Věřím v program. Ortodoxní televizní kanály žijí online
Je to jasné: samozřejmě to potřebujeme! A samotná otázka může někomu připadat zvláštní. Co je vlastně špatného na tom, že někdo, kdo se rozhodne stát se křesťanem před svátostí křtu, se dozví více o víře a Kristově učení. Mezitím v mnoha, kteří se rozhodnou nechat se pokřtít, a zvláště u těch, kteří chtějí křtít děti, zpráva, že je nutné podstoupit veřejné rozhovory, ne vždy vyvolává pozitivní emoce. Stává se, že dojde k otevřenému protestu. A někdo odkládá rozhodnutí o křtu na až určitý čas. Nepřichází tedy církev o farníky kvůli tomu? A má nějaký užitek z formální přítomnosti na takových rozhovorech těch, kteří na ně přišli „protože je to nutné“, „pro parádu“? Možná bychom neměli zavazovat ty, kteří to z toho či onoho důvodu nechtějí, aby to zveřejnili? Požádali jsme pastory, aby se k těmto otázkám vyjádřili.
Dezertéři z pole duchovní bitvy
Ti, kteří se nechtějí učit duchu a literě církevního života, nejsou potenciálními členy Církve, ale zdají se být zjevnými dezertéry z pole duchovního boje, jejichž formální zahrnutí do počtu zachráněných neopouští ty, kteří přispěl k této profanaci bez viny. Méně je více, každý zodpovědný vedoucí organizace vám řekne o svých podřízených. Nemyslím si, že by Církev Kristova byla ani v nejmenším byrokratickým společenstvím, v němž je počet stoupenců významným ukazatelem jejího blahobytu.
Snažte se vše propagovat
Říká se: „Kažte slovo, buďte vytrvalí v pravý čas i mimo něj, kárejte, kárejte, nabádejte se vší shovívavostí a učením. Neboť přijde čas, kdy nesnesou zdravou nauku, ale podle svých žádostí si nashromáždí učitele a budou je svrbět uši“ (2 Tim 4,2-3). „Trvejte včas a ne včas“, to znamená, vynakládejte maximální úsilí ve věci katechismu a katecheze, ať už máte náladu vám naslouchat („včas“) nebo ne náladu vám naslouchat („“ a ne včas“). Ale! Pamatujte: pokud první rozhovor neposkytoval druhý, znamená to, že jste k jeho přípravě nepřistoupili správně.
Při samotném kázání však mohli usnout. Čteme: „Během dlouhého rozhovoru s Pavlovou jeden mladý muž jménem Eutychus, sedící na okně, upadl do hlubokého spánku, vrávoraje ospale spadl z třetího příbytku a byl vzkříšen“ (Sk 20,9). .
A tohle se stane...
A evangelium říká: nejprve učte, pak křižte A těch
Připomeňme si, co o křtu říká evangelium: „Jděte a získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Posloupnost je tato: nejprve vyučujte a pak kříž A ty, a ne naopak - nejprve všechny pokřtíme a pak budeme učit. A nejde o to, zda nějaké lidi ztratíme nebo ne – důležitý není počet pokřtěných, ale jejich „kvalita“. Zdá se, že z těch, kteří přišli do církve v 90. letech 20. století, kdy po oslavě 1000. výročí křtu Rusů došlo k duchovnímu vzepětí, kdy se otevíraly kostely, kdy bývalo křtěno 150 lidí denně, mnozí vlevo, odjet. Samozřejmě pak bylo prostě nemožné provádět katechezi: přijímali jsme lidi na vzestupu. Ale kdyby se uskutečnila ta samá seriózní katecheze, jakou zavedl patriarcha Kirill: alespoň dva rozhovory před křtem, pak, myslím, by nyní bylo v církvi více lidí, a to i kvantitativně, a nebylo by nic takového, co by lidé chtěli. podstoupit obřad křtu, trhat si kříže, prohlásit se za ateisty. Samozřejmě je nyní těžké hovořit o chybách, kterých se tehdy mohlo stát, ale skutečnost, že katecheze vůbec neprobíhala nebo byla vedena formou jednoho rozhovoru kněze před davem těch, touha být pokřtěna je velmi velká mezera.
Postoj ke křtu kmotrů a rodičů po veřejné rozhovory mnohem vážnější
Jako farář mohu dosvědčit: mnohem vážnější je postoj ke křtu lidí – kmotrů, rodičů – po veřejných rozhovorech. A že jsou rozhořčeni tím oznámením... No, jsou rozhořčeni. A je jasné proč: předtím nic nepožadovali, kromě toho, že někdy dali brožuru „“, pokřtili bez jakékoli konverzace, ale nyní se musíte účastnit rozhovorů. V některých církvích jsou před křtem vyžadovány dokonce tři nebo více rozhovorů. Ale z toho plynou výhody. A přestože ve dvou rozhovorech nemůžete člověku odhalit učení pravoslavné víry v plném rozsahu, je docela možné ho naladit na vážnou náladu a na další sebevzdělávání. Vidím, že je více rodičů, kteří po svátosti přivádějí své děti k přijímání a přidávají je do kostela. Dříve bylo velmi vzácné, aby se člověk po křtu stal farníkem chrámu.
Ti, pro které je oznámení přítěží, vnímají chrám jako místo bohoslužeb
Když člověk nechce poslouchat rozhovory v kostele před křtem, dává tím najevo, že ani po křtu ho nikdo v kostele neuvidí. Zachází se svátostí jako se zavedeným zvykem nebo jakýmsi ochranným rituálem, ale nevidí ve křtu to hlavní – spojení s Kristem – a proto nevidí potřebu následovat Pána. Chrám vnímá jako místo bohoslužeb, a tak si říká, proč by se měl připravovat na přijetí bohoslužby, a pokud se bohoslužba koná, tak proč se tam vůbec zdržovat. Vzpomínám si na slova Spasitele: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není důvěryhodný“ (Lukáš 9:62).
Při křtu je člověku dán neocenitelný dar – milost Ducha svatého. Pokřtěný je osvobozen ode všech dřívější hříchy, stává se Božím dítětem a přijímá Kristovu podobu. Brány ráje jsou otevřeny pro pokřtěné. Opravdu nestojí za to obětovat část svého času a účastnit se veřejných proslovů kvůli těmto darům?
Většinou pořád někam spěcháme, není čas přemýšlet o duchovnu, a dokonce chceme přijímat svátosti církve takříkajíc za běhu, spolu s naším každodenním shonem, jako bychom se z jednoho stěhovali. zastavit na další. Ale Boží milost není pro frivolní lidi, Pán se zjevuje srdci, které hledá. Jsou to právě veřejné rozhovory, které se mohou stát časem, kdy se zastavíme a alespoň trochu nasloucháme o věčné spáse.
Přísnost v katechetické kázni starověké církve vedla k posílení církve: v jejím plotě nebyli žádní náhodní lidé
V dávných dobách bylo oznámení mnohem delší než nyní, mohlo trvat dva roky. A to bylo, když byli lidé vystaveni mučení a trestu smrti za víru v Krista. Zdálo by se, že by měli být svoláni všichni a ti, kteří si přejí být ihned pokřtěni, ale nebylo tomu tak. Proč? Protože pokřtěný je povolán nést Kristův obraz, musí být vyznavačem víry Kristovy a být příkladem života podle evangelia. Jaký má smysl křtít ty, kteří zítra řeknou: ale já nemám nic společného s církví. Přísnost katechetické disciplíny starověké církve znamenala právě posílení církve, v jejím plotě nebyli žádní náhodní lidé, křesťané vedli příkladný život, a to přitahovalo do církve nové členy.
Obecně, bez ohledu na to, jak kategoricky to může znít, pokud člověk nechce podstupovat veřejné rozhovory, ukazuje, že se nestane skutečným dítětem církve. Netáhne ho to do chrámu, chce rychle odejít a žít podle svých vlastních pravidel. Kdo bere křest na lehkou váhu, má k víře samotné povrchní postoj. Na křest se důkladně připraví pouze ti, kteří skutečně hledají spásu.
Nemělo by existovat žádné "železné pravidlo"
Možná se mýlím, ale zdá se mi, že by zde nemělo platit „železné pravidlo“, které se v některých případech může hodit, v jiných ale člověka zocelí nebo se stane „mosaznou zdí“ mezi duší. a Bůh. Pouze jedna věc se zdá samozřejmá - nemůžete být k lidem lhostejní. Potřebujeme s nimi mluvit o víře, dívat se jim do očí, naslouchat, přesvědčovat, modlit se za ně... To je hlavní, a to je, zdá se, hlavní smysl veřejných rozhovorů. A zde je možné a nutné zaujmout kreativní přístup, protože lidé a okolnosti jejich života jsou opět nekonečně rozmanité a naše hlavním úkolem- pomoci člověku připojit se k víře, a ne „naplnit předpisy“, které se mohou stát „mrtvou literou zákona“. Zdá se, že někteří lidé ještě nic nevědí, ale už „hoří“ touhou stát se křesťanem a to hoření v něm je opravdové, živé. Samozřejmě mu musíme říct o víře. Je však nutné „uhasit toto působení Ducha v něm“ dlouhými a dlouhými rozhovory? Přesně tak, protože je velká arogance věřit, že právě naše konverzace tuto akci „zahřejí“. Bohužel, není tomu tak vždy. Ale jiný člověk prostě potřebuje čas, aby smysluplně a důkladně přistoupil k přijetí svátosti, aby všemu porozuměl... Jedním slovem, všichni potřebujeme být ne „úředníky v duchovním oddělení“, ale živými účastníky akce ve světě. Opět chápu, že se mohu mýlit, ale protože se mě na to zeptali, říkám, co si myslím a cítím. Ale samozřejmě je nutné snažit se vést „veřejné rozhovory“.
Musíme si pamatovat, že Bůh je láska
Samozřejmě o to víc se člověk o tom svém dozví pravoslavná víra, tím více příležitostí bude mít, aby se stal skutečným, aktivním členem Církve, živým, cítícím se, radostným. Vytvářet svou duši a její spásu, žít společně s Bohem. Ostatně vše, co se v těchto rozhovorech říká o Bohu, je semenem Božího slova, které padá do našich duší. A Bůh ji pěstuje s námi.
Člověk, který odmítá přicházet na veřejné rozhovory a dozvědět se více o Bohu a jeho víře, již zachází s Bohem i vírou formálně a považuje to za něco nepodstatného. Takoví lidé už nechtějí být aktivními členy Církve, nechtějí otevírat oči pravdě. Musíme se však stále snažit přivádět tyto lidi na veřejná shromáždění a intenzivně se za ně modlit a kázat jim Boží slovo pro jejich spásu.
Ale to musí být provedeno bez násilí na duši. „Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne z vás, to je dar Boží“ (Ef 2:8). A také si musíme pamatovat, že Bůh je láska, a když mu sloužíme, my sami se stáváme láskou, každý do té míry, že otevíráme své srdce Pánu. Ale vynutit si lásku je nemožné. Člověk sám musí chtít milovat, nebát se být láskou.
Každý člověk žijící na Zemi je potenciálním členem Církve, protože Bůh „chce, aby každý byl spasen“
To je náš úkol – říkat lidem o Lásce a lákat je, aby Lásku následovali. A proto se jím musíme sami stát. „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li se navzájem milovat“ (Jan 13:35). Každý člověk žijící na Zemi je potenciálním členem Církve. Neboť Bůh „chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4).
Proto musíme každému projevovat lásku slovem i skutkem a následovat lásku a vést za ní lidi. Potom se naše církev rozmnoží, protože všichni lidé chtějí lásku, protože láska je nejvyšším štěstím pro člověka, spásou a věčným životem.
Příležitost ukázat krásu církve jako Těla Kristova
Velmi důležitá otázka. Velmi nedávno byla skutečně zavedena velmi dobrá praxe předkřestních oznámení. Dříve člověk přišel, přihlásil se na křest v kostelní prodejně, nechal se pokřtít a odešel a ukázalo se, že kněze viděl poprvé a kněz ho viděl poprvé a velmi často v r. naposledy. Ze své kněžské praxe si pamatuji: křtíš, kostel je plný lidí, jako o velkém svátku: maminky, tatínkové, babičky, dědečkové... - když se křtilo bez ohlášení, mohlo být u 20 nebo 30 lidí. křest jednoho dne - a pak se rozhlédnete kolem sebe a položíte si rozumnou otázku: "Kde jsou všichni ti lidé?" A oni přišli, byli pokřtěni a odešli.
