Onaj koji voli svijet ljubavi. Apostol i evanđelist Ivan Teolog: 10 riječi o ljubavi

„Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema ljubavi Očeve.

Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost života, nije od Oca, nego od ovoga svijeta.

I svijet prolazi i njegove požude, a tko vrši volju Božju, ostaje zauvijek.

djeca! U zadnje vrijeme. A kako ste to čuli Antikrist će doći, a sada su se pojavili mnogi antikristi, onda iz ovoga znamo da je zadnji put.

Napustili su nas, ali nisu bili naši: jer da su bili naši, ostali bi s nama; ali su izašli i kroz to se otkrilo da nisu svi naši.

Međutim, vi imate pomazanje od Svetoga i znate sve.

Napisao sam ti ne zato što ne znaš istinu, već zato što je znaš, kao i to da svaka laž nije od istine.

Tko je lažac ako ne onaj koji niječe da Isus jest Krist? Ovo je Antikrist, koji odbacuje Oca i Sina.

Tko god niječe Sina, nema Oca; a tko priznaje Sina, ima i Oca.

Dakle, što god čuste od početka, neka ostane u vama; ako u vama ostane što ste čuli od početka, i vi ćete ostati u Sinu i Ocu.

Obećanje koje nam je On obećao je vječni život.

Ovo sam ti napisao o onima koji te varaju."

(Prva saborska poslanica svetog apostola Ivana Bogoslova, 2. glava, r. 15-26)

Recenzije

Podsjetio.
Bilo jednom, lekcije iz pisma.
Ali.
U isto vrijeme učenik je razvio postojanost ruke i ljepotu pisanja.
Kada se netumačenja prepisuju, to je samo izjava o postojanju demona koji se šuljaju među besmislicama.
Evo tri navedene izjave:
1. Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema u sebi ljubavi Očeve.

2. Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost života, nije od Oca, nego od ovoga svijeta.

3. I svijet prolazi i njegove požude, ali tko vrši volju Božju, ostaje zauvijek.
Je li moguće izvući točan zaključak?
Samo zabuna.
Ako izgubiš iz vida što je Božji svijet.
Božji svijet je višeslojan i energije slojeva se odlikuju kvalitetom čistoće. Što je veća energija (što je finije njeno zračenje ili veća njena vibracija), to se može uzdići bliže Primarnom Izvoru i točnije odražavati Plan. A pojam niskih i visokih misli, s jedne strane, povezuje se s visinom energetskih vibracija, a s druge odražava njihovo usmjerenje prema Bogu, prema Svjetlu i Ljubavi (duhovnosti) ili u niže slojeve Zemlje, prema kaosu, prema egocentrizmu i ljutnji (vulgarna materijalnost).
O kakvom svijetu autor govori?
Kaligrafija...
A kakav je autorov stav?

Dragi Sunce G.I.! Autor redaka navedenih u mom članku je sveti apostol Ivan Bogoslov (kako to niste primijetili - napisao sam tko je autor). I potpuno se slažem s njegovim riječima, zato sam ih i naveo. Što se mene tiče, kao autora, odgovorit ću: “Pazite, braćo, da vas tko ne zavede filozofijom i praznom prijevarom, po predaji ljudskoj, po elementima svijeta, a ne po Kristu” (Kol. 2:8) Energija, zračenje, frekvencijsko zračenje - sve je to izoterično - prazna filozofija, kojom se ne želim zavaravati, jer postoji RIJEČ BOŽJA - i to je Glavna stvar.

Pozdrav od Sunca za Ninu Bogdan.
Hvala vam.
S Božjim Riječima sve je jasno.
Zanimljiva je reakcija onih koji su ih čitali.
I kako tumači sa svoje razine zrelosti.
I kako ih je oživio, da svijet postane odraz svijeta Božjeg, a ne jadikovki, pa i Ivanovih...
Uostalom, upravo je to ono za što je čovjek stvoren.
želim ti sreću

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Što znači "ne ljubite svijet ni ono što je u svijetu" iz 1. Ivanove 2:15-17. Znači li to da ne možete probušiti uši, nositi šminku ili nositi prsten na prstu?

Tekst iz Prve Ivanove poslanice "Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu. Ako tko ljubi svijet, nema u njemu ljubavi Očeve" jedan je od najvažnijih biblijskih odlomaka koji se tiču ​​praktičnih pitanja. kršćanski život. Vrlo je važno shvatiti da živimo u sjecištu dvaju kraljevstava, dva različita sustava života koji se međusobno suprotstavljaju. Prvo kraljevstvo je kraljevstvo Božje. U ovom kraljevstvu, Bog je priznat kao apsolutni Gospodar i suvereni Gospodar. Drugo kraljevstvo je kraljevstvo đavla, kojega Sveto pismo naziva knezom ovoga svijeta (Iv 12,31).

Ova dva kraljevstva su u suštini dijametralno suprotna jedno drugom. Prvo kraljevstvo izgrađeno je na principu apsolutne podložnosti Bogu, Božja riječ izražena u Bibliji ovdje je prepoznata kao apsolutna istina, a Njegov sustav moralnih standarda ovdje je prepoznat kao apsolutno dobro. Svi podanici Božjeg kraljevstva priznaju Boga i svoje bližnje nadređenima sebi, te stoga svoj život grade na načelima služenja Bogu i bližnjima.

Kraljevstvo đavla izgrađeno je na potpuno suprotnim idejama i načelima. Ovdje ljudi djeluju na temelju ideje koju im je usadio đavao da su oni sami “bogovi” (Post 3,1-7), odnosno vjeruju da su njihova prava, njihova mišljenja, njihova mjerila, moralna načela treba biti iznad svega. Sve što čine podanici carstva đavolskog, na ovaj ili onaj način, svodi se na ugađanje svome “ja”. U shvaćanju ljudi ovog kraljevstva, čovjek, a ne Božja riječ, ima pravo odrediti što je ispravno, a što krivo.

Citirani tekst nalazi se u prvoj Ivanovoj poslanici. Opća tema ovog pisma je pokazati kako se podanici Božjeg kraljevstva razlikuju od podanika đavolskog kraljevstva. Ivan u ovoj poslanici iznosi tri osnovna testa po kojima se može utvrditi pripada li čovjek Bogu i Njegovu kraljevstvu ili je pod vlašću kraljevstva đavla. Ova tri načela mogu se sažeti na sljedeći način: Pravi kršćanin prepoznaje Biblijsko učenje kao apsolutnu istinu po kojoj on nastoji voditi svoj život (1. Ivanova 4:6).

Pravi kršćanin voli Boga i stoga voli svoju braću i sestre, praktički im služeći. On ne nalazi radost i zadovoljstvo u uzdizanju sebe, nego u ponizivanju pred Bogom i pred ljudima (1. Ivanova 2,9-11).

Pravi kršćanin ne može živjeti u grijehu. Njegova nova narav, koju je primio od Boga, ima svoje najveće zadovoljstvo u podvrgavanju Bogu, i stoga mu je neugodno sve što je protivno Bogu (1. Ivanova 3,9).

Dakle, ovaj tekst govori o opasnosti da ljudi koji se nazivaju kršćanima zapravo žive po načelima kraljevstva đavla, a ne Krista. Kao što vidite, ovaj problem je puno viši i širi od pitanja nakita ili odjeće. To se, prije svega, tiče općeg životnog položaja - ili čovjek svoj život podređuje Bogu, ili ga sam uređuje, kako smatra ispravnim. Ponekad takvi ljudi možda i slušaju što Bog govori, ali to prihvaćaju samo kao informaciju iz koje će sami zaključiti je li vrijedno prihvaćanja ili odbacivanja. Prava Božja djeca prihvaćaju Božju nadmoć i njegova načela kao apsolutnu činjenicu, žele živjeti po njegovim zapovijedima i njihova je najveća radost podložnost volji njihova Učitelja, Isusa Krista.

Što se tiče odjeće ili ukrašavanja kršćana, ne voljeti svijet znači, u stvarima vlastitih izgled voditi se načelima izloženim u Svetom pismu. Više o tome možete pročitati u odgovoru na pitanje “Kako se kršćani trebaju odijevati”. O pitanjima Kraljevstva Božjeg i Kraljevstva Kneza ovoga svijeta potpunije se možete informirati u ciklusu propovijedi „Kraljevstvo Božje u panorami suvremenog svijeta“.

• Dijeljenje na društvenim mrežama:

. On je pomirnica za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za grijehe cijelog svijeta.

Apostol, znajući da je naša narav nestalna i grešna, da uvijek u sebi nosimo težnju prema zlu, da nam zavidni đavao svojim kovačnicama priječi spasenje, da stoga oni koji su se već po ispovijedi s Bogom pomirili, ako žive bezbrižno, neće izbjeći grijeh, sada nadahnjuje da čak i ako smo pali nakon oproštenja naših grijeha, ne bismo trebali očajavati. Jer ako se obratimo, opet možemo primiti spasenje posredstvom Gospodina Isusa Krista, jer će On, posredujući za nas pred Ocem, izvršiti pomirenje za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za grijehe cijeloga svijet. Apostol je ovo rekao jer je pisao Židovima, rekao je to da bi pokazao da dobrobit pokajanja nije ograničena samo na njih, nego se proteže i na pogane, ili da se ovo obećanje odnosi ne samo na suvremenike, nego i na svi ljudi sljedećih stoljeća. Isusa Krista naziva zagovornikom za nas, moli ili nagovara Oca. Ovo uspoređivanje Boga s čovjekom koristi se s posebnom svrhom, kao i sljedeće riječi: “Sin ne može ništa učiniti sam od sebe”(). Ovo posljednje je rečeno kako se ne bi smatrao Božjim protivnikom. A da Sin također ima moć opraštati grijehe, pokazao je to primjerom uzetoga (). Također, kada je učenicima dao moć da opraštaju grijehe, jasno je pokazao da je takvo pravo dao autokratski. Ali Apostol, kao što rekosmo, sada to govori s posebnom svrhom, naime, da zamisli da Sin ima jednu narav i jednu moć s Ocem, te da su djela jedne od triju presvetih Osoba zajednička drugima. Osobe.

. I znamo da smo ga upoznali vršeći njegove zapovijedi.

Običaj je ovog mubarek da koristi iste riječi za označavanje različitih predmeta, kao na primjer u ajetu: "Bio je mir u svijetu, i bio je mir dogodilo kroz Njega, a svijet Ga nije upoznao."(). Sada je upotrijebio riječ "znati". različita značenja. Jer riječ znati izražava i znanje o nečemu i vrlo blisko poznanstvo s nekim. Ovo je značenje u riječima: “Gospodin poznaje one koji su njegovi”(), i: “Onoga koji nije znao za grijeh učinio je grijehom za nas.” ().

. Onaj koji govori: "Poznajem ga", a ne drži Njegove zapovijedi, lažac je i u njemu nema istine;

. a tko drži riječ njegovu, u njemu je uistinu ljubav Božja savršena: po tome znamo da smo u njemu.

I kontradikcijom, on potvrđuje istu stvar, koristeći najpotpunije dokaze.

. Onaj koji kaže da ostaje u Njemu mora činiti kao što je On činio.

Savršena ljubav se, kaže, dokazuje djelima. No kako se događa da netko izvana ispravno i točno vrši zapovijedi, ali mu je nutarnja narav nečista, zbog čega je daleko od Boga, onda apostol kaže da onaj tko je Bogu dodijeljen mora živjeti onako kako to blizina Božja zahtijeva.

. voljeni! Ne pišem vam novu zapovijed, nego staru zapovijed koju ste imali od početka; drevna je zapovijed riječ koju ste čuli od početka.

Govor počinje o ljubavi prema bližnjemu. Kaže da se blizina ili ljubav prema Bogu prije svega prepoznaje iz ljubavi prema bližnjemu. Jer nemoguće je da onaj koji je osvijetljen spoznajom Boga i ispunjen ljubavlju prema Njemu ima tamu mržnje prema svom bratu; jer svjetlo i tama ne mogu biti zajedno u isto vrijeme u istom objektu. Dakle, obasjan ljubavlju prema Bogu i imajući Boga, on ima i svjetlo u odnosu na brata, koje se pali iz ljubavi prema bratu. A tko kaže da ljubi Boga, a pritom mrzi svoga brata, u stalnoj je tami, njegove su razumne oči uvijek zamračene, jer je izgubio svjetlo komunikacije s Bogom i s bratom. Više ne zna što mu može biti od koristi.

. Ali u isto vrijeme pišem vam novu zapovijed, koja je istinita i u Njemu i u vama: jer tama prolazi i svjetlo istinsko već svijetli.

. Tko kaže da je u svjetlu, a mrzi brata, još je u tami.

. Tko ljubi brata svoga, u svjetlu ostaje i u njemu nema napasti.

. A tko mrzi brata svoga, u tami je i po tami hodi i ne zna kamo ide, jer mu je tama zaslijepila oči.

Budući da je ova poslanica saborna, pisana općenito svima, Židovima i poganima, onda u odnosu na Židove možemo reći da im apostol piše zapovijed o ljubavi koja nije nova, nego drevna. Jer je na Mojsijevim pločama bilo napisano: "ljubav", nakon Boga, i "bližnji tvoj kao sam"(). Ali kako, reći će drugi, apostol piše o drevnoj zapovijedi u odnosu na pogane, kad oni nigdje nemaju ništa slično? mi odgovaramo. Zakon o ljubavi prema bližnjima bio je zapisan i među poganima. Kako to? Zapisano je na ploči njihova srca prirodnim mislima. A da se misli koje je u nas usadila priroda nazivaju prirodnim zakonom, to može posvjedočiti apostol Pavao, koji kaže: "Vidim drugi zakon, koji se bori protiv zakona mog uma"(). Dakle, i pogani su prihvatili drevni zakon ili zapovijed, budući da nam sama priroda nalaže da budemo krotki jedni prema drugima i prema svemu što je s nama; Zbog toga je čovjek društvena životinja, a to je nemoguće bez ljubavi. Drevne priče čak bilježe mnoga svjedočanstva ljudi koji su umrli za druge, a to je znak najveće ljubavi, kako je objasnio naš Spasitelj rekavši: “Veće ljubavi nitko nema od ove da tko život svoj položi za svoje prijatelje.”(). Budući da je zapovijed o ljubavi prema bližnjima dana i Židovima i poganima, apostol kaže da uz drevnu zapovijed koju ste čuli o ljubavi prema bližnjemu, pišem vam drugu novu zapovijed, koja je istinita u Onome koji vas je prisvojio Bog kroz zajedništvo s Njim, iu vama, koji ste ušli u zajedništvo s Njim; jer On kaže: "Došao sam na svijet kao svjetlo"(), a istinsko Svjetlo, prema Njegovoj riječi, već svijetli i u svjetlu nema tame. Neka pravo svjetlo ljubavi zasja u istinskom i nepatvorenom raspoloženju prema braći, a tama mržnje neka prođe, tj. nestane; jer ovo je značenje koje apostol Pavao daje riječi "prolazi" kada kaže: jer prolazi slika ovoga svijeta" ().

. Pišem vam, djeco, jer su vam grijesi oprošteni poradi imena njegova.

Rekavši da im piše novu zapovijed, apostol također ukazuje na raspoloženje onih koji će prihvatiti njegovu poruku; označava one stupnjeve koji se javljaju tijekom tjelesnog rasta. Jer znao je da neće svi prihvatiti njegove riječi s jednakim poštovanjem i pozornošću, nego će ih neki prihvatiti površno, poput djece, kojima on asimilira oproštenje grijeha po vjeri u Isusa Krista. Drugi će vas prihvatiti kao da ste uspjeli "savršenom čovjeku, u mjeru rasta punine Kristove"(), tako da mogu biti očevi za druge: takvima se pripisuje znanje Bića od početka. Tko je to ako ne Riječ Božja, koja u početku "bijaše s Bogom" ()? Drugi će biti prihvaćeni kao mladići: njima se, kao rascvjetanim i punim, pripisuje čast pobjede nad nečasnim strastima. Zatim ponavlja istu stvar drugim redoslijedom, primjenjujući svoju riječ učenja na mjeru duhovne dobi. Budući da ja, kaže, znam da ćete prihvatiti moju poruku vama zbog razlike u godinama, potrebno je da svoje učenje mjerim s mjestom vaše dobi i da s nekima od vas razgovaram kao s djecom koja su došla. upoznati Oca, to jest Boga; s drugima, kao s očevima, koji imaju veće znanje od djece, naime, oni su znali ne samo da je On Otac, nego i da je On od vječnosti i neopisiv, jer On bijaše od početka: takvi također trebaju najsavršeniji nauk o Bogu; s drugima, kao s mladićima, jakim i sposobnim za borbu i podvige. Davanje potonjem slave pobjede pokazuje da su im potrebni hrabri i ratoborni govori.

. Pišem vam, oci, jer poznajete Jehovu od početka.

Djeca su oni koji griješe zbog nezrelosti i neutemeljenosti djece, zato im apostol kaže: bili ste dostojni oproštenja kad ste to saznali. “Gospodin je dobar prema svima i njegova je samilost u svim njegovim djelima”(). “Očevi” su oni koji su, s odmakom u godinama, primili znanje o Postojanju od početka. “Mladići” su oni koji su zbog svoje zrelosti vješto sposobni i spremni nositi znakove pobjede nad neprijateljima.

. Pišem vam, mladići, jer ste pobijedili Zloga. Pišem vama, mladi, jer ste upoznali Oca. Pisao sam vam, oci, jer ste upoznali Bespočetnog.

. Pisao sam vama, mladići, jer ste jaki i riječ Božja ostaje u vama i pobijedili ste Zloga.

Gornji apostol prilagodio je upravo ova imena od dobi moralnom učenju, a sada ih ponavlja iz raspoloženja, ne prekidajući svoje upute.

. Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema u sebi ljubavi Očeve.

Primijenivši učenje na duhovna doba, apostol dodaje poticaj. "Ne voli svijet". Ovo govori kao djeci; jer djeca uvijek drhte od radosti zbog onoga što se čini ugodnim. Zatim izriče razlog zašto nitko ne smije ljubiti svijet, niti ono što je u svijetu. Zatim nudi poučavanje očevima i mladima koji su sposobniji i savršeniji. Da ne biste pod svijetom razumjeli sveukupnost neba i zemlje, apostol objašnjava što je svijet i što je u svijetu. I, prvo, pod svijetom misli na pokvarene ljude koji u sebi nemaju Očeve ljubavi. Drugo, pod bivanjem u svijetu on misli na ono što je učinjeno kroz tjelesnu požudu, što, djelujući kroz osjetila, budi požudu. Jer pod očima, glavnim instrumentom osjetila, mislio je i na ostala osjetila. Pod požudom podrazumijevamo sve vrste zla: preljub, pijanstvo, nepristojne ljubaznosti, ubojstva (bilo da su počinjena iz pohlepe ili da se unište suparnici), prijevaru, koju također treba shvatiti kao svako protivljenje - općenito, sve neprijateljsko prema Bogu, ali počinjeno od nas kroz tjelesnu požudu.

. Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost života, nije od Oca, nego od ovoga svijeta.

. I svijet prolazi i njegove požude, a tko vrši volju Božju, ostaje zauvijek.

Rekosmo već da apostol zle ljude naziva mirom, kao što je Gospodin rekao učenicima: "Vi niste od svijeta, kao što ni ja nisam od svijeta"(). Otac ovoga svijeta, odnosno svjetovne putenosti i nereda je đavao. Stoga Gospodin o svojim učenicima kaže Ocu: "Ne molim da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od zla"(), to jest svijet, za koji na drugom mjestu () kaže apostol da u zlu leži. Inače. Ako se zli protivi dobrom Ocu, a onaj koji služi požudama svijeta nije od Oca, nego od svijeta, očito je da je tko god nije od Oca, nego od svijeta, od vrag. Dakle, Evanđelje kaže Židovima: "tvoj otac je vrag"(), to jest, imate tjelesne sklonosti, koje đavao sije i vraća. I ove dunjalučke žudnje su kratkotrajne i nepostojane, ali ono što se događa po volji Božjoj je dugotrajno i vječno. Ali nije u prirodi razborita trčati oko konstante i uhvatiti se za trenutno; jer učiniti to je isto što i sagraditi kuću na pijesku.

