh pothuajse nuk vërehet në Shkrimet e zgjedhura, por ruhet në apokrife dhe, natyrisht, në dokumente ezoterike.» (Letra Roerich E.I. 1929-1938 vëll. 2 02/11/38)

Apokrifa thotë se këmbët e Krishtit «digjen si ato të një shoferi të thjeshtë» (J. Saint-Hilaire. Kriptogramet e Lindjes. F.42) kur Ai ecte nëpër shkretëtirën e nxehtë.

“Ai nuk kishte nevojë për pronën tokësore. E gjithë jeta e tij e shkurtër kaloi në bredhje të vazhdueshme dhe aktivitete predikimi.

Veshja e tij përbëhej nga një chiton i thjeshtë i punuar në shtëpi, i qepur nga duart e Nënës. Vërtet, Krishti nuk ishte nga kjo botë tokësore, por nga Bota e Lartë, e Zjarrtë.” (Dritat e botës. Pjesa 2. Novosibirsk, 1994)

“Ai nuk refuzoi të merrte pjesë në mbledhjet e festave dhe foli për nevojat e përditshme.

Vetëm disa vunë re se sa shumë këshilla të mençura dhënë me një buzëqeshje dhe inkurajim. Dhe buzëqeshja e tij ishte e bukur. Edhe studentët nuk e vlerësuan gjithmonë këtë sinqeritet.

Ndodhte që njerëzit të dënoheshin kur, sipas tyre, Mësuesi i kushtonte shumë vëmendje një personi të parëndësishëm. Ndërkohë nën buzëqeshje të tilla hapeshin enë të bukura.

Ka pasur edhe dënime për biseda me gratë, por Mësimi mbrohej pikërisht nga gratë.

Ata dënuan gjithashtu praninë e të ashtuquajturve paganë, duke harruar se Mësuesi erdhi te njerëzit, dhe jo për një sekt.

Dënime të tilla i përmend sepse e bënë edhe më human Imazhi i Udhëtarit të Madh.

Nëse Ai nuk do të kishte rënë në kontakt me jetën dhe do të vuante, atëherë bëma e Tij do të kishte humbur madhështinë e saj.

Askush nuk mendoi se çfarë vuajtje i shkaktoi Atij nga kontakti me rrezatime të ndryshme të rastësishme». (Mbi tokë, 152)

“Ai mblodhi gjithë Dritën në vetvete. Ai ishte i mbushur me heqje dorë nga vetja dhe pasuria tokësore. Ai e njihte Pallatin e Shpirtit dhe Tempullin e Zjarrit.” (Bota e zjarrtë pjesa 1, 589)

MISIONI I JEZU KRISHTIT. OBJEKTIVAT DHE RËNDËSIA E VEPRIMIT TË TIJ

Vdekja e Krishtit në kryq nuk ishte fundi, por vetëm një fazë në Misionin e Tij shpirtëror ende të papërfunduar në Tokë. Ai u ringjall, siç premtoi, jo në një trup fizik, por në një trup delikate, sepse "gjërat e korruptueshme nuk mund të bëhen të pakorruptueshme" - tha vetë Krishti.

“Tani asnjë nga njerëzit inteligjentë apo të shkolluar nuk dyshon se Krishti nuk u ringjall në trupin e tij fizik, por në një trup delikat, ose në trupin e Dritës. A nuk e konfirmon këtë apostulli Pal me thëniet e tij të përsëritura - "i korruptueshëm nuk mund të bëhet i pakorruptueshëm" ose "ne nuk do të vdesim, por do të ndryshohemi" etj.

Ungjijtë gjithashtu theksojnë se Krishti, pas tij vdekje në kryq ose e diela e tij, zakonisht, me paraqitjen e tij, ai bëhej i dukshëm papritmas dhe po aq papritur u zhduk. Janë këto paraqitje dhe zhdukje të papritura (siç është vërtetuar tani shkencërisht) që janë kaq karakteristike për materializimin e përkohshëm të trupit të hollë.

Në literaturën gnostike mund të gjejmë indikacione se ishte gjatë paraqitjeve të tilla që Krishti u përcolli sekretet dishepujve të tij botën tjetër». (Roerich E.I. letra. 1929-1938 v.2 03.12.37)

Kuptimi i flijimit të Krishtit

- Jezu Krishti doli për t'u predikuar turmave njohuri dhe pranoi një vdekje të turpshme në kryq për këtë, në mënyrë që Me sakrificën e Tij për ta ngulitur këtë vepër në ndërgjegjen e njerëzve dhe në këtë mënyrë të ruajë Mësimin e Tij.

- “...Në atë Krishti, duke dëshiruar tregojnë fuqinë e shpirtit mbi lëndën fizike, pranoi kupën e heroizmit dhe vulosi Besëlidhjen me gjakun e tij, sjellë prej tij, - " Nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën për mikun e tij" ».

“Detyra e tij ishte të përfundonte udhëtimin me këmbë dhe duar njerëzore dhe tregoni njerëzve, Çfarë V dashuria me e madhe për njerëzimin, njeriu mund të sakrifikojë veten dhe të durojë mundimet më të rënda për dëshirën për t'u sjellë njerëzve dritën e të Vërtetave që ata vazhdimisht i harrojnë.". (Letra Roerich E.I. 1929-1938 vëll. 2, datë 26.01.39)

- Vetëm vdekja mund ta shkelte vdekjen. Përndryshe, si do të besonin njerëzit se ajo nuk ekziston nëse Ringjallja nuk do të ishte shpallur pas vdekjes?

“Nuk ka asnjë gënjeshtër në rreshtat e Ungjillit që flasin për ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Krishtit. Ka vetëm mosmendim të ndjekësve dhe lexuesve apo mashtrimit të kopesë së tyre nga princat egoistë dhe injorantë të kishës.

Është absolutisht e egër të imagjinohet se Krishti mendoi të provonte ekzistencën jetën e përtejme fakti që, pasi i ishte nënshtruar vdekjes më të dhimbshme, do të kthehej sërish në jetë në të njëjtin trup. Nr, ringjallja e pakuptimtë në trupin fizik nuk ishte qëllimi i Krishtit. Krishti donte të provonte ekzistencën e vetëdijshme të njeriut në Mbibotën dhe në guaskën që i përgjigjet asaj Bote.

Pas kryqëzimit të Tij, Krishti e zbërtheu trupin e Tij fizik në atome, prandaj trupi i Tij nuk u gjet.” .