Získali jsme křtem bez ohlášení potenciální věřící? Vůbec ne! Nikoho jsme nezískali. Křtili jsme, ale tito lidé nepatřili do církevní obce a patřit nezačali. A co učí svatá církev? Křest je dveřmi všech církevních svátostí. Ukazuje se, že člověk dostal právo realizovat se v církevním životě, ale může se stát, že toto právo nikdy nevyužije. Co nám současná situace dává? Člověk má šanci alespoň potkat kněze, který ho bude křtít. Slyšte alespoň zdravé učení Církve. Ani od souseda, ani od babičky. Ne nějaká pověra, kolik ručníků se má přinést na křest, kdo si má koupit kříž atd. Člověk od kněze alespoň uslyší, že evangelium stojí za přečtení. To je ale problém!
Já vždy, když provádím ohlášení - a v našem kostele plnit požehnání Jeho Svatost patriarcha a našeho vládnoucího biskupa, metropolity Jana z Bělgorodu a Starého Oskolu, jsou předkřestní rozhovory nedílnou součástí samotné svátosti křtu... proto si vždy kladu otázku: „Kolik z vás četlo evangelium, bratři a sestry?" Často se ukáže, že evangelium nikdo nečetl. To vyvolává otázku: jak lze provést křest, ať už jde o dospělé nebo děti, za které jsou příjemci odpovědní, pokud tito dospělí, tito příjemci ani nečetli evangelium? Co by měl přijímač dělat? Musí učit dítě víře. A co bude učit, když on sám se této víře nejen neučí, ale ani se učit nezačal?! Protože učení víry je z evangelia, od evangelické kázání. Sám Kristus říká: „Víra přichází ze slyšení“ (Řím 10:17). A ten člověk ve skutečnosti o Kristu nikdy neslyšel.
V naší zemi někdy obyčejný člověk při rituálu nevidí samotného Krista. Tak přišel do kostela, objednal mši, zapálil svíčky, objednal zádušní mši, přinesl svěcenou vodu... To všechno udělal, ale o Kristu nic neví. A nikdy jsem nečetl evangelium a nikdy jsem nečetl „Zákon Boží“ pro děti. Říká se, že evangelium je těžké číst. Ale „Zákon Boží“ není složitý. Ale oni to nečetli a nevědí to!...
Vyvstává však také následující otázka: neztrácíme potenciální členy Církve zavedením povinných oznámení? Ale aby se člověk mohl stát členem Církve, je nutné absolvovat vyhlášení. A když otevřeme katechumenská slova svatého Cyrila Jeruzalémského nebo některého z dalších svatých otců, uvidíme: člověk se nejprve naučil víře, pak přijal křest. Tady je alespoň jeden příklad - život velkého mučedníka Panteleimona. Setkal se s presbyterem Ermolai, který ho oznámil. Mluvil jsem s ním o křesťanství a slovo presbytera Ermolaie rezonovalo v duši mladého muže natolik, že zanedbával svůj život, aby mohl být s Kristem. A podobných příkladů je mnoho. Nejprve se tedy víře naučte, pak si tuto víru osvojte. To je velmi správné. V Církvi to tak bylo vždy a my o to musíme usilovat. A pak získáme skutečné členy církevního společenství.
Zdá se mi, že praxe několika rozhovorů před křtem je velmi dobrá praxe, a zde je další důvod. Často se stává, že lidé, kteří mají nějaké dotazy nebo problémy, nevědí, jak ke knězi přistupovat. A na těchto rozhovorech lidé poznají kněze. Možná si dokonce vezmou jeho telefonní číslo – žijeme ve 21. století – aby mu později mohli říct o některých svých zážitcích. A pro nás je to příležitost ukázat krásu života církve. Že to nejsou jen svíčky a ikony, ale toto je mystické Tělo Kristovo. Církev má možnost vidět své děti a mluvit s nimi, aby se z potenciálních staly skutečnými členy církevního společenství.
Tento rámcový plán byl sestaven, aby pomohl katechetům začít s katechetickou praxí. Může být brán zcela jako základ při budování konverzací nebo částečně jako jejich jednotlivé prvky.
Autor považuje za hlavní cíl katechumenských rozhovorů vedených v souladu s minimálními požadavky povzbudit tyto katechumeny k budování osobních vztahů s Bohem a ke vstupu do církevního života.
Při sestavování osnovy plánu byly zohledněny základní principy katecheze: církevnost, integrita, důslednost, přístupnost a proveditelnost, osobní povaha katecheze, spojení se životem, viditelnost.
Lze zdůraznit následující aspekty konverzací uvedených v osnově:
– i v podmínkách stručnosti oznámení obsahuje tři hlavní aspekty: doktrínu; morálka a askeze; modlitba a uctívání;
– prezentace podléhá logice, důslednosti a vychází z toho, co je mluvčím již známé a srozumitelné, co je přítomno v jejich zkušenosti;
– pozornost posluchačů je upřena na skutečnost, že předkládaný materiál vychází z Písma svatého a Tradice církve;
– byl učiněn pokus prezentovat jej v jazyce přístupném veřejnosti;
– je zohledněna schopnost posluchačů vnímat naukové znalosti, proto se zejména navrhuje, aby Krédo nebylo analyzováno v jednom, ale v obou rozhovorech;
– očekává se osobnostně orientovaná prezentace materiálu a dialog s oznámenými, kladení a řešení problematických otázek;
– používají se prostředky sémantické jasnosti (příklady, obrázky) a také obrázky ikon;
– doporučuje se přečíst a diskutovat o některých pasážích Písmo svaté při samotných rozhovorech, aby si vštípil dovednost číst Boží slovo.
1. Plán rozhovorů
První rozhovor:
seznámení se s lidmi, kteří jsou vyhlašováni. Vysvětlení významu veřejných rozhovorů jako nezbytných pro přípravu na další správný život s Bohem;
zjišťování důvodů, proč se lidé chtějí nechat pokřtít nebo nechat pokřtít děti. Vysvětlení významu přijetí svátosti křtu, při kterém je člověk osvobozen od moci hříchu a přijímá semeno milostí naplněného života v Kristu (o síle hříchu jsou citována slova apoštola Pavla (Řím 7:19-23). Potřeba víry a pokání;
příběh o Božím zjevení, které je nezbytné k poznání Boha a Jeho vůle pro nás; Svatá Bible; čtení evangelií (Spasitelova podobenství o marnotratném synovi, ztracené ovci a ztracené minci);
rozhovor o víře v Boha, o tom, co o Něm víme: Bůh je Trojice, Nepodstatný a Neoddělitelný - Otec, Syn a Duch svatý. Bůh je Stvořitel a Poskytovatel. Vlastnosti Boha;
člověk: obraz a podoba Boha; lidský život v ráji; upadnout v nemilost; život a smrt; potřeba spásy;
čtení Kréda;
o modlitbě;
domácí úkol: přečíst si Markovo evangelium (Bible je dána katechumenům); čtěte Vyznání víry a modlete se k Bohu (Vyznání víry a modlitby jsou uvedeny v letáku); přemýšlejte o místě Boha ve vašem životě;
odpovědi na otázky; modlitba.
Druhý rozhovor:
krátké zopakování hlavních otázek předchozího rozhovoru. Odpovědi na otázky týkající se evangelia a dalších témat. Čtení úryvku z evangelia;
čtení Kréda;
Kristus - vtělený z Svatá matko Boží Syn Boží je Spasitel;
Pán Ježíš Kristus za nás zemřel a vstal z mrtvých;
Vstoupil se svým nejčistším tělem a jako Bohočlověk má stejnou slávu jako Bůh Otec a přijde při slavném Druhém příchodu soudit živé i mrtvé;
Poslal od Otce Ducha svatého, kterého můžeme přijmout v církvi;
dveřmi do církve je svátost křtu. svátosti pokání a eucharistie;
těšíme se na vzkříšení mrtvých a na život budoucího věku;
Dekalog jako základ křesťanské morálky (stručný rozbor);
o křtu (vysvětlení obřadů, praktické otázky);
shrnutí, stručné zopakování hlavních bodů rozhovorů;
praktické otázky přípravy na zpovědní rozhovor (svátosti zpovědi a přijímání); odpovědi na otázky;
závěrečná rozlučková slova a návrhy forem dalšího sborování, možnosti vstupu do života dané farnosti;
2. Nástin rozhovorů
První rozhovor (přibližný průběh rozhovoru)
1. Modlitba
2. Seznámení s ohlašovanými lidmi. Vysvětlení významu veřejných rozhovorů.
Ahoj! Jmenuji se _____________, jsem katecheta chrámu ________________. Jsem rád, že vás mohu přivítat na veřejných rozhovorech, které se konají tak, aby váš křest nebo křest vašich dětí byl vykonáván s nezbytným vědomím významu nadcházející svátosti a následného kostela. Budete také moci poznat život církve a našeho chrámu, jehož farníky se, doufám, vy i vaše děti stanete. Vám, jako rodičům a osvojitelům ( kmotry) je důležité stát se příkladem, vzorem křesťanský život pro děti, vychovávat je ve víře, uvádět je do Božího chrámu, ke svátostem církve. Naše rozhovory tomu mohou pomoci.
V sovětských dobách a dvě desetiletí po něm se přípravy před Epiphany z různých důvodů prakticky neprováděly. Před několika lety se však Hierarchie Ruské pravoslavné církve rozhodla uspořádat před svátostí křtu alespoň dva katechetické rozhovory (od slova „objasnění“ - ústní poučení, vyučování). Je důležité, abychom vy a já přišli k takovým rozhovorům ne proto, že to jsou požadavky, ale protože my sami vidíme živou potřebu připravit se na tak důležitý krok, jako je křest.
Je třeba poznamenat, že ve 2.–4. ti, kteří si přáli přijmout křest, prošli 2–3 lety příprav, což jim umožnilo být pokřtěni, zatímco již byli silní a utvrzení v pravoslavné víře křesťanská víra a život. Podmínkou křtu dětí byla také vždy hluboká víra, církevnost a ctnost rodičů a obdarovaných. V dnešní době je bohužel málokdo připraven vážně pracovat na přípravě na přijetí svátosti křtu nebo křtu dětí, takže církev vychází vstříc našim slabostem a slabostem a nabízí silný malá příprava. Úplně se bez něj ale obejít nedá, navíc je prostě nebezpečný.
Jako příklad uvedu, že při nástupu na vysokou školu nebo při snaze řídit auto musíme složit zkoušku, která potvrdí, že můžeme studovat vysokou školu nebo řídit auto. A abyste zkoušku zvládli, musíte se nejprve učit. S tím souhlasíme. Protože pokud nezískáte potřebné znalosti, dovednosti a schopnosti, další studium na vysoké škole bude prakticky nemožné a pobyt na cestách životu nebezpečný. Tady je to stejné; Během tohoto extrémně krátkého časového období, během kterého budou naše setkání pokračovat, se musíme připravit na to, abychom správně prožili zbytek svého života. A doufám, že uvidíte a budete souhlasit s tím, že to, o čem se budeme bavit, nejsou abstraktní závěry a nezáživné konstrukty, ale týká se to každého z nás, a ne částečně – našeho vzdělání, povolání, některých pak každodenních potřeb – ale úplně nás, naší současnosti. a budoucnost.
Možná už víte hodně o naší pravoslavné víře. Pak v nich budeme, jak se říká, synchronizovat hodinky kritické problémy. Ale doufám, že se určitě objeví něco nového a potřebného, takže jsem přesvědčen, že vynaloženého času a námahy nebudete litovat.
3. Identifikace důvodů, proč se lidé chtějí nechat pokřtít nebo nechat pokřtít děti. Vysvětlení významu přijetí svátosti křtu.
Formuláře jste již vyplnili, po naší schůzce je pečlivě zkontroluji. Ale abyste tomu nyní rozuměli, řekněte mi prosím, kdo z vás sám přijme svátost křtu, kdo z vás bude budoucími kmotry a kdo rodiči? (Odpovědi.)