. djeca! U zadnje vrijeme. A kako ste čuli da će Antikrist doći, a sada su se pojavili mnogi antikristi, onda iz ovoga znamo da je vrijeme posljednje.

"u zadnje vrijeme". Lakše je ovako objasniti. Budući da je koncilska poruka upućena svakom čovjeku, a granica života nije za svakoga ista, a vlastita smrt nikome nije poznata, apostol svakoga pristojno podsjeća na svoju smrt, tako da svatko osjeti da je zadnji put sv. njegov život se približava, i stalno je trijezan, i tako da su tako, svi kršćani uvijek živjeli neporočnim životom i činili čista djela. Postoji još jedno objašnjenje, kojemu bi bilo neumjesno i ludo se smijati. Svaka se stvar može podijeliti na tri dijela: početak, sredina i kraj. Bez sumnje, nema ničeg neskladnog u tome da se sve što slijedi sredini naziva krajem. Dakle, ako je Gospodin došao u sredini deset tisuća godina (jer Njegov dolazak na zemlju bio je skoro 5500), onda se sve vrijeme koje slijedi bez ikakvog spora može nazvati posljednjim. A budući da je redoslijed tisućljeća pri dolasku Gospodnjem prekoračio sredinu, onda se sve vrijeme koje je uslijedilo može pristojno nazvati posljednjim. Istinitost takvog objašnjenja prihvaćaju i.

. Napustili su nas, ali nisu bili naši: jer da su bili naši, ostali bi s nama; ali su izašli i kroz to se otkrilo da nisu svi naši.

Spomenuvši Antikriste, dodaje odakle dolaze i kaže: od nas su. To dodaje ne ometajući jasnoću govora. Činilo se da se pita: odakle dolaze ti Antikristi? A on odgovori: od nas su. To je trebalo učiniti, ali on to nije učinio, možda da bi pokazao nevolju koju su oni izazvali jedinstvom svog govora. Zašto su antikristi među Gospodnjim učenicima? Kako bi imali povjerenja od onih koji se varaju, kako bi oni koji se varaju mislili da oni, kao jedni od učenika, propovijedaju učenje prema mislima Učitelja, a ne da su potpuno suprotni Njegovom propovijedanju. Stoga su nas, kaže, “napustili”, odnosno, iako su bili učenici, zaostali su za istinom i izmislili vlastita bogohuljenja. “Nisu bili naši”, odnosno iz reda onih koji se spašavaju. Jer inače bi ostali u savezu sa svojima. Sada su nas “napustili” kako bi jasno dali do znanja da su nam postali potpuno tuđi. Među njima ima i onih koji nisu naši, ali kojima su se pridružili oni koji su izašli od nas. Za njih je apostol rekao: "Nije sve od nas".

. Međutim, vi imate pomazanje od Svetoga i znate sve.

. Dakle, što god čuste od početka, neka ostane u vama; Ako u vama ostane što ste čuli od početka, i vi ćete ostati u Sinu i Ocu.

. Obećanje koje nam je On obećao je vječni život.

Da netko, nakon što je apostol izrekao ono prethodno, ne pomisli da to znanje stječe samo za sebe i stoga se time hvali pred ostalim vjernicima, on prikladno dodaje: i vi imate pomazanje. On kao da kaže ovo: ali zašto ja o tome raspravljam s tobom, kao da ti to ne znaš? ne, znaš to i sam. Jer si na svetom krštenju primio sveto pomazanje, a po njemu i Duha Svetoga. Ako je tako, onda znajte da sam vam o ovome pisao ne kao oni koji ne znaju, nego kao oni koji znaju da je sada zadnji put, da Antikristi snažno djeluju, da su svi puni laži. Budući da se laž umnožila, rekao sam da su se pojavili mnogi Antikristi. Jer ako je Krist istina (), i vi koji ga poznajete imate istinu u sebi; onda je, očito, lažac koji se protivi istini, to jest Kristu, Antikrist. Tko je lažljivac? Onaj tko kaže da Isus nije Krist. Tako je gadni Šimun brbljao da je Drugi Isus, a Drugi Krist; Isusa je rodila Djevica Marija, a Krist je sišao s neba na Jordan. Dakle, onaj tko se slaže s ovom laži je Antikrist. Lažov je Antikrist i onaj koji odbacuje Oca i Sina. Jer drugi su heretici (od kojih se izrodio prokleti Valentin) govorili da je Drugi bezimeni Otac, a Drugi se naziva Kristovim Ocem. Ti isti odbacuju Sina kada kažu da je on puki čovjek, a ne Bog po naravi, Bog od Boga. Stoga apostol dodaje: tko niječe Sina, nema Oca. Židovi, na primjer, odbacuju Sina i prisvajaju sebi spoznaju Oca. Ali neka znaju da još nisu upoznali Oca; jer kad bi poznavali Njega, poznavali bi i Sina, jer On je Otac i Jedinorođeni Sin. Isto su rekli i Simonovi istomišljenici. To su mišljenja heretika. Ali ti zadrži za sebe ono što si čuo od početka, naime da je Krist Bog; jer to znače riječi: neka ostane u vama. Ako u vama ostane ono što ste čuli od početka, tada ćete i vi ostati u Sinu i u Ocu, to jest bit ćete u zajedništvu s njim. Jer Njegovo obećanje je ovo: “Kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako neka i oni budu jedno u nama”(); i opet: da imaju život vječni, “A ovo je život vječni, da upoznaju tebe, jedinoga pravoga Boga, i koga si poslao Isusa Krista.” ().

. Ovo sam ti napisao o onima koji te varaju.

Završivši gornji govor, apostol dodaje o onima koji ih zavode krivovjerjima koja su se pojavila u velikom broju. Zatim, da bi udaljio tugu od njih, opet ponavlja: "i pomazanje koje ste primili od Njega". Pomazanjem, kako je već rečeno, dakako Duhom Svetim. Dakle, ako čvrsto držiš u sebi Duha Svetoga kojega si primio, nemaš potrebe da te itko poučava. Ali kao što vas upravo ovaj Duh svemu poučava, ostanite u onome što vas je On poučio; jer ono čemu vas je On naučio je istina, a ne laž.

. Međutim, pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama i ne trebate nikoga da vas poučava; ali kao što vas upravo ovo pomazanje uči svemu, i istinito je, a ne lažno, što god vas je naučilo, u tome ostanite.

Red je ovaj: budući da pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama, nema potrebe da vas itko poučava; ali morate nastaviti s onim čemu vas je naučio.

. Zato, djeco, ostanite u njemu, da kad se pojavi, imamo odvažnosti i da se ne postidimo pred njim o njegovu dolasku.

. Ako znate da je On pravedan, znajte također da je svaki koji čini pravednost rođen od Njega.

Komentar (uvod) cijele Prve Ivanove knjige

Komentari na Poglavlje 2

UVOD U PRVU POSLANICU IVANA APOSTOLA

OSOBNA PORUKA I NJENO MJESTO U POVIJESTI

Ovo Ivanovo djelo naziva se "poslanica", ali nema početak ni kraj tipičan za pisma. Ne sadrži ni pozdravnu riječ ni završne pozdrave koji su prisutni u Pavlovim poslanicama. Pa ipak, svatko tko čita ovu poruku osjeća njezin vrlo osobni karakter.

Pred očima osobe koja je napisala ovu poruku, bez sumnje, bila je specifična situacija i specifična skupina ljudi. Netko je rekao da se oblik i osobni karakter Prve Ivanove mogu objasniti smatrajući je "propovijedi punom ljubavi i tjeskobe" koju je napisao pastor pun ljubavi, ali je poslana svim crkvama.

Svaka od ovih poruka napisana je u doista hitnoj prilici, bez čijeg poznavanja sama poruka ne može biti u potpunosti shvaćena. Dakle, da bismo razumjeli Prvu Ivanovu poslanicu, potrebno je najprije pokušati rekonstruirati okolnosti koje su dovele do nje, prisjećajući se da je napisana u Efezu negdje nakon 100. godine.

ODSTUPANJE OD VJERE

Ovo doba općenito u Crkvi, a posebno u mjestima poput Efeza, karakteriziraju određeni trendovi.

1. Većina kršćana bili su kršćani već u trećem naraštaju, to jest djeca pa čak i unuci prvih kršćana. Uzbuđenje ranih dana kršćanstva je, barem donekle, prošlo. Kao što je jedan pjesnik rekao: "Kakvo je blaženstvo živjeti u osvit tog doba." Kršćanstvo je u prvim danima svog postojanja bilo okruženo aurom slave, ali je krajem prvog stoljeća već postalo nešto uobičajeno, tradicionalno, ravnodušno. Ljudi su se navikli na to i izgubilo je nešto od svoje čari za njih. Isus je poznavao ljude i rekao je da će "ljubav mnogih ohladnjeti" (Matej 24,12). Ivan je napisao ovu poslanicu u doba kada je, barem za neke, prvi entuzijazam zamro, a plamen pobožnosti prigušen i vatra jedva tinja.

2. Zbog ovakve situacije u crkvi su se pojavili ljudi koji su standarde koje je kršćanstvo nametnulo čovjeku smatrali dosadnim teretom. Nisu htjeli biti sveci u smislu da se razumije Novi zavjet. U Novom zavjetu riječ se koristi za prenošenje ovog koncepta Hagios,što se često prevodi kao sveto. Ova riječ izvorno je značila drugačiji, različit, izoliran. Jeruzalemski hram bio je Hagios, jer je bila drugačija od ostalih zgrada; bila je subota hagios; jer je bio drugačiji od ostalih dana; Izraelci su bili Hagios, zato što je bilo poseban ljudi, ne kao ostali; a kršćanin je pozvan Hagios, jer je pozvan da bude drugi, ne kao drugi ljudi. Između kršćana i ostatka svijeta uvijek je postojao jaz. U četvrtom evanđelju Isus kaže: Kad biste bili od svijeta, svijet bi svoje ljubio; Ali budući da niste od svijeta, nego sam vas ja izbavio od svijeta, zato vas svijet mrzi." (Ivan 15:19)."Dao sam im tvoju riječ", kaže Isus u molitvi Bogu, "i svijet ih zamrzi jer nisu od svijeta, kao što ni ja nisam od svijeta." (Ivan 17:14).

Etički zahtjevi bili su povezani s kršćanstvom: zahtijevalo je od osobe nove standarde moralne čistoće, novo razumijevanje dobrote, služenja, oprosta - a to se pokazalo teškim. I zato, kad se prvo oduševljenje i prvi entuzijazam ohladio, bilo je sve teže oduprijeti se svijetu i oduprijeti se općeprihvaćenim normama i običajima našeg doba.

3. Treba primijetiti da u 1. Ivanovoj poslanici nema naznaka da je crkva kojoj je pisao bila progonjena. Opasnost ne leži u progonu, nego u iskušenju. Došlo je iznutra. Treba primijetiti da je Isus to također predvidio: "I ustat će mnogi lažni proroci", rekao je, "i mnoge će zavesti." (Matej 24,11). Upravo je na tu opasnost Pavao upozorio čelnike iste crkve u Efezu, obrativši im se oproštajnim govorom: “Jer znam da će, kad ja odem, ući među vas divlji vuci koji neće štedjeti stado, i iz sredine sami će se pojaviti ljudi koji će govoriti neistine." kako biste privukli učenike sa sobom" (Djela 20,29,30). Prva Ivanova poslanica nije bila usmjerena protiv vanjskog neprijatelja koji je pokušavao uništiti kršćansku vjeru, nego protiv ljudi koji su kršćanstvu htjeli dati intelektualni izgled. Vidjeli su intelektualne trendove i struje svog vremena i vjerovali da je vrijeme da se kršćanski nauk uskladi sa svjetovnom filozofijom i modernim razmišljanjem.

MODERNA FILOZOFIJA

Kakvi su oni bili? moderno razmišljanje i filozofija, što je dovelo kršćanstvo do krivog učenja? Grčkim svijetom u to je vrijeme dominirao svjetonazor poznat zajednički kao gnosticizam. U središtu gnosticizma bilo je uvjerenje da je samo duh dobar, a materija, u svojoj biti, štetna. I stoga su gnostici neminovno morali prezirati ovaj svijet i sve svjetovno, jer je to bila materija. Osobito su prezirali tijelo koje, budući da je materijalno, nužno mora biti štetno. Nadalje, gnostici su vjerovali da je ljudski duh zatočen u tijelu, kao u zatvoru, a duh, sjeme Božje, je svedobro. I stoga je svrha života osloboditi ovo Božansko sjeme zatočeno u zlu, destruktivnom tijelu. To se može učiniti samo uz pomoć posebnih znanja i pažljivo osmišljenog rituala, dostupnog samo pravom gnostiku. Ovakav način razmišljanja ostavio je dubok trag na grčki svjetonazor; nije ni danas posve nestala. Temelji se na ideji da je materija štetna, a samo duh dobar; da postoji samo jedan vrijedan cilj života – osloboditi ljudski duh iz razornog zatvora tijela.

LAŽNI UČITELJI

Imajući to na umu, okrenimo se sada ponovno Prvoj Ivanovoj poslanici i vidimo tko su bili ti lažni učitelji i što su naučavali. Bili su u crkvi, ali su se udaljili od nje. Došli su od nas, ali nisu bili naši" (1. Ivanova 2,19). To su bili moćni ljudi koji su tvrdili da su proroci. "Mnogi su se lažni proroci pojavili u svijetu" (1. Ivanova 4,1). Iako su napustili Crkvu, ipak su nastojali u njoj širiti svoje učenje i odvraćati njezine članove od prave vjere (1. Ivanova 2,26).

PORICANJE ISUSA KAO MESIJE

Neki su lažni učitelji poricali da je Isus bio Mesija. “Tko je lažac”, pita Ivan, “ako ne onaj koji poriče da Isus nije Krist?” (1. Ivanova 2,22). Sasvim je moguće da ti lažni učitelji nisu bili gnostici, već Židovi. Kršćanima Židovima uvijek je bilo teško, no povijesni događaji dodatno su im otežali situaciju. Židovu je općenito bilo teško povjerovati u raspetoga Mesiju, a ako je i počeo vjerovati u to, njegove poteškoće nisu prestajale. Kršćani su vjerovali da će se Isus vrlo brzo vratiti kako bi zaštitio i opravdao svoje. Jasno je da je ta nada posebno bila prirasla srcu Židova. Godine 70. Jeruzalem su zauzeli Rimljani, koji su bili toliko razbješnjeli dugotrajnom opsadom i otporom Židova da su potpuno uništili sveti grad i čak preorali mjesto plugom. Kako bi Židov, usprkos svemu tome, mogao vjerovati da će Isus doći i spasiti ljude? Sveti grad je bio napušten, Židovi su se raspršili po svijetu. Kako su Židovi, pred ovime, mogli vjerovati da je Mesija došao?

PORICANJE Utjelovljenja

Ali bilo je i ozbiljnijih problema: unutar same Crkve bilo je pokušaja da se kršćanstvo uskladi s učenjima gnosticizma. Pritom se moramo prisjetiti teorije gnostika – samo je duh dobar, a materija je u svojoj biti izrazito opaka. I u ovom slučaju, nikakva inkarnacija se uopće ne može dogoditi. Upravo je to ono što je Augustin istaknuo nekoliko stoljeća kasnije. Prije nego što je prihvatio kršćanstvo, Augustin je dobro poznavao različita filozofska učenja. U svojoj “Ispovijesti” (6,9) piše da je kod poganskih autora pronašao gotovo sve što kršćanstvo govori ljudima, ali jednu veliku kršćansku izreku nije pronašao niti će se ikada naći kod poganskih autora: “Riječ je tijelom postala i nastanila se s nama” (Ivan 1,4). Upravo zato što su poganski pisci vjerovali da je materija u biti opaka, pa prema tome i da je tijelo u biti zlo, nikada nisu mogli reći tako nešto.

Jasno je da su lažni proroci protiv kojih je usmjerena Prva Ivanova poricali stvarnost utjelovljenja i stvarnost Isusova fizičkog tijela. “Svaki duh koji ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu od Boga je”, piše Ivan, “ali svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu nije od Boga.” (1. Ivanova 4,2.3).

U rano kršćanska crkva odbijanje da se prizna stvarnost utjelovljenja očitovalo se u dva oblika.

1. Njegova radikalnija i raširenija linija zvala se doketizam,što se može prevesti kao iluzionizam. grčki glagol dokain Sredstva činiti se. Docetisti su proglasili da samo ljudi činilo se kao da Isus ima tijelo. Docetisti su tvrdili da je Isus bio čisto duhovno biće sa samo prividnim, iluzornim tijelom.

2. Ali suptilnija i opasnija verzija ovog učenja povezana je s imenom Cerinthus. Cerint je napravio strogu razliku između ljudskog Isusa i božanskog Isusa. Izjavio je da je Isus bio najnormalniji čovjek, rođen je na najprirodniji način, živio u posebnoj poslušnosti Bogu, pa je stoga Krist nakon njegova krštenja u obliku goluba sišao na njega i dao mu iz moći tj. iznad svake moći, nakon čega je Isus ljudima donio svjedočanstvo o Ocu, o kojem ljudi prije ništa nisu znali. Ali Kerint je otišao još dalje: tvrdio je da je Krist na kraju svog života ponovno napustio Isusa, tako da Krist uopće nije patio. Isus čovjek je trpio, umro i uskrsnuo.

Koliko su takva gledišta bila raširena, vidi se iz pisama antiohijskog biskupa Ignacija (prema tradiciji - Ivanova učenika) nekoliko maloazijskih crkava, po svemu sudeći istoj crkvi kojoj je napisana Prva Ivanova poslanica. . U vrijeme pisanja ovih pisama Ignacije je bio u pritvoru na putu za Rim, gdje je i umro mučeništvo: po nalogu cara Trojana bačen je u cirkusku arenu da ga divlje životinje rastrgaju. Ignacije je napisao Tralijancima: “Ne slušajte, dakle, kad vam tko svjedoči osim o Isusu Kristu, koji je došao iz Davidove loze od Djevice Marije, bio je uistinu rođen, jeo je i pio, uistinu je bio osuđen pod Poncijem Pilatom, bio uistinu razapet i umro... Koji je doista uskrsnuo od mrtvih... Ali ako, kao što neki ateisti – to jest nevjernici – tvrde, Njegova je patnja bila samo privid... zašto sam onda u okovima” (Ignacije: "Traljancima" 9 i 10). Pisao je kršćanima u Smirni: "Jer On je sve to podnio za nas, da se mi spasimo; On je istinski trpio..." (Ignacije: "Smirni").

Polikarp, biskup Smirne i Ivanov učenik, upotrijebio je riječi samog Ivana u svojoj poslanici Filipljanima: "Tko god ne ispovijeda da je Isus Krist došao u tijelu, Antikrist je" (Polikarp: Filipljanima 7,1).

Ovo Kerintovo učenje podložno je kritici u 1. Ivanovoj poslanici. Ivan o Isusu piše: “Ovo je Isus Krist, koji je došao vodom i krvlju (i Duhom); ne samo vodom, nego vodom i krvlju"(5.6). Značenje ovih redaka je da su se gnostički učitelji složili da je Božanski Krist došao voda, to jest Isusovim krštenjem, ali su počeli poricati da je on došao krv, to jest, kroz križ, jer su inzistirali na tome da je božanski Krist napustio Isusa čovjeka prije raspeća.

Glavna opasnost ove hereze leži u onome što se može nazvati pogrešnim štovanjem: boji se priznati puninu ljudskog podrijetla Isusa Krista, smatra bogohulnim da je Isus Krist doista imao fizičko tijelo. Ovo krivovjerje još uvijek nije izumrlo i prilično velik broj pobožnih kršćana joj je sklon, često posve nesvjesno. Ali moramo se prisjetiti kako je to jedinstveno izrazio jedan od velikih otaca rane Crkve: "On je postao isti kao i mi, da bismo mi mogli postati isti kao On."