“Pas kryqëzimit, Krishti në trupin e tij delikate iu shfaq në mënyrë të përsëritur dishepujve dhe për njëmbëdhjetë vjet i mësoi Maria Magdalenës mistere supermundeale. Të dhënat e Maria Magdalenës u mbajtën nga Apostulli Gjon pas vdekjes së saj.

Jezu Krishti e shkeli vdekjen e Tij me vdekjen e Tij.

- Vetëm një viktimë! Sakrifica e bërë nga Shpirti i Lartë mund ta shpëtojë njerëzimin nga rënia shpirtërore! Vetëm Sakrifica e Shpirtit të Lartë mund të balanconte situatën që ishte krijuar në atë kohë në Tokë.

Hyrja në lëndë të dendur e të përafërt është tepër e dhimbshme për Shpirtin më të Madh. "Por vetëm duke qenë në materie mund të ketë qenë jepni njerëzve një urdhërim të ri dhe ofroni një flijim shlyes për mëkatet e tyre, pasojat e të cilave përndryshe, pasi të kishin rënë mbi prindërit e tyre, do t'i varrosnin ata nën veten e tyre."(N.D. Spirina "Rreth sakrificës së madhe"24 prill 1994)

Jezu Krishti e sakrifikoi veten për Shpëtimin e Njerëzimit, megjithëse vetëm disa të zgjedhur mund të përfitojnë nga kjo SAKRIFIKË E MADHE.

Mësuesit presin vetëm një gjë nga ne - të përfitojmë nga sakrifica e tyre, që të mos jetë e kotë. ». (N.D. Spirina “Rreth sakrificës së madhe” 24 prill 1994)

« Pra, nëse shembulli dhe bëma e Tij madhështore ndezi një flakë në zemrat tona dhe ne përmbushim besëlidhjen e Tij, atëherë mund të themi se Ai nuk vuajti më kot dhe Kupa që Ai pranoi, pikërisht, vulosi Testamentin.

Por nëse imagjinojmë se çfarëdo që të bëjmë, çfarëdo krimi të bëjmë, gjaku i derdhur i Krishtit na shpëtoi përgjithmonë nga pushteti i djallit, atëherë, me të vërtetë, ne do të jemi pikërisht këta djaj! Askush nuk mund të shpëtojë një tjetër.Vetëm me përpjekjet e veta shpirti ngrihet në botët e bukura të destinuara.». (Letra e Helena Roerich. T. 2. 06/8/1936)

- Jezu Krishti - Mësuesi i Dritës, i cili pranoi një vdekje të turpshme, lindi të tilla shkaqe, efekte të fuqishme dhe të qëndrueshme që vepruan dhe u rritën gjatë mijëra viteve.

Imazhi pafundësisht i bukur i Krishtit u bë udhëheqësi për dy mijë vjet të historisë njerëzore. Emri i tij nuk la asnjë ndërgjegje aspiruese indiferente.

Mësimi i tij i dha botës qindra shenjtorë .

- « Si një që ka fuqi, Ai hyri në Botën Delikate, duke u dhënë njerëzve një shembull se si duhet të sillet një shpirt që ka pushtuar botën. Ai u tha dishepujve: "Merrni guxim, sepse unë e munda botën". (G.A.Y. 1969 165. (Guru)

- "A nuk është ajo Krishtit njeriu i kryqëzuar mendoi për shpëtimin e Shpirtit të Tij.
Mundohuni të jeni si Ai, qoftë edhe në mënyrën më të vogël. Dhembshuri, dhembshuri, dhembshuri, Ne qajmë, ne ju qajmë shumë herë tashmë - jini të tillë.” (Telefononi 25.07.1922)

- Plani i Krishtit po përmbushet në planet. Ai pranohet nga Zoti.

“Krishti ishte më i madhi. Duke e dashur Atë, ne i duam të gjithë Mësuesit e Mëdhenj të njerëzimit. Ai është Mesia i vërtetë i të gjitha kombeve dhe Avatari i Madh i Vishnu-së në Manvantarën tonë." (E.I. Roerich - E.A. Gubareva, datë 18.11.1948)

Pasuesit e Mësimit të Etikës së Jetës e konsiderojnë Jezu Krishtin si një nga Mësuesit më të mëdhenj të njerëzimit. Shfaqja e tij në Tokë është një ngjarje e jashtëzakonshme për të gjithë planetin.

"Ne nuk jemi ende në gjendje të vlerësojmë dhe kuptojmë domethënien e tij në ndërgjegjen tonë", pasi "të përqafosh të gjitha aspektet e veprës së Krishtit dhe të Mësimit të Tij është përtej kufijve të aftësive njerëzore". (Spirina N.D. Vepra të plota. T. 4. Novosibirsk, 2011. F. 201).

*****

“...Dëgjohet rrëfimi i fuqishëm i Vivekanandës: “Po ta kisha takuar Jezusin rrugës, do t’ia kisha larë këmbët me gjakun e zemrës sime.” (N.K. Roerich. Altai - Himalajet. F. 46)

"Vivekananda... pyeti të ashtuquajturit të krishterë: "Nëse i doni kaq shumë mësimet e Jezusit, pse nuk e ndiqni atë në asgjë?" (N.K. Roerich. Altai - Himalajet. F. 21)

MËSIMET E JEZU KRISHTIT

Etika e Jetës thotë: “...Kur shkon në kombe, duhet të kesh ideja e vetëdijes më të ulët.

...Duhet të rezervoni të gjithë shkathtësinë tuaj në mënyrë që edhe në një ulërimë kafshësh për të kapur zërin e njeriut». (Bota e zjarrtë pjesa 2, 323)

Duke shkuar te njerëzit, Jezusi flet nga vetëdija më e vogël. Ai nuk largon askënd nga Vetja, as të pasur e as të varfër.

1." Krishti dha dy urdhërime kryesore:

- Për dashurinë e Zotit, (“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde.” Dhe

- Për dashurinë për të afërmin. ("Duaje komshiun sa veten")

Të gjitha mësimet dhe shëmbëlltyrat e tij të tjera janë vetëm një zbulim i mëtejshëm i këtyre dy koncepteve mbi të cilat mbështetet bota.

Dhe sa më të thjeshta të jenë besëlidhjet, aq më të vështira janë për t'u përmbushur.