Pojďme si nejprve říci, proč je nutný křest, který brzy přijmete vy nebo vaše děti. Co nás motivuje k tomu, abychom byli pokřtěni nebo křtili své děti?
(Odpovědi mohou být různé, často se týkají zdraví, duchovní ochrany, národní identity atd.)
Vše, co jste řekl, je důležité (pokud tam nebyly jednoznačně nevhodné odpovědi), ale ne zcela dostačující. Křest dává něco víc. Dělá nás to úplně nové ve srovnání s tím, čím jsme byli dříve. Osvobozuje nás z otroctví, které málokdo z nás vůbec tuší. Co je to za otroctví? A jak se to projevuje? Jak si myslíte, že?
(Připomínáme otroctví hříchu nepokřtěného člověka.)
Upozornil na to jeden z nejvýznamnějších následovníků Pána Ježíše Krista, svatý apoštol Pavel. Řekl nádherná slova, která si každý z nás může alespoň částečně připsat: „Dobro, které chci, nedělám, ale zlo, které nechci, dělám. Jestliže však dělám, co nechci, nedělám to již já, ale přebývá ve mně hřích“ (Řím 7,19-20).
Každému z nás totiž svědomí, které je, jak se často říká, hlasem Božím v člověku, říká, jak máme žít. My sami ale často děláme něco úplně jiného a máme pocit, že to jinak neumíme. Jako v hmotném světě: předmět spadne sám od sebe, a abyste jej mohli zvednout, musíte použít sílu; V duchovním životě je to stejné: je snadné konat zlo, ale konat dobro vyžaduje úsilí, které v sobě někdy nenacházíme. Možná někdo namítne, že žádný velký hřích nespáchal: nezabíjel, nekradl, nepodváděl. Ale i takový slušný člověk, když se upřímně podívá hluboko do sebe, vidí, že je například v zajetí sobectví, mnoha závislostí, nějaké malichernosti, že mu chybí celistvost a harmonie a že tráví celé dny, často aniž bychom si vzpomněli na Boha, bez spojení s Ním lze mluvit o životě jen podmíněně. Navzdory své slušnosti a poctivosti může být takový člověk ještě velmi vzdálen tomu úžasnému stavu, do kterého je každý z nás povolán – stavu jednoty s Bohem, naším Stvořitelem. Hřích nás od něj odděluje. Toto slovo znamená jen minout, minout cíl. Naše hříchy nejsou jen souborem chybných prohřešků, jsou vnitřním zkreslením, poškozením našich myšlenek, citů, celé naší osobnosti, kterou každý z nás jako nemoc zdědí při narození. A dokonce i ta miminka, na jejichž křest se připravujeme, ti, kteří sami ještě nic zlého neudělali, v sobě nesou tento zákon hříchu. Ať se nám to líbí nebo ne, máme tuto „nemoc“ a sami se od ní nemůžeme plně osvobodit. A pokud se neosvobodíme, zahyneme, protože tato „nemoc“ je smrtelná, zbavuje nás spojení a jednoty se Zdrojem života - Bohem, a naopak nás činí zajatci zdroje zla - ďábel, Satan. Jak a proč se nám tato tragédie přihodila, si řekneme později, prozatím je důležité vidět a uznat její přítomnost. Ale jak se můžeme osvobodit z otroctví hříchu? Pouze jedním způsobem – skrze Toho, kterému skutečně říkáme Spasitel. Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, nás svou smrtí a vzkříšením zachraňuje z otroctví Satana, z duchovní smrti. A ve křtu se stáváme účastníky spasení uskutečněného Pánem. Jsme nejen osvobozeni z moci hříchu nad námi, ale také přijímáme semeno nového života naplněného milostí s Kristem. Neděje se to však automaticky. Musíme mít víru v Boha, jak řekl sám Pán: „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen; ale kdo neuvěří, bude odsouzen“ (Mk. 16.16). Potřebujeme však mít správnou víru, a k tomu potřebujeme porozumět nejdůležitějším konceptům, na nichž je založena pravoslavná víra. Za tímto účelem je před vámi poznámka s textem vyznání víry - souhrn všechny hlavní pravdy pravoslavné víry, které je pro vás důležité naučit se číst a rozumět jim. Ale hlavní věcí je snažit se upřímně a plně přijmout tyto pravdy. Vyznání víry čte zpaměti osoba, která je pokřtěna během svátosti křtu. Dnes o tom začneme mluvit podrobněji.
Ale jak řekl další Kristův učedník, svatý apoštol Jakub: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Proto je spolu s vírou nezbytné naše pokání, naše ochota změnit svůj život, opustit to, co není Boží, co není dobré. A to nejdůležitější, co se musí změnit, je to, že Bůh musí vstoupit do našeho života, a ne na jeho periferii, když se na Něho obracíme, jen když něco potřebujeme, ale do samého středu života. Nejčastěji se jedná o poměrně dlouhý proces, ale každý z nás je povolán začít se tímto směrem ubírat již nyní. Na závěr našich rozhovorů pro ty, kteří se připravují na křest, proběhne kajícný rozhovor s knězem a rodiče a kmotři dětí by se měli připravit na vyznání a přijímání svatých Kristových tajemství. Abychom vám s tím pomohli, příště si povíme podrobně o Božích přikázáních, s nimiž musíme své životy porovnávat a korelovat. Před samotnou svátostí křtu musí ti, kdo jsou pokřtěni, nebo, je-li pokřtěno dítě, jeho rodiče a adoptovaní, složit křestní slib: navždy se zříci Satana a sloužit mu prostřednictvím vytváření jakýchkoli, i zdánlivě malých, zlých skutků a kombinací , tedy věčné spojení života člověka s Kristem. Člověk tedy musí svým jménem a jménem pokřtěného učinit pevnou a neodvolatelnou volbu ve prospěch služby Bohu, což předpokládá poznání a naplnění Jeho dobré vůle.
4. O Písmu svatém.
Nyní je důležité říci následující. Všechno, o čem mluvíme a o čem budeme mluvit, není lidský výmysl. Vychází z toho, co Bůh zjevil lidem o sobě, o vás a o mně, o našem světě. Souhlaste s tím, že není možné dostatečně poznat člověka, pokud o sobě nevypráví, nevyjadřuje se. A pokud chceme vědět o Bohu a Jeho vůli pro nás, musíme se obrátit na to, co se nazývá Boží zjevení. Jedním z jejích zdrojů je Písmo svaté nebo Bible. Před vámi leží náš dar – Bible, kterou si uschovejte a určitě si ji přečtěte. (Krátký příběh o Bibli a jejím složení.)
Bible obsahovala knihy napsané svatými lidmi – proroci, králi, apoštoly, ale psali přesně to, co jim bylo zjeveno Bohem, a proto se Písmo svaté nazývá Slovo Boží. Dnes jsme již citovali slova z Bible, kterou napsali svatí apoštolové.
Pro duchovní účely je třeba číst Písmo svaté: „pokyny ve víře a povzbuzení k dobré skutky"; s vírou, důvěrou v to, co je psáno, úctou. Při porozumění Písmu svatému je důležité vycházet z toho, jak jej chápe církev, což se odhaluje především výkladem biblických textů svatými askety.
Otevřme Bibli svatou na stránku ... a přečtěme si společně malé úryvky z knih Bible s názvem „Evangelium“ („Dobrá zpráva“ o spasení lidí Pánem Ježíšem Kristem).
Úryvek „Podobenství o marnotratném synovi“ (Lukáš 15:11–32).
(O čem je toto podobenství? Proč nejmladší syn odešel a co ho přimělo k návratu? Jaké bylo jeho pokání? Co udělal otec? Co udělal nejstarší syn? Kdo je obrazem otce a synů? Má toto mají s námi něco společného? Jaké z toho mohou vyvodit praktické závěry?)
Úryvek: „Podobenství o ztracené ovci a ztracené minci“ (Lukáš 15:1-10).
(O čem jsou tato podobenství? Jak se Bůh chová k lidem, kteří jsou „ztraceni“, opustili Boha nebo Boha nenašli? Jak je Bůh hledá, jak se to projevuje? Má to něco společného s námi? )
Čteme části Lukášova evangelia. Chtěl bych vás požádat, abyste si příště přečetli Markovo evangelium - nejkratší evangelium ze čtyř. Čtení nezabere mnoho času, ale doufám, že vám bude k užitku. Případné dotazy prosím napište.
5. O víře v Boha. Bůh a člověk. Symbol víry.
Nyní, než přejdeme k vyznání víry, které skutečně sestavila Církev, promluvme si o naší víře v Boha a o tom, co o Něm již víme.
„Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Bez toho nemá smysl přijmout křest a pokřtít dítě. Ale co to znamená věřit v Boha? Za prvé je to naše důvěra, přesvědčení v Jeho existenci a správná představa o Něm. Za druhé je to úplná důvěra v Boha, Jeho vůli a Prozřetelnost, to jest dobré Boží jednání vůči nám. Za třetí je to naše věrnost Bohu a jeho přikázáním.
Co víme o Bohu? Jaký je? Je On „Co“ (energie, prostor) nebo „Kdo“ (On, na koho se můžeme osobně obrátit)? On je samozřejmě Kdo, Osoba, Duch, Věčný a Neměnný, Inteligentní, Vševědoucí, Všudypřítomný, Svobodný, Svatý, Všespravedlivý, Dokonalý, Všemohoucí. Můžeme se k Němu obrátit v modlitbě a mít naději, že budeme vyslyšeni. A oslovuje nás skrze své zjevení, skrze okolnosti našeho života. Při bohoslužbách a svátostech církve s Ním živě komunikujeme. Pravoslaví nás učí, že Bůh je jedna ze tří osob (osobností). Bůh je Otec, Bůh je Syn, Bůh je Duch svatý. Bůh Otec je nezrozený, Bůh Syn se věčně rodí z Boha Otce (nevysvětlitelným způsobem); Bůh Duch svatý pochází od Boha Otce. Otec, Syn a Duch svatý mají jednu božskou bytost, jednu čest, jednu slávu. Ale věříme, že nejsou tři Bohové, ale jeden Bůh – Nejsvětější Trojice. To je velké tajemství, které můžeme přijmout pouze svou vírou (je zobrazen a okomentován obraz ikony Nejsvětější Trojice od sv. Andreje Rubleva). Vztah mezi Osobami Nejsvětější Trojice lze popsat jedním slovem – láska. „Bůh je láska“ (1 Jan 14:16), říká nám Boží slovo. Co je láska? Co víme o lásce? (diskuse; čtení úryvku „Hymny lásky“ od apoštola Pavla (1. Kor. 13, 4–8)). Láska předpokládá oddanost, oběť těch, kteří milují. A právě toto vzájemné sebedarování je obsahem života Nejsvětější Trojice. Bůh je všedobrý a je zdrojem všeho dobra a života samotného. A právě z hojnosti lásky stvořil Bůh Trojice náš svět, aby měl účast na Boží milosti, Boží lásce. A nejen tvořil a neodešel, ale ochraňuje, pečuje a jedná v něm se svou dobrou Prozřetelností. Jak se podle vás Jeho Prozřetelnost projevuje ve světě a v našich životech? (Diskuse.)
Nazýváme Boha Všemoudrým Stvořitelem, Stvořitelem, Poskytovatelem. První kniha Bible je „Genesis“, její úvodní kapitoly hovoří o tom, jak Bůh stvořil svět. Řekněme to hlavní: Bůh stvořil pro nás neviditelný andělský svět a náš viditelný svět. Vrcholem všeho stvoření byl člověk, stvořený k obrazu Božímu. To poslední je velmi důležité. Člověk je obrazem Boha, a to znamená, že je jako Bůh. Jak? Jak jsme již poznamenali, Bůh je věčný a člověk má nesmrtelnou duši; Bůh je moudrý a my jsme moudří; Bůh je absolutně svobodný a člověk má svobodnou vůli; Bůh je Stvořitel a my máme schopnost být kreativní a tvořit; Bůh je Všemohoucí, má moc nad Vesmírem a dal člověku moc vlastnit zemi a vládnout jí. Člověk je povolán odhalovat, realizovat v sobě rysy Božího obrazu a připodobnit se Bohu v mravních vlastnostech: v milosrdenství, lásce k Bohu a k druhým lidem, v péči o celý svět. Člověk byl stvořen dokonalý, bez hříchu, ale stále musel duchovně růst a dosáhnout božskosti. Jeho dokonalost nebyla absolutní, ale předpokládala možnost dalšího zdokonalování.