3. Gnostička vjera imala je određeni utjecaj na živote ljudi.

a) Naznačeni odnos gnostika prema materiji i svemu materijalnom odredio je njihov odnos prema vlastitom tijelu i svim njegovim dijelovima; ovo je imalo tri oblika.

1. Za neke je to rezultiralo asketizmom, postom, celibatom, strogom samokontrolom, pa čak i namjerno grubim postupanjem prema vlastitom tijelu. Gnostici su počeli davati prednost celibatu u odnosu na brak i smatrali su fizičku intimnost grijehom; Ovo gledište i danas nalazi svoje pristalice. U Ivanovu pismu nema ni traga takvom stavu.

2. Drugi su izjavili da tijelo nema nikakvog značenja, te da se stoga sve njegove želje i ukusi mogu neograničeno zadovoljiti. Budući da će tijelo ionako propasti i da je posuda zla, onda nije važno kako se osoba odnosi prema svom tijelu. Ovom se gledištu Ivan suprotstavio u svojoj Prvoj poslanici. Ivan osuđuje kao lažljivca onoga koji tvrdi da poznaje Boga, ali u isto vrijeme ne promatra Božje zapovijedi, jer čovjek koji vjeruje da ostaje u Kristu mora hodati kako je On hodio (1,6; 2,4-6). Sasvim je očito da su u zajednicama kojima je bila upućena ova poruka postojali ljudi koji su tvrdili da imaju posebno znanje o Bogu, iako je njihovo ponašanje bilo daleko od zahtjeva kršćanske etike.

U određenim krugovima te su gnostičke teorije dalje razvijane. Gnostik je bio osoba s određenim znanjem, gnoza. Neki su ljudi stoga vjerovali da bi gnostik trebao znati i najbolje i najgore, te da bi trebao znati i iskusiti život kako u višim tako iu nižim sferama. Moglo bi se čak reći da su ti ljudi vjerovali da je čovjek dužan griješiti. Spominjanje ovakvog stava nalazimo u Poslanici Tijatiri i Otkrivenju, gdje Uskrsli Krist govori o onima koji ne „znaju takozvane dubine Sotone“. (Otkrivenje 2:24). I vrlo je moguće da Ivan ima na umu ove ljude kada kaže da je “Bog svjetlo i u njemu nema nikakve tame.” (1. Ivanova 1,5). Ti su gnostici vjerovali da Bog nije samo zasljepljujuća svjetlost, već i neprobojna tama, te da čovjek mora shvatiti oboje. Nije teško uvidjeti strašne posljedice takvog uvjerenja.

3. Postojala je i treća varijanta gnosticizma. Pravi gnostik sebe je smatrao isključivo duhovnom osobom, kao da je otresao sve materijalno i oslobodio svoj duh okova materije. Gnostici su učili da su bili toliko duhovni da su stajali iznad i izvan grijeha i postigli duhovno savršenstvo. Ivan o njima govori kao o onima koji sami sebe varaju, tvrdeći da nemaju grijeha (1. Ivanova 1,8-10).

Kakav god oblik gnosticizma bio, imao je izuzetno opasne posljedice; Jasno je da su posljednje dvije varijante bile uobičajene u zajednicama kojima je Ivan pisao.

b) Osim toga, gnosticizam se očitovao iu odnosu prema ljudima, što je dovelo do uništenja kršćanskog bratstva. Već smo vidjeli da su gnostici htjeli osloboditi duh iz zatvora ljudskog tijela kroz kompleksno znanje, razumljivo samo inicijatima. Sasvim je očito da takvo znanje nije bilo dostupno svima: obični ljudi su bili toliko zaokupljeni svakodnevnim svjetovnim poslovima i poslom da nisu imali vremena za potrebno učenje i poštivanje pravila, a čak i da su imali ovo vrijeme, mnogi bi bili jednostavno mentalno nesposoban shvatiti pozicije koje su razvili gnostici u svojoj teozofiji i filozofiji.

A to je neizbježno dovelo do toga da su se ljudi podijelili u dvije klase - ljude koji su sposobni živjeti istinski duhovnim životom i ljude koji za to nisu sposobni. Gnostici su čak imali posebna imena za ljude ove dvije klase. Stari su čovjeka obično dijelili na tri dijela – na soma, psihe i pneuma. Soma, tijelo - fizički dio osobe; I lud obično se prevodi kao duša, ali ovdje morate biti posebno oprezni, jer lud uopće ne znači isto što mi razumijemo pod duša. Prema kazivanju starih Grka lud bio jedan od glavnih principa života, oblik živog postojanja. Sva živa bića, prema starim Grcima, imaju lud. Psuhe - to je onaj aspekt, taj princip života koji spaja čovjeka sa svim živim bićima. Osim ovoga bilo je i pneuma, duh, a duh koji samo čovjek posjeduje čini ga srodnim s Bogom.

Cilj gnostika bio je osloboditi pneuma iz som, no to se oslobođenje, po njima, može postići samo dugim i teškim učenjem, kojemu se može posvetiti samo intelektualac s mnogo slobodnog vremena. Stoga su gnostici podijelili ljude u dvije klase: mentalno - općenito nesposoban uzdići se iznad tjelesnih, fizičkih načela i shvatiti ono što stoji iznad životinjskog života, i pneumatski - istinski duhovan i istinski blizak Bogu.

Rezultat ovakvog pristupa potpuno je jasan: gnostici su formirali neku vrstu duhovne aristokracije, gledajući s prezirom, pa čak i mržnjom na svoju manju braću. Pneumatika pogledati na mentalno kao prezira vrijedna, zemaljska stvorenja, kojima je nedostupna spoznaja prave vjere. Posljedica toga je opet bila uništenje kršćanskog bratstva. Stoga Ivan kroz cijelu poslanicu inzistira na tome da je prava mjera kršćanstva ljubav prema bližnjima. “Ako u svjetlu hodimo... tada imamo zajedništvo jedni s drugima.” (1. Ivanova 1,7).“Tko kaže da je u svjetlu, a mrzi brata svoga, još je u tami.” (2,9-11). Dokaz da smo iz smrti prešli u život je naša ljubav prema našoj braći (3,14-17). Znak pravog kršćanstva je vjera u Isusa Krista i ljubav jednih prema drugima. (3,23). Bog je ljubav, a tko ne ljubi, nije upoznao Boga (4,7.8). Bog nas je volio, stoga i mi moramo voljeti jedni druge (4,10-12). Ivanova zapovijed kaže da tko ljubi Boga, neka ljubi brata svoga, a tko tvrdi da ljubi Boga, a mrzi brata svoga, lažac je (4,20.21). Otvoreno rečeno, u glavama gnostika znak prave religije bio je prezir prema običnim ljudima; Ivan, naprotiv, u svakom poglavlju tvrdi da je znak prave religije ljubav prema svima.

Takvi su bili gnostici: tvrdili su da su rođeni od Boga, da hodaju u svjetlu, da su potpuno bezgrešni, da prebivaju u Bogu i da poznaju Boga. I ovako su prevarili ljude. Oni, naime, nisu za cilj postavili uništenje Crkve i vjere; čak su namjeravali očistiti Crkvu od onoga što je bilo potpuno pokvareno i učiniti kršćanstvo respektabilnom intelektualnom filozofijom kako bi se mogla svrstati uz bok velikim filozofska učenja to vrijeme. Ali njihovo je učenje dovelo do nijekanja utjelovljenja, do uništenja kršćanske etike i potpunog uništenja bratstva u Crkvi. I stoga ne čudi što Ivan s takvom gorljivom pastoralnom predanošću nastoji braniti njemu tako drage crkve od takvih podmuklih napada iznutra, jer su one predstavljale puno veću prijetnju Crkvi od progona pogana; Samo postojanje kršćanske vjere bilo je u pitanju.

IVANSKO SVJEDOČANSTVO

Prva Ivanova poslanica je malenog obujma i ne sadrži cjeloviti iskaz učenja kršćanske vjere, no unatoč tome, iznimno je zanimljivo pomno razmotriti temelje vjere s kojima se Ivan suprotstavlja rušiteljima kršćanske vjere.

SVRHA PISANJA PORUKE

Ivan piše iz dva usko povezana razmišljanja: da radost njegova stada bude potpuna (1,4), i da ne griješe (2,1). Ivan jasno vidi da, ma koliko taj lažni put izgledao privlačan, on u svojoj biti ne može donijeti sreću. Donositi radost ljudima i štititi ih od grijeha jedno je te isto.

POJAM BOGA

Ivan ima nešto prekrasno za reći o Bogu. Prvo, Bog je svjetlo i u njemu nema tame (1,5); drugo, Bog je ljubav. On nas je ljubio čak i prije nego što smo mi ljubili Njega i poslao svog Sina kao žrtvu pomirnicu za naše grijehe. (4,7-10,16). Ivan je uvjeren da sam Bog daje ljudima objavu o sebi i svojoj ljubavi. On je svjetlo, a ne tama; On je ljubav, a ne mržnja.

UVOĐENJE ISUSU

Budući da je Isus prvenstveno bio meta lažnih učitelja, ova poslanica kao odgovor njima posebno nam je vrijedna i korisna zbog onoga što govori o Isusu.

1. Isus je bio od početka (1,1; 2,14). Susrećući Isusa, susrećući vječno.

2. Drugi način da se to izrazi je: Isus je Sin Božji, a Ivan ovo uvjerenje smatra vrlo važnim (4,15; 5,5). Odnos između Isusa i Boga je jedinstven, au Isusu vidimo Božje srce koje uvijek traži i uvijek oprašta.

3. Isus – Krist, Mesija (2,22; 5,1). Za Ivana je ovo važan aspekt vjere. Mogao bi se steći dojam da ovdje ulazimo u specifično židovsko područje. Ali postoji i nešto vrlo važno u ovome. Reći da je Isus bio od početka i da je Sin Božji znači naglasiti Njegovu povezanost sa vječnost, i reći da je Isus Mesija znači naglasiti Njegovu povezanost s povijesti. U Njegovom dolasku vidimo ispunjenje Božjeg plana kroz Njegov izabrani narod.

4. Isus je u svakom smislu riječi bio čovjek. Poricati da je Isus došao u tijelu znači govoriti u duhu Antikrista (4,2.3). Ivan svjedoči da je Isus bio toliko istinski čovjek da ga je on, Ivan, sam poznavao, vidio ga je svojim očima i dotakao ga vlastitim rukama (1,1.3). Nijedan drugi novozavjetni pisac ne tvrdi s takvom snagom apsolutnu stvarnost utjelovljenja. Isus nije samo postao čovjekom, On je i trpio za ljude; Došao je vodom i krvlju (5.6), i On je položio svoj život za nas (3,16).

5. Isusov dolazak, Njegovo utjelovljenje, Njegov život, Njegova smrt, Njegovo uskrsnuće i Njegovo uzašašće imali su jednu svrhu - odnijeti naše grijehe. Sam Isus je bio bez grijeha (3,5), a čovjek je u biti grešnik, čak i ako u svojoj oholosti tvrdi da je bez grijeha (1,8-10), a ipak je bezgrešni došao da preuzme na sebe grijehe grešnika (3,5). Isus govori za grešne ljude na dva načina:

i on Zagovornik pred Bogom (2,1). Na grčkom je parakletos, A parakletos - ovo je onaj koji je pozvan da pomogne. Ovo bi mogao biti liječnik; često je to svjedok koji svjedoči u nečiju korist; ili odvjetnik pozvan da brani optuženog. Isus traži za nas pred Bogom; On, bezgrešni, djeluje kao zaštitnik grešnih ljudi.

b) Ali On nije samo Zagovornik. Ivan imenuje Isusa dva puta pomirenje za naše grijehe (2,2; 4,10). Kad osoba griješi, prekida se odnos koji je postojao između nje i Boga. Taj se odnos može obnoviti samo žrtvom pomirenja, odnosno žrtvom kojom se taj odnos može obnoviti. Ovaj iskupiteljski,žrtva čišćenja koja obnavlja čovjekovo jedinstvo s Bogom. Tako je po Kristu obnovljen prekinuti odnos između Boga i čovjeka. Isus ne samo da posreduje za grešnika, On obnavlja njegovo jedinstvo s Bogom. Krv Isusa Krista čisti nas od svakoga grijeha (1, 7).

6. Kao rezultat toga, kroz Isusa Krista, ljudi koji vjeruju u Njega dobili su život (4,9; 5,11.12). I to je istina u dva aspekta: dobili su život u smislu da su spašeni od smrti, i primili su život u smislu da je život stekao pravi smisao i prestao biti puko postojanje.

7. Može se sažeti riječima: Isus je Spasitelj svijeta (4,14). Ali ovo moramo navesti u cijelosti. "Otac je poslao Sina da bude Spasitelj svijeta" (4,14). Već smo rekli da Isus zagovara čovjeka pred Bogom. Kad bismo tu stali, drugi bi mogli tvrditi da je Bog namjeravao osuditi ljude, a samo ga je samopožrtvovnost Isusa Krista odvratila od ovih strašnih namjera. Ali to nije tako, jer za Ivana, kao i za sve novozavjetne pisce, sva inicijativa dolazi od Boga. On je bio taj koji je poslao svoga Sina da bude Spasitelj ljudi.

U maloj poruci najpotpunije je prikazano Kristovo čudo, slava i milosrđe.

SVETI DUH

U ovoj poslanici Ivan manje govori o Duhu Svetom, jer je njegovo glavno učenje o Duhu Svetom izneseno u četvrtom Evanđelju. Može se reći da, prema Prvoj Ivanovoj poslanici, Duh Sveti djeluje kao poveznica sa sviješću o stalnom prebivanju Boga kroz Isusa Krista. (3,24; 4,13). Možemo reći da nam Duh Sveti daje sposobnost spoznati dragocjenost prijateljstva s Bogom koje nam se nudi.

SVIJET

Kršćanin živi u neprijateljskom, bezbožnom svijetu. Ovaj svijet ne poznaje kršćanina jer nije upoznao Krista (3,1); mrzi kršćanina kao što je mrzio Krista (3,13). Lažni učitelji su od svijeta, a ne od Boga, i zato što govore njegovim jezikom, svijet ih sluša i spreman je primiti (4,4.5). Sav je svijet, sažima Ivan, u vlasti đavla (5,19). Zato svijet mora pobijediti, a vjera služi kao oružje u toj borbi protiv svijeta. (5,4).

Ovaj neprijateljski svijet je osuđen na propast, i on prolazi, i njegova žudnja prolazi (2,17). Stoga je ludost dati svoje srce svjetovnim stvarima; ide prema svojoj konačnoj smrti. Iako kršćani žive u neprijateljskom, prolaznom svijetu, nema potrebe za očajanjem i strahom. Tama prolazi i pravo svjetlo već svijetli (2,8). Bog u Kristu napao je ljudsku povijest i započelo je novo doba. Još nije u potpunosti stigla, ali smrt ovoga svijeta je očita.

Kršćanin živi u začaranom i neprijateljskom svijetu, ali ima nešto čime ga može nadvladati, a kada dođe suđeni kraj svijeta, kršćanin je spašen jer već ima ono što ga čini članom nove zajednice u novo doba.

CRKVENO BRATSTVO

Ivan se ne bavi samo višim sferama kršćanske teologije: on iznosi neke krajnje praktične probleme kršćanske Crkve i života. Nijedan drugi novozavjetni pisac ne naglašava tako neumorno i tako energično imperativnu potrebu za crkvenim zajedništvom. Ivan je uvjeren da su kršćani povezani ne samo s Bogom, nego i jedni s drugima. “Ako u svjetlu hodimo... imamo zajedništvo jedni s drugima.” (1,7). Čovjek koji tvrdi da hoda u svjetlu, ali mrzi svog brata, još uvijek je u tami; Tko ljubi brata svoga, u svjetlu ostaje (2,9-11). Dokaz da je čovjek prešao iz tame u svjetlo je njegova ljubav prema bratu. Čovjek koji mrzi svog brata je ubojica poput Kaina. Čovjek koji ima sredstava pomoći svom bratu u siromaštvu, a to ne čini, ne može tvrditi da Božja ljubav prebiva u njemu. Smisao vjere je vjerovati u ime Gospodina Isusa Krista i ljubiti jedni druge (3,11-17,23). Bog je ljubav, i stoga voljena osoba blizu Boga. Bog nas je volio i zato se moramo voljeti (4,7-12). Čovjek koji tvrdi da voli Boga, a mrzi svog brata je lažac. Isusova zapovijed je: ljubeći Boga mora voljeti i svog brata (4,20.21).

Ivan je uvjeren da čovjek svoju ljubav prema Bogu može dokazati samo ljubavlju prema bližnjima, a da se ta ljubav ne treba očitovati samo u sentimentalnim osjećajima, već iu stvarnoj, praktičnoj pomoći.

PRAVEDNOST KRŠĆANINA

Nijedan drugi novozavjetni autor ne postavlja tako visoke etičke zahtjeve kao Ivan; nitko ne osuđuje toliko religiju koja se ne očituje u etičkim postupcima. Bog je pravedan i njegova bi se pravednost trebala odražavati u životu svake osobe koja ga poznaje. (2,29). Tko ostaje u Kristu i rođen je od Boga, ne griješi; Tko ne čini pravednosti, nije od Boga (3.3-10); A posebnost pravednosti je da se očituje u ljubavi prema braći (3,10.11). Obdržavanjem Božjih zapovijedi dokazujemo ljubav prema Bogu i ljudima (5,2). Tko je od Boga rođen, ne griješi (5,18).

U Ivanovu umu, poznavanje Boga i poslušnost njemu moraju ići ruku pod ruku. Samo obdržavanjem Njegovih zapovijedi možemo dokazati da doista poznajemo Boga. Čovjek koji tvrdi da ga poznaje, ali ne drži Njegove zapovijedi je lažac (2,3-5).

U biti, upravo ta poslušnost osigurava učinkovitost naše molitve. Od Boga primamo ono što od njega tražimo jer držimo njegove zapovijedi i činimo ono što je ugodno u njegovim očima (3,22).

Pravo kršćanstvo karakteriziraju dvije kvalitete: ljubav prema bližnjima i obdržavanje Božjih zapovijedi.

ADRESE PORUKA

Pitanje kome je poruka upućena postavlja pred nas teške probleme. Sama poruka ne sadrži ključ za rješavanje ovog problema. Predaja ga povezuje s Malom Azijom i, prije svega, s Efezom, gdje je, prema legendi, Ivan živio dugi niz godina. Ali postoje i druge posebne točke koje zahtijevaju objašnjenje.

Istaknuti ranosrednjovjekovni učenjak Kasiodor (oko 490.-583.) rekao je da je Prva Ivanova poslanica napisana Pakao Parthos, odnosno Partima; Augustin navodi deset rasprava napisanih na temu Ivanove poslanice pakao Parthos. Jedan od primjeraka ove poruke koji se čuva u Ženevi dodatno komplicira stvar: nosi naslov Pakleni Spartos, a riječ uopće ne postoji u latinskom. Možemo odbaciti Pakleni Spartos kao tiskarska greška, ali odakle je došla? Pakao Parthos! Za to postoji jedno moguće objašnjenje.

Druga Ivanova poslanica pokazuje da je napisana izabrana gospođa i njezina djeca (2. Ivanova 1). Okrenimo se kraju Prve Petrove poslanice, gdje čitamo: “Odabrani te pozdravlja kao tebi crkva u Babilonu" (1. Petr. 5:13). riječi tebi crkva su istaknute s petite, što naravno znači da te riječi nema u grčkom tekstu, koji se ne spominje crkve. Jedan prijevod engleske Biblije glasi: “Pozdravlja te ona koja je u Babilonu, a također i odabranica.” O grčki jezik i tekst, onda je sasvim moguće razumjeti pod ovim ne crkva, A gospođo, gospođo. Upravo tako su mnogi teolozi prve Crkve razumjeli ovaj odlomak. Osim toga, ovo odabrana dama nalazi u Drugoj Ivanovoj poslanici. Bilo bi lako identificirati ove dvije odabrane dame i sugerirati da je Druga Ivanova poslanica napisana Babilonu. I stanovnike Babilona obično su nazivali Partima, a evo i objašnjenja imena.