Në rastin e parë , kërkohet heqje dorë e plotë nga vetja, dashuri vetëmohuese për Perëndinë me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me të gjitha mendimet e tua;

e dyta - barazimi i vetes me të gjithë të tjerët dhe me gjithçka tjetër. Sepse me fqinj nënkuptohet Të gjitha qeniet e krijuara - dhe të gjitha krijesat, dhe të gjithë natyrën, dhe planetin tonë dhe Kozmosin.

Nëse ka dashuri, nuk ka qëndrim indiferent ndaj asgjëje apo askujt, por ka dëshira për të mirë dhe mirësi për të gjithë dhe gjithçka si për veten.

Dhe në këtë dashuri të dytë, një person hyn në të gjithë universin si grimca e tij, tretet në të; dhe gjithçka që ndodh në këtë univers i ndodh atij.

Krishti dha një shembull të mrekullueshëm të kësaj shkrirjeje me të gjithë me fjalë therëse shpirtërore: “...Atë që i bëre njërit prej vëllezërve të Mi më të vegjël, ma bëre Mua”. (Mat. 25:40). (N.D. Spirina. Etika e të jetuarit rreth Krishtit", 1993)

2. Jezu Krishti Mësoi Pavdekësinë e Shpirtit

“Në kohën e ardhjes së Krishtit, kuptimi i pavdekësisë së shpirtit u humb dhe u harrua. Vdekja, si shkatërrimi i fundit, qëndronte para të gjithëve; jeta nuk kishte kuptim. "Dhe njerëzit u ulën në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes dhe drita shkëlqeu tek ata."

Drita që shkëlqeu ishte ringjallja e Krishtit pas tre ditësh vdekje. Ai shkeli mbi konceptin e vdekjes dhe drita e së Vërtetës, drita e dijes së vërtetë, përsëri shkëlqeu te njerëzit.

“Krishti u ringjall dhe ne do të ringjallemi”, thanë ata që besuan në Krishtin.

“Vdekje, ku e ke thumbin?!” - thirrën ata që e dinin të vërtetën e pavdekësisë; dhe vdekja tokësore nuk ishte e frikshme për ta.”

3. Jezu Krishti Mësoi Përjetësinë dhe Shkëputjen

“Nuk jetojnë njerëzit kështu. Si mund ta ndaloj stuhinë shkatërruese? Si mund ta hap parajsën për njerëzit? Pse janë shkëputur nga Qenia e Përjetshme së cilës i përkasin?” (Kriptogramet e Lindjes 2. Nga Jeta e Krishtit)

Jezu Krishti «e drejtoi ndërgjegjen njerëzore në më të lartat». (Mbi tokë, 150).

Mësuesi tha: “Vëllezër, ju gjeni kohë të rëndësishme për gjithçka, por i lini vetëm momente të shkurtra Më të Lartit. Nëse do t'i jepnit më të Lartit vetëm kohën e shpenzuar për ushqim, atëherë tashmë do të ishit bërë mësues.” Kështu Ai mësoi përfitimet jetike të kthimit te Më i Larti.” (Përmbi tokë, 156).

Nga legjenda "Zbritja e Krishtit në ferr": "Mësuesi u kthye në shtresat më të ulëta të botës astral dhe tha: "Pse e lidhni veten përgjithmonë me tokën me mendime për tokën?" Dhe shumë u indinjuan dhe u ngritën më lart.” (Ndriçimi, 2-VIII-2)

Teaching of Living Ethics thotë: “Nëse ndërgjegjja e njerëzimit do të mund të krahasonte të përjetshmen me atë kalimtare, atëherë do të shfaqeshin pamjet e të kuptuarit të Kozmosit, sepse të gjitha vlerat e njerëzimit bazohen në një themel të përjetshëm. Por njerëzimi është mbushur aq shumë me respekt për kalimtarin sa ka harruar të Përjetshmen. ... Kur ata të kuptojnë se shpirti është i përjetshëm, atëherë pafundësia dhe pavdekësia do të hyjnë në jetë.” (Bota e zjarrtë, III, 363).

“Mësimi i tij i drejtonte njerëzit drejt mundësisë së shpirtit. (...) ...Ai mund të bënte gjithçka.

Ai ecte mbi ujë si tokë e thatë, shërohej me një prekje, ringjalli të vdekurit, por njerëzit kërkonin gjithnjë e më shumë prova. Shumë pranojnë të bëhen të drejtë, thjesht na jepni së pari një garanci për bekimet tokësore. "Rruga e tij ishte e zbrazët, sepse njerëzit, pasi morën dhuratën prej Tij, ikën me nxitim." (J. Saint-Hilaire. Kriptogramet e Lindjes. F.47)

4. Jezusi mësoi rezistencën ndaj së keqes

“Mosrezistenca ndaj së keqes po lejon pushtimin e kaosit, i cili shpesh rezulton në të gjitha llojet e fatkeqësive dhe vdekjen e turmave.

Fatkeqësisht, është e zakonshme të shihet Mësimi i Krishtit si një mësim i mosrezistencës ndaj së keqes. Ky është keqkuptimi më i madh. Pikërisht Krishtit denoncoi ashpër çdo të keqe, çdo hipokrizi dhe neglizhencë ndaj së mirës.

Por njeriu duhet të jetë në gjendje të dallojë se ku është e mundur rezistenca ndaj së keqes dhe çfarë masash janë të zbatueshme në secilin rast; marrëzia në zgjedhjen e tyre mund të çojë në fatkeqësi ose shkatërrim edhe më të madh.

Ju gjithashtu duhet ta dini këtë çdo Mësues shpirtëror betohet se nuk do të godasë ata që shkelin jetën e Tij. po dhe Krishtit nuk mund t'i rezistonte forcës brutale të drejtuar kundër Tij. Por Ai i rezistoi të keqes me çdo fjalë, çdo veprim, kur ajo Jo e shqetësonte Atë personalisht». (Letra Roerich E.I. 1929-1938 vëll. 2 26/01/39)

Elena Ivanovna Roerich shkruan: "Është zakon të portretizohet Krishti si një lloj mosrezistence falëse, por një paraqitje e tillë, para së gjithash, është blasfemuese.

A nuk tha vetë Krishti: "Unë nuk erdha për të sjellë paqen, por një shpatë."(Luka 12:51).