Pokud však byl člověk stvořen tak dokonalý, kde se vzalo ono otroctví hříchu, o kterém mluví apoštol Pavel? A kde se ve světě bere zlo, když Bůh stvořil všechno dobré? Zdrojem zla je zneužití svobodné vůle dané Bohem rozumným bytostem – andělům a lidem. Co je vůbec zlo? To je překroucení, zničení pravého, správného řádu věcí, určeného Stvořitelem. Základem tohoto řádu je ctít, milovat a naslouchat Bohu, stejně jako základem řádu ve vztahu mezi malými dětmi a rodiči je ctít, milovat a poslouchat jejich moudré rodičovské slovo. Tuto objednávku lze svobodně přijmout nebo odmítnout. A zlo začíná, když je odmítnuto a rozbito spojení důvěry, věrnosti a lásky k Bohu. To se stalo s některými anděly, z nichž hlavní se ze světlého Anděla pro svou pýchu, pro své nepřátelství vůči Bohu proměnil v temného padlého ducha, ďábla, Satana; a skrze jeho zlé jednání se to stalo prvním lidem: Adamovi a Evě. Jak jistě víte, domovem prvního muže Adama a jeho ženy Evy byla rajská zahrada – Eden. Je pro nás těžké si představit jejich životy. Byla jiná. Ale víme, že člověk měl vše, co potřeboval, a středem jeho života byl Bůh, a to prostřednictvím vztahů důvěry a komunikace v lásce s Ním duchovně rostl a stal se jako Bůh.
Aby vychoval svobodnou vůli člověka k dobru, dává mu Bůh přikázání: „Z každého stromu budete jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla jíst nesmíte, neboť v den, kdy z něj budete jíst, zemřete. “ (Gn 1, 16–17). Nejprve vstoupila Eva do rozhovoru v ráji s ďáblem v podobě hada, který v ní vzbudil nedůvěru k Bohu. Přesvědčil ji, že když lidé budou jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla, nezemřou, ale poznají dobro a zlo a budou jako bohové. Eva byla svedena tímto slibem a pohledem na ovoce a snědla je; Adam místo toho, aby zabránil a zastavil to, co se dělo, také snědl ovoce podle jejího příkladu. „Pro člověka se stalo smrtící jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla, protože to bylo spojeno s neposlušností Boží vůli,“ a ne proto, že by samotné ovoce bylo špatné nebo jedovaté. „Neposlušnost oddělila člověka od Boha a Jeho milosti a odcizila ho od života v Bohu. Název „strom poznání dobra a zla“ odpovídá sám sobě, protože skrze tento strom se člověk ze zkušenosti naučil, co dobro spočívá v poslušnosti Boží vůli a jaké zlo spočívá v jejím odporování. Člověk měl příležitost činit pokání a obnovit svůj vztah s Bohem, ale hřích již začal mít své destruktivní účinky; a Adam řekl Bohu toto: „Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu a já jsem snědl“ (Gn 3:12), čímž v podstatě přesunul veškerou vinu na Boha a manželku.
Právě z těchto událostí došlo u prvních lidí ke škodám, které ovlivnily celou lidskou přirozenost, kterou my, jejich potomci, dědíme. Viditelným projevem tohoto poškození je zejména to, že jsme neustále jako magnet přitahováni ke zlu, že jsme v každé situaci nuceni činit těžká morální rozhodnutí. Také v důsledku lidského hříchu vstoupila do světa smrt. Tyto poruchy, které vidíme v přírodě a ve světě, jsou také důsledkem pádu člověka, jeho krále a vládce.
Často vyvstává otázka: mohl Vševědoucí a Všedobrý Bůh zabránit události, kterou nazýváme Pád? Dal člověku každou příležitost, aby tomu zabránil, ale Bůh nás nemůže přinutit, abychom Ho milovali a naslouchali mu.
Pád prvních lidí měl neblahý vliv na ně samotné i na celý hmotný svět stvořený Bohem. Tak co dál? Jaké je řešení? Bůh nabízí cestu ven. Like se léčí podobným. Proto se po určité době Bůh – Druhá osoba Nejsvětější Trojice – Bůh Syn, Pán Ježíš Kristus, stává člověkem, který nás má zachránit. Jak jsme již řekli, vyprávějí o tom evangelia.
Příště budeme pokračovat v rozhovoru o hlavních pravdách naší víry. Nyní si přečteme samotné Krédo. Poprvé to budu číst já a podruhé - každý z vás přečte jeden fragment. Jak vidíte, je jich 12, říká se jim členové. (Vyznání víry se čte.) Žádám vás, udělejte ode dneška pravidlo, že budete každý den číst vyznání víry.
Mluvili jsme jen o Bohu, o víře v Něj. Zamyslete se prosím během tohoto týdne: Kdo je pro vás Bůh? Jak se můžete ve svém životě setkat s Bohem? Jak v něm můžeme vidět Jeho činy?
6. O modlitbě.
Náš dnešní rozhovor se postupně chýlí ke konci. Rád bych to zakončil několika slovy o modlitbě. Začali jsme s ní setkání. Již jsme řekli, že modlitba je naší příležitostí obrátit se k Bohu. Stejně jako jsou vztahy mezi lidmi nemožné bez komunikace, tak je nemožné navázat vztah s Bohem bez osobního apelu na Něho. S čím se můžeme obrátit k Bohu? S žádostí? Žádat o co? A s čím ještě? Můžeme vám poděkovat? Proč? Můžeme vyjádřit svůj postoj k Němu? Jak?
Vaše poznámka obsahuje některé modlitby, kterými se církev obrací k Bohu. Hlavní je ten, který zanechal sám Pán Ježíš Kristus. Toto je „Modlitba Páně“ nebo jinak – „Otče náš“ (stručné vysvětlení Modlitby Páně).
Můžeme se obracet k Bohu svými vlastními slovy, ale Církev nám dává vysoké příklady modlitby, na kterých je důležité, abychom zakládali svou modlitební praxi.
Spolu se čtením Vyznání víry je důležité, aby se modlitební výzva k Bohu, byť i krátká, jak je uvedena v memorandu, stala pro nás každodenní. Tímto způsobem bude zachováno naše spojení s Kristem. Je důležité posvětit svůj den ranní modlitbou a večerní modlitba se stane výsledkem dne.
7. Odpovědi na otázky.
8. Modlitba.
Druhý rozhovor (přibližný průběh rozhovoru)
1. Modlitba.
2. Opakování hlavních otázek předchozího rozhovoru. Odpovědi na otázky týkající se evangelia a dalších témat.
3. Četba úryvku z Markova evangelia.
Nyní si přečteme úryvek z Markova evangelia.
Úryvek: „Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum“ (Marek 2:1-12).
(Diskuse: Co je to Boží zázrak? Proč Bůh dělá zázraky? Jaké to jsou? Dějí se v našem životě? Jak se projevují? Jaká je zvláštnost zázraku, který vykonal Pán, popsaného v této pasáži? Jak jsme jako ochrnutí? Proč je k uzdravení nutná víra? Čí víra podnítila Pána, aby vykonal tento zázrak? Jaké praktické závěry z toho lze vyvodit? Jak souvisí nemoc s hříchem? Jaký by měl život uzdraveného člověka být jako poté, co se mu stal zázrak? Jak se to týká nás?)
4. Vyznání (pokračování).
Pojďme si znovu přečíst Vyznání víry. Jako minule, pojďme číst jeden termín po druhém.
Shodli jsme se na tom, že člověk se nemůže sám osvobodit od následků Pádu. Před křtem může jen věřit v Boha celou svou duší, snažit se dodržovat přikázání, ale hříšná škoda, která člověka deformuje a odděluje od Pána, zůstává. Člověk potřebuje záchranu před zničením a vtělený Bůh, zbavený všeho hříchu a nečistoty, ho zachraňuje. Jak víra v Nejsvětější Trojici, tak víra, že Její Druhá Osoba, Syn Boží, pro nás skutečně přijal lidskou přirozenost, tvoří základ celé naší pravoslavné víry. Když tvoříme znamení kříže– viditelné znamení, vyznání naší víry, zalomíme prsty pravá ruka takhle (zobrazeno). Tři spojené prsty znamenají víru v Nejsvětější Trojici a dva prsty přitisknuté k dlani znamenají víru, že Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý Člověk.
Pán Ježíš Kristus, věčně existující, v určitém okamžiku dějin na sebe vzal lidskou podobu, se narodil z blahoslavené Panny Marie působením Ducha svatého v judském městě Betlémě (obraz ikony Narození Krista je ukázáno). Jak dobře víte, chronologie nová éra svět, ve kterém žijeme, je řízen tímto největší událost. Nejsvětější Panna Maria, Matka Boží, byla nejvyšším darem, který lidstvo v očekávání příchodu Spasitele přineslo Bohu. I když zdědila hříšné poškození, prvotní hřích po svých předcích, chránila se před hříchem, který na ní závisel, a zasvětila se celé Pánu. A Pán Ji vybral pro nejvyšší poslání – stát se Jeho Matkou. Ale to se nestalo bez její vůle. Andělovi, který Jí oznámil dobrou zprávu, odpověděla na slova, která určovala další běh dějin: „Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). Stejně tak každý z nás má dobrou vůli, Boží Prozřetelnost, a je důležité ji vidět, přijmout a reagovat stejným způsobem jako Nejsvětější Theotokos.
Od samého počátku svého pozemského života projevoval Pán Ježíš Kristus pokoru. Nenarodil se v královském paláci, ale v jeskyni, kam se za špatného počasí hnal dobytek. Okamžitě ukázal, že Jeho Království není z tohoto světa (viz Jan 18:36) a že „nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28).
Aby vyléčil smrtelné poškození hříchu celé naší přirozenosti, Pán Ježíš Kristus, který jej přijal, sám zcela osvobozený od hříchu, snášel utrpení a smrt. Ještě 7 století před Kristovým narozením od Něj prorok Boží Izajáš obdržel zjevení o budoucím utrpení Spasitele: „On však vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci... Byl zraněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti; trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni... Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa“ (Iz 53,4-7). Jestliže první člověk – Adam – odmítl vůli Boží, pak byl Bohočlověk – náš Pán Ježíš Kristus – poslušný vůli Boží nanejvýš: „ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti kříž“ (Flp 2,8). A když plně naplnil svá vlastní slova: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13), zemřel za nás, a když přemohl smrt, byl vzkříšen. Tak v sobě uzdravil naši lidskou přirozenost.
Pán tedy učil lidi dokonalému svatému životu a nejen učil, ale ukázal na sobě příklad takového života a otevřel nám k němu cestu skrze své dobrovolné smrt na kříži a Vzkříšení, které nás zachránilo od prvotního hříchu, duchovní smrti a učinilo fyzickou smrt předpokladem, spánkem, po kterém je možný věčný život s Bohem.
Pán ve svém Nanebevstoupení povýšil naši lidskou přirozenost k Bohu, a tak prostřednictvím našeho spojení s Kristem získáváme takový stupeň jednoty s Nebeským Otcem.
Pán přijde na svět podruhé se slávou, aby nás soudil. Tohle bude soud lásky. Pokud jsme v pozemském životě byli s Bohem, stali jsme se mu podobní, pak ve věčném životě budeme s Ním, a pokud bychom v pozemském životě nebyli s Bohem, nekonali skutky lásky, pak jsme nemůže být s Ním ve věčném životě, protože temnota je neslučitelná se světlem.
Pán nám seslal Ducha svatého a stvořil církev, do které vstupujeme skrze křest. A další svátosti církve jsou pro nás nezbytné – především svátost pokání, ve které upřímným pokáním přijímáme očištění, odpuštění hříchů, kterých se neustále dopouštíme, opět se vzdalujeme od Boha, a svátost přijímání. , ve kterém jsme si fyzicky i duchovně blízcí, tímto způsobem jsme sjednoceni s Kristem. Pro křesťana se účast na těchto svátostech postupem času stává nedílnou součástí jeho duchovního života.