Ali stvari tu nisu stale. Izabrana dama - na grčkom on izabrati; i kao što smo već vidjeli, drevni su rukopisi bili napisani velikim slovima i sasvim je moguće da izabrani ne treba čitati kao pridjev izabrani kao vlastito ime Elekta. To je očito činio Klement Aleksandrijski, jer su do nas doprle njegove riječi da su Ivanove poslanice napisane nekoj gospođi u Babilonu po imenu Electa i njezinoj djeci.

Sasvim je stoga moguće da ime Pakao Parthos nastala kao rezultat niza nesporazuma. Pod, ispod izabrani u Prvoj Petrovoj poslanici bez sumnje se misli na Crkvu, što se dolično odrazilo u ruskom prijevodu Biblije. Moffat je preveo ovaj odlomak kao: "Vaša sestrinska crkva u Babilonu, odabrana poput vas, pozdravlja vas." Štoviše, gotovo je sigurno da u ovom slučaju Babilon stoji umjesto Rim, koju su rani kršćanski autori identificirali s Babilonom, velikom bludnicom opijenom krvlju svetaca (Otkrivenje 17,5). Ime Pakao Parthos Ima zanimljiva priča, ali je njegova pojava nedvojbeno povezana s nesporazumima.

Ali postoji još jedna poteškoća. Klement Aleksandrijski je govorio o Ivanovim poslanicama kao o "napisanim djevicama". Na prvi pogled to se čini nemogućim, jer bi takav naziv jednostavno bio neprikladan. Ali odakle onda ovo? Na grčkom bi ime tada bilo, Pros Parthenous, koji je vrlo sličan Pros Partus, i dogodilo se da su Ivana često zvali Xo Partenos, Djevac jer nije bio oženjen i vodio je čedan način života. Ovo ime je trebalo biti rezultat zabune Pakao Parthos I Xo Partenos.

U ovom slučaju možemo pretpostaviti da je tradicija točna, a sve sofisticirane teorije pogrešne. Možemo pretpostaviti da su ova pisma napisana i dodijeljena Efezu i obližnjim crkvama u Maloj Aziji. Ivan je nedvojbeno pisao zajednicama u kojima su njegove poruke imale težinu, a to je bio Efez i okolna područja. Njegovo se ime nikada ne spominje u vezi s Babilonom.

U OBRANU VJERE

Ivan je napisao svoju veliku poslanicu u borbi protiv neke hitne prijetnje iu obranu vjere. Hereze kojima se on suprotstavljao nedvojbeno su bile više od pukih odjeka drevnih vremena. Još uvijek žive negdje u dubini, a ponekad i sada podignu glavu. Proučavanje Ivanovih poslanica potvrdit će nas prava vjera i dat će nam oružje da se obranimo od onih koji bi nas mogli pokušati zavesti.

BRIGE PASTIRA (1. Ivanova 2:1.2)

Prije svega treba primijetiti bezgraničnu ljubav koja se čuje u ovom odlomku. Ivan počinje obraćanjem: “Djeco moja!” I u grčkom i u latinskom, deminutivi nose poseban osjećaj ljubavi. Koriste se kao draži. John je u to vrijeme bio vrlo star; čini se da je bio posljednji u svojoj generaciji, možda posljednji od onih koji su hodali s Isusom i razgovarali s njim kada je hodao zemljom u tijelu. Mnogi ljudi, kako stare, sve manje razumiju mlađu generaciju, pa čak pokazuju iritaciju i netrpeljivost prema novim i slobodnijim manirima i načinu života mladih. Ali Ivan nije takav: i u starosti osjeća samo nježnost prema svojoj djeci u vjeri. Poziva ih da ne griješe, a ne grdi ih. U njegovu glasu nema oštre note; pokušava ih poučiti kreposti kroz ljubav. U obraćanju se istovremeno odaje pastirovo žaljenje i nježnost prema ljudima koje odavno poznaje i voli, unatoč njihovoj prevrtljivosti i gluposti.

Njegova poruka ima jednu svrhu – da ne griješe. Ovaj izraz treba shvatiti dvojako – u vezi s onim što se dogodilo prije, i u kontekstu onoga što će se dogoditi kasnije. Postoji dvostruka opasnost da olako shvate grijeh.

Ivan iznosi dvije stvari o grijehu. Prvo, kao što je upravo rekao, svi su grešnici; tko god tvrdi da nije grešnik, lažac je. Drugo, ljudi su primili oproštenje grijeha kroz ono što je Isus Krist učinio i još uvijek čini za njih. Ali neki se mogu pozvati na obje ove točke kako bi opravdali svoj neozbiljan stav prema grijehu. Ako su svi zgriješili, zašto se oko toga dizati galama i zašto se uopće boriti s nečim što je ionako neizbježno povezano s ljudskim postojanjem? I zašto uopće trpjeti ako postoji oprost grijeha?

Imajući to na umu, Ivan ističe dvije stvari.

Prvo, kršćanin je upoznao Boga, a znanje mora ići ruku pod ruku s njim poslušnost. Tome ćemo se još detaljnije vratiti, ali za sada ćemo naglasiti Ivanovu poantu: iskustvo kršćanskog života pokazuje da je spoznaja Boga neraskidivo povezana s poslušnošću Bogu.

Drugo, osoba koja tvrdi da je u Bogu (2,6), i u Isusu Kristu, moraju voditi isti stil života kao Isus. Drugim riječima, jedinstvo s Kristom neraskidivo je povezano s imitacija Kristu.

Dakle, Ivan postavlja dva velika etička načela: znanje podrazumijeva poslušnost, a jedinstvo je neraskidivo povezano s nasljedovanjem, i stoga u kršćanskom životu ne bi trebalo biti iskušenja da se grijeh shvaća olako.

ISUS ​​JE MOGATELJ I ZAGOVORNIK (1. Ivanova 2:1.2 (nastavak))

Morat ćemo potrošiti dosta vremena na analizu ova dva stiha, jer teško da postoji drugo mjesto u Novom zavjetu gdje su Kristova djela tako sažeto prikazana.

Prvo formulirajmo problem. Jasno je da je kršćanstvo etička religija i Ivan to želi naglasiti. Ali, s druge strane, također je očito da čovjek često trpi moralni poraz. Upoznavši zahtjeve koje Bog postavlja ljudima, oni ih najprije prihvaćaju, a zatim im se ne mogu udovoljiti. Time se stvara barijera između čovjeka i Boga. Kako onda čovjek može ući u prisutnost Svevišnjeg i Svetog Boga? Ova je poteškoća riješena u Isusu Kristu, au ovom odlomku Ivan koristi dva izraza za Isusa Krista koja moramo pažljivo razmotriti kako bismo razumjeli dobrobiti koje Isus Krist daje.

Ivan Krista naziva našim Zagovaramo kod Oca. Riječ korištena u grčkom tekstu je parakletos, koji je u četvrtom evanđelju preveden kao Jorgan. Ovo je tako velika riječ i sadrži tako važnu ideju da je moramo detaljnije razmotriti. Parakletos dolazi od glag paracalane. Ponekad paracalane zapravo korišten u značenju udobnost, na primjer, u Život 37.35, gdje se kaže da su se svi Jakovljevi sinovi i kćeri okupili da konzola njega u gubitku Josipa; V Je. 61.2, gdje se kaže da proroci moraju udobnost svi oni koji tuguju i plaču; i u Mat. 5.4, gdje se kaže da su blaženi oni koji tuguju, jer oni će se utješiti.

Ali to se ne može smatrati ni najtipičnijim ni najdoslovnijim značenjem glagola paracalane. Najčešće ovaj glagol znači pozvati nekoga k sebi na primjer, kao pomoćnik ili savjetnik. U kolokvijalnom grčkom često se koristi u ovom značenju. Grčki povjesničar Ksenofont (444.-365. pr. Kr.) govori kako je perzijski kralj Kir zvani (parakalane) Clearchos u svoj šator kao savjetnik, jer Clearchos nije bio poštovan samo od njega, nego i od Grka. Grčki govornik Eshin kritizirao je svoje protivnike zbog pozivanja na njegovog velikog rivala Demostena: "Zašto poziv u pomoć Demosten? Učiniti to znači Pozivam varalica crvenog lica da zavara uši sudaca« (»Protiv Ktezifona« 200).

Riječ parakletos u pasivnom obliku doslovno znači nazvao netko a u aktivnom značenju znači pomoćnik, podupiratelj i, najčešće, nečiji svjedok, zagovornik, pravni branitelj. Prepričavajući priču o Josipu i njegovoj braći, Filon Aleksandrijski piše da je Josip, oprostivši svojoj braći zlo koje su počinili, rekao: „Opraštam ti sve što si mi učinio i zato ti neće trebati drugo zagovornik (parakletos)(Život Josipov 40). Na drugom mjestu, Filon Aleksandrijski govori da je jedan vladar posebno tlačio aleksandrijske Židove i oni su se odlučili požaliti rimskom caru. “Moramo”, rekli su, “naći utjecajnijeg zagovornik (parakletos),što će staviti cara Aja u našu korist."

Ova je riječ bila toliko tipična i raširena u to vrijeme da je u ovom obliku izravno ušla u druge jezike. U Novom zavjetu riječ parakletos je izravno usvojen u ovom obliku u sirijskim, egipatskim, arapskim i etiopskim prijevodima. Židovi su također prihvatili ovu riječ i koristili je u značenju branitelj, odvjetnik, za razliku od tužitelju. Rabini su imali ovu izreku u vezi s danom Božjeg suda: "Osoba koja vrši jednu zapovijed zakona primit će jednu parakletos, ali čovjek koji prekrši jednu zapovijed zakona primit će jednoga tužitelja." Prema njima, žrtva za grijeh također je bila parakletosčovjek pred Bogom.

Tako je ova riječ ušla u kršćanski vokabular. Ovu ideju o Isusu kao čovjekovom prijatelju i zaštitniku vidimo više puta u Novom zavjetu. Na engleskom vojnom sudu postoji časnik koji djeluje kao savjetnik običnih vojnika; on je pozvan prijatelj tuženika. Isus je naš prijatelj. Pavao piše o Kristu koji sjedi zdesna Bogu i "zagovara se za nas". (Rimljanima 8:34). Pisac Poslanice Hebrejima kaže da Isus "uvijek živi da posreduje za ljude" (Heb 7,25), i da se “ukaže... za nas pred licem Božjim” (Heb 9,24).

Nevjerojatno je da Isus nikada nije izgubio zanimanje za ljude i nikada ih nije prestao voljeti. Ne može se misliti da je On živio svoj život na zemlji i prošao kroz smrt na križu i da je to bio kraj Njegovog odnosa s ljudima. Još uvijek se svim srcem brine za nas; On nas zagovara; Isus Krist je suoptuženi svakome od nas.

ISUS KRIST - OTKUPLJENJE NAŠIH GRIJEHA (1. Ivanova 2:1.2 (nastavak))

Ivan dalje kaže da je Isus pomirenje za naše grijehe; na grčkom je - hilazmos. Ovo nam je teža riječ za razumijevanje. Svaki čovjek ima predodžbu zagovornika i zagovornika, jer svatko je jednom pritekao u pomoć prijatelju; ista ideja pomirenje povezano s žrtva i bliži je židovskom svjetonazoru nego našem. Da bismo razumjeli ovu ideju pomirenja, moramo pobliže pogledati što je u njenoj osnovi i s čime je povezana.

Sve religije imaju jedan veliki cilj - pronaći prijateljstvo s Bogom, upoznati Ga kao prijatelja i ući u Njegovu prisutnost s osjećajem radosti, a ne straha. Iz ovoga slijedi da je kamen spoticanja religije grijeh, jer je grijeh taj koji narušava to prijateljstvo s Bogom, pa je stoga cijeli sustav žrtvovanja usmjeren na uklanjanje tog kamena spoticanja. Kroz žrtvu se obnavlja prijateljstvo s Bogom, pa su Židovi ujutro i navečer u Hramu prinosili žrtvu za grijeh. Ova žrtva nije prinesena za određeni grijeh, već za osobu kao grešnika; i od vremena kada je Hram postojao do njegovog uništenja 70. godine, ova žrtva je prinošena Bogu svake večeri i svakog jutra. Židovi su Bogu prinosili i žrtvu krivnje – žrtve za određene grijehe. Židovi su još uvijek imali Dan pomirenja, čiji je ritual bio namijenjen čišćenju svatko grijesi počinjeni iz neznanja i svjesno. I u tom kontekstu moramo razumjeti značenje pomirenja.

Kao što smo već rekli, na grčkom je hilazmos, i odgovarajući glagol hilaskesfay ima tri značenja.

1. Ako osoba djeluje kao subjekt akcije, ona je važna umiriti, umiriti, umiriti onaj koga su uvrijedili ili uvrijedili, a napose da umilostivi i umilostivi Boga. To znači podnijeti žrtvu ili izvesti ritual koji može umiriti, umiriti Boga koji je uvrijeđen ljudskim grijehom.

2. Ako je predmet radnje Bog, glagol ima značenje oprosti mi jer je tada smisao da Bog sam pronalazi sredstva za obnovu odnosa između sebe i čovjeka.

3. Treće značenje blisko je prvom: glagol često prenosi vršenje radnje kojom se skida ljaga grijeha. Osoba je sagriješila i odmah ljaga grijeha pada na nju; treba mu nešto što će mu omogućiti da se očisti od ove ljage i ponovno uđe u Božju prisutnost. U ovom značenju glagol hilaskesfay ima značenje kupati se, a ne kod smilovati se; ne toliko smiriti, umilostiviti Boga, nego skinuti ljagu grijeha s čovjeka i time mu dati priliku da ponovno stupi u prijateljstvo s Bogom.

Rekavši da je Isus hilazmos za naše grijehe, Ivan spaja sva ova značenja. Isus je skinuo krivnju prošlog grijeha i ljagu sadašnjeg grijeha. Iza ove riječi krije se velika istina da je kroz Isusa Krista, prvo, obnovljeno i, drugo, održano prijateljstvo čovjeka s Bogom.

Ali treba napomenuti još jednu stvar. Prema Ivanu, Isus je to učinio ne samo za naše grijehe, nego i za grijehe cijelog svijeta. Novi zavjet ukazuje na sveobuhvatnost Božjeg spasenja. Bog je tako volio svijet, da je dao svoga Sina (Ivan 3,16). Isus je uvjeren da će, kada bude uznesen svatko privući će k sebi (Ivan 12:32). Bog želi svi ljudi su bili spašeni (1 Tim 2,4). Malo je vjerojatno da će itko imati hrabrosti ograničiti milost i ljubav Božju ili zanijekati spasonosni učinak žrtve Isusa Krista. Božja ljubav doista nadilazi sve što čovjek može zamisliti; Novi zavjet potvrđuje da spasenje obuhvaća cijeli svijet.

ISTINSKO ZNANJE O BOGU (1. Ivanova 2:3-6)

Jezik ovog odlomka i misli koje je sadržavao bili su dobro poznati primateljima poruke. U to vrijeme mnogo se govorilo o tome kako su poznaj Boga I ostati u Bogu. Po našem mišljenju, međutim, važno je vidjeti razliku koja je postojala između poganskog svijeta, sa svom njegovom veličinom, judaizma i kršćanstva. Upoznati Boga, ostati u Bogu, biti u prijateljstvu s Bogom - ljudski duh je to oduvijek tražio, jer je Augustin bio u pravu kada je rekao da je Bog stvorio ljude za sebe kako ljudi ne bi našli mir dok ne nađu Njega, i u Njemu – vaš mir. Može se reći da su u starom svijetu postojale tri ideje o tome što znači poznavati Boga.

1. Tijekom ere klasične grčke filozofije i književnosti, u šestom i petom stoljeću prije Krista, Grci su bili uvjereni da mogu doći do Boga putem čisto intelektualnog razmišljanja i argumentacije. Knjiga T. R. Glovera The World of the New Testament ima poglavlje o Grcima, koje pokazuje grčki način razmišljanja i grčku filozofiju na svom vrhuncu. Veliki grčki filozof Platon nazvan je jednim od najpronicljivijih mislilaca svih vremena. Grčki pisac i povjesničar Xenophon citirao je razgovor između filozofa Sokrata i jednog mladića. "Kako to znaš?" - upitao je Sokrat. - "Znate li to ili mislite?" “Mislim da jesam”, odgovorio je mladić. “Vrlo dobro,” rekao je Sokrat, “kad prestanemo nagađati i kada budemo znali, onda ćemo opet razgovarati o tome.” Grčki mislioci nisu se zadovoljili nagađanjem.

U klasičnoj Grčkoj radoznalost se nije smatrala manom nego vrlinom, jer se smatrala majkom filozofije. Glover opisuje grčko gledište na sljedeći način: "Sve se mora proučavati; cijeli svijet se može proučavati; sva su pitanja dopuštena; priroda mora konačno dati odgovor; Bog također mora dati čovjeku objašnjenje, jer je On sam stvorio čovjeka na takav način ." Klasični Grci vjerovali su da se Bog može razumjeti umom.

Ovdje treba napomenuti da intelektualni pristup religiji ne podrazumijeva nužno etičku transformaciju. Kada je religija skup intelektualnih problema, kada je Bog krajnji rezultat intenzivne mentalne aktivnosti, religija postaje nešto poput više matematike: ona rezultira intelektualnim zadovoljstvom, a ne moralnim djelovanjem. I, kako god bilo, mnogi od velikih Grka uopće nisu bili čestiti ljudi, čak ni ljudi poput Platona i Sokrata. Čovjek može spoznati Boga svojim umom, ali uopće nije nužno da ga on usavršava.

2. Kasnije su Grci, neposredni prethodnici i suvremenici novozavjetne ere, pokušali Boga pronaći u emocionalnom iskustvu. Misterijske religije, koje su od posebnog interesa u smislu povijesti religije, bile su karakteristične za ovo doba. Cilj im je bio postići jedinstvo s božanstvom, a ostvaren je u obliku religijskih drama.

3. I, konačno, postojao je i židovski način spoznaje Boga, vrlo sličan kršćanskom. Židovi su vjerovali da se spoznaja o Bogu ne može postići putem mentalnih spekulacija ili posebnih emocionalnih iskustava, već da se ljudima daje kroz objavu Boga. Židovi su vjerovali da je Bog svet i da Njegova svetost nameće obvezu onima kojima se On objavio i koji Ga štuju da također budu sveti. Jedan engleski komentar na Bibliju kaže: “Ivan ne može zamisliti da se pravo znanje o Bogu ne bi očitovalo u poslušnosti.” Netko je to rekao ovako: "Upoznati Boga znači upoznati Njegovu ljubav u Kristu i odgovoriti na nju poslušnošću."

I to je bila Ivanova poteškoća: u helenističkom svijetu nailazio je na ljude koji su vjerovali da se Boga može razumjeti i spoznati intelektualnim razmišljanjem i traženjem. Ti su ljudi rekli: "Ja poznajem Boga", ali nisu imali pojma o moralnim obvezama. U helenističkom svijetu susreo je i ljude koji su imali osobno iskustvo emocionalno shvaćanje Boga, koji je izjavio: "Ja sam u Bogu i Bog je u meni", ali nije uopće razmišljao o Božjim zapovijedima.

I tako im je Ivan odlučio jasno i neopozivo objasniti da postoji samo jedna prilika da pokažu svoje znanje o Bogu – da mu se pokore; i jedini način da pokažemo svoje jedinstvo s Bogom je da ga oponašamo. Kršćanstvo je vjera koja čovjeku daje najveće privilegije, ali mu nameće i najveće obveze. Nitko ne odbacuje intelektualne napore i iskustvo emocionalnog poimanja Boga, ali oni se moraju očitovati u moralnim djelima.