Gjithashtu fjalë historike Ka shumë keqkuptime për rrahjen në faqen e majtë dhe të djathtë. Në të vërtetë, nëse ajo që thuhet merret me trup, do të rezultojë në marrëzi. Por Besëlidhja u dha në një kuptim shpirtëror, domethënë, me ekuilibrin e brendshëm, përpjekjet për të keqen nuk mund të dëmtojnë.” (Letra Roerich E.I. 1932-1955, datë 23.06.38)

“Tani, çfarë bëra unë vetë? Krishtit? A nuk i dëboi Ai tregtarët në tempull me kamxhik? Dhe sa ashpër i qortoi farisenjtë dhe skribët! A do ta qortojmë Atë që kundërshton vetveten, duke i kuptuar fjalët e Tij "falini armiqtë tuaj" si mosrezistencë ndaj së keqes? Jo, është koha për të ndriçuar Mësimet e Krishtit në kuptimin e tyre të vërtetë, dhe jo në interpretimin e ngushtë kishtar që na është imponuar.

Ka shumë vende në Ungjill që mund të shpjegohen vetëm nga ligjet e Karmës dhe rimishërimi.

...Në të gjitha Mësimet është e ndaluar të paguash të keqen për të keqen, por indinjata e drejtë dhe rezistenca shpirtërore ndaj së keqes tregohen kudo. Kudo flitet për Shpatën e Shpirtit dhe për Drejtësinë më të lartë. Vetëm frikacakët mund ta shohin drejtësinë në mirëkuptim dhe duke lejuar errësirën të shkelë mbi gjithçka që është e ndritshme. Ka shumë paragrafë në Mësimdhënie që tregojnë për rezistencën efektive ndaj së keqes.” (Letra nga E.I. Roerich në Amerikë, vëll. 1, datë 22.10.1934)

“Kur Zoti tha se ai po sillte tokën Jo botë, por shpata, atëherë askush nuk e kuptoi të Vërtetën e Madhe. Pastrimi i shpirtit me zjarr është kjo shpatë! A është e mundur të demonstrohet pastrimi pa u thyer? A është e mundur të pastrohet aspirata pa shkatërruar mbeturinat? A është e mundur të manifestohet arritje pa aspiratën e shpirtit? Vetëm shpata që godet veten e sjell shpirtin në Për në Botën e Lartë. Ai që mbështetet në një botë të rreme, me të vërtetë ndërton vetëshkatërrim. Kështu, urdhri i Zotit për shpatën jep një imazh pastrimi.” (Pafundësia pjesa 2, 569)

“...Duhet t'i rezistojmë të keqes, nëse nuk duam të mbytemi nga një valë e keqe.”(Roerich E.I. letra. 1929-1938 v.1 26/05/34)

5. Krishtit mësoi zgjerimin e vetëdijes

"Mos harroni se si Krishtit mësoi për zgjerimin e vetëdijes. Ai përsëriti: "Hapi sytë dhe veshët". Jo vetëm që Ai sugjeroi t'i hapni veshët ndaj mësimeve të Tij; sigurisht, Ai vuri në dukje se si kuptim i thellë mund të mësohet me vetëdije të zgjeruar. Por nuk mund ta kaloni një litar përmes vrimës së gjilpërës. Një mesazh i madh nuk përshtatet në një vesh të vogël.” (Roerich E.I. letra. 1929-1938 v.2 04/05/38)

Elena Ivanovna Roerich shkroi: “Shpirtërorja arrihet vetëm me pastrimin e mendimeve dhe punës, përpiquni në këtë rrugë më të lartë dhe më të shkurtër... Le të kujtojmë se kjo është një luftë e madhe që shpirti njerëzor është i destinuar të bëjë për dëshirën e tij të shtrenjtë për të vërtetën. dhe përsosmëria... Epoka e Re do të shkëlqejë me një ndërgjegjësim të ri të MËSIMEVE TË KRISHTIT."

6. Rreth femrave

Krishti foli për rolin e madh të gruas: “Ndero gruan – nënën e Universit; në të qëndron e vërteta e krijimit. Ajo është themeli i gjithçkaje të mirë dhe të bukur... Bekoni atë... Ajo është shoqja dhe mbështetja juaj e vetme në tokë. Mos e poshtëro atë, do të poshtërosh vetëm veten. Duke bërë këtë, ju do të humbni ndjenjën e dashurisë, pa të cilën asgjë këtu në tokë nuk ekziston.” (N.K. Roerich.Altai - Himalajet. Riga: Vieda, 1992)

"Krishti për 11 vjet pas ringjalljes së tij në trupin delikate, ai i mësoi Mari Magdalenës sekretet e Botës Supermundane. Dhe kështu ishte. Të dhënat e Maria Magdalenës janë zhdukur pothuajse të gjitha, duke lënë vetëm fragmente dhe tani mund të gjenden në literaturën gnostike. Në të njëjtën mënyrë, "Ungjilli i Gjonit" u shkrua nga Maria Magdalena, vetëm ajo ishte një dishepull me arsim të lartë midis ndjekësve të Krishtit. Nëse nuk do të ishte për Maria Magdalena, nuk ka gjasa që ndonjë gjë nga fjalët origjinale të Krishtit të kishte arritur tek ne. (Letra nga E.I. Roerich në Amerikë, vëll. 4, 13.11.1948)

7. Mbi rëndësinë e zbatimit të Testamenteve të Krishtit në veprim

“Sa e rëndësishme është të zbatojmë besëlidhjet e dhëna për shpëtimin tonë, thuhet në mënyrë të përsëritur në Ungjill. “Jo të gjithë ata që më thonë: “Zot! Zot!” do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell”, thotë Krishti.

Kjo deklaratë gjithashtu bën të qartë se përsëritja mekanike e Emrit nuk jep rezultatet e dëshiruara shpirtërore.

Në të vërtetë, është shumë më e lehtë të përsërisësh në mënyrë të përsëritur Emrin e shenjtë ose mantrat, të përsërisësh lutjet një numër të caktuar herë, të përkulesh, sesa të tregosh edhe shkallën më të vogël të dhembshurisë për fqinjin dhe të ndezësh në zemër dashurinë e vërtetë për Supremin. Me këtë zëvendësim të imagjinares me të vërtetën, njerëzit mashtrojnë veten dhe mashtrojnë të tjerët dhe i largojnë ata nga rruga e treguar nga porositë e Mësuesve të Mëdhenj.

