Які існують нетрадиційні релігії. Нетрадиційні релігії: поняття та причини виникнення

ЧАСТИНА III Від релігії півмісяця до релігії Хреста Переходи з ісламу в Християнство в IX–X століттях за свідченням арабських хронік Існує думка, згідно з якою іслам вважається «необерненою» релігією, проте вона вірна лише частково. Менш поширена думка про

Олександр Мень Історія релігії. У пошуках шляху, істини та життя. Том 1. Витоки релігії

Олександр Мень Історія релігії. У пошуках шляху, істини та життя. Том 1. Витоки релігії Ти створив нас для Себе і метушиться серце наше доки не заспокоїться в Тобі Августин Світлій пам'яті великого християнського мислителя Володимира Сергійовича Соловйова присвячується ця

Держава та суспільство активно підтримують різні форми соціального служіння релігійних об'єднань. З державного бюджету можуть виділятися кошти на реставрацію, утримання та охорону храмів та інших об'єктів, які є пам'ятками історії та культури. Кожному, хто відвідує пам'ятне місце для росіян - монумент на Поклонній горі в Москві, впадає в око, що тут неподалік один від одного розташовані культові спорудиправославних, іудеїв та мусульман. Це місце поклоніння загиблим за Батьківщину, яких не роз'єднала приналежність до різних релігій.

Складається система державні органи, підрозділів, існує штат співробітників, здійснюють зв'язок з релігійними об'єднаннями. Релігійні діячі запрошуються у різні консультативні поради при федеральних та регіональних органах влади.

У нової Росіївплив релігійних організацій на суспільне життя та політичні процеси зростає. Це зростання проявляється у численних акціях благодійності та милосердя різних конфесій, в об'єднанні зусиль при проведенні правозахисних, миротворчих, екологічних акцій.

Для сталого та стабільного розвитку багатоконфесійної Росії необхідно зберігати міжрелігійний світ. Інакше наша країна опиниться на межі катастрофи. Які «чинники ризику», що загрожують міжрелігійному миру та злагоді?

По-перше, релігійна нетерпимість, якщо вона переростає в антагонізм. Ураховуючи сподівання, потреби, інтереси більш численних і впливових релігійних організацій ніхто не повинен зневажати законні права або ображати релігійні почуття меншості. Роль компетентного консультанта може зіграти Рада по взаємодії з релігійними об'єднаннями за Президента РФ, куди увійшли лідери 11 найавторитетніших релігійних організацій. Співпраця релігійних організацій різних конфесій можлива в різних питаннях: від благодійності та милосердя до спільних екологічних і миротворчих програм.

По-друге, розширення діяльності нетрадиційних конфесій та релігій та виникнення не менш широкої протидії їм, прагнення позбавити нетрадиційні конфесії та релігії доступу до ЗМІ, сфери освіти, можливості займатися благодійною діяльністю.

Так звані нові релігійні рухи (у світі до 140 млн віруючих є їх прихильниками, а в Росії їх кількість за різними оцінками сягає 300-400 тис.) вкрай неоднорідні. Одні зайняті милосердям і благодійністю, витрачаючи велику частину коштів та сил на допомогу ближнім, інші сконцентровані на своїх внутрішньообщинних проблемах та релігійній практиці, ігноруючи життя суспільства та його турботи. А дехто більше схожий на релігійно-філософські вчення чи медично-оздоровчі системи, звівши до мінімуму звичайні форми релігійного життя.

Вчені-релігієзнавці відзначають, що багато нетрадиційних культів є особливим типом релігійних організацій. Вони, зазвичай, відсутні суворо розроблені віровчення, а структура їх нерідко жорстко ієрархічна з авторитарним лідером. Для них типова опозиційність до офіційно визнаних цінностей та церковних ідеалів. Культ у таких громадах поєднується з використанням методів психічного впливу та маніпулювання. Подібна діяльність надає шкідливий, а часом і руйнівний вплив на індивідуальну та суспільну свідомість, веде до порушення соціалізації особистості. Послідовники таких культів кидають роботу, навчання, йдуть із сімей. Прикладом такого культу служить Біле братство Юсмалос, яке проповідувало кінець світу в жовтні 1993 р., віру в нове втілення Христа в Марії Деві Христос (таке ім'я прийняла одна зі творців організації Марина Цвігун).

Деякі релігійні групи та громади явно підпадають під визначення екстремістських.