ZAPOVIJED JE DREVNA I ISTOVREMENO NOVA (1. Iv 2,7.8)

voljeni - Johnova omiljena poruka njegovom stadu (usp. 3,2.21; 4,1.7; 3. Ivanova 1.2.5.11). Cijela ova poruka prožeta je duhom ljubavi. Jedan engleski komentator je rekao: "Iznoseći zapovijed ljubavi, apostol Ivan je oblači krvlju i mesom." To je jako dobro rečeno, jer veći dio ove poruke je upozorenje, a ima i prijekora. Kod upozorenja i prijekora lako je skliznuti u golu kritiku, zatim prijeći na grdnju ili čak doživjeti sadistički užitak pri pogledu na bolnu reakciju ljudi na oštre prijekore. A u Johnovu glasu, čak i kad mora govoriti strogo, zvuči ljubav. Naučio je govoriti istinu u ljubavi - nešto što bi svaki roditelj, propovjednik, učitelj i vođa trebao naučiti.

Ivan govori o zapovijedi jednako staroj i novoj. Drugi ljudi mogu misliti da je ono što se ovdje misli izraženo u 2,6 zapovijed – onaj tko ostaje u Isusu Kristu mora živjeti istim životom kojim je živio njegov Gospodin. No, najvjerojatnije se Ivan poziva na Isusove riječi u četvrtom Evanđelju: “Zapovijed novu dajem vam: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge.” (Ivan 13:34). U kojem smislu je ova zapovijed jednako stara i nova?

1. Stara je jer je već bila unutra Stari zavjet. Ne kaže li zakon: "...ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" (Lev. 19,18)? Star je i zato što ga Ivanovi čitatelji i slušatelji nisu prvi put čuli: od samog dana kad su postali kršćani, poučavani su da zakon njihova života treba biti zakon ljubavi. Ova je zapovijed imala dugu povijest i ostavila je dubok trag u životima onih kojima se Ivan obraćao.

2. I to je bilo novo u smislu da mu je kroz svoj život Isus dao vrlo posebno značenje, čineći ga standardom života - ljudi bi trebali voljeti jedni druge kao što je Isus volio njih. Čak se može reći da ljudi nisu znali što je ljubav sve dok u Isusu nisu vidjeli što je to. U svim područjima našeg života možemo pronaći stvari koje su same po sebi stare, ali su u nekom novom dizajnu dobile potpuno novu kvalitetu. Osoba može percipirati igru ​​na novi način nakon što je vidjela kako je majstor igra. Čovjek može sagledati glazbeno djelo na novi način kada ga čuje u izvedbi poznatog orkestra pod vodstvom talentiranog dirigenta. Vješte ruke majstora uvijek mogu dodati novi šarm staroj stvari. U Isusu je ljubav poprimila dvije nove kvalitete.

a) Ljubav je našla novog opseg djelovanja. U Isusu se širila ljubav na grešniku. Ortodoksni židovski rabini vjerovali su da Bog želi uništiti grešnike. “Radost je na nebu kad još jedan grešnik bude izbrisan sa zemlje”, rekli su. A Isus je bio prijatelj odbačenih ljudi i bio je uvjeren da će na nebu biti radost kad se i jedan grešnik pokaje. U Isusu se širila ljubav na poganima. A rabini su vjerovali da je “Bog stvorio pogane kako bi mogli poslužiti kao gorivo za paklenu vatru.” Ali u Isusu je Bog toliko volio svijet, da je dao svog jedinorođenog Sina. Ljubav je u Isusu dobila novo obilježje jer joj je On proširio opseg tako da obuhvaća sve i da ništa ne ostaje izvan njezina područja.

b) Našla je novog snaga. Niti gluhoća ljudi na Njegove pozive, niti bilo što što su činili, nije moglo Isusovu ljubav pretvoriti u mržnju. Mogao je čak moliti Boga za oprost onima koji su ga razapeli na križu.

Zapovijed ljubavi bila je stara, jer su je ljudi odavna poznavali, ali je bila i nova, jer je u Isusu Kristu dobila novu, dosad nepoznatu kvalitetu, i tako je Isus pozivao ljude na ljubav.

BACANJE TAME (1. Ivanova 2:7.8 (nastavak))

Ivan dalje ponovno govori da je ova zapovijed ljubavi uistinu u Isusu iu ljudima kojima je ova poruka upućena. Prema Johnovu mišljenju, istina nije samo nešto što se može razumjeti umom, to je nešto što se mora slijediti. Time želi reći da je zapovijed ljubavi prema bližnjemu najviša istina; u Isusu Kristu možemo vidjeti ovu zapovijed u svom sjaju njezine punine; u Njemu je ta zapovijed dobila svoje pravo dovršenje, ali u kršćanstvu ta cjelovita zapovijed još nije vidljiva, ona se očituje postupno. Po Ivanovu mišljenju, kršćanstvo je proces oblikovanja ljubavi.

Ivan dalje kaže da svjetlo već svijetli, ali tama prolazi. Ovaj izraz treba čitati u kontekstu. U doba u kojem je Ivan pisao, na kraju prvog stoljeća, ideje ljudi su se mijenjale. Prvi su kršćani još za života očekivali Drugi Isusov dolazak kao iznenadni događaj koji će iz temelja potresti svijet. Kad se to nije dogodilo, nisu izgubili nadu, već su na to počeli drugačije gledati. Prema Ivanovu mišljenju, Drugi dolazak nije iznenadni dramatičan događaj, već proces u kojem svjetlo postupno preuzima prevagu nad tamom; a na kraju ovog procesa postojat će svijet u kojem će svjetlo trijumfirati, a tama će biti konačno poražena.

U ovom odlomku, kao i u 2,10.11, svjetlo simbolizira ljubav, a tama simbolizira mržnju. Drugim riječima, na kraju ovog procesa postojat će svijet u kojem ljubav vlada, a mržnja je zauvijek protjerana. Krist će tada zavladati srcem svake osobe kada ljubav zavlada ljudskim bićem; a On će tada doći k sebi ljudski svijet kada će svi ljudi ispunjavati Njegovu zapovijed ljubavi. Isusov dolazak i njegova vladavina je dolazak i vladavina ljubavi.

SVJETLO I TAMA; LJUBAV I MRŽNJA (1. Ivanova 2,9-11)

Prva stvar koja nam pada u oči u ovom odlomku je da Ivan vidi osobne odnose u smislu svjetla i tame. U odnosima s bližnjima ili je ljubav ili mržnja. Prema Johnu, u ljudskim odnosima ne može biti sredine ili neutralnosti. Riječima engleskog komentatora Westcotta: "Ravnodušnost je nemoguća; sumrak nema mjesta u duhovnom svijetu."

Nadalje, treba naglasiti da Ivan ovdje govori o odnosu osobe prema svojoj brat, odnosno susjedu, osobi pored koje živi i radi, s kojom svakodnevno komunicira. Postoji vrsta kršćanske ljubavi koja oduševljeno propovijeda ljubav prema ljudima iz drugih zemalja, ali nikada ne pokušava tražiti prijateljstvo sa svojim najbližim susjedom ili čak živjeti u miru u krugu svoje obitelji. Ivan naglašava da moramo voljeti ljude s kojima svakodnevno komuniciramo, a to nije prazna filozofija ili pompozni kozmopolitizam, ta je ljubav izravna i djelotvorna.

John je apsolutno u pravu kada povlači oštru razliku između svjetla i tame, ljubavi i mržnje, ne ostavljajući područja sjene niti prostora za kompromis. Ne možete biti ravnodušni prema bližnjemu, jer on je sastavni dio naše sredine. Ali cijeli je problem Kako odnosimo se prema njemu.

1. Uopće sam ne računaj sa svojom braćom. Planiraju svoje živote kao da ta braća uopće ne postoje. Oni vjeruju da ni potrebe, ni žalosti, ni dobrobit i spasenje njihove braće nemaju ništa s njima samima. Ovi ljudi su toliko zaokupljeni sobom, iako to ponekad ni sami ne shvaćaju, da na cijelom svijetu za njih ne postoji nitko osim njih samih.

2. Drugi gledaju svoje bližnje s prezirom, Smatraju ih nerazumnima u usporedbi s njihovim intelektualnim sposobnostima, a njihovo mišljenje uopće ne uzimaju u obzir. Neki čak gledaju na svoju braću kao što su stari Grci gledali na robove – kao na inferiornu vrstu.

3. Neki na svoju braću gledaju kao na smetnje. Oni razumiju da zakon i običaji priznaju braći određena prava, pa čak i materijalne zahtjeve u odnosu na njih, ali ta prava i zahtjeve priznaju samo kao neugodnu potrebu. Stoga drugi samo žale zbog naknada i poreza koje moraju platiti kako bi pomogli potrebitima. I zato na svoje jadne, bolesne i neprivilegirane bližnje gledaju kao na smetnju.

4. Drugi gledaju na svoje bližnje kao Neprijatelji. Za one koji natjecanje smatraju životnim principom, to je sasvim normalno gledište. Svaki profesionalni kolega potencijalni je konkurent, a time i potencijalni neprijatelj.

5. Ali drugi vide u svojim bližnjima brat na njegove potrebe i interese gledaju kao na svoje, a prijateljstvo s njim smatraju istinskom životnom radošću.

RADNJE IZVOĐENE LJUBAVLJU I MRŽNJOM (1. Ivanova 2:9-11 nastavak)

Ali John tu ne staje. Vjeruje da se način na koji se ljudi odnose prema bližnjima odražava na njih same.

1. Čovjek koji ljubi brata svoga hodi u svjetlosti i u njemu nema sablazni. Grčki tekst može imati ovo značenje: ako ljubimo svoga brata, onda u nama nema ničega što bi moglo zavesti drugi. Ali najvjerojatnije, Ivan želi reći sljedeće: u čovjeku koji voli svog brata nema ničega što bi moglo dovesti u iskušenje sam. Drugim riječima, ljubav daje čovjeku mogućnost duhovnog usavršavanja, ali mržnja onemogućuje takav napredak. Ako je Bog ljubav i nova zapovijed Kristova ljubav je ljubav, onda nas ljubav približava ljudima i Bogu, a mržnja nas izolira od ljudi i od Boga. Uvijek moramo imati na umu da osoba koja u srcu ima mržnju, ogorčenost i opsjednutost ne može se duhovno poboljšati.

2. Ivan dalje kaže da čovjek koji mrzi svoga brata hodi u tami i ne zna kamo ide, jer ga je tama zaslijepila. Drugim riječima, mržnja zasljepljuje čovjeka. Osoba koja ima mržnju u srcu ne može jasno prosuditi, ne može jasno razmotriti problem. Često možete vidjeti osobu koja se protivi dobrom prijedlogu samo zato što mu se ne sviđa osoba koja je takav prijedlog iznijela. Osobno neprijateljstvo vrlo često koči provedbu nekog crkvenog ili društvenog plana. Osoba koja ima mržnju u srcu ne može podnijeti ispravno rješenje ili presuda o bilo kojoj stvari; također ne može ispravno organizirati svoj život.

Ljubav daje osobi sposobnost hodanja u svjetlu; mržnja ga ostavlja u tami – čak i ako on sam toga nije svjestan.

ZAPAMTI TKO SMO MI (1. Ivanova 2:12-14)

Ovo je prekrasan odlomak, ali unatoč svojoj ljepoti, ima svoje probleme u tumačenju. Primijetit ćemo dvije stvari.

Prvo, po formi ovaj odlomak nije baš pjesničko djelo, ali ima pečat poezije i izražen osjećaj za ritam te ga stoga treba tumačiti kao pjesničko djelo.

Drugo, Ivan je upravo upozorio svoje slušatelje i čitatelje o opasnostima hodanja u tami i nužnosti hodanja po svjetlu. Sada kaže da je najbolja obrana od svakog iskušenja sjetiti se tko su i što je za njih učinjeno. Bez obzira tko su bili, grijesi su im oprošteni; poznavali su Jehovu od početka i dana im je moć da pobijede Zloga. Kad su Nehemiju pozvali da kukavički ode i potraži zaštitu, rekao je:

"Može li čovjek poput mene trčati?" (Neh. 6.11) - A kada je kršćanin u iskušenju, on može odgovoriti: "Kako se osoba poput mene može spustiti na tako nisku razinu ili okaljati svoje ruke takvim grijehom?" Osoba koja je primila oproštenje grijeha, poznaje Boga i uvjerena je da se na njega može osloniti viša sila, dobro je zaštićen od iskušenja time što sve ovo pamti.

Ali imamo poteškoća s tumačenjem ovog odlomka. Jedna stvar se odmah ističe: zašto Ivan ponavlja riječi tri puta? pišem ti i tri puta riječi pisao sam ti. U Vulgata - Latinski prijevod Biblije - obje fraze su prevedene u sadašnjem vremenu - pisac - a bilo je i ljudi koji su tvrdili da je John koristio različita vremena kako bi izbjegao monotoniju, budući da bi sadašnje vrijeme morao upotrijebiti čak šest puta. Drugi su tvrdili da su prošla vremena epistolarni aorist, prema grčkoj gramatici. Grci su u pismima koristili prošlo vrijeme umjesto sadašnjeg vremena kako bi se stavili na mjesto čitatelja. Za Autor slova nešto može biti u sadašnje vrijeme, jer on upravo to radi, a za primatelja pisma bit će u prošlosti, jer je u to vrijeme osoba koja je napisala pismo to već učinila. Na primjer, na grčkom bi osoba jednako mogla napisati u pismu: “Danas idem u grad” ili “Danas sam bio u gradu”. Ovo je grčki epistolarni aorist. U ovom slučaju nema razlike između Pišem I napisao sam.

Najvjerojatnije se to može objasniti ovako: riječima Pišem, Ivan predstavlja ono o čemu je u tom trenutku razmišljao, a što je tek namjeravao napisati; i riječima I napisao, razmišlja o onome što je već napisao i čitatelji već pročitali. Poanta je dakle da cijelo pismo - ono što je već napisano, ono što Ivan piše u ovom trenutku i ono što piše kasnije - treba podsjetiti kršćane tko su i čiji su i što je Isus učinio za njih.

Ivan je smatrao iznimno važnim da se kršćani sjećaju položaja i prednosti koje su dobili po Isusu, jer će u tome pronaći zaštitu od pogreške i od grijeha.

TRI FAZE (1. Ivanova 2:12-14 (nastavak))

Drugi problem je teži, ali i važniji od prvog. Ivan imenuje svoje primatelje djeca, mladi, mladi i očevi. Djeca (2.12), - u grčkom je tehnika I mladi (2.13), - u grčkom je paydia. Teknia - ovo je dijete prema svojim godinama, i paydia - dijete iskustva koje treba vježbati iskustvo i disciplinu. I tako se postavlja pitanje: kome Ivan piše ovo pismo? Na to su data tri odgovora.

1. Predloženo je da se ovo smatra pozivom na tri dobne skupine u Crkvi: adolescentnu djecu, očeve i mladiće. djeca - grijesi su im oprošteni; u njima je čista nevinost. Očevi - sadrže zrelu mudrost stečenu u kršćanskom životu. dečki - imaju moć nadvladati zloga. Ovo tumačenje je izuzetno privlačno, ali postoje tri razloga koji nas sprječavaju da ga vidimo kao jedino tumačenje ovog odlomka.

A) djeca - jedan od Johnovih najomiljenijih izraza. Također ga koristi u 1Ivan 2.1.28; 3.7; 4.4; 5.21. Iz drugih je odlomaka jasno da Ivan misli djece ne maloljetnici, nego kršćani, čiji je bio duhovni otac. U vrijeme kada je Ivan napisao svoje pismo, Ivan je morao imati oko stotinu godina, a svi članovi njegove crkve bili su mnogo mlađi i za njega su bili djeca, baš kao što učitelj misli o svom dečki, koji su odavno postali muškarci.

b) Činjenica da je ovaj odlomak, moglo bi se reći, pjesma u prozi ne dopušta nam da odmah inzistiramo na doslovnom tumačenju, a time i na formulatičnom razumijevanju. Poezija i bukvalizam su nespojivi.

c) Čini se da je najveća poteškoća u tome što blaženstva i sposobnosti o kojima Ivan govori ne pripadaju isključivo jednoj dobnoj skupini. Oprost se ne daje samo djeci; Novoobraćeni kršćanin može biti potpuno zreo u duhovnom smislu. Snaga koja daje sposobnost svladavanja iskušenja i zla, hvala Bogu, nije sudbina samo mladih. Ta blaženstva i sposobnosti ne pripadaju niti jednoj dobnoj skupini – one su obilježje kršćanskog života općenito.

Ne želimo, međutim, reći da ovdje uopće nema govora o dobnim skupinama. Najvjerojatnije je ta ideja ovdje prisutna, ali Ivan ima naviku govoriti tako da se može shvatiti na dva načina – u širem i u užem smislu, a budući da smo već otkrili uže značenje, moramo idi dalje i pronađi puni smisao.

2. Drugi predlažu da se ovdje razlikuju dvije skupine. Tvrde da žalba djece odnosi se na kršćani općenito koji se dijele na dvije skupine - očeve i mlade, odnosno stare i mlade, zrele i još nezrele. Sasvim je moguće da je to tako, jer se Ivanovo stado trebalo već toliko naviknuti na činjenicu da ih on poziva djeca, da ovom apelu uopće ne bi pridavali određeno značenje, nego bi ga shvatili kao da se odnosi na sve.

3. Također je predloženo da se u svakom slučaju ove riječi odnose na svatko Kršćani, a Ivan ni po čemu nije razlikovao. svi Kršćani su poput djece jer svi mogu ponovno steći nevinost kroz oproštenje Isusa Krista. svi Kršćani su kao očevi - odrasli, potpuno svjesni i puni osjećaja odgovornosti ljudi, sposobni sve dublje promišljati i upoznavati Isusa Krista. svi Kršćani su poput mladića – s većom snagom da se bore protiv moći iskušenja i pobijede. Čini nam se da je upravo to značenje koje je Ivan želio ovim riječima. Možemo započeti s dijeljenjem kršćana u tri dobne skupine, ali dolazimo do uvjerenja da su blaženstva i sposobnosti svake dobne skupine blaženstva i sposobnosti svih skupina.

BOŽJI DAROVI U KRISTU (nastavak 1. Ivanova 2,12-14)

I na kraju, ovaj odlomak pokazuje darove Božji ljudi u Isusu Kristu.

1. Prvi dar je oproštenje grijeha radi Isusa Krista. To je bila najvažnija poruka evanđelja prvih propovjednika. Poslani su da propovijedaju pokajanje i oproštenje grijeha (Luka 24,47). Pavao je braći u Antiohiji u Pizidiji navijestio oproštenje grijeha poradi Isusa Krista (Djela 13:38). Primiti oproštenje znači pronaći mir s Bogom, a to je dar koji je Isus Krist donio ljudima.

Ivan koristi zanimljiv izraz u 2,72: za Njegovo ime. Osoba dobiva oprost radi imena Isus Krist. Židovi su koristili tu riječ Ime u vrlo posebnom značenju. Ime nije samo čovjekovo osobno ime, ono simbolizira cijeli njegov karakter u onoj mjeri u kojoj ga ljudi poznaju. Ova je uporaba tipična za psalme. "I uzdat će se u Tebe, oni koji znaju ime tvoj" (Ps 9,11). Sasvim je očito da to ne znači da će se oni koji poznaju njegovo ime pouzdati u Boga Jahve, Jehova; to znači da su oni koji poznaju Njegovu pravu bit, kako je data u objavi ljudima, spremni pouzdati se u Boga. Psalmist kliče: "Radi imena svojega, Gospodine, oprosti mi prijestup." (Ps 24,11),što u biti znači radi Tvoje ljubavi i Tvoje milosti. Psalmist se moli Bogu jer zna kakav je. "Za ime Tvoga, vodi me i vladaj mnome" (Ps 30,4). On može uputiti molitvu samo zato što zna ime - pravu suštinu - Boga. “Neki na kolima”, kaže psalmist, “neki na konjima, a mi se hvalimo imenom Gospodina Boga našega.” (Ps 19,8). Drugi se oslanjaju na svjetovnu pomoć, ali mi se uzdamo u Boga, jer znamo kakav je.