Krishti e krahason atë që përmbush urdhërimet me një njeri që e ndërtoi shtëpinë e tij mbi një shkëmb (bazuar në ligjet kozmike), dhe as erërat dhe as përmbytjet nuk mund ta prishnin atë; dhe ai që dëgjon dhe nuk e bën - ai ndërtoi një shtëpi në rërë dhe ajo shtëpi u rrënua nga stuhia e jetës - "dhe rënia e tij ishte e madhe". (N.D. Spirina "Bisedë në ditën e Pashkëve")

"...Asnjë bashkësi mekanike nuk mund të shpëtojë shpirtrat tanë, sepse "besimi pa vepra është i vdekur". (Letra e Helena Roerich. T. 2. 06/8/1936) Pa një impuls shpirtëror tek ne, asnjë ritual nuk ka kuptim.

Krishti tha: “Mos u lutni në çdo mënyrë, por në Frymë.”

Rrënjët e të gjitha besimeve nuk qëndrojnë në ritualet, por në bazat. Dhe çështja vendoset nga hyrja e vetëdijshme dhe vullnetare e një personi në rrugën evolucionare të destinuar për të, në rrugën e punës për veten dhe duke luftuar pa u lodhur me papërsosmëritë e tij, në mënyrë që Hyjnorja në të të triumfojë.

Pak udhëzime janë ruajtur në Ungjijtë kanonikë të kishës për shfaqjet pas vdekjes së Krishtit; ishte atëherë që Ai dha pjesën kryesore të Mësimit të Tij.

Duke gjykuar nga burimet apokrife, Krishti i informoi dishepujt e tij për strukturën e Universit, për ekzistencën e Botëve Delikate dhe të Zjarrta, për Hierarkinë Kozmike dhe luftën e saj të përjetshme me forcat e errësirës, ​​për strukturën e njeriut.

NË Ungjilli i Maria Magdalenës Krishti pohon drejtpërdrejt unitetin e botës, thotë se çdo ndarje në shpirt dhe materie është e kushtëzuar, raporton se Biri i Njeriut është Fryma e tij e pavdekshme dhe ata që jetojnë për Frymën e tyre, dhe jo vetëm për trupin fizik, do të jenë përfundimtar. çlirimi nga trupi dhe bashkimi me Atin Qiellor.

Krishti e mësoi atë të vërtetën autentike që ishte e fshehur nga njerëzit dhe e shtrembëruar... Ai pastroi perlën e lashtë të çmuar të Dijes dhe ia dha botës.

Ai tha se Zoti nuk është vetëm me njeriun. Zoti është në çdo person. Dhe pastruesja shpirti i njeriut Sa më shumë të jetë e mbushur me dashuri për njerëzit, aq më afër është me Zotin.

Dhe rruga për te Zoti, tek Zoti Atë, nuk kalon fare nga priftërinjtë. Dhe aspak nëpër tempull.

Ai tha se Mbretëria e Perëndisë është brenda vetë njeriut, megjithëse rruga drejt saj nuk është e lehtë. Kjo Mbretëri e Shpirtit merret "me forcë". Dhe kjo betejë është më e vështira dhe e pazakonta - është beteja e një personi me veten, me egoizmin e tij, me të metat e ndryshme të natyrës së tij, me dëshirat dhe mendimet e padenjë. Një Mbretëri e tillë e Perëndisë nuk mund të blihet me asnjë para.

“Kushdo që dëshiron të më ndjekë Mua, le të heqë dorë nga vullneti i tij dhe le të jetë gati për çdo vështirësi dhe vuajtje të mishit në çdo orë, atëherë vetëm ai do të mund të më ndjekë Mua. Sepse ai që dëshiron të kujdeset për jetën e tij trupore, do ta privojë veten nga jeta e vërtetë. Dhe kushdo që refuzon të jetë skllav i mishit, duke përmbushur vullnetin e Atit Qiellor, do të shpëtojë jetën e vërtetë. Çfarë përfitimi ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por shkatërron ose dëmton jetën e tij?

Ai tha gjithashtu: “Kur të ktheheni me gjithë zemër, do të ndjeni, si të thuash, një fije të fortë që ju lidh me Zemrën e Madhe.”

Ai gjithashtu tha: “Mos e shqetësoni njëri-tjetrin kur të shihni se dikush është i thellë në namaz. Ju mund të dëmtoni një person, mund t'i thyeni zemrën me ndërhyrje të paarsyeshme."

Ai gjithashtu tha: “Dije si të jesh i pastër dhe shpëlaje gojën pas çdo vakti. Mos u deh, sepse në çmenduri njeriu është më i keq se kafsha e fundit.”

Ai gjithashtu tha: "Mos hani mish nëse është e mundur."

Kështu që ju mund të gjeni në apokrife shumë sugjerime për të gjitha aspektet e jetës. Përveç apokrifeve të gjetura tashmë, mund të zbulohen edhe disa të tjera. Ne nuk do të gjykojmë kohën e regjistrimeve, sepse ato janë kopjuar dhe përkthyer më shumë se një herë.

Për më tepër, të mos harrojmë se shkrimet e shenjta të vendosura u zgjodhën rastësisht nga shumë të disponueshme. Kështu, duhet t'i kushtohet vëmendje gjithçkaje që ka ardhur nga shekujt e kaluar. Të mos harrojmë gjithashtu se në shekujt e mëvonshëm apokrifet nuk shkruheshin dhe u përkisnin shekujve jo shumë të largët nga ngjarjet. Le të mos kemi vetëm qëndrim negativ, sepse edhe tani po gjenden fragmente të shkrimeve të lashta.” (Mbi tokë, 156)

Mësuesi tha gjithashtu: “Kini kujdes nga mendimet e këqija, ato do të kthehen kundër jush dhe do të vendosen mbi supet tuaja, si lebra e neveritshme. Por mendimet e mira do të ngrihen dhe do t'ju ngrenë lart. Ju duhet të dini se sa shumë një person mbart brenda vetes dritën shëruese dhe errësirën e vdekshme.”

Ai gjithashtu tha: “Ne ndahemi këtu, por mund të takohemi me veshjet e Dritës. Le të mos shqetësohemi për pazaret, sepse në mbretërinë e Dritës rrobat jepen sipas dëshirës. Le të mos jemi të trishtuar kur miqtë tanë më të mirë na presin me gëzim.”

Ai gjithashtu tha: "Le të mos pendohemi për atë që konsumohet shpejt, sepse rrobat e qëndrueshme tashmë janë gati për ne".

Ai gjithashtu tha: "Ju jeni mësuar të keni frikë nga vdekja, sepse nuk ju thanë për kalimin në një Botë më të mirë".