Náš církevní život a skrze něj společenství s Duchem svatým přináší vzácné ovoce, které lze plně získat pouze v církvi. „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, tichost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23). Skutečnou, obětavou, nezištnou lásku jsme schopni nalézt pod vlivem Boží milosti, a nejen našeho vlastního úsilí; pravá duchovní radost a pokoj, které nám tak chybí; sílu a schopnost snášet těžkosti, smutky, urážky, aniž by ztratily nově nalezený klid v duši; Boží laskavost a milosrdenství vůči lidem a celému světu; silná, stále rostoucí víra; jemnost, nevznětlivost, pokora; sílu neoddávat se vášním a hříšným sklonům.
Doufáme, intenzivně očekáváme, že jako Kristus po naší smrti, jak jsme již řekli, našem uspání, budeme vzkříšeni i se svými těly k věčnému životu s Bohem.
5. Boží přikázání.
Nyní se vraťme k Božím přikázáním, která jsou stále Starý zákon Skrze svého proroka Mojžíše dal Hospodin lidu Izraele a skrze něj celému lidstvu. Těch hlavních je deset. Nejsou pro nás něčím cizím, nepřirozeným, ale jsou organickým zákonem mravního a duchovního života všech lidí. Mnozí z vás tato přikázání zná, pamatujme si je (viz Ex. 20:1-17):
1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; Ať nemáte žádné jiné bohy přede mnou.
Pán s námi vytváří osobní vztah lásky a přikazuje nám, abychom Mu zůstali věrní (hříchy: nevíra; zoufalství; oddanost okultismu; astrologie; magie; víra ve znamení).
2. Nedělejte si modlu ani žádný obraz čehokoli, co je nahoře na nebi, co je dole na zemi, nebo co je ve vodě pod zemí; neuctívejte je a neslužte jim.
Bůh je nepopsatelný. Můžete zobrazovat pouze vtěleného Boha, Pána Ježíše Krista. A nemůžete sloužit nikomu kromě Jediného Boha (hříchy: představovat si Boha, vlastně dávat na místo Boha „modly“ – peníze, moc, političtí vůdci, sportovní tým, umělci, manžel, děti, sebe atd.).
3. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.
Zmínka o Božím svatém jménu by měla být pouze v modlitbách a zbožných rozhovorech (hříchy: zbožnost; sprostá mluva; plané řeči).
4. Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; Šest dní budeš pracovat a v nich konat všechnu svou práci a sedmý den, sabat (hebr. - „odpočinek“), je pro Hospodina, tvého Boha.
V našem životě je důležité vyhradit si čas věnovaný přímo Bohu, modlitbu doma i v kostele a účast na svátostech. Chrám je dům Boží. Bůh je samozřejmě přítomen všude a všude se k Němu můžete obracet. Ale právě v chrámu, na místě zasvěceném speciálně Bohu, je přítomna Jeho zvláštní milostivá přítomnost. V chrámu na nás čeká, abychom se mohli shromáždit a sloužit Mu, a On bude sloužit nám. Pokud chrám navštěvujeme jen zřídka, zamysleme se nad tím, proč se to děje? Dá se říci, že nám chybí čas. Ale pokud jsme k sobě upřímní, připustíme, že pravý důvod je ten, že to pro nás nemá žádnou hodnotu, není to důležité. Když něco potřebujeme, najdeme si na to čas a energii. To opět znamená, že Bůh ještě není v čele našich životů. Zamysleme se nad tím, co lze v tomto ohledu změnit (hříchy: život bez vzpomínání a zasvěcení Bohu, návštěva Božího domu).
5. Cti svého otce a svou matku, aby se ti dobře vedlo a tvé dny na zemi byly dlouhé.
Láska k rodičům a čest k nim je základem našeho vztahu k Bohu a lidem (hříchy: neúcta, neláska, hrubost k rodičům, odmítání péče o ně, jejich odsuzování, neuctivý přístup k mentorům a všem starším).
6. Nezabíjejte.
Život je Boží dar, nemáme právo si jej bez dovolení vzít (hříchy: dobrovolná a nedobrovolná vražda a činy (nebo nečinnosti) vedoucí ke smrti, sebevraždě, potratu, hněvu, nenávisti).
7. Nedopouštěj se cizoložství.
Láska je posvátná, nelze ji zradit. Je nutné zachovávat manželskou věrnost a čistotu, zdržet se intimity před manželstvím (hříchy: cizoložství, smilstvo, prohlížení obscénních obrázků atd.).
8. Nekrást.
Neměli bychom si přivlastňovat to, co nám právem nepatří (hříchy: krádeže všeho druhu).
9. Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu.
Otcem lži je ďábel. Nemůžete být jako on (hříchy - lži, pomluvy, pomluvy).
10. Nebudeš dychtit po domě bližního svého; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního ani po jeho poli, ani po jeho otroku, ani po jeho služebnici, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému bližnímu.
Jsme povoláni důvěřovat Bohu a být spokojeni se svými (hříchy: závist, reptání proti Bohu).
Může se nám zdát, že v reálném praktickém životě nelze tato přikázání nebo některá z nich splnit (uveďte příklady). Ale to není pravda. Pokud opravdu chceme, budou pro nás splnitelné Boží pomoc a dokonce v dokonalé formě. Žádám vás, abyste si o tom přečetli Matoušovo evangelium, morální pokyny našeho Pána Ježíše Krista, které se nazývají Spasitelovo „Kázání na hoře“ (Matouš 5:1–7:29).
Ať se každý zamyslí sám nad sebou, které z přikázání nedodržuje a jakými způsoby, co a jak může ve svém životě změnit, co je k tomu potřeba. Všechna přikázání lze vyjádřit dvěma hlavními, jak říká Spasitel: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:37–40); „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, ať se i vy milujte navzájem. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:34-35). Jak jsme již řekli, Pán nás miloval obětavou láskou a právě k takové dokonalé lásce nás povolává samy.
Úryvek: „Podobenství o milosrdném Samaritánovi“ (Lukáš 10:25–37).
(Co se z tohoto podobenství můžeme naučit? Jak lze obětavou lásku vyjádřit v našem praktickém životě? Ke komu bychom měli směřovat naši lásku a milosrdenství? Co když je člověk, který je potřebuje, naším příznivcem nebo dokonce nepřítelem? (Matouš 5:44–45)).
Pán řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Neboť kdo si chce zachránit život, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro Mne a pro evangelium, zachrání si jej. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí“ (Marek 8:34-36) (Vysvětlete tomuto zlomku, co znamená nést svůj kříž).
6. O křtu.
Jak jsme již řekli, svátost křtu je bránou do svaté církve, duchovním zrozením člověka, který věří v Boha, do nového života naplněného milostí s Kristem.
Svátost křtu se vykonává jednou za život a nelze ji za žádných podmínek opakovat (analogicky k fyzickému narození).
Kmotři (kmotři)
Ve svátosti křtu přijímající jménem dítěte, které ještě není schopno projevit svou vůli, složí sliby křtu, přijme dítě z křtitelnice a slíbí Bohu, že se za něj bude modlit. podporovat jeho výchovu v křesťanské víře.
Spolu se svými rodiči je tedy zodpovědný za duchovní formaci svého kmotřence nebo kmotřence.
Chlapec vlastně jen potřebuje Kmotr, a dívka - pouze kmotra. Ale podle staré ruské tradice jsou zpravidla zváni oba.
Hlavní požadavky na přijímače:
– láska k dítěti a touha pomáhat mu růst v pravoslavné víře a zbožnosti;
– vysoká morálka a církevní angažovanost (zkušenost běžného církevního života), protože jen takový člověk se může stát dobrým rádcem.
Kdo může být přítomen křtu
Církevní pravidla neomezují přítomnost příbuzných nebo blízkých osob při svátosti křtu. Do čtyřicátého dne po porodu však pravidla nařizují matce nevstupovat do chrámu. Čtyřicátého dne si to přečetli speciální modlitby a může se opět účastnit svátostí a účastnit se křtu dítěte.
Ke křtu budete potřebovat následující:
– novou bílou (křestní) košilku pro kojence nebo bílou košili pro dospělého novokřtěnce;
– prsní kříž (kříž nekoupený v kostele by měl být předán knězi k vysvěcení);
- ručník.
Před vstupem do chrámu byste měli vypnout zvuk svého mobilního telefonu.
(Další praktické a technické otázky související s nadcházející svátostí křtu.)
Pojmenování
Na začátku obřadu křtu kněz jmenuje křestní jméno pokřtěného, s nímž se bude účastnit svátostí církve.
Podle církevní tradice, jméno křesťana je dáno na počest svatých Božích svatých, uctívaných ruskou pravoslavnou církví. Zpravidla je několik svatých oslavováno stejným jménem. Proto se obvykle uvádí jméno na počest světce, jehož paměť je bližší datu narození křtěného nebo datu svátosti křtu, i když někdy mimo souvislost s těmito daty. Křesťanské jméno se může mírně lišit od jména daného při narození. Oksana se stává Ksenia, Yuri nebo Egor se stává Georgy, Artem se stává Artemy atd. Pokud jméno dané pokřtěné osobě při narození není obsaženo v kalendáři (seznamu jmen svatých) a nepatří k odvozeninám jmen tam obsažených, pak kněz jmenuje nové jméno po předchozí konzultaci s rodiči dítěte nebo s křtěnou osobou, pokud dosáhla zletilosti. Například je obvyklé křtít Karinu jménem Ekaterina nebo Irina, Stanislava jménem Vyacheslav atd.
Pokud však člověk při narození přijal křestní jméno, není obvyklé ho při křtu měnit. Ve většině případů je taková touha způsobena okultní a pověrčivou touhou chránit pokřtěného „před zlým okem“, což je neslučitelné s Ortodoxní chápání Křest. Koneckonců je to Boží milost, která zachraňuje člověka, a ne skutečnost, že si změní jméno.
Zřeknutí se Satana
Po přečtení zákazových modliteb kněz vyzve pokřtěné a příjemce, aby obrátili své tváře k západu (duchovní symbol moci temnoty), aby se zřekli ďábla a všeho, co s ním souvisí (včetně hříšného života, magie, obrácení se k „babičkám“, léčitelé a jasnovidci). V této době křtěný (pokud se jedná o nemluvně, pak jeho nástupci) v odpovědi na otázky kněze vyslovuje církevně slovansky odříkání ďábla, nejprve třikrát ve formě přítomného času („“ Popírám“) a poté - jako hotovou věc - ve formě minulého času ("Popírám"). odřekl se").
Po knězově výzvě, aby foukal a plival na ďábla („jak foukat, tak plivat“), má křtěná osoba (nebo příjemci dítěte) třikrát zafoukat a plivat směrem na západ. Toto jednání je znamením pohrdání Satanem, vnějším výrazem úplného rozchodu se zlem.
Kombinace Krista
Dále se křtěná osoba nebo přijímající obrátí na východ (symbol světla přicházejícího na svět) a také třikrát v přítomném a minulém čase potvrdí spojení (sjednocení) s Kristem („spojuji“, „jsou kombinovaný"). Poté je třikrát prohlášeno uznání Krista jako Krále a Boha. Od nynějška život křtěného (dospělého i nemluvněte) patří a neměl by být zasvěcen jemu samému, ale Kristu.
Po výzvě kněze „a pokloňte se mu“ (tj. Bohu) se křtěný dospělý nebo jeho příjemci pokloní směrem k oltáři (na východ).
Po dokončení obřadu zvěstování začíná samotná svátost křtu zvoláním „Požehnané království...“.
V této době kněz pomaže křtěného požehnaným olejem. V tomto okamžiku by mělo být dítě zcela zbaveno oblečení a vyjmuto z ručníku.
Kněz pomaže křtěnce obličej, uši, horní část hrudi, paže a nohy.
Poté následuje křest – třikrát ponoření do vody posvěcené Duchem svatým se vzýváním jména Nejsvětější Trojice.
Po jejím skončení je nutné hlavu a tělo křtěného otřít ručníkem, načež si kněz oblékne prsní kříž a křestní košili. To znamená, že se člověk navrací k celistvosti a nevinnosti, kterou měl před pádem, k obnovení své pravé přirozenosti, pokřivené prvotním hříchem.