Dakle, Ivan želi reći da smo uvjereni da su nam grijesi oprošteni zbog karaktera Isusa Krista. Znamo da u Njemu vidimo Boga; u Njemu vidimo požrtvovnu ljubav i strpljivo milosrđe, i stoga znamo kakav je Bog, i stoga možemo biti uvjereni da će nam biti oprošteno.

2. To je dar sve dublje i dublje poznavanje Boga. Ivan se, bez sumnje, oslanjao na vlastito iskustvo. Sada je bio vrlo star čovjek, jer je bio kraj prvog stoljeća. Sedamdeset godina živio je s Kristom i razmišljao o Njemu i svakim danom Ga je sve bolje poznavao. Za Židova znanje nije bilo ograničeno na mentalnu aktivnost. Znanje o Bogu nije bilo ograničeno na filozofsko znanje; Morao si ga poznavati kao svog prijatelja. Na hebrejskom riječ znati koristi se za označavanje veza između muža i žene, a posebno seksualnih odnosa - najintimnijih odnosa (usp. Post 4,1). Kad je Ivan govorio o sve dubljem i dubljem poznavanju Boga, nije mislio da će kršćani postati učeni teolozi, nego da će s godinama postajati sve bliži i bliži prijatelji Bogu.

3. Treći dar - pobjednička sila. Ivan na borbu protiv napasti i Zloga gleda kao na osobnu stvar svakoga. Ivan ne govori o apstraktnoj pobjedi nad zlom i porokom. On govori o pobjedi nad zlim. On vidi porok kao personificiranu silu koja nas pokušava skrenuti s Božjeg puta. Nitko od nas ne može poreći da je jednom posebno oštro osjetio napade napasnika, usmjerene izravno protiv kreposti i vjernosti. U Kristu nalazimo snagu da izdržimo i nadvladamo takve napade. Uzmimo jednostavnu ljudsku analogiju: dobro znamo da se u prisutnosti određenih ljudi treba lijepo ponašati. Kad hodamo s Isusom, hodamo s Onim koji nam može dati snagu da nadvladamo napade Zloga.

ISKUŠIVAČI LJUDSKIH SRDACA (1 Iv 2,15-17)

Ljudi davnih vremena vidjeli su svijet kao bojno polje između dviju neprijateljskih sila. To je vrlo jasno vidljivo u zoroastrizmu - vjeri stare Perzije. Židovi su se upoznali s ovom vjerom i ona je ostavila zamjetan trag u njihovom razmišljanju. Prema zoroastrizmu, svijet je bojno polje između dvije neprijateljske sile svjetla i tame – boga svjetla Ahuramazde i boga tame Ahuarmanye. U životu čovjeka iznimno važnu ulogu ima odluka koju donosi na pitanje hoće li stati na stranu svjetla ili na stranu tame? Svatko to mora odlučiti za sebe, a Židovi su dobro poznavali ovu doktrinu.

Ali kršćanin je vjerovao da jaz između svijeta i Crkve postoji iz drugih razloga. Stoljećima su Židovi vjerovali da je vrijeme podijeljeno na dva stoljeća - sadašnje stoljeće, odnosno doba zla i poroka i nadolazeće stoljeće, koje će biti Božje doba i, prema tome, dobro i čestito. Kršćani su bili apsolutno sigurni da je doba koje dolazi došlo u Isusu. Kraljevstvo Božje je već došlo, ali je došlo ne za svijet i ne na ovom svijetu, A za Crkvu i u Crkvi.Život kršćanina u Crkvi je život u nadolazećem stoljeću, dobar i čestit; i svijet je nastavio postojati u sadašnjem stoljeću, pun poroka i zla. Posljedično, postojao je nepremostiv jaz između Crkve i svijeta; Među njima nije moglo biti prijateljstva, pa čak ni kompromisa.

Ali moramo ispravno razumjeti što je Ivan mislio pod tom riječju svijet, prostor. Kršćani nisu mrzili svijet kao takav na kraju krajeva, on je bio Božja kreacija, i sve što je Bog stvorio u njemu također je bilo dobro. Isus je volio ljepotu svijeta i rekao je da Salomon u svoj svojoj slavi nije bio odjeven poput grimiznih ljiljana koji cvjetaju samo jedan dan, a zatim nestaju. Isus je opetovano izvlačio svoje usporedbe iz svijeta oko nas. Dakle, u tom smislu, kršćani nisu mrzili svijet. Svijet nije pripadao đavlu, on je pripadao Gospodinu, štoviše, sva njegova punina. Ali riječ svijet, prostor zadobio moralni smisao: zadobio je značaj svijet bez Boga. Jedan je komentator ovako definirao značenje riječi: prostor Ivana: “Autor pod ovim misli na ljudsko društvo utemeljeno na lažnim načelima, u kojem dominiraju niske želje, lažne vrijednosti i sebičnost.” Drugim riječima, po Johnovu mišljenju svijet, kozmos, nije bio ništa više od poganskog društva sa svojim lažnim vrijednostima i lažnim bogovima.

Svijet u sadašnjem odlomku, to uopće nije svijet, jer je Bog volio svijet koji je stvorio; ovo je svijet koji je napustio svog Stvoritelja.

Okolnosti su se razvile tako da se Ivanovo stado našlo u još opasnijoj situaciji. Sasvim je očito da im ne prijeti nikakav progon, pa stoga mogu imati veliko i opasno iskušenje da uđu u kompromis sa svijetom. Život je uvijek težak za one koji su jako različiti od svih ostalih, a njima je bilo posebno teško.

Do danas se kršćanin mora razlikovati od drugih ljudi. U sadašnjem odlomku John vidi situaciju onako kako je uvijek vidi - bijelu i crnu. Jedan engleski komentator je to rekao ovako: "U ljudska duša ne može biti vakuuma." Ovdje ne može biti neutralnog: osoba ili voli svijet ili voli Boga." Sam Isus je rekao: “Nitko ne može služiti dva gospodara.” (Matej 6:24). U konačnici, ipak morate napraviti izbor. Hoćemo li izabrati standarde po kojima živi svijet ili ćemo izabrati standarde koje nam Bog nudi?

ŽIVOT BEZ BUDUĆNOSTI (nastavak 1. Ivanova 2:15-17)

Ivan iznosi dvije stvari o čovjeku koji je volio svijet i napravio kompromis s njim.

Najprije bilježi tri tipične značajke svijeta.

1. Požuda tijela. Pod ovim Ivan ne misli samo na ono što mi razumijemo tjelesni grijesi. U našim se umovima to povezuje isključivo sa spolnim grijesima, ali u Novom zavjetu meso - ovo je dio našeg bića koji, bez Kristove milosti, postaje najranjivije mjesto za grijehe. Uz tjelesne grijehe idu svjetovna taština i sebične težnje. Biti u vlasti požude tijela znači prosuđivati ​​sve na ovom svijetu sa stajališta čisto materijalne koristi i živjeti u potpunosti u vlasti svojih osjećaja; to jest, uživati ​​u luksuzu, biti proždrljivac, rob užitaka, razvratnik, egoist i škrtac, neobuzdan u zadovoljenju svojih materijalnih želja i ravnodušan prema duhovnim vrijednostima. Požuda tijela zanemaruje Božje zapovijedi i sud, poriče Božje standarde života, pa čak i Njegovo postojanje. Ne treba misliti da je požuda tijela sudbina samo velikih grešnika. Svatko tko žudi za zadovoljstvom, čak i ako to može uništiti drugu osobu, tko ne uzima u obzir osobnost drugoga radi zadovoljenja njegovih želja, tko živi u raskoši kada drugi žive u oskudici, koji obogotvoruje vlastitu udobnost i svoje ciljeve u život je rob požudi tijela.

2. Požuda očiju. Jedan engleski komentator to je ovako izrazio: "To je tendencija da se bude očaran predstavom." Karakterizira nekoga tko izjednačava razmetljivo izlaganje s istinskim blagostanjem; koji želi dobiti sve što VIDI, a primivši to, hvali se i razmeće time; koji traži sreću u stvarima koje se mogu kupiti novcem i vidjeti očima.

3. Svjetski ponos. Ovdje je Ivan upotrijebio izuzetno izražajnu grčku riječ alazoneja. U shvaćanju antičkih moralista alazon - ovo je osoba koja tvrdi, kako bi sebe uzvisila, da ima stvari i kvalitete koje uopće ne posjeduje.

U Ivanovu pogledu, svjetovni čovjek sve prosuđuje prema svojim apetitima; on je rob razmetljivog luksuza, hvalisavac i lažljivac, pokušava se prikazati kao nešto značajno.

Nakon ovoga dolazi Ivanovo drugo upozorenje. Osoba koja svoj život posveti svjetovnim ciljevima i svjetovnom stilu života doslovno nema budućnost. Sve su te stvari prolazne i ni u jednoj nema postojanosti, ali osoba koja je Boga učinila središtem svog života ostaje zauvijek. Čovjek svijeta je osuđen na razočaranje, ali čovjek Božji je uvjeren u konačnu radost.

POSLJEDNJA VREMENA (1. Ivanova 2:18)

Važno je razumjeti što Ivan misli kada govori o posljednjim vremenima. Ideja o posljednjim vremenima, posljednjem danu ili posljednjim danima, provlači se kroz cijelu Bibliju, ali se njezino značenje zanimljivo razvijalo i mijenjalo.

1. Ova ideja i ovaj izraz često se pojavljuju u prvim knjigama Starog zavjeta. Tako je, na primjer, Jakov okupio svoje sinove prije svoje smrti kako bi najavio što će im se dogoditi u danima koji dolaze [u Barclay: u posljednjih dana] (Post 49,1; usp. Br 24,14). U to vrijeme pod posljednjih dana shvatio vrijeme kada će izraelski narod ući u obećanu zemlju i konačno moći sudjelovati u obećanom blagoslovu.

2. Ovaj se izraz često nalazi kod proroka. U posljednje će dane gora Doma Gospodnjega biti postavljena na vrh gora i bit će uzvišena nad brdima, i svi će narodi k njoj teći. (Izaija 2:2; Mihej 4:1). U posljednjim će danima sveti grad biti vrhovni i Izrael će biti potpuno poslušan Bogu, kao što i treba biti. (usp. Jer 23:20; 30:24; 48:47). U zadnja vremena vrhovna će vlast pripadati Bogu i ljudi će mu se pokoravati.

3. Kako u samom Starom zavjetu, tako i u razdoblju između Starog i Novog zavjeta, posljednji dani ili posljednje vrijeme počeli su se poistovjećivati ​​s Danom Gospodnjim. Ovaj koncept, kao nijedan drugi, isprepleten je s Sveto pismo. Židovi su vjerovali da je vrijeme podijeljeno na dva stoljeća i između ovog stoljeća, koje su smatrali potpuno pokvarenim i zlim te stoljeće koje dolazi, koje je u njihovim umovima bilo Zlatno doba Božjeg suvereniteta, smjestili su Dan Gospodnji, posljednja vremena, koja bi trebala biti vrijeme terora, uništenja kozmosa i suda.

Posljednja vremena ne mogu se shvatiti kao konačno uništenje, nakon kojega će opet biti izvorna praznina. U biblijskom svjetonazoru posljednja vremena predstavljaju kraj jednog doba i početak drugog. Oni će posljednji u odnosu na nama poznate stvari i stanja; moraju nestati, ali to neće dovesti do uništenja svijeta, već do njegovog ponovnog stvaranja.

I to je bit problema: "Hoće li čovjek biti uništen zajedno sa starim svijetom na sudu ili će ući u slavu novoga?" Ivan – poput drugih biblijskih pisaca – postavlja ljudima ovo pitanje. Ljudima je dan izbor – povezati se sa starim svijetom, osuđenim na propast, ili se povezati s Kristom i ući u novi svijet, svijet Božji. Ovo je hitan zahtjev za osobu.

Kad bi se sve svelo samo na konačno uništenje, nitko ne bi mogao ništa protiv toga, ali stvar je u tome da će se svijet ponovo stvoriti, a hoće li čovjek u njega ući ili ne, ovisi o tome je li zavjetovao svoj život. Isusu Kristu ili ne.

Zapravo, za ljude kojima je Ivan tada pisao, ovo još nije bilo posljednje vrijeme. Prošlo je skoro devetnaest stoljeća, a ovaj svijet još postoji. Možda je onda cijeli koncept proizvod ljudskog uma koji treba odbaciti? Ali poanta je u tome da je ovaj koncept uvijek istinit. Svaki sat je posljednji sat, posljednji put. U svijetu se neprestano vodi borba između dobra i zla, između Boga i Njegovog neprijatelja. I u svakom trenutku, u svakoj odluci, čovjek se suočava s izborom – povezati se s Bogom ili sa silama zla koje se protive Bogu; i, time, osigurati ili ne osigurati sebi udio u vječnom životu. Borba između dobra i zla nikada ne prestaje i stoga se uvijek suočavamo s izborom, tj. svaki sat nam postaje doslovno posljednji.

ANTIKRIST (1. Ivanova 2:18 (nastavak))

U ovom stihu susrećemo pojam Antikrist. Riječ Antikrist nalazimo u Novom zavjetu samo kod Ivana (1. Ivanova 2,22; 4,3; 2. Ivanova 7), ali sadrži ideju tako drevnu kao i sama religija.

Prema svojoj etimologiji, riječ Antikrist može imati dva značenja. grčki prefiks anti može biti bitno protiv ili umjesto. grčka riječ stratezi Sredstva zapovijedanje, A protustratezi može značiti bilo koje neprijateljski zapovjednik, ili zamjenik zapovjednika. Stoga, Antikrist - ovo je ili protivnik, Kristov neprijatelj ili onaj koji želi zauzeti Njegovo mjesto. Značenje je, zapravo, isto, s jednom razlikom: u slučaju neprijatelj Za Krista je sve potpuno jasno – neprijateljstvo je očito. Ako uzmemo vrijednost onaj koji želi zauzeti mjesto Krista, onda Antikrist može biti onaj koji vješto pokušava zauzeti mjesto Krista iznutra u Crkvi iu Kršćanska zajednica. U prvom slučaju to je otvoreno neprijateljstvo, u drugom vješto prodiranje. Ne trebamo birati između ovih značenja, jer Antikrist može djelovati na oba načina.

Najlakši način za razmišljanje je na ovaj način. Krist je utjelovljenje Boga i vrline, a Antikrist je utjelovljenje đavla i zla.

Na samom početku rekli smo da je ideja o Antikristu stara koliko i sama religija; ljudi su oduvijek osjećali da je sila neprijateljska prema Bogu na djelu u svemiru.

U početku je ta neprijateljska sila bila predstavljena u obliku zmaja, ali je s vremenom neizbježno počela poprimati ljudska obilježja; počeli su ga personificirati, odnosno povezivati ​​s određenim osobama. Svaki put krajnje opako i zla osoba, koji se suprotstavljao Bogu i nastojao uništiti Njegov narod, počeo se poistovjećivati ​​s tom silom neprijateljskom prema Bogu. Tako se, na primjer, 168. godine prije Krista pojavio takav lik kao sirijski kralj Antioh Epifan. Postavio si je za cilj izbrisati judaizam s lica zemlje, napao Jeruzalem, ubio tisuće Židova i prodao desetke tisuća u ropstvo. Obrezivanje djeteta ili stjecanje popisa zakonom je proglašeno zločinom koji se kažnjava smrću. U dvorištu Hrama bio je podignut žrtvenik Zeusu na kojem se žrtvovalo svinjsko meso. U prostorijama Hrama postavljene su javne kuće. Bio je to hladnokrvan pokušaj uništenja judaizma. U glavama ljudi, Epifan je bio utjelovljenje sile neprijateljske Bogu.

Ovu istu frazu koristili su ljudi u danima Evanđelja po Marku kada su govorili o "grozoti koja čini pustoš" postavljenoj u Hramu (Marko 13:14; Matej 24:15). Ovdje se mislilo na više nego poluludog cara Kaligulu, koji je svoj kip htio postaviti u Svetinju nad svetinjama u Hramu. Vjerovalo se da je i on utjelovljenje sile neprijateljske Bogu.

U 2 Fes. 2,3.4 Pavao govori o "čovjeku grijeha", uzdižući se iznad svega što se zove Bog ili što je sveto i stavljajući sebe u Hram Božji. Ne znamo na koga je Pavao mislio, ali jasno je da misli na one koji su utjelovljenje svega neprijateljskog prema Bogu.

U vlč. 13.1; 16.13; 19.20; 20.10 postoji zvijer koja simbolizira drugu osobu. Svi su u cara Nerona gledali kao u čudovište u liku čovjeka. Njegovi ekscesi i ekscesi gadili su se Rimljanima, a njegovi divlji progoni mučili su kršćane. Kada je umro, ljudi, zadivljeni njegovom pokvarenošću, nisu mogli vjerovati da je stvarno mrtav, te je nastala legenda o uskrslom Neronu - Nero Redivivus - kao da nije umro, nego je otišao u Partiju i vratit će se s partskim hordama da se obruši na narod. On je zvijer, Antikrist, utjelovljenje zla.

Kroz ljudsku povijest bilo je poistovjećivanja ljudi s Antikristom. Papa, Napoleon, Mussolini, Hitler - svi su oni u jednom trenutku poistovjećivani s Antikristom.

No, činjenica je da Antikrist zapravo nije osoba, nego načelo aktivnog otpora Bogu, što se vidi utjelovljeno u ovim ljudima različitih generacija, koji su bili otvoreni i gorljivi neprijatelji Boga.

BITKA ZA UMOVE (nastavak 1. Ivanova 2:18)

Ivan ima svoju posebnu ideju o Antikristu. Prema njegovom mišljenju, dokazi o pojavi Antikrista u svijetu bile su pogreške u vjeri i opasna učenja heretika. Crkva je dobro upozorena da će se lažni učitelji pojaviti u posljednjim danima. Isus je rekao: “Mnogi će doći u moje ime, govoreći da sam ja, i mnoge će zavesti.” (Marko 13:6; Matej 24:5). Kad je Pavao napustio svoje efeške prijatelje, upozorio ih je: “Kad ja odem, ući će među vas divlji vukovi koji neće štedjeti stado; i iz vas će samih ustati ljudi koji će govoriti krivo kako bi odvukli učenike. nakon njih." (Djela 20,29,30). A onda je došlo ono što se predviđalo.

No, John je na svoj način gledao na trenutnu situaciju. On je u Antikristu vidio ne samo jednu osobu, već sposobnost da govori lažne govore preko lažnih učitelja. Baš kao što Duh Sveti nadahnjuje prave učitelje i proroke, tako zao duh nadahnjuje lažne učitelje i lažne proroke.

Od velikog nam je interesa taj Ivan smatrao ljudski um bojnim poljem. Duh Antikrista bori se s Duhom Božjim za posjedovanje ljudskog uma. I danas se ta borba nastavlja. Ljudi uzimaju ideju i ponavljaju je dok se umovi drugih ljudi ne naviknu na nju i prihvate je kao istinu jednostavno zato što su je tako često čuli. Danas, u doba masovnih medija, to je posebno lako učiniti. Možete hraniti ljudske umove nekom idejom sve dok se oni, a da toga nisu ni svjesni, naviknu na nju. Nikako ne želimo reći da je Ivan to predvidio, ali je shvatio da je ljudski um područje djelovanja Antikrista. Ivan više ne razmišlja u okvirima jedne demonske osobnosti, on razmišlja o zloj sili koja namjerno pokušava zarobiti ljudski um. To je glavni cilj zla.

ČIŠĆENJE ZAJEDNICE (1. Ivanova 2:19-21)

Ivan vidi da Crkvu treba očistiti od kukolja. Lažni učitelji su namjerno i dobrovoljno napustili kršćansko bratstvo i time su dokazali da mu ne pripadaju; bili su strano tijelo i svojim ponašanjem su to samo potvrđivali.