Ai gjithashtu tha: "Duhet të kuptoni se miqtë e mirë do të punojnë së bashku edhe atje."

Kështu e mësonte vazhdimisht përjetësinë dhe fuqinë e mendimit Udhëtari i Madh. Por besëlidhje të tilla u kuptuan vetëm nga pak. Është madje e pamundur të imagjinohet se sa i vogël ishte numri që mbanin mend fjalët e Mësuesit! Ndërkohë, Ai dinte të fliste shkurt dhe thjesht.” (Mbi tokë, 160)

“Vetë Udhëtari i Madh mësoi nevojën për ekuilibër. Mund të pyetet: a tregoi Ai kozmogoninë? Ai vetëm pohoi ekzistencën e shumë botëve dhe e drejtoi mendimin te Më i Larti. Një deklaratë e tillë ishte e nevojshme për njerëzit, sepse në të ardhmen njerëzit e konsideronin Tokën e vogël si vendbanimin e vetëm të njerëzimit. Dhe tani shumë po përpiqen të kufizojnë të menduarit e tyre vetëm në Tokë. Kështu thirri Mësuesi për të kuptuar madhështinë e Universit. (Mbi tokë, 169)

“Ai dha edhe mësim për epërsinë e dijes ndaj injorancës. Dija është pasojë e punës së madhe. Njerëzit nuk mund të vazhdojnë nëse nuk nxitojnë në mësim. Por vetëm disa mund t'i ndihmojnë njerëzit në dije dhe ne do t'i nderojmë ata njerëz. Secili prej tyre jo vetëm që lexoi atë që ishte shkruar tashmë, por gjithashtu kontribuoi me një pikë të njohurive të tyre. Një rënie e tillë ka dhurata e Pafundësisë." (Mbi tokë, 174)

Ai tha: «Jini të përsosur si Ati juaj në qiej.» (Mat. 5:42-48)

"Kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi".

“Mësimi im nuk është imja, por e Atij që më dërgoi.”

"Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi". "Askush nuk e ka parë Zotin askund, sepse Zoti është Zjarr", dhe ky zjarr është në secilin prej nesh.

Predikim në malin e JEZU KRISHTIT

DJEGJA E ZJARIT TË SHENJTË NË JERUSALEM

MATERIALET E PËRDORUR

Librat e Mësimit të Etikës së Jetesës

Aspektet e Agni Yoga

Letra nga Helena Ivanovna Roerich

N.K. Roerich "Altai - Himalajet"

J. Saint-Hilaire. Kriptogramet e Lindjes

Raport nga N.D. Spirina "Për sakrificën e madhe" (SibRO, 1994)

Raport nga N.D. Spirina "Etika e të jetuarit rreth mësimeve të Jezu Krishtit" (SibRO, 1993)

Raport nga N.D. Spirina "Bisedë në ditën e Pashkëve" (SibRO, 1991)

Raport nga O.A. Olkhovaya "Ringjallja e Shpirtit" (SibRO, 2003)

Raport nga O.A. Olkhovaya "...Epoka e re do të shkëlqejë me një ndërgjegjësim të ri për Mësimet e Krishtit" (SibRO, 2012)

Tema e lindjes së Jezu Krishtit deri më sot shkakton shumë polemika, si në familje ashtu edhe në atë akademike.. Këto mosmarrëveshje zhvillohen si mbi temën e vetë faktit të ekzistencës së këtij njeriu dhe jetës së tij, ashtu edhe për temën e ideve që ai predikoi. Teologët modernë kanë përshkrime të avancuara të Birit të Perëndisë si një udhëheqës tepër karizmatik, një i urtë endacak dhe themelues i një lëvizjeje fetare.

Misteret e personalitetit të Shpëtimtarit

Jezu Krishti (ose Jezusi i Nazaretit)është personi qendror i fesë së krishterë, si dhe Mesia i profetizuar në Dhiatën e Vjetër. Ai u pagëzua në moshën 30-vjeçare dhe gjoja u bë sakrifica që bëri të mundur shlyerjen e mëkateve njerëzore. Emri Krishti me shkronjat greke do të thotë "i mirosur".

Burimet kanonike të informacionit për Krishtin, personalitetin, mësimin dhe jetën e tij janë librat e Testamentit të Ri dhe Ungjillit. Përveç kësaj, disa dëshmi historike për të janë ruajtur nga autorë jo të krishterë (afërsisht shekulli i parë ose i dytë).

Sipas Kredos së Krishterë të Konstandinopojës, Jezusi i Nazaretit është biri i Zotit të Testamentit të Vjetër, i cili ka të njëjtin thelb dhe natyrë me të, por në të njëjtën kohë ai është i mishëruar në mishin e zakonshëm njerëzor. E njëjta Kredo thotë se Jezusi vdiq për të shlyer mëkatet njerëzore dhe tre ditë pas varrimit të tij u ngrit nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell. Përveç kësaj, thuhet se ai do të shfaqet në tokë për herë të dytë për të gjykuar të gjithë të gjallët dhe të vdekurit.

Sipas Kredos Afanasyevsky, Jezusi është hipostaza e dytë e Trinisë së Shenjtë (personi i dytë). Besimet e tjera të krishtera përfshijnë faktorë të tillë si:

• lindja e virgjër e Mesisë;
• ecja në ujë;
• shndërrimi i ujit në verë;
• shërim magjik;
• ringjallja nga të vdekurit;
• ngjitja në qiell.

Megjithëse shumica e besimeve të Krishterimit pranojnë doktrinën e Trinisë së Shenjtë, disa grupe ende e refuzojnë atë pjesërisht ose plotësisht, duke e konsideruar atë jobiblik. Judaizmi ortodoks nuk e njeh Krishtin fare as si Mesia dhe as si Profet.

Në Islam, Jezusi (Isa ibn Merjem el-Masih - Isai i biri i Merjemes) konsiderohet një mrekullibërës dhe i dërguar i Allahut (një nga profetët), i cili solli Shkrimet. Ai quhet edhe Mesia (Masih), por Islami nuk i mëson atij hyjninë. Islami mëson se ngjitja e Jezusit në qiell ishte fizike, pa ndonjë kryqëzim dhe ringjallje të mëvonshme, gjë që është padyshim në kundërshtim me besimet tradicionale të krishtera.