Svátost biřmování
Holy Chrism (řecky – „vonný olej“) je speciální směs rostlinných olejů, vonných bylin a vonných pryskyřic. Při každém pomazání krismem kněz říká: „Pečet daru Ducha svatého“, na což přijímající nebo sám pokřtěný odpovídá „Amen“ (tj. „skutečně tak“).
Ve svátosti biřmování uděluje Nebeský Otec pokřtěnému milost Ducha svatého.
Poté příjemci s dítětem udělají průvod kolem křtitelnice a následují kněze proti pohybu slunce, jako by ke Kristu, zvanému Slunce pravdy.
V této době slyšíme slova apoštola Pavla z jeho Listu Galaťanům (3,27): „Vy, kteří jste byli pokřtěni v Krista, všichni jste Krista oblékli.“ Dále čteme úryvek z listu apoštola Pavla Římanům (Řím 6:3-11), který odhaluje význam křtu jako pohřbu „starce“ do vody (smrt hříchu) a vzkříšení s Kristem. pro nový a věčný život, zasvěcený Bohu(přečtený úryvek).
Po přečtení apoštola kněz požehná shromážděným a přečte úryvek z Matoušova evangelia (Matouš 28:16-20) o tom, jak vzkříšený Kristus přikázal apoštolům, aby přinesli zprávu o sobě všem národům, aby pokřtili ty, kdo uvěřili. ve jménu Trojice a duchovně je učit (přečte se úryvek ).
Poté se kněz pomodlí za toho, kdo přijal křest, omyje části jeho těla pomazané svatou myrhou a provede symbolickou tonzuru pokřtěného. To znamená odříznout hříšnou vůli a přijmout vůli Boží, připravenost sloužit Bohu.
Posledním obřadem obřadu křtu je Churching (tj. první kroky v životě církve). V této době je dítě předáno knězi a poté čte modlitbu kostela.
V tomto případě je k oltáři přiveden chlapeček nebo dospělý muž, aby uctívali Boha před svatým trůnem (protože muži mohou sloužit Bohu na oltáři). Rodič nebo příjemce účastnící se kostela dítěte, aniž by vstoupil k oltáři, musí počkat na kněze před královskými dveřmi, vzít dítě do náruče a vrátit se na místo, kde stojí příjemci.
Obřad křtu končí modlitbou, ve které kněz prosí Boha, aby svými modlitbami zachránil všechny přítomné. Matka Boží, stejně jako modlitby nebeští patroni chrám, ve kterém se křest konal, a osobu, která jej přijala.
Svátost křtu byla dokončena. Ale je to jen otevřená příležitost k dosažení spásy. A pokud po ní nebude následovat obnova celého života, duchovní znovuzrození a rozhodné zřeknutí se skutků „starého člověka“ (tj. hříchu), pak to samo o sobě spásu nepřináší.
7. Shrnutí, krátké zopakování hlavních bodů obou rozhovorů.
8. Praktické otázky přípravy ke zpovědnímu rozhovoru (svátosti zpovědi a přijímání).
(Obecně vysvětlete, co by se mělo probírat při zpovědním rozhovoru a zpovědi, jak se připravit na svaté přijímání (půst, modlitba, smíření se bližními).
9. Odpovědi na otázky.
10. Závěrečná slova na rozloučenou a návrhy forem dalšího sborování a možností vstupu do života dané farnosti.
Na závěr bych chtěl doufat, že to, o čem jsme mluvili, vám bylo blízké a stane se průvodcem akce. Zvu vás všechny na malý dvouměsíční kurz praktického kostela, kde si můžeme podrobněji popovídat o naší víře, o službách Božích a svátostech, o modlitbě, půstu, pravidlech chování v chrámu, o ikonách a další důležité praktické aspekty. Pokusíme se zodpovědět vaše případné dotazy. Doufám, že účast na bohoslužbách, svátosti pokání a přijímání a modlitba se pro vás stanou živou, naléhavou potřebou a činností. Je také důležité, aby rodiče a adoptivní rodiče dávali svým dětem přijímání co nejčastěji. (Povídejte o praktických možnostech vstupu do života této farnosti.)
Přeji vám všem Boží pomoc! Kéž vás Pán, Jeho Nejčistší Matka a všichni svatí chrání!
V dnešní době často slýcháme argumenty, že každý vede k Bohu, ale jen různými cestami. Někteří lidé věří, že náboženství není nutné, stačí „jen být“ dobrý muž" Zde však může vyvstat otázka: je to tak jednoduché – „být jen dobrým člověkem“? A kdo to je, tento „jen dobrý člověk“? Například V.I. Lenin řekl, že „v jádru komunistická morálka spočívá boj za posílení a dovršení komunismu,“ aneb co je morální, to je prospěšné pro komunistickou stranu. Přirozeně se tato morálka bude výrazně lišit například od morálky křesťanské.
Jeden ze zakladatelů filozofie existencialismu Jean-Paul Sartre věřil, že každý člověk by si měl stanovit svůj vlastní soubor morálních pravidel. To, co bude odpovídat tomuto autonomnímu kodexu, bude morální. S tímto přístupem se může ukázat, že číslo různé významy pojem „dobrý člověk“ se bude rovnat počtu lidí na planetě. Vidíme tedy, že ani pochopení toho, co znamená „být jen dobrým člověkem“, není vůbec tak jednoduché.
Pokud jde o víru, že všechna náboženství vedou k jednomu Bohu, je často založena na špatné znalosti náboženství. Například v klasickém buddhismu pojem Boha zcela chybí. V mnoha odvětvích hinduismu není nejvyšší božstvo Brahma nesmrtelné, ale žije 100 let. Pravda, „den Brahmy“, který tvoří těchto 100 let, se rovná 4 320 000 000 pozemským letům, nicméně Brahma je odsouzen k smrti, po které se zrodí „nový Brahma“. Navíc je spása v hinduismu chápána jako rozpuštění lidské duše v božství. Člověk se spojuje s božstvem, ale sám mizí. „Solná panenka rozpouštějící se v oceánu božstva,“ ilustroval tuto myšlenku hinduistický myslitel Rámakrišna. To znamená, že člověk v hinduismu je odsouzen k dvojnásobné smrti. Zemře, rozplyne se „v oceánu božstva“, který je také v pravý čas odsouzen k smrti. Situace se spásou člověka v Chan buddhismu není o nic lepší. "Medicína zabíjí nemoc," říká jeden z Chan koanů. "Příroda je lék, ale jaké je potom tvé "já"?"
Mylné představy tohoto druhu doplněné různými druhy pověr, vírou v astrologii, stěhování duší atd. se v myslích většiny ruských občanů podivně spojují s příslušností k pravoslavné církvi. Podle statistik z prvního desetiletí 21. století se 70 až 75 % Rusů považuje za pravoslavné. Nejpřekvapivější je, že jen o něco málo více než polovina tohoto počtu věří v existenci Boha. Uvedený paradox je pravděpodobně spojen s uznáním sebe sama jako pravoslavného pouze na základě křtu. Zeptáme-li se totiž rodičů a kmotrů nemluvňat na důvody křtu, často uslyšíme přibližně tyto odpovědi: protože naši předkové jsou pravoslavní, od zlého oka, od poškození, aby neonemocněli, aby lépe spí, protože jinak babička odmítá hlídání atd. atd. atd.
Křesťané mají samozřejmě tendenci uchýlit se ve všech svých potřebách k Boží pomoci. Nicméně, podle slov apoštola Pavla: „Jestliže v tomto životě doufáme jen v Krista, pak jsme ze všech lidí nejubožejší“ (1. Korintským 15:19). Hlavním cílem církve není pozemský blahobyt, ale příprava na věčnost – změna, proměna vnitřního člověka, dosažení stavu umožňujícího věčnou radost, věčná blaženost jako společenství s Bohem a nekonečné přibližování se k Bohu.
Proč je tento cíl nedosažitelný bez církve? Abychom na tuto otázku odpověděli, měli bychom se mentálně vrátit k počátkům lidské rasy.
Na konci 20. století došli genetickí vědci k závěru, který Církev vždy znala: lidstvo pocházelo z jednoho praotce a jednoho praotce.
Genetičtí vědci na konci 20. století došli k závěru, o kterém Církev vždy věděla, což je psáno na samém začátku Bible, totiž: že lidstvo pochází z jedné pramatky a jednoho praotce. To znamená, že jsme všichni příbuzní, bratři a sestry. A protože děti po rodičích dědí nejen dobré, ale i špatné vlastnosti, pak i my jsme po svých předcích zdědili nejen dobré, ale i zlé sklony.
Církevní tradice učí, že člověka nestvořil Bůh ve stavu, v jakém se nyní nachází. Prvotní Adam nepotřeboval odpočinek, spánek a nepodléhal nemoci ani vášni. Komunikoval s nebeským světem, s anděly i se samotným Stvořitelem. Jeho božsky osvícené mysli byla odhalena tajemství vesmíru. Bůh učinil člověka nejen králem, prorokem a knězem všech viditelný svět, ale také spolutvůrce, což se projevilo v Adamově pojmenování zvířat. Člověku tak byly otevřeny všechny cesty ke zlepšení a radosti. Prvním lidem bylo zakázáno jen jedno – jíst z ovoce stromu poznání dobra a zla.
Nabízí se otázka: proč byl tento zákaz udělen? Vždyť nebýt jeho, zůstal by člověk silný, zdravý, radostný a nesmrtelný (protože smrt se objevila jako důsledek zločinu).
Stvořitel nechce od člověka násilnou lásku, lásku proti jeho vůli, a proto mu dává možnost volby.
Zde je důležité poznamenat následující. Faktem je, že člověk je stvořen jako božský a do značné míry tato božskost spočívá ve schopnosti volby. Stejně jako Bůh tvoří, co chce, tak i člověk dostává příležitost k sebeurčení. Především se tato schopnost projevuje ve volbě života s Bohem nebo života bez Boha (pokud je to možné). Pokud by člověk takovou schopnost neměl, nezůstal by ničím jiným než vysoce vyvinutým zvířetem, nebo, řečeno, moderní jazyk, biorobot. Stvořitel nechce od člověka násilnou lásku, lásku proti jeho vůli, a proto mu dává možnost volby, která ho odlišuje od zbytku světa a připodobňuje k samotnému Bohu.
A tak, aby měl člověk možnost si tuto schopnost uvědomit, je mu dáno jedno jediné zakázané přikázání – nejíst ze stromu poznání dobra a zla. Jak víte, člověk neodporoval přikázání, které mu bylo dáno, když ochutnal Zakázané ovoce, což bylo pravděpodobně sladké, ale následky této sladkosti se změnily v hořkost a smutek.
V podstatě naši předkové cestu transformace a Ó skrze poslušnost Bohu a lásku k Němu dali přednost cestě, kterou nám magie a okultismus dodnes nabízí – to je cesta nezávislého imaginárního Ó manželství. Ostatně, co Satan nabízí Evě prostřednictvím hada: „Ne, nezemřeš, ale... budete jako bohové“ (Genesis 3:4–5). To znamená, že nepotřebujete Boha. Něco snězte, proveďte určité vnější akce, řekněte „kouzelné“ slovo a je to – budete „jako bohové“. Není třeba milovat, není třeba pracovat, není třeba být poslušný. Stačí znát určitá „tajná tlačítka“, na která kliknutím získáte přístup ke všem výhodám vesmíru. Ale jak víme, Bohu se nikdo neposmívá a Adam a Eva brzy objeví smutné plody své neposlušnosti.
Spáchaným zločinem pračlověk přerušil tok blažené energie, která ho spojovala s Bohem a skrze něj se rozlévala do celého světa. A nyní vše, co je ve světě a v člověku špatné a smutné, je důsledkem Pádu Adama a Evy. Přírodní katastrofy, katastrofy, ozónové díry, patogenní bakterie, požírání některými jinými zvířaty, slabosti, vášně, nemoci a samotná smrt se od té doby staly nevyhnutelnými společníky člověka a celého kosmu. Ale možná nejsmutnější na tom je, že i po své smrti se lidská duše nemohla kvůli svému padlému stavu vrátit do nebeské vlasti.