Posljednja rečenica 2,19 može imati dva značenja.

1. Može značiti da “nismo svi” ili “svi (oni) nisu naši”. Drugim riječima, koliko god neki od njih bili privlačni i koliko god lijepo zvučalo njihovo učenje, svi su Crkvi jednako strani.

2. No moguće je da se značenje izraza svodi na činjenicu da su ti ljudi napustili Crkvu kako bi pokazali da “svi koji su u Crkvi zapravo ne pripadaju njoj”. Engleski komentator Dodd je napisao: “Pripadnost Crkvi nije jamstvo da osoba pripada Kristu, a ne Antikristu.” Drugi engleski komentator A. Brooke, iako se nije slagao s ovakvim shvaćanjem grčkog teksta, rekao je to ovako: “Vanjska pripadnost nije dokaz unutarnjeg jedinstva.” To također može značiti, prema Pavlu: "Nisu svi Izraelci koji su od Izraela." (Rimljanima 9,6).

Doba u koje je Ivanova pastva ušla također je imalo svoje dobra strana, jer nam je omogućio da odvojimo lažno od istinitog.

U 2,20 Ivan podsjeća svoju kongregaciju da svi imaju znanje. Ljudi koji su napustili Crkvu - gnostici - tvrdili su da posjeduju tajno, posebno i moderno znanje koje se ne može otkriti običnim kršćanima. Ivan podsjeća svoje stado da u pitanjima vjere najponizniji kršćanin ne bi trebao imati kompleks manje vrijednosti u usporedbi s obrazovanim i učenim. Naravno, u nekim pitanjima jezičnog ili povijesnog istraživanja prva riječ pripada stručnjaku, ali osnove vjere dane su svakom čovjeku.

Ivan donosi sljedeći zaključak: on im piše ne zato što ne znaju istinu, nego zato što je znaju. Westcott komentira ovo: “Apostol (Ivan) upozorava ne zato što želi reći svojoj pastvi nešto novo, nego da ih probudi, da provedu u djelo znanje koje već imaju.” Najbolja i najveća obrana kršćanstva je jednostavno zapamtiti ono što znamo. Ne trebamo novu istinu, ali trebamo istinu koju već znamo da postane aktivna i učinkovita u našim životima.

Paul često pribjegava ovoj metodi. Solunjanima je pisao: "Nema potrebe da vam pišem o bratskoj ljubavi, jer ste i sami od Boga naučeni ljubiti jedni druge." (1. Solunjanima 4,9). Ne treba im nova istina, oni moraju oživjeti istinu koju već znaju. Pavao je napisao Rimljanima: “I sam sam uvjeren za vas, braćo moja, da ste i vi puni dobrote, puni svakoga znanja i sposobni poučavati jedni druge; ali vama sam, braćo, pisao s dosta smjelosti, u dio kao da vas podsjeća, prema ovoj Božjoj milosti prema meni" (Rimljanima 15:14.15). Ne treba ih toliko učiti koliko ih treba podsjećati.

Kao što pokazuje praksa kršćanskog života, sve bi se odmah promijenilo kada bismo mogli provesti u djelo ono što već znamo. To ne znači da ne trebamo učiti nešto novo, ali poanta je da imamo dovoljno svjetla da možemo slobodno hodati. Samo ga trebamo iskoristiti.

UMJETNA LAŽ (1. Ivanova 2:22.23)

Netko je rekao da je poricanje da je Isus Krist najsloženija laž; laž je iznad svih laži.

Ivan izjavljuje da tko god niječe Sina, nema Oca. Lažni učitelji su propovijedali: "Vi i ja možemo imati različite ideje o Isus, ali svi vjerujemo u jedno Bog." Ivan izjavljuje da to ne može biti - osoba ne može zanijekati Sina i istovremeno izjaviti da priznaje Oca. Kako je John došao do ovog zaključka?

Do njega dolazi jer neizbježno proizlazi iz Novog zavjeta. Novi zavjet dosljedno uči - a to je i sam Isus potvrdio - da bez Njega i bez Njega nitko ne može upoznati Boga. Isus je vrlo jasno rekao da nitko ne poznaje Oca osim Sina i onih kojima Sin otkrije tu spoznaju. (Matej 11:27; Luka 10:22). Kad je Filip zamolio Isusa da im pokaže Oca, Isus je odgovorio: "Tko je vidio mene, vidio je i Oca." (Ivan 14,8-9). Isus je rekao: "Tko vjeruje u mene, ne vjeruje u mene, nego u onoga koji me je poslao. I tko vidi mene, vidi onoga koji me je poslao." (Ivan 12:44.45). Uostalom, kroz Isusa su ljudi upoznali Boga; u Isusu se ljudi mogu približiti Bogu. Tko niječe Isusa, niječe Njegovo posebno znanje i Njegov poseban odnos s Bogom, i ne može biti siguran u ono što On govori. Tada sve Njegove riječi postaju samo nagađanja da bilo koji kreposni i velika osoba. Bez Isusa i bez Isusa nemamo pouzdane spoznaje o Bogu; zanijekati Isusa znači potpuno izgubiti Boga.

Osim toga, Isus je rekao da je čovjekov stav prema Njemu pokazatelj njegovog odnosa prema Bogu, a taj stav u konačnici određuje sudbinu čovjeka sada iu vječnosti. Isus je rekao: "Stoga, svaki koji prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima; a tko god se odreče mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima." (Matej 10, 32.33). Tko se odrekne i zaniječe Isusa, izopćen je od Boga, jer naš odnos s Bogom ovisi o našem odnosu s Isusom.

Poricanje Isusa je stvarno vješta frotirska laž, jer to znači potpuno izgubiti vjeru i znanje koje nam samo On može dati.

Može se reći da Novi zavjet odražava tri vjerovanja u odnosu na Isusa:

Isus - Sin Božji (Matej 16,16; Ivan 9,35-38); Isus - Gospodin (Fil 2,11); i Isus- Mesija (1. Ivanova 2,22). Bit svake vjere je da Isus stoji u potpuno jedinstvenom odnosu s Bogom, a poricanje tog odnosa znači poricanje sigurnosti da je sve što je Isus rekao o Bogu istina. Sva kršćanska vjera dolazi iz ovog jedinstvenog odnosa Isusa prema Bogu; i stoga je Ivan u pravu: osoba koja odbacuje Sina također je izopćena od Boga.

UNIVERZALNA POVLASTICA (1. Ivanova 2:24-29)

Ivan moli svoje slušatelje i primatelje da se čvrsto drže standarda koje su naučili, jer će tada ostati u Kristu. Posebno je zanimljiv u ovom odlomku izraz koji je Ivan već jednom upotrijebio. U 2,20 već je govorio pomazanje, koje je njegovo stado primilo od Svetoga, i preko koga su primili znanje. Ovdje Ivan govori o pomazanju koje su primili, koje ostaje u njima i koje ih je poučavalo svemu. Što John misli pod pomazanje? Da bismo to razumjeli, moramo se okrenuti svjetonazoru starih Židova.

U shvaćanju i praksi starih Židova pomazanje je bilo povezano s tri skupine ljudi.

1. Pomazanje svećenika. Obredne norme glase: “I uzmi ulje za pomazanje, izlij mu (svećeniku) na glavu i pomaži ga.” (Izl 29:7; usp. 40:13; Lev 16:32).

2. Pomazanje kraljeva. Samuel je pomazao Šaula (1. Kraljevima 9:16; 10:1). Samuel je kasnije pomazao Davida (1. Samuelova 16,3.12). Ilija je trebao pomazati Hazaela i Jehua (3 Kraljevima 19,15.16). Pomazanje je, kao i sada, simboliziralo krunidbu.

3. Pomazanje proroka. Ilija je trebao pomazati Elizeja za proroka umjesto njega (3. Kraljevima 19:16). Gospodin Bog je pomazao proroka Izaiju da propovijeda evanđelje narodu (Iz 61,1).

Evo prve važne točke. Nekada je pomazanje bilo privilegij odabranih: svećenika, proroka i kraljeva, a sada je to privilegij svakog kršćanina, koliko god on bio siromašan i skroman. Dakle, pomazanje simbolizira, prije svega, povlašteni položaj kršćanina u Isusu Kristu.

Pozvan je Veliki svećenik pomazan ali vrhunski Pomazan bio je Mesija (Mesija na hebrejskom znači Pomazanik A Krist ima isto značenje na grčkom). Dakle, Isus je Pomazan nad. Ovo postavlja pitanje: kada je On bio pomazan? Crkva je na to uvijek davala jedan odgovor: na krštenju Isus je bio pomazan Duhom Svetim (Djela 10:38).

Pomazanje je bilo poznato i u grčkom svijetu. Bio je to jedan od elemenata ceremonije inicijacije u misterioznu religiju, tijekom koje se pretpostavljalo da će osoba steći posebno znanje o Bogu. Znamo da su barem neki lažni učitelji tvrdili da su posebno pomazani i da im je data posebna spoznaja o Bogu. Preko jednog od grčkih crkvenih otaca, Hipolita, znamo da su lažni učitelji izjavili: "Od svih ljudi, mi smo jedini pravi kršćani, dovršavajući sakrament na trećim vratima i pomazani tihim pomazanjem." Na ovo Ivan odgovara da jedino istinsko pomazanje primljeno od Isusa prebiva u običnom kršćaninu.

Kada su kršćani primili pomazanje i što je ono?

Na prvo pitanje je lako odgovoriti. Svi kršćani prošli su kroz samo jedan ritual – kroz krštenje. Kao što se može vidjeti kod jednog od latinskih crkvenih otaca, Tertulijana (oko 160.-230.), u kasnijim je vremenima mazanje svetim uljem pri krštenju postalo praksa.

Na drugo pitanje nije tako jednostavno odgovoriti. Dva su moguća odgovora.

1. Pomazanje može značiti silazak Duha na kršćanina u obredu krštenja. To se na najočitiji način dogodilo u ranoj kršćanskoj Crkvi. (Djela 8:17). Ako u ovom odlomku mi umjesto pomazanječitati Sveti Duh, tada ćemo savršeno razumjeti značenje.

2. Ali postoji još jedna mogućnost. Stihovi 24 i 27 gotovo potpuno isti. U 2,24 čitamo: “Što čuste od početka, to neka ostane u vama”; a u 2:27 čitamo: “... pomazanje koje primiste od njega ostaje u vama.” Izraz što ste čuli od početka V 2,24 odgovara pomazanje u 2:27, i stoga je pomazanje koje primaju kršćani uputa u kršćanska vjera po pristupanju Crkvi.

Moguće je da ne trebamo birati između ova dva tumačenja i da su ovdje prisutna oba značenja. A ovo znači nešto vrlo važno. Svako novo učenje mora se dvaput provjeriti: 1. Je li dosljedno? kršćanska tradicija, u koje smo upućeni? 2. Odgovara li to svjedočanstvu Duha Svetoga koji govori u nama?

Evo ih, kriterija kršćanske istine: vanjski provjeravajući svaku doktrinu prema Svetom pismu i unutarnje test je Duh Sveti koji svjedoči u našim srcima.

OSTANI U KRISTU (1. Ivanova 2:24-29 (nastavak))

Prije nego prijeđemo na sljedeći odlomak, moramo primijetiti još dvije važne i praktične točke.

1. B 2,28 Ivan potiče svoje stado da ostane u Kristu, tako da se ne moraju stidjeti pred njim, kad se pojavi u sili i slavi. Bez sumnje, oni koji žive s Njim svaki dan najbolje su pripremljeni za Kristov dolazak; u ovom slučaju Njegov dolazak neće biti nešto nevjerojatno i neočekivano, nego će biti samo ulazak u neposrednu blizinu s Onim s kim je tako dugo živio.

Čak i ako sumnjamo da će Krist doći u tijelu prilikom svog drugog dolaska, to ostaje istina, jer život svake osobe dolazi kraju. Bog poziva svakoga da ustane i oprosti se od ovoga svijeta. Za one koji nikada nisu razmišljali o Bogu ili su rijetko razmišljali o Kristu, ovo će biti početak putovanja u strašno nepoznato. A za one koji su svjesno bili u Kristovoj prisutnosti, koji su govorili i hodali s Bogom iz dana u dan, bit će to poziv da se vrate kući i uđu u neposrednu prisutnost prijatelja, a ne stranca.

2. B 2,29 John se vraća na misao koja mu ne izmiče iz vida. Kršćanin ima samo jedan način da pokaže da ostaje u Kristu – živeći kreposnim životom. Ljudsko ponašanje uvijek potvrđuje ili opovrgava riječi i izjave.

Ako vas svijet mrzi, znajte da je mene najprije mrzio. Da ste od svijeta, svijet bi svoje ljubio; Ali budući da niste od svijeta, nego sam vas ja izabrao od svijeta, zato vas svijet mrzi.
(Ivan 15:18-19)
Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema u sebi ljubavi Očeve. (1. Ivanova 2,15)

“...Svjetlost je došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla; Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti da mu se ne razotkriju djela jer su zla” (Ivan 3,19.20). Svijet voli svoje i svoje, a mrzi i progoni one koji se usuđuju svijetu govoriti o zlu svijeta. Posljednjih tjedana nova runda neobuzdane, sulude histerije među pristašama selektivne tolerancije odvija se oko predavanja Svetlane Jurjevne Šestakove, održanog 18. travnja 2008., na dan sjećanja na tri ritualno ubijene Optinske časne mučenice, između dani sjećanja na svetog časnog mučenika Eustratija Pečerskog (10. travnja) i svetog malog mučenika Gabrijela iz Bjalistoka (3. svibnja).

Nastavlja se medijsko uznemiravanje i kazneni progon trudnice na rodiljnom dopustu s jednogodišnjim djetetom u naručju, koja je još u majčinoj utrobi doživjela prvi val ovog uznemiravanja, pokrenutog neposredno prije poroda. I u roku od mjesec dana od rođenja, ovaj čovječuljak umalo je ostao bez majke, koja je primljena u bolnicu zbog teškog stresa u pozadini postporođajne slabosti organizma nakon hitre racije s pretragom obavljene na blagdan sv. Pretpostavka Majka Božja 2008. godine, provedeno prema svim pravilima pretraga prema članku 282. "ruskog" članka. Zatim su zaplijenili knjige o komparativnoj teologiji, Dvorkinov udžbenik i Zakon Božji protojereja Serafima Slobodskog - "ekstremističku literaturu koja prijeti društvu".

A za što svijet optužuje Svetlanu Jurjevnu, sveučilišnu nastavnicu i djelatnicu misionarskog odjela Tjumenskog dekanata, specijalisticu u području proučavanja sekti? Svijet kipi od gnjeva jer se "usudila" govoriti o onome što je rekla na Pravoslavnom intrakonfesionalnom tečaju usavršavanja učitelja, koji je organizirao Odjel za katehezu i vjerski odgoj Tjumenskog dekanata u zgradi Eparhijskog savjetovališta. (u suštini isti teološki kolegiji, osobito sudeći po sastavu studenata).naučava o jednoj svetoj Crkvi katoličkoj i Apostolska crkva- Pravoslavna crkva. Suditi sadržaj predavanja prema tim podlim, otrcanim i isjeckanim transkriptima i objavama kojima vrve internet i tisak je naivnost, na granici s glupošću, odnosno namjerna izdaja. Što možete učiniti s četverosatnim predavanjem, prvo ga tajno snimite na barem 2 diktafona s pauzama i zastojima, naizgled ne prezirući montažu, a zatim ga "dešifrirajte" s ogromnim brojem pravopisnih pogrešaka (pripisuje se predavaču ) i svjesne distorzije? Ponegdje su se predavaču pripisivale opaske slušatelja ili citati iz udžbenika, ponegdje je marljivi prepisivač odgonetnuo ono što se na snimci teško čuje, pritom demonstrirajući svoju nisku obrazovnu razinu, ponegdje elipse (tri točke ) zamjenjuju se nekoliko minuta, a riječi izgovorene nakon tog vremena lijepe se na prethodne, ponekad se riječi izgovorene o pravoslavcima predstavljaju kao riječi izgovorene o katolicima, itd., itd. Fonografsko ispitivanje snimke korištenjem posebnih tehničkih sredstvo za montažu nikada nije provedeno tijekom istrage, unatoč zahtjevu obrane.

Nema smisla ponovno detaljno razmatrati sve točke optužbe protiv Svetlane Yuryevne; o njima je autor govorio u prethodnom članku "Ako sol izgubi snagu, kako ćete je onda učiniti slanom?" . Podsjetimo, ukratko, glavno ogorčenje pristaša selektivne tolerancije izazvale su odredbe predavanja koje se ukratko mogu formulirati na sljedeći način:

1. Katolicizam je bezmilosna hereza.
2. Muhammed je lažni prorok.
3. Neopentekostne “crkve” koje se predstavljaju kao tradicionalni protestanti ili pentekostalci su totalitarne destruktivne sekte.
4. Židovska matza (kojoj se neopentekostalci “pričešćuju”) je protukršćanski simbol, budući da je u povijesti bilo činjenica da su Hasidi (ogranak judaizma) koristili krv kršćanske djece za njezinu pripremu, što se odražava u pravoslavnoj hagiografiji i povijesnoj literaturi, a priznaju ga i pojedini predstavnici judaizma.

Istovremeno, predavanje je sadržavalo brojne olakšice, zadrške, pojašnjenja, primjerice, da se mora znati pravo stanje stvari, ali da se istovremeno vodi dijalog s razumijevanjem, vodeći računa o samopoštovanju sugovornika, da ne kažem ono što on ne sadrži; kao i riječi o ljubavi prema svim ljudima bez obzira na vjeru i naciju.

Sa stajališta usklađenosti s pravoslavnim dogmatima, prva i druga odredba, nedvosmisleno formulirane od strane svetih otaca i učitelja Crkve, mogu izazvati zbunjenost samo kod patoloških revnitelja tolerancije ili neznalica, poput stručnjaka iz Ufe, koji su sastavili tzv. “vjeronauka i etnopolitički ispit” za tužiteljstvo, a da pritom nije imao ni natruhe vjeronauka, posebno teološkog obrazovanja. Ocjenjujući da materijali predavanja “odražavaju vlastita uvjerenja predavača” (a ne nauk Crkve), nesretni “stručnjaci” nisu se potrudili koristiti ni Bibliju ni djela svetih otaca tijekom ispitivanja, ograničavajući se njima razumljivijim svjetovnim i enciklopedijskim publikacijama. Tek na temelju tog lažnog pregleda, punog zlobe, istražitelj je uspio prebaciti slučaj na sud. Gotovo svi ostali materijali u predmetu svjedočili su u korist Svetlane Jurjevne.

Čak iu fazi provjere, istražitelj Chernyaev dvaput je odbio pokrenuti kazneni postupak zbog nedostatka korpusa delicti. Nakon toga, materijali su prebačeni drugom istražitelju, koji je otvorio slučaj. Sa svih radnih mjesta Svetlane Yuryevne dane su joj isključivo pozitivne karakteristike. Iskazi svjedoka (osim iskaza podnositelja zahtjeva i pratećih slušatelja predavanja) također su svjedočili u korist optuženika. Tijekom istrage obavljena su psihološka i jezična ispitivanja koja su također svjedočila u korist Svetlane Jurjevne: bez uvreda, ponižavanja, sve je bilo u skladu s teološkom raspravom, analizom vjerskih doktrina. Štoviše, lingvističko ispitivanje su u Moskvi proveli stručnjaci iz FSB-a.