Lindja e Birit të Perëndisë

Ekspertët në fushën e studimeve fetare thonë se Jezusi i Nazaretit nuk është aspak një mit, por një mit i vërtetë. figurë historike. Ata janë të mendimit se afërsisht periudha nga viti i dymbëdhjetë deri në vitin e katërt para Krishtit ishte koha kur lindi Jezu Krishti. Data dhe ora ende nuk dihen me siguri. Dhe ai vdiq në periudhën nga viti i njëzet e gjashtë deri në vitin e tridhjetë e gjashtë të erës sonë (disa thonë 3 prill 30-33).

Besimi i krishterë thotë se lindja e Jezusit është përmbushja e profecisë së vjetër të Testamentit të Vjetër për shfaqjen e Birit të Zotit - Mesisë. Thuhet se Shpëtimtari lindi nga bashkimi i papërlyer i Shpirtit të Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari. Dhe vendi ku lindi Jezu Krishti është një qytet i quajtur Betlehem, në të cilin tre burra të mençur erdhën për t'u përkulur para tij si mbreti i ardhshëm i judenjve. 7 ditë pas lindjes së foshnjës, ai u bë synet.

Menjëherë pas lindjes së Jezusit të vogël, prindërit e tij e çuan në Egjipt për ta fshehur nga mbreti Herod dhe dekreti për rrahjen e foshnjave të dhëna nga ky mbret. Pasi Herodi dha shpirt, Jezusi u kthye me prindërit e tij në Nazaret.

Opsionet alternative të lindjes

Megjithëse është e pamundur të thuhet saktësisht se sa vite më parë lindi Jezu Krishti, në kohë të ndryshme janë propozuar shumë shpjegime për historinë e lindjes së Shpëtimtarit në këtë botë. Për shembull, parashikimi i profetit Isaia se një virgjëreshë do të lindte Mesian është kundërshtuar. Interpretimi hebre zakonisht pohon se profecia e Isaias nuk ka të bëjë fare me lindjen e Mesisë së ardhshme dhe tregon për ngjarje që ishin bashkëkohore në kohën e profecisë. Disa studiues të Biblës pajtohen me këtë pikëpamje.

Në periudhën e lashtë dhe më vonë, në mosmarrëveshjet për Mesian dhe polemikat antikristiane në përgjithësi, u shpreh vazhdimisht mendimi për lindjen e Krishtit nga një lidhje jashtëmartesore. Të krishterët e refuzojnë këtë mendim si kundërshtues të një serie të caktuar ngjarjesh, për shembull, historia në Dhiatën e Re që Jezusi dhe familja e tij vizitonin rregullisht Tempullin në Jerusalem, si dhe përshkrimin se si Jezusi, dymbëdhjetë vjeç, ulet me mësuesit në Tempulli, i dëgjon dhe bën pyetje.

E gjithë kjo, megjithatë, nuk i pengoi aspak kritikët e ndryshëm që të dyshonin në vërtetësinë e Dhiatës së Re, edhe përkundër faktit se Ungjijtë u shkruan gjatë jetës së dëshmitarëve okularë të të gjitha ngjarjeve që ndodhën, dhe dy prej autorëve (Gjoni dhe Mateu) ishin dishepuj të Krishtit që ishin pranë tij në një kohë të madhe.

Konceptimi i Papërlyer dhe Fluturimi për në Egjipt

Shumica e besimeve në krishterim shpallin lindjen e virgjër të Jezusit.. Disa ia atribuojnë forcave të mbinatyrshme jo vetëm konceptimin e fëmijës, por edhe vetë lindjen e tij, e cila supozohet se kaloi plotësisht pa dhimbje, gjatë së cilës virgjëria e Marisë nuk u prish.

Kështu, nderimi ortodoks thotë se foshnja do të kalojë nga ana e Marisë, sikur nga dyer të mbyllura. Kjo u përshkrua në ikonën e Lindjes së Krishtit nga Andrei Rublev, në të cilën Virgjëresha Mari e kthen me përulësi shikimin anash, duke ulur kokën.

Sa i përket datës së lindjes së Mesisë, ajo është përcaktuar mjaft e pasaktë. Viti më i hershëm konsiderohet të jetë viti i dymbëdhjetë para Krishtit. Ky është viti i kalimit të një kometë të quajtur Halley, për të cilën disa spekulojnë mund të jetë e ashtuquajtura Ylli i Betlehemit. Viti i fundit në të cilin Jezusi mund të kishte lindur konsiderohet të jetë viti i katërt para Krishtit. Në të njëjtin vit, Herodi i Madh vdiq.

Zoti dërgoi një engjëll, i cili u udhëzua pothuajse menjëherë pasi Jezusi lindi ta çonte në Egjipt, gjë që bëri familja e tij në personin e Marisë dhe Jozefit. Ky kapitull në jetën e Krishtit quhet ikja në Egjipt. Arsyeja për këtë arratisje ishte plani i mbretit të hebrenjve, Herodit të Madh, për të vrarë foshnjat e Betlehemit për të parandaluar shfaqjen e mbretit të ardhshëm të hebrenjve nga profecia. Prindërit e Jezu Krishtit, Maria dhe Jozefi dhe foshnja e tyre nuk qëndruan gjatë në Egjipt dhe u kthyen në atdheun e tyre pasi mbreti Herod i Madh vdiq. Në atë kohë Shpëtimtari ishte ende foshnjë.

Polemika mbi kombësinë e Jezusit

Shumë njerëz ende debatojnë për përkatësinë e Krishtit në një ose një grup tjetër etnik. Të krishterët thonë se ai lindi dhe u rrit në Betlehem dhe periudhën më të madhe të jetës së tij e kaloi në Galile, ku popullsia ishte e përzier. Për këtë arsye, disa kritikë të besimeve të krishtera mund të sugjerojnë se Mesia mund të mos ketë qenë hebre nga përkatësia etnike.

Megjithatë, Ungjilli i Mateut thotë se prindërit e Krishtit ishin me origjinë nga Betlehemi i Judesë dhe vetëm pas lindjes së djalit të tyre migruan në Nazaret.

Deklarata se Galilea ndodhej jashtë kufirit të Judesë ishte një ekzagjerim i qartë, pasi që të dy ishin degë romake dhe, përveç kësaj, kishin të ndërsjellë kulturën e përgjithshme dhe i përkiste komunitetit të tempujve të Jeruzalemit.