Політикам, безумовно, доводиться враховувати специфіку різних релігійних організацій, будуючи із нею свої відносини.

ПРАКТИЧНІ ВИСНОВКИ

1 Здійснення принципу свободи совісті надає кожному можливість вибору належності до тієї чи іншої релігійної організації або відмовитися від такої належності. Вам самим вирішувати, чи брати участь у релігійному об'єднанні, організації. Це справа суто особиста та добровільна.

2 Ряд нетрадиційних релігійних культів роблять свою ставку на молодь, яка, з одного боку, шукає собі духовні орієнтири, з другого - схильна до соціального протесту, зокрема й у питаннях віри. Нестача знань про істоту віровчення може легко привести до організації, далеку від істинно релігійних цілей.

3 Вирішуючи собі, перебувати чи перебувати у об'єднанні віруючих, варто пам'ятати у тому, яку небезпеку становлять звані тоталітарні секти. Їх характерні жорсткий контролю над членами разом із войовничо-агресивним вченням. Він і часто використовують методи психологічного впливу на людину, аж ніяк не безпечні для морального та психологічного здоров'я.

ДОКУМЕНТ

З Федерального закону "Про протидію екстремістської діяльності" (від 25 липня 2002 р.).

Стаття 1. Основні поняття

Для цілей цього Закону застосовуються такі основні поняття: екстремістська діяльність (екстремізм):

1) діяльність громадських і релігійних об'єднань, або інших організацій, або засобів масової інформації, або фізичних осіб з планування, організації, підготовки та вчинення дій, спрямованих на:

насильницька зміна основ конституційного ладу та порушення цілісності Російської Федерації;
підрив безпеки Російської Федерації;
захоплення чи присвоєння владних повноважень;
створення незаконних збройних формувань;
провадження терористичної діяльності;
порушення расової, національної або релігійної ворожнечі, а також соціальної ворожнечі, пов'язаної з насильством або закликами до насильства;
приниження національної гідності;
здійснення масових заворушень, хуліганських дій та актів вандалізму за мотивами ідеологічної, політичної, расової, національної чи релігійної ненависті або ворожнечі, а також за мотивами ненависті або ворожнечі щодо будь-якої соціальної групи;
пропаганду винятковості, переваги чи неповноцінності громадян за ознакою їхнього ставлення до релігії, соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної належності.

Стаття 9. Відповідальність громадських та релігійних об'єднань, інших організацій за провадження екстремістської діяльності

У Російській Федерації забороняються створення та діяльність громадських та релігійних об'єднань, інших організацій, цілі чи дії яких спрямовані на здійснення екстремістської діяльності.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ ДО ДОКУМЕНТА

1. Які ознаки дозволяють характеризувати окремі релігійні організації як екстремістські?
2. Вкажіть ознаки, які є найбільш небезпечними для міжконфесійних відносин.
3. Чому держава застосовує до екстремістських організацій жорсткі санкції аж до заборони їхньої діяльності?

ПИТАННЯ ДЛЯ САМОПРОВІРКИ

1. Які релігійні об'єднання можуть діяти в Російській Федерації?
2 Вкажіть обов'язкові ознаки, які повинні мати релігійні об'єднання.
3 Що вам відомо про законодавчі норми щодо створення релігійних об'єднань в органах влади?
4. Які основні проблеми, які стоять перед державою у питаннях взаємовідносин з релігійними організаціями та установами?

ЗАВДАННЯ

1. Проаналізуйте преамбулу до Федерального закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» (текст 1), а також ставлення до закону, подане в «Основах соціальної концепції Російської православної церкви»(Текс т 2), і зробіть необхідні висновки.

1) «Федеральні Збори Російської Федерації, підтверджуючи право кожного на свободу совісті та свободу віросповідання, а також на рівність перед законом незалежно від ставлення до релігії та переконань, ґрунтуючись на тому, що Російська Федерація є світською державою, визнаючи особливу роль православ'я в історії Росії , у становленні її духовності та культури, поважаючи християнство, іслам, буддизм та інші релігії, що становлять невід'ємну частину історичної спадщини народів Росії, вважаючи важливим сприяти досягненню взаємного розуміння, терпимості та поваги у питаннях свободи совісті та свободи віросповідання, приймає цей Федеральний.