U teološkoj zajednici danas postoje različita mišljenja o prisutnosti milosti u katoličanstvu, ali sveti oci po tom pitanju imaju zadivljujuću koncilsku jednodušnost, izrečenu od predavača koji se ne temelji na razlikama u mišljenjima moderni teolozi, te o svetim ocima od Teodozija Pečerskog do Ivana Kronštatskog i Lovre Černigovskog. Činjenica da je Muhamed, koji je “prorekao” da Isus nije Bog, lažni prorok, piše iu danas najraširenijem izdanju Zakona Arhijerej Božji Serafim Slobodski. To jest, to zna svaki pravoslavni školarac. Iako to, nažalost, zaboravljaju neki časni teolozi koji crkvene kanone štuju ili kao školjke zalijepljene za dno broda koje usporavaju njegovu progresivnu plovidbu, ili kao ispiranje s Oltara, ili kao beskorisno smeće na tavanu.

Treći stav je izravna izjava mišljenja vodećih sektologa u Rusiji, prvenstveno A.L. Dvorkina. Općenito, u ovoj nečuvenoj stvari postaje čak i smiješno - Svetlana Yuryevna je optužena (pripisujući autorstvo sebi) za citate iz udžbenika i reference na poznate religijske studije. U listopadu je u Tjumenu održana konferencija na kojoj je govorio poznati sektolog iz Novosibirska protojerej Aleksandar Novopašin. Slušajući njegov govor, zažalio sam što istražiteljica i drugi tužitelji Svetlana Jurjevna nisu među slušateljima - s visoke govornice velike dvorane za sastanke Tjumenske oblasne dume, riječ po riječ (!), fragmenti optužnice u “ Slučaj Šestakova” čuli su se - isti citati zbog kojih se sudi Svetlani Jurjevnoj! Govoreći o totalitarnim destruktivnim sektama, otac Aleksandar se nije ograničio na općenite fraze, već je dvaput ponovio, obraćajući se predsjedniku regionalnog komiteta za nacionalna pitanja, nazočnom na predsjedništvu, nazive takvih sekti koje su posebno aktivne u Tjumenu - “Svjetlost”. svijeta” i njezinog “društvenog” odjela “Sol zemlje”, koji se bavi pseudo-rehabilitacijom ovisnika o drogama i prikriva svoju vjersku pripadnost. Općenito, govor poznatog kultnog stručnjaka bio je posvećen temi pseudo-rehabilitacije ovisnika o drogama, tijekom koje se jedna ovisnost (kemijska) zamjenjuje psihičkom ovisnošću - ne manje, a ponekad čak i strašnijom. Tjumenjska sekta “Svjetlo svijeta” dio je Ruske ujedinjene unije kršćana evanđeoske vjere (pentekostalaca) - ROSHVE. Govoreći na mnogim znanstvenim konferencijama, otac Alexander uvijek ističe da je ROSHVE, predvođen Sergejem Rjahovskim, “najbrutalnija totalitarna neopentekostna sekta okultnog tipa, prepoznata u cijelom svijetu kao posebno opasna i destruktivna”. Jedan od podnositelja zahtjeva u slučaju Shestakova je g. Lavrenov, "biskup" "crkve" "Svjetlo svijeta", koja je dio ROSHVE-a... Osim predavanja o sektologiji, Svetlana Yuryevna, prije odlaska na rodiljni dopust, vodila razgovore u samostanu Presvetog Trojstva sa žrtvama okultizma i sekti. Došli su i bivši neopentekostalci. Stoga Svetlana Jurjevna zna što rade ljudima u takvim organizacijama ne samo iz Dvorkinovih udžbenika.

Zbog otkrića Lavrenova, koji je ponosan što članovi njegove sekte "jedu" židovsku macu, Svetlana Jurjevna je bila prisiljena spomenuti četvrto mjesto. Mora se naglasiti da je Svetlana Yuryevna spomenula matzo upravo zbog činjenice da ga je koristila sekta koja sebe naziva “kršćanskom” kako bi otkrila antikršćansku unutrašnjost te sekte. Kršćani ne mogu koristiti takve odvratne antikršćanske atribute u bogoslužju, kao što, na primjer, domoljubne organizacije ne mogu i ne smiju koristiti svastiku - značajno drevni simbol, također se koristi u kršćanstvu, jer povijesno se povezuje s Hitlerovim fašizmom. Svetlana Jurjevna nije nastojala diskreditirati judaizam pod svaku cijenu, već je pokušala razotkriti pseudokršćansku ili antikršćansku bit sekte, oslanjajući se na Svetu predaju Crkve.

Prema dogmatskoj teologiji, sveta je predaja utjelovljena “u djelima ekumenskih i mjesnih sabora, u životima i djelima svetih otaca, u kanonskim dekretima, u liturgijskom stvaralaštvu, u ikonografiji i pobožnim običajima”. Obrazloženje Sveta tradicija i učenja pravoslavna crkva u publici, koja se okupila kako bi saznala, ono što Crkva naučava ne može se smatrati “poticanjem međuvjerske mržnje”. U protivnom će cijela Pravoslavna Crkva, Biblija i Sveti Oci morati biti optuženi za “raspirivanje međuvjerske mržnje”. U Otkrivenju Ivana Bogoslova Gospod se obraća anđelu Smirnske Crkve riječima: „Znam tvoja djela, i žalost, i siromaštvo (ali ti si bogat), i klevetu onih koji za sebe govore da oni jesu Židovi, ali nisu, nego zajednica sotonska. Nemojte se bojati ničega što ćete morati pretrpjeti. Evo, đavao će vas baciti između vas u tamnicu da vas iskuša i imat ćete nevolju deset dana. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti krunu života.” (Otkrivenje 2:9,10) U pravoslavnim pjesmama koje se pjevaju u svim aktivnim pravoslavne crkve tri dana prije Uskrsa na Veliki petak (dan kada je Krist razapet, izdan od strane Židova), Židove se naziva "zlima", "bogoubojicama" itd. Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih svetih otaca pravoslavlja Crkve, Ivan Zlatousti je o Židovima napisao: “Nema ništa jadnije od Židova” ili “Zato posebno mrzim sinagogu i gnušam se nad njom, jer, imajući proroke, (Židovi) ne vjeruju prorocima, čitajući Pismo. , ne prihvaćaju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izrazito zli." Ukupno Ivan Zlatousti ima 8 opširnih riječi protiv Židova. Podsjetit ću da se ovaj svetac štuje kao najveći propovjednik, stup-organizator Crkve, njezin ekumenski učitelj .U svim pravoslavnim crkvama najčešće se služi liturgija (služba) koju je sastavio Ivan Zlatousti, njegovo ime se svećenik sjeća pri svakom otpustu (na samom kraju službe). Osim toga, možete citirati život sv. svetog malog mučenika Gavrila Zabludovskog iz Enciklopedije pravoslavne svetosti, objavljene s blagoslovom Njegova Svetost Patrijarh Moskva i sve Rus Aleksij II.: “Bjeloruskog seljačkog dječaka po imenu Gabrijel oteo je židovski stanar kako bi... mijesio židovsku macu od njegove nevine krvi.” Općenito, u vezi s ritualnim ubojstvima, postoji mnogo dokumentarni i neosporni dokazi takvih zločina, uključujući one koje su utvrdili predrevolucionarni sudovi. Više od stotinu slučajeva navedeno je u autorovoj poznatoj studiji " Objašnjavajući rječnikživi velikoruski jezik”, ne samo lingvist, već i specijalist u području medicine, akademik V.I. Dalia. Činjenicu o ritualnom ubojstvu Andreja Juščinskog utvrdila je porota u poznatom slučaju Beilis, iako je sam Beilis oslobođen zbog nedovoljnih dokaza protiv njega osobno (glasovanje porote jednako podijeljeno).

Biblija, djela sv. Ivan Zlatousti i životi svetaca nisu na Saveznoj listi ekstremističkih materijala. Ti se izvori mogu citirati i koristiti u predavanjima. U ovom slučaju, ovi šokantni ignorantski citati navedeni su kako bi se pokazala apsurdnost suđenja pravoslavnom predavaču: ono što je izazvalo ogorčenje revnitelja selektivne tolerancije zapravo je sadržano u nauku Crkve. U 2005., Cheryomushkinsky Interdistrict Tužiteljstvo u Moskvi donijelo je odluku o odbijanju pokretanja kaznenog postupka u vezi s objavljivanjem knjiga M.V. Nazarov “Misterij Rusije” i “Živjeti bez straha od Židova!” budući da se “autor drži samo pravoslavnog kršćanskog učenja – priznate svjetske duhovne i moralne tradicije.” Isti zaključak očit je i u slučaju Svetlane Jurjevne.

Naravno, u Svetom pismu i proročanstvima svetaca postoje druge riječi o Židovima - o njihovom pokajanju i spasenju u novije vrijeme, o tome da mi, bivši pogani "nakalemljeni divljom maslinom", ne treba se uzdići iznad “prirodnih grana”. „Jer ako Bog nije poštedio prirodne grane, vidi hoće li i tebe poštedjeti“ (Rimljanima 11,21). Doista, rusko mnoštvo, oduševljeno čestitajući jedni drugima na nasilnom "odricanju" od Pomazanika Božjeg ili brutalnom ubojstvu oklevetanog sibirskog seljaka, ili rugajući se tijelu velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, razbježalo se po trgu dok je njegova žena skupljala komade tijelo njenog voljenog muža ovdje, a stotinu godina kasnije veličanje ubojica i terorista u dječjim udžbenicima, organiziranje smiješnih " vjerske procesije"i diskoteke u oskrnavljenim crkvama, vrlo je sličan gomili Židova koji izdaju Krista i viču Pilatu: "Njegova krv na nas i našu djecu!" (Matej 27,25).

Doduše, materijal se može birati pristrano, ali te pristranosti nije bilo u predavanju Svetlane Jurjevne, kako kažu gotovo svi stvarni slušatelji predavanja, s izuzetkom poslanih provokatora. Čak i zalijepljena audio snimka u cijelosti ostavlja potpuno drugačiji dojam u odnosu na “transkripte”.

“...Voljeti čovjeka, bilo koga: katolika, nekatolika, muslimana, ateista – to je kršćanska zadaća. Ne sudite hoće li se spasiti ili ne, morate to dobro shvatiti. Ne znamo."

“...Što se dalje kaže (Teodozije Pečerski – autor), u odnosu na osobu: “Čini milostinju ne samo svojima po vjeri, nego i tuđinima. Vidiš li koga golog, ili gladnog, ili u nevolji, bio Židov, ili Turčin, ili Latin, budi prema svakome milostiv, izbavi ga iz nevolje kako znaš, pa nećeš biti lišen nagrade od Bog, jer sam Bog izlijeva svoju milostinju ne samo za kršćane, nego i za nevjernike.”

“...Prvo, ovo nije pitanje nacionalnosti. Ovako treba to ispravno reći s ljubavlju prema čovjeku... oni (muslimani – autor) žive istinski pobožno u mnogo čemu: odgajaju djecu, ne bluduju, ne abortiraju... može se puno naučiti. od njih: način na koji poštuju zapovijed poštovanja roditelja, poštovanje prema starijima... svaka nacionalnost ima tako nevjerojatne kvalitete, neke divne strane, sklonosti, darove,
Odgovor:...tradicije...
Odgovor:...Bog dao...
Odgovor: ... svaka nacija ima tradiciju ..."
“Moramo paziti na svoj jezik u tom pogledu i percepciji, i voljeti sve, jer svi su... nitko nije došao od đavla, svi su došli od Boga. Kako Gospodin vodi nije naša stvar..."
Sve ovo je i predavanje Svetlane Jurjevne...

Jednom poznatom teologu, koji i sam često trpi montaže i provokacije i zbog toga se žali, koji je zapravo djelovao kao ekspert na strani tužiteljstva, optužujući Svetlanu Jurjevnu za “teologiju mržnje”, autor članka već je odgovorio objavama na internetu: “Teologija mržnje” je dobivena iz nekoliko zalijepljenih citata napravljenih u 4 sata. Oprostite, jednostavno ćete natjerati, primjerice, učiniti nešto slično nekim svojim predavanjima. Ali neću ovo poslati tužiteljstvu, neću čak ni staviti na forum - inače će se budisti odjednom uvrijediti..."

Pa kako da se strpimo i slušamo 3 sata - brzi smo na kažnjavanje - odmah ćemo to osuditi u tri rečenice kako prepričavaju sektaši. A sveti oci nisu htjeli ni poslušati, kad bi nešto loše javili o svome bratu, nisu ni shvatili je li to istina ili ne - jednostavno su zatvorili uši... ali ono što su nam sveti oci rekli “obrazovani ljudi 21. stoljeća” su poput školjki na dnu broda.

Dakle, zašto se sudi Svetlana Yuryevna? Htio bih također pitati tko zapravo potiče međuvjerski razdor: Svetlana Jurijevna, koja je tijekom teološkog predavanja o vjeronauci naravno spomenula proturječja u vjerovanjima raznih vjera unutarkonfesionalnoj pravoslavnoj publici od 35-40 ljudi, ili oni koji već više od godinu dana medijski preuveličavaju ta proturječja, guštajući u najoštrijim frazama, ubacujući provokativne komentare, koristeći iskrivljene kompilirane materijale, ne prezirući se od otvorenih propagandnih kleveta u stilu crnog političkog PR-a?

Riječ krivovjerje potječe iz starogrčkog - izabrati, izbor, smjer, mišljenje. Sa senzacionalnim predavanjem Svetlane Jurjevne Šestakove, sektaški heretici postupaju otprilike isto kao i sa Svetim pismom: biraju, iskrivljuju, izvlače fraze iz konteksta, sastavljaju po vlastitom nahođenju i iskrivljuju holistički semantički kontekst. Pa nisu stranci. Istovremeno, profesionalno pripremljenu i organiziranu informativnu halabuku, inspiriranu neopentekostalcima u sveruskim, pa i međunarodnim razmjerima, pokupile su ne samo “druge konfesije”, nego još revnije obnovljenci iz pravoslavlja. S jedne strane, to je iznenađujuće: kako se može tako nepromišljeno vjerovati još jednom lukavom projektu sektaša koji hrle u redove “tradicionalnog” pod krinkom protestantizma? Uostalom, heterodoksni, sektaši i ateisti se rugaju vašem bratu (u ovom slučaju sestri) u Kristu (čak i ako ona po vašem mišljenju u nečemu nije u pravu, a vi se s njom ne slažete). Nije li unutarnja stvar riješiti postojeće proturječnosti, donositi presude, ali ih zaštititi od vanjskih? To je vjerojatno ono što rade u svakoj uskoj skupini istomišljenika. S druge strane, gnjev renovatora ne čudi, jer zapravo predavanje nije bilo usmjereno, prije svega, na kritiku “drugih konfesija”, već na sučeljavanje s duhom renovacije u pravoslavnoj sredini. Ponajviše Svetlana Jurjevna nije “kritizirala” ne Židove, katolike ili muslimane (ponekad je čak uzimala muslimane kao primjer), već pravoslavne kršćane ili one koji se samo takvima nazivaju. Predavanje je bilo konfesionalne i svjetonazorske naravi, s ciljem da se kod slušatelja (pravoslavnih, osim onih poslanih s magnetofonima) razvije čvrst stav u vjeri pred prijetećim izazovima tolerancije (na grijeh), globalizacije. i ekumenizam.

U tom kontekstu čula se rečenica "Muhamed je lažni prorok". Svetlana Jurjevna ni na koji način nije pozvala da se o tome viče na trgovima ili unutra obavezna prijaviti OPK lekcija. To je jasno svakome tko je stvarno slušao predavanje, što se posebno ogleda u iskazima svjedoka. Govorila je samo o tome kako treba reagirati ako se od tebe, koji ispovijedaš Krista kao Boga, izravno traži da ga se odrekneš - da šutiš ili lažeš na izravno, čak provokativno pitanje: "Možete li vi, pravoslavni kršćanin, nazvati Muhammed lažni prorok?” . O da, bojimo se poremetiti međuvjerski mir u regiji, bojimo se uvrijediti vjerske osjećaje “druge vjeroispovijesti”, bojimo se pokazati ovom svijetu kao netolerantni opskuranti, bojimo se pasti u nemilost svjetovne vlasti, bojimo se osvete fanatika, ali se ne bojimo Boga. Uostalom, Muhamed je “prorekao” da Isus nije Bog... “Tko god se odreče mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima” (Matej 10:33). Odričemo se ne pred šerijatskim sudom u Otomanskom Carstvu i ne pred sadističkim militantom koji može tjednima mučiti (kao Evgenij Rodionov u Čečeniji), odričemo se na pravoslavnoj konferenciji pred jednim jedinim muslimanom, kojeg je netko marljivo doveo ovdje posebno za ovu provokaciju. pitanje. Taj se incident zapravo dogodio u Tyumenu nekoliko mjeseci prije predavanja Svetlane Yuryevne i objektivno je "izašao na vidjelo" tijekom predavanja.

Danas u Rusiji neke snage pokušavaju postaviti temelje “Drugom vatikanskom saboru – na ruskom”. U nekim europskim zemljama državnim službenicima, nastavnicima i onima koji “rade s ljudima” već je zabranjeno otvoreno se izjašnjavati o vjerskoj pripadnosti, redovito se postavlja pitanje zabrane postavljanja križeva nad vjerskim objektima (što vrijeđa “druge vjere”) . Govoriti o bilo kojoj manjini tonom drugačijim od ponizničkog jednostavno je opasno - bit će otpušteni, izbačeni, anatemizirani ili čak strpani u zatvor.

Sve što se ne uklapa u paradigmu podređenosti Istini Božji mir ovaj preljubnički i grješni je iskorijenjen istinskim sotonskim bijesom. Ali ta zloba je uzaludna, jer je Gospodin rekao svojim vjernicima: “U svijetu ćete imati nevolju; ali ohrabri se: ja sam pobijedio svijet.” (Ivan 16:33)

p.s. Obraćam se svim pravoslavcima, a posebno ocima. Danas se ne sudi samo Svetlani Jurjevnoj. Danas ćemo šutjeti – sutra će nam se, ne samo u učionicama, nego i s propovjedaonica, zabraniti govoriti Istinu, učiti nas toleranciji, “pozitivnoj diskriminaciji” kao u Europi. Sljedeća - promjena u tekstu službi, počevši od pjesama na Veliki petak, dekanonizacije "najodvratnijih" svetaca, a to se neće moći ograničiti na Gabrijela iz Bjalistoka i Genadija iz Novgoroda. A raspela koja vrijeđaju vjerske osjećaje drugih vjera morat će se kasnije sakriti... U međuvremenu, dovoljna je vaša jedna riječ - saborna riječ Crkve - da stavi granicu bezakonju tolerancije.
Sloboda u Kristu nije sloboda griješiti, sloboda je govoriti Istinu, vršiti volju Božju, a ne ugađati ljudima, kao što su činili prvi kršćanski mučenici, novomučenici i ispovjednici dvadesetog stoljeća, kao što je činio o. Danilo. Sysoev, koji je ubijen u crkvi u kojoj je služio Bogu.
Bog nije u sili, nego u Istini.
Šestakov Konstantin Aleksandrovič, voditelj misionarskog odjela Tjumenjskog dekanata

Fusnote:

1. Online magazin “Ruski tjedan”
ili
http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=63 525&type=view

3. “Zakon Božji” Svezak 2. - M.: Izdavačka kuća “Kovcheg”, “Scholia”, 2004. - 432 str.

4. Dvorkin A.L. Studije sekti. Totalitarne sekte. Iskustvo sustavnog istraživanja - N. Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime sv. Knez Aleksandar Nevski, 2002, str. 561−562:

6. Dogmatska teologija. arhimandrit Alipije, arhimandrit Isaija. Lavra Svete Trojice Svetog Sergija. 1997. S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II. str. 31.

7. Cjelokupna zbirka djela svetog Ivana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog u 12 svezaka, Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburška duhovna akademija, 1898. Svezak 1, knjiga 2, str. 645−759.

8. Enciklopedija pravoslavne svetosti: U 2 toma T.1. / Auto-stat. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. - M.: Izdavačka kuća "Niola 21. stoljeće", Izdavačka kuća "Lik Press", 2003. - 400 str. Str. 122.

9. Dal V.I. Bilješka o ritualnim ubojstvima - M.: “Vityaz”, 1995.