Církev učí, že duše všech starozákonních lidí po smrti těla odešly do míst vzdálených Bohu, do míst, kde byla komunikace s Bohem nemožná, tedy do pekla. Odešly duše nejen hříšníků, ale i starozákonních spravedlivých, praotců, proroků, kteří pobývali v tzv. „lůně Abrahamově“, kde nezakoušeli utrpení. Přesto pro ně samotné odloučení od Boha, zbavení společenství s Bohem, bylo bolestné. Sám muž nebyl schopen znovu získat ztracenou blaženost. Přestoupením Božího přikázání je Adam zbaven milosti Ducha svatého a během svého života se stává duchovně mrtvým a předává tuto duchovně mrtvou přirozenost svým potomkům. A jako se mrtvý člověk nemůže vzkřísit, tak se muž Starého zákona nemohl sám od sebe vrátit k životu s Bohem, a to především pro svou vnitřní neschopnost k takovému životu. Aby člověk dostal příležitost vrátit se k Bohu, přichází mu na pomoc sám Bůh.
Církev učí, že Bůh existuje ve třech osobách: Otec, Syn a Duch svatý – Trojice, jednopodstatná a nedělitelná. Ne tři bohové, ale jeden Bůh existující ve třech Osobách. Toto je tajemství božského života, pro lidské pochopení obtížné, ale Bůh se svatým zjevuje právě jako Trojice. Svatí otcové používali různé viditelné obrázky. Jedním z nich je obraz slunce. Na slunci rozlišujeme sluneční kotouč (nebo kouli), světlo a teplo z něj vycházející, ale tomu všemu říkáme slunce. Navrhovaná podobnost však není absolutní a může nás pouze poněkud přiblížit k pochopení Božského tajemství, protože Osoby Nejsvětější Trojice jsou svou povahou absolutně jedno a nemají sebemenší rozdíl. Jinak jednoduše ztratí své božské vlastnosti. Pokud se například rozhodneme, že jedna z Božských Osob je věčná a nekonečná a druhá se od Něho liší v těchto vlastnostech, pak bychom měli uznat druhou Osobu jako omezenou v prostoru a čase, a takové uznání se rovná popření Božství. takové Osoby.
A nyní jedna z osob Nejsvětější Trojice – Syn Boží, zůstávající v podstatě Bohem, na sebe bere lidskou přirozenost – lidské tělo, lidská duše. Bůh sám se stává člověkem, stává se stejným jako každý z nás, ale bez hříchu. Pán se zázračně rodí z Panny Marie a Ducha svatého a nevnímá sklon k hříchu, který se na nás přenáší z Adama skrze vášeň zrození. Přijímá jméno Ježíš Kristus, což znamená: Ježíš je Spasitel, Kristus je Pomazaný (v hebrejštině - Mesiáš), prochází všemi věky lidský život od dětství do dospělosti, ve věku 30 let chodí kázat, vyučuje Boží přikázání, mluví o tajemstvích božského života, volá apoštoly, dělá zázraky: uzdravuje nemocné, křísí mrtvé, obrací hříšníky ke spravedlivému životu - a na konci toho všeho umírá na kříži.
Z pohledu člověka, který nevěří v Krista, je Kristův život životem poraženého. Proč apoštol Pavel řekl: „My však kážeme Krista ukřižovaného, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky“ (1. Korintským 1:23). Pro Řeky bylo šílenstvím hlásat Boha nejen ukřižovaného, ale i jen vtěleného, protože řecká filozofie prohlašuje za cíl lidského života úplné opuštění hmoty za účelem dosažení nejvyššího. duchovní svět ach, svět neměnných myšlenek. Proto bylo pro Řeky šílenstvím kázat nejen ukřižovaného Boha, ale i Boha vtěleného, tedy Boha, který se dobrovolně oblékl do hmoty. Pokud jde o Židy, čekali na Mesiáše jako politického vůdce, jako krále, který osvobodí izraelský lid z moci Římanů a povede ke světovládě. Kristus však nejméně ze všech odpovídal obrazu dobyvatelského krále. Učil, že Jeho Království není z tohoto světa, nemstil se za urážky a nechal se bít a popravovat.
Bůh nepotřeboval inkarnaci, smrt ani vzkříšení. To vše nepotřeboval Bůh, ale my.
Avšak ani vtělení, ani nejhanebnější smrt na kříži v té době nebyly důkazem božské slabosti. Bůh je soběstačný. Nepotřeboval ani inkarnaci, ani smrt, ani vzkříšení. To vše nepotřeboval Bůh, ale my. Protože kdyby se Kristus nevtělil, nezemřel by, kdyby nezemřel, nebyl by vzkříšen, kdyby nebyl vzkříšen, pak by celé lidstvo zůstalo ve stavu padlého Adama, aniž by naděje na vzkříšení. Proto se Kristus nechává zabít.
Zatímco Jeho tělo leželo v hrobě, Pán se svou duší sestoupil do pekla, odkud vyvedl duše všech lidí, kteří přijali Jeho kázání, Jeho radostnou zvěst, tedy evangelium. Ortodoxní liturgické texty říkají, že „peklo je prázdné“. A protože smrt neměla nad Kristem žádnou moc kvůli jeho bezhříšnosti, třetího dne po smrti křísí své tělo a zjevuje se apoštolům, zůstává s učedníky až do čtyřicátého dne, poté vystoupí s tělem do nebe, a padesátého den po vzkříšení posílá Ducha svatého těm, kdo v Něj věří. Tento svátek známe jako Den Nejsvětější Trojice neboli svátek Letnic. Dnes Ortodoxní domy a kostely zdobí zeleň, která symbolizuje oživení člověka a celého světa milostí Ducha svatého. Tento den se také nazývá narozeniny církve, protože působením Ducha svatého se apoštolové a všichni, kdo uvěřili v Krista, spojili v jedno tělo, jehož hlavou je Kristus.
Kristus ve své lidské přirozenosti zvítězil nad všemi pokušeními, vášněmi a samotnou smrtí a zpřístupnil toto vítězství celému lidstvu tím, že se s ním spojil prostřednictvím církve. Naše spása spočívá ve spojení s Kristem, a proto v církvi existují svátosti, bohoslužby, modlitby, půsty a všechny církevní instituce.
Ve svátosti křtu se člověk sjednocuje s církví a vstupuje do ní. V ideálním případě se svátost křtu vykonává trojnásobným úplným ponořením do vody se vzýváním jména Nejsvětější Trojice. Ponoření symbolizuje smrt s Kristem, tedy smrt hříchu, a vzpoura symbolizuje vzkříšení s Kristem. V této době je člověk tajemným působením Boží milosti očištěn od hříchu. Pokud je pokřtěn dospělý člověk, který má víru v základní křesťanská dogmata a činí pokání za spáchané hříchy, pak je ve křtu očištěn od všech spáchaných hříchů. Hříchy se nejen odpouštějí, ale ve skutečnosti se očišťují a ničí. Kromě toho se člověk při křtu zbavuje takzvaného „prvotního hříchu“, tedy oné zkaženosti lidské přirozenosti, která se na nás přenáší od našich předků a existuje jako určitá orientace, sklon k hříchu. To neznamená, že pokřtěný nyní nemůže hřešit. Může hřešit a někdy bohužel hřeší ještě více než před křtem. Nyní však s Boží pomocí může přestat hřešit. Kvůli přítomnosti prvotního hříchu v člověku Pravoslavná církev učí, že i kojenci potřebují křest. A protože kojenci nemohou vědomě přijmout křest, existují kmotři, kteří za své svěřence skládají sliby, zříkají se satana, spojují se s Kristem a nyní nesou odpovědnost nejen za sebe, ale i za své kmotřence.
Podle církevních kánonů je vyžadován jeden kmotr, obvykle muž pro chlapce a žena pro dívku. Dva kmotři jsou tradicí Rusů a některých dalších národů. Církevní charta poskytuje absolutní zákaz sňatků mezi kmotry, kmotřenci a jejich rodiči v jakémkoli poměru.
K tomu je třeba dodat, že při křtu je každému člověku předán anděl strážný, který křesťana provází po celý jeho život a po smrti se snaží pomoci jeho duši vystoupit do nebe ke svému Stvořiteli.
Ihned po křtu se vykonává svátost biřmování. Křesťan v této svátosti přijímá Boží milost, která mu pomáhá jít cestou plnění Kristových přikázání, protože tato cesta je spojena s různými druhy obtíží, které člověk sám není schopen bez Boží pomoci překonat.
A třetí svátost, kterou každý křesťan potřebuje znát a uchýlit se k ní, je: svátost Těla a Krve Kristovy. Provádí se při každé pravoslavné liturgii, v mnoha Pravoslavné církve(až na výjimky) - každý den po celý rok, téměř vždy - zapnuto ranní hodiny. Tato svátost spočívá v tom, že chléb a víno, bráno jako podstata svátosti, se během liturgie stávají Kristovým tělem a krví. Tuto církevní svátost nejčastěji zpochybňovali nejen lidé daleko od církve, ale i samotní křesťané. A to není překvapivé, protože s blížící se přijímáním vidíme obraz vína a chleba a při ochutnávání cítíme jejich chuť. Církev však učí, že je to skutečně Tělo a Krev Kristova a církevní dějiny zná dost případů, kdy Pán jasně ujistil lidi, kteří o tom pochybovali, že jejich názory jsou špatné, a ti, kteří přišli ke svatému kalichu, v něm viděli krev a v krvi plovoucí maso. Samozřejmě, že v této formě je pro člověka čistě psychologicky obtížné přijmout přijímání. Proto nám Pán dává své Tělo a Krev v podobě chleba a vína.
Jaký je význam této svátosti? V něm jsme přímo sjednoceni s Kristem. Sjednocujeme se nejen s Jeho lidskou přirozeností, ale také (pokud je to pro nás možné) s Jeho Božstvím. Církev v řečtině je „ekklesia“ a překládá se jako „shromáždění“. To znamená, že církev jsou lidé shromážděni kolem Krista, a nejen shromážděni, ale s Kristem sjednoceni, tak jako je tělo spojeno s hlavou. Plnost tohoto spojení se uskutečňuje ve svátosti přijímání a právě v tomto spojení spočívá naděje naší spásy.
Až přijde všeobecné vzkříšení mrtvých, bude to jen: všeobecné. Církev učí, že všichni lidé všech dob a národů budou vzkříšeni, bez ohledu na národnost, barvu pleti, náboženskou, sociální a profesní příslušnost. Ne jak učí samozvaní „svědkové Jehovovi“, že pouze „svědkové Jehovovi“ budou vzkříšeni a všichni „nesvědkové Jehovovi“ jednoduše zmizí, vypaří se a budou zničeni. Církev učí, že všichni budou vzkříšeni, ale křesťané doufají, že stejně jako je přirozené, že tělo zůstává s hlavou, budou křesťané spojeni s Kristem při všeobecném vzkříšení. Stejně jako jsou železné třísky přitahovány k magnetu, Tělo Kristovo – Církev – se spojí se svou Hlavou – Kristem. A protože Kristus není souzen, protože je bez hříchu a sám je Soudcem, nejsou souzeni ani křesťané, kteří tvoří církev. Celý svět je před soudem. A pouze Bůh ví, jak je posuzován, protože pouze Bůh může vzít v úvahu všechny okolnosti života a vlastnosti každého člověka. Ale naděje křesťanů spočívá právě v tom, že spojením s Kristem jsou zbaveni soudu. Toto je cesta spásy, kterou nám zanechal Kristus.
Bůh nás učí modlit se ne jako někdo, kdo potřebuje naši modlitbu, ale chce nás naučit pravému poznání Boha.