Herodi i Madh sundoi shumë territore Palestina e lashtë, ndër të cilat ishin:

• Judea;
• Idumea;
• Galilea;
• Samaria;
• Perea;
• Gavlonitida;
• Trakonida;
• Batanea;
• Iturea.

Herodi vdiq në vitin e katërt para Krishtit. Pas kësaj, i gjithë vendi u transferua në disa rajone:

Kur një banor i Samarisë e pyeti Jezusin se si ai, duke qenë hebre, mund t'i kërkonte një pije asaj, një gruaje samaritane, ai nuk e mohoi përkatësinë e tij në kombin hebre. Përveç kësaj, Ungjijtë e Lukës dhe Mateut përpiqen të vërtetojnë origjinën hebraike të Mesisë. Sipas gjenealogjive, ai ishte një çifut, një izraelit dhe një semit.

Ungjilli i Lukës thotë se Virgjëresha Mari, nëna e Jezusit, ishte një e afërme e Elizabetës (nëna e Gjon Pagëzorit) dhe një çifute. Vetë Elizabeta ishte nga familja Aaronic. Kjo ishte familja kryesore Levitike e priftërinjve.

Një fakt i besueshëm është se hyrja në tempullin e Jeruzalemit, ku predikoi Krishti, ishte e ndaluar për të gjithë johebrenjtë. Dhe shkelja e këtij ndalimi dënohej me vdekje. Kështu, mund të argumentohet se Jezusi i Nazaretit ishte ende një hebre, përndryshe ai thjesht nuk do të kishte mundur të predikonte në atë tempull, në muret e të cilit ishte shkruar se asnjë i huaj i vetëm nuk do të guxonte të hynte në gardhin e shenjtërores. , përndryshe ai vetë do të bëhej fajtori i vdekjes së tij.

Imazhi i Virgjëreshës Mari

Prindërit e Nënës së Zotit ishin pa fëmijë për një kohë të gjatë. Pastaj u konsiderua një mëkat dhe një bashkim i tillë gjoja dëshmoi për zemërimin e Zotit. Ana dhe Joakimi jetonin në Nazaret, besonin dhe luteshin vazhdimisht që më në fund të kishin një fëmijë.

Një engjëll me lajme të mira iu shfaq këtij çifti të martuar vetëm disa dekada më vonë. Sipas legjendës, Maria lindi në njëzet e një shtator. Prindërit ishin të lumtur dhe u betuan se ky fëmijë do t'i përkiste Zotit. Virgjëresha Mari jetoi dhe u rrit në tempull deri në moshën katërmbëdhjetë vjeç. Ajo kishte parë engjëj që kur ishte e re. Legjenda thotë se Maria ishte vazhdimisht nën mbrojtjen e Kryeengjëllit Gabriel.

Në kohën kur Maria duhej të largohej nga kisha, prindërit e saj kishin vdekur tashmë. Edhe pse nuk ishte më e mundur ta mbanin në tempull, priftërinjtë nuk donin ta linin vetëm vajzën jetime, kështu që e fejuan me një marangoz të zakonshëm, Jozefin, i cili ishte më shumë kujdestari i Marisë sesa burri i saj. Pra, virgjëria e Nënës së Zotit nuk u prek.

Sa i përket kombësisë së Marisë, ekziston një version që prindërit e saj ishin vendas të vendit të Galilesë. Nga kjo rrjedh se Nëna e Zotit ishte një galilease dhe jo një çifute. Në bazë të rrëfimit të saj, ajo i përkiste Ligjit të Moisiut dhe jeta e saj brenda tempullit tregon gjithashtu se ajo u rrit pikërisht nën gjirin e këtij besimi.

Si rezultat, çështja se cila është kombësia e vërtetë e Jezu Krishtit mbetet e hapur, pasi përkatësia e saktë e nënës së tij, e cila jetonte në Galilenë pagane, me ndonjë kombësi mbetet e panjohur. Në popullsinë mjaft të përzier të rajonit, kishte një mbizotërim të skithëve. Ka të ngjarë që Jezu Krishti ta trashëgoi pamjen e tij tokësore nga nëna e tij.

Në kërkim të së vërtetës për atin e Mesisë

Shumë teologë kanë debatuar prej kohësh nëse Jozefi, burri i Virgjëreshës Mari, duhet të konsiderohet ende babai biologjik i Jezusit të Nazaretit. Tradicionalisht pranohet që vetë Jozefi e trajtoi Marinë në një mënyrë thjesht atërore, si kujdestar, se ai dinte për pafajësinë e saj dhe e mbronte. Për këtë arsye lajmi se ajo ishte shtatzënë e tronditi deri në palcë. Ligji i Moisiut dënonte rreptësisht gratë për tradhti bashkëshortore në çdo formë.

Sipas këtij ligji, Jozefi duhej ta vriste me gurë Marinë, por ai për një kohë të gjatë kaloi kohë në lutje dhe përfundimisht vendosi të mos e mbante pranë tij dhe ta linte gruan e tij të re të ikte. Por një engjëll zbriti te marangozi, i cili njoftoi shkurtimisht një profeci nga kohët e lashta. Në atë moment, Jozefi e kuptoi se sa përgjegjësi e madhe ishte mbi të për të siguruar që nëna dhe fëmija i saj të ishin të sigurt dhe të shëndoshë.

Megjithatë, ka shumë versione dhe interpretime të ndryshme të ngjarjeve nga kohët e tilla të lashta, gjë që sigurisht përfshin një mori pyetjesh të ndryshme. Për shembull, a mund të konsiderohet zdrukthëtar Jozefi (i cili ishte hebre nga kombësia) babai i tij biologjik? Dhe pyetja se kush e lindi Jezusin mbetet ende e hapur.

Përveç kësaj, ekziston mundësia që Mesia të ishte me origjinë aramaike. Kjo lidhet me faktin se Krishti predikoi në aramaisht, por në ato kohëra të lashta kjo gjuhë ishte shumë e përhapur në të gjithë Lindjen e Mesme.

Ekziston një version tjetër për babain biologjik të Shpëtimtarit. Ajo qëndron në faktin se ai ishte një ushtar i ushtrisë romake, i cili quhej Pantira. Judenjtë e Jeruzalemit nuk kishin aspak dyshim se diku ishte një baba plotësisht i vërtetë dhe aspak i mbinatyrshëm i Jezusit të Nazaretit. E megjithatë të gjitha versionet janë mjaft të dyshimta për të pretenduar ndonjë të vërtetë.