Samozřejmě pro tento druh spojení s Kristem formální, čemu se říká automatická, účast na církevní svátosti. Aby nám tyto svátosti přinesly užitek, musíme sami vynaložit úsilí na to, abychom se změnili. Musíme se snažit přiblížit ideálu, který nám Kristus zanechal ve svých přikázáních. Pokusy naplnit Kristova přikázání ukazují člověku, že nestačí tuto cestu dokončit sám. Vědomí této nedostatečnosti nás nutí k modlitbě. Bůh nám může dát vše bez modlitby, ale v tomto případě si ani nebudeme schopni uvědomit výhody, které na nás Bůh neustále vylévá. Bůh nás učí modlit se ne jako někdo, kdo potřebuje naši modlitbu, ale chce nás naučit pravému poznání Boha. Proto se křesťan snaží celý svůj život posvětit modlitbou. Modlíme se před jídlem a po jídle, před a po spánku, před jakýmkoli úkolem, před studiem nebo složením zkoušky, před odchodem z domu a před operací. Zároveň je dobré, když nezapomeneme poděkovat Bohu za to, že dostal pomoc shůry. Tímto způsobem, postupným vpouštěním Boha do svého života, si křesťan již zde na zemi zvyká na život s Bohem a právě tento pobyt u Boha vnímá jako cíl, smysl a nejvyšší radost svého života a může říci spolu s prorokem Habakukem : „Aspoň ten fíkovník nekvetl a nebylo na něm žádné ovoce vinná réva a olivovník se změnil a pole nepřineslo potravu, i kdyby v ovčinci už nebyly ovce a ve stájích žádný dobytek, přesto se budu radovat v Pánu a radovat se v Bohu své spásy “ (Hab. 3:17-18).
Svatí otcové prezentují svůj postoj k bohoslužbám jako ukazatel svého vztahu k Bohu.
Zvláštní zmínku je třeba věnovat veřejné a církevní modlitbě. Jak již bylo uvedeno, „církev“ znamená „shromáždění“, shromáždění věřících kolem Krista. Toto setkání věřících s Kristem se koná ve všeobecné bohoslužbě. Toto setkání, již zde na zemi, předjímá a přináší dokonalé spojení s Kristem v příštím století. Proto svatí otcové církve tak vytrvale vyzývají, abychom nezanedbávali bohoslužby, ve kterých je naše slabá a roztěkaná modlitba doplňována dokonalou modlitbou celého církevního těla. Církevní modlitba je svým významem a dopadem na modlící se tak nadřazena domácí modlitbě, že, jak napsal sv. Šimon, biskup vladimirsko-suzdalský: „Nezáleží na tom, co děláte ve své cele: zda čtete žaltář, ať zpíváte dvanáct žalmů - to vše nelze srovnávat s jedním koncilem: "Pane, smiluj se." Církevní svatí otcové prezentují postoj k bohoslužbám jako ukazatel postoje k Bohu. Podle Svatý Jan Climacus a Barsonfiy z Optiny, jistým znamením smrti duše a jejího odstranění od Boha je únik z bohoslužeb.
Lidský život je krátký a může skončit každou chvíli. A pokud v tomto životě zanedbáváme prostředky, které nám Pán nabízí prostřednictvím své Církve, pak toho na konci naší pozemské existence jistě budeme litovat. Zatímco jsme v těle, i když věříme v existenci duchovního světa, tento svět, protože není vnímán tělesnými smysly, nám často připadá iluzorní. Když po smrti duše opustí tělo, situace se obrátí. Duchovní svět je pak vnímán jako skutečný a opuštěný hmotný svět se pro člověka stává strašidelným. Mnoho lidí, kteří zažili stav klinické smrti, si pamatuje, že duše, která opustila tělo, jako odhozené oblečení, se do něj snaží vrátit a nemůže, snaží se dotknout různých hmotných předmětů a je přesvědčena o nemožnosti toho, snaží se aby upoutala pozornost přítomných křikem., ale nikdo ji neslyší. Pak člověk pochopí, že ani bohatství ani pozemská spojení a pocty si nelze vzít s sebou do Království nebeského, zde záleží na tom, zda jste dokázali využít čas, který vám byl přidělen v pozemském životě, k přípravě na věčnost, k proměně své duše a sjednocení s Kristem.
Hlavní není počet dobrých skutků, ale to, jak moc přispěly k vnitřní změně člověka.
Pokud jde o Boží soud a náš osud ve věčném životě, často se na toto téma díváme legálně: pokud počet našich dobrých skutků převýší počet zlých, ocitneme se v nebi, pokud naopak skončíme v peklo. Z křesťanského hlediska není hlavní počet skutků, ale jakou stopu tyto činy v člověku zanechaly, jak moc přispěly k vnitřní změně člověka. Písmo odhaluje, že Bůh „chce, aby všichni lidé byli spaseni“ (1 Tim 2:4). Svatí otcové říkají, že Pán dokonce hledá důvod, proč nás zachránit: „Abba Epiphanius, biskup Kypru, řekl: „Bůh za tuto velmi nízkou cenu prodává ospravedlnění těm, kteří se ho chystají koupit, jako např. malý kousek chleba, na ubohé šaty.“ , za šálek studené vody, za jeden ovol.“ Hlavní potíž leží v nás samých a tato potíž spočívá ve stavu naší duše. Pokud v naší duši vládne pýcha, hněv, opovržení, chamtivost, chtíč a další vášně, pak se na věčnosti stanou samy tyto vášně, nade vše ostatní, našimi muky. Budou jako nějaká dravá stvoření požírající duši. Pro člověka v takovém duchovním stavu nepřinese pobyt v nebi ani blaženost, ani radost, ale spíše jen větší muka. Mnich Silouan z Athos řekl: „I když dáte hrdého člověka do ráje násilím, ani tam nenajde klid a bude nespokojený a řekne: „Proč nejsem na prvním místě? Ó orgán, s nímž mohl prožívat blaženost. Přesněji, Ó jeho orgán zůstává, ale je naplněn těmi pocity, které jsou blaženosti nepřístupné. Sám Pán řekl: „Toto je soud: Světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé; Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé; ale kdo činí, co je správné, přichází ke světlu, aby se ukázaly jeho skutky, protože se staly v Bohu“ (Jan 3:19-21).
"Nevyléčitelná fyzická nemoc končí smrtí, ale jak může skončit duševní nemoc, když pro duši žádná smrt neexistuje?"
Zde je to, co o tom napsal jeden ze starších Optiny:
„Věčná muka a věčná blaženost nejsou něčím, co přichází pouze zvenčí. To vše je ale především v člověku samotném. ... Království Boží je ve vás(Lukáš 17:21). Jakékoli pocity v sobě člověk během svého života vnukne, s tím odejde do věčného života. Nemocné tělo trpí na zemi a čím silnější nemoc, tím větší muka. Stejně tak duše nakažená různými nemocemi začíná těžce trpět během přechodu do věčného života. Nevyléčitelná fyzická nemoc končí smrtí, ale jak může skončit duševní nemoc, když pro duši žádná smrt neexistuje? Škodolibost, hněv, podrážděnost, smilstvo a další duševní choroby jsou takovou havěť, která se po člověku plazí do věčného života. Smyslem života je tedy rozdrtit tyto plazy zde na zemi, abyste zcela očistili svou duši a před smrtí říci s naším Spasitelem: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30). Hříšná duše, neočištěná pokáním, nemůže být ve společenství svatých. I kdyby ji umístili do nebe, pro ni samotnou by bylo nesnesitelné tam zůstat a snažila by se odtamtud odejít. Jaké to je být nemilosrdný mezi milosrdnými, marnotratný mezi cudnými, zlý mezi milujícími atd. Jeden chudý učitel se jednou ocitl na večeři ve vysoké společnosti. Postavili ho mezi generály. Cítil se trapně: s nožem a vidličkou nezacházel stejně jako jeho vysocí sousedé; uvázal ubrousek, viděl: není to dobré, ostatní sousedé to nesvazují, položil si to na kolena a ono to zrádně sklouzlo na podlahu, musel se sehnout a sebrat to z podlahy. Nádobí bylo hodně, učitel některé odmítl, protože nevěděl, jak je začít. Celý oběd seděl na špendlíkách a jehlách a jen snil o tom, kdy to všechno skončí. Zbytek se choval jako doma, ochutnal všechna jídla, vesele si povídal a smál se. Konečně oběd skončil. Po dezertu přinesou poslední jídlo: malé skleničky naplněné jakousi bělavou tekutinou, umístěné ve velkých skleněných pohárech. Nejprve ho naservírovali generálovi, který seděl vedle učitele, ten ho vzal a položil vedle něj. Učitel měl velkou žízeň, vzal sklenici a vypil ji jedním douškem. Nezdálo se to nijak zvlášť chutné – voda byla teplá s mátou. Ale představte si, jak se nebohý učitel zastyděl, když viděl, že si všichni začali vyplachovat ústa a nikdo tuto vodu nepil. Zcela zahanbený vstal od stolu a v hloubi duše přísahal, že se nikdy nebude účastnit setkání vysoké společnosti. Je-li na zemi tak nepříjemné být mimo svou společnost, pak ještě více v nebi."
Když tedy Pán udělal ze své strany pro naši spásu vše, co mohl udělat, ponechává nám samým příležitost podílet se na našem spasení. Bůh nespasí silou, proti vůli člověka. Pán vkládá naši budoucnost do našich rukou. Sám Kristus se stal cestou spásy, po které se můžeme v církvi pohybovat. Pán nám v tom pomáhá, ale musíme se pohnout sami. Bůh nám nabízí velké bohatství zcela zdarma, ale my se musíme stále snažit toto bohatství přijmout. Potřebujeme vyčistit prostor v naší duši, aby bylo kam umístit tento Boží dar. A všechny prostředky, které nám církev nabízí, jsou přesně zaměřeny na to, aby nám pomohly očistit naše duše ve spojení s Kristem. Modlitba, svátosti, půst, boj s vášněmi, almužna, dobré skutky, četba Písma svatého a patristická literatura nejsou proto, aby nám ztěžovaly pozemskou existenci, ale aby nám pomohly připravit se na věčný život, na život s Kristem. Pokud svůj život promarníme maličkostmi, věcmi, které s námi nepůjdou na věčnost, pak se naše duše může po smrti ocitnout v pozici miminka vyhozeného do sněhu. V tomto případě nám křest nejen nepřinese žádný užitek, ale povede k ještě většímu odsouzení, což potvrzujeme v životopise:
„Vyprávěli o abbovi Macariovi Velikém: Jednoho dne, když procházel pouští, našel na zemi ležet lebku mrtvého muže. Starší udeřil dlaní do lebky a řekl mu: „Kdo jsi? Odpověz mi". Lebka odpověděla: „Byl jsem vrchním knězem pohanů, kteří žili na tomto místě; a když se ty, Abba Macarius, nositel Ducha, smiluj se nad těmi, kdo trpí v mukách, modlíš se za ně, pak pocítí určitou útěchu.“ Abba Macarius se ho zeptal: "Jaká je to radost a jaká muka?" Lebka mu říká: „Jak daleko je nebe od země, tak velký je oheň pod našima nohama a až po naše hlavy; když stojíme mezi tímto ohněm, nevidíme si navzájem do tváře, protože máme svá záda. Když se za nás modlíte, pak jeden částečně vidí tvář druhého." Starší začal plakat a řekl: „Nešťastný je den, kdy se ten muž narodil! Je to opravdu jediná útěcha, kterou má ve svém trestu?“ Starší se ho znovu zeptal: "Existuje ještě další těžší muka?" Lebka mu odpověděla: "Pod námi jsou muka ještě hroznější." Starší se ho zeptal: "Kdo je tam?" Lebka odpověděla: „My, kteří jsme neznali Boha, jsme dostali milosrdenství trochu víc; ale ti, kteří Boha poznali a odmítli ho a neplnili jeho vůli, jsou pod námi." Potom starší vzal lebku, zahrabal ji do země a šel svou cestou.
Stáhněte si video a vystřihněte mp3 - my to usnadňujeme!
Náš web je skvělým nástrojem pro zábavu a relaxaci! Vždy si můžete prohlížet a stahovat online videa, zábavná videa, videa se skrytou kamerou, hrané filmy, dokumenty, amatérská a domácí videa, hudební videa, videa o fotbale, sportu, nehodách a katastrofách, humor, hudbu, kreslené filmy, anime, televizní seriály a mnoho dalších videí je zcela zdarma a bez registrace. Převeďte toto video do mp3 a dalších formátů: mp3, aac, m4a, ogg, wma, mp4, 3gp, avi, flv, mpg a wmv. Online rádio je výběr rozhlasových stanic podle země, stylu a kvality. Online vtipy jsou oblíbené vtipy, ze kterých si můžete vybrat podle stylu. Stříhání mp3 na vyzváněcí tóny online. Video konvertor do mp3 a dalších formátů. Online televize – to jsou oblíbené televizní kanály, ze kterých si můžete vybrat. Televizní kanály jsou vysílány zcela zdarma v reálném čase – vysílání online.