2) «Право містить у собі певний мінімум моральних норм, обов'язкових всім членів суспільства. Завдання світського закону не в тому, щоб світ, що лежить у злі, перетворився на Царство Боже, а в тому, щоб він не перетворився на пекло».

2. Підберіть матеріали з періодичного друку, що характеризують діяльність сучасних релігійних організацій за такими напрямками (одним або декількома): господарсько-економічна діяльність, соціально-медична сфера, військово-патріотична діяльність, культурно-просвітницька робота.

3 . Серед підстав для призупинення діяльності релігійного об'єднання Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» 2002 р. називає такі:

«...нанесення встановленого відповідно до закону шкоди моральності, здоров'ю громадян, у тому числі використанням у зв'язку з їхньою релігійною діяльністю наркотичних та психотропних засобів, гіпнозу.. . схилення до самогубства або відмову з релігійних мотивів від надання медичної допомоги особам, які перебувають у небезпечному для життя та здоров'я стані. примус членів та послідовників релігійного об'єднання та інших осіб до відчуження належного їм майна на користь релігійного об'єднання, перешкоджання загрозою заподіяння шкоди життю,
здоров'ю, майну, якщо є небезпека реального її виконання, або застосування насильницького впливу, іншими протиправними діями виходу громадянина з релігійного об'єднання...»

Які права людини порушують ці події? Чи можна характеризувати організації, які допускають зазначені правопорушення як екстремістські? Яку додаткову інформаціюнеобхідно отримати для обґрунтованого рішення щодо зупинення діяльності релігійного об'єднання?

4 . Одним з проявів міжконфесійних протиріч у минулому людства був і релігійні війни. З курсу
історії вам відомо, яких трагічних наслідків він і приводили. Які заходи можуть запобігти небезпеці виникнення збройних сутичок на основі міжконфесійної ворожнечі? Назвіть факти, які, на вашу думку, характеризують розвиток діалогу між різними релігійними організаціями в Росії.

ДУМКИ МУДРИХ

«В особах своїх богів людина малює свій власний
портрет».
Ф. Шіллер (1759-1805), німецький поет та драматург

Суспільствознавство: навч. для учнів 11 кл. загальноосвіт. установ: базовий рівень / Л. Н. Боголюбов, Н. І. Городецька, А. І. Матвєєв та ін; за ред. Л. Н. Боголюбова та ін. – М.: Просвітництво, 2006. – 349 с.

Нетрадиційна релігійність – свіже духовне явище XX століття. Нові духовні об'єднання відомі під різними назвами: "нові релігійні рухи", "релігії Нового століття", "тоталітарні секти", "деструктивні секти", "позаконфесійні релігії" і т.д. Для позначення нетрадиційних релігій широко використовується термін «New Age». В даний час він використовується для збирального позначення всіх релігійних новоутворень, що виникли напередодні наступу нового століття та третього тисячоліття. Назване визначення не є строго понятійним, оскільки не передає специфіки цього феноменуа скоріше носить образний, символічний характер, позначаючи прояви нетрадиційної релігійності в сучасному світі.

Нетрадиційна релігійність - явище досить складне і важко осмислення, оскільки в цьому феномені відображені складні процеси духовно-морального стану сучасного світу. Нові релігійні рухи – це нові конфесії, релігійні групи, течії, у появі яких відбилися процеси модернізації у релігійній сфері. Поява їх пояснюється зміною світоглядних парадигм, кризою традиційних релігій, взаємовпливом різних культурв умовах наростаючої глобалізації нові релігійні рухи виступають результатом релігійної ініціативи окремих особистостей, які, базуючись на певній віросповідній традиції або синкретизмі кількох, створюють нове віровчення, культ, організацію.

Сучасна ситуація породила відчуття безперспективності життя, неможливості встановлення гармонійних взаємин у суспільстві, унаслідок чого створилися сприятливі умови поширення нових релігійних рухів, обіцяють кожному особисте порятунок, безмежні можливості самовдосконалення.

Новим релігійним рухом називається релігійна, етнічна чи духовна група, яка не отримала суспільне визнання як деномінацію чи церкву, - особливо, якщо вона має нетрадиційне віровчення. Сенс, вкладений у слово «нове», змінюється залежно від дослідника, і навіть від держави. Наприклад, у Японії НРД зазвичай називають групи, що виникли після кінця ХІХ століття. З іншого боку, Айлін Баркер використовує прикметник «нове» по відношенню до рухів, що виникли після 2-ї світової війни та нових для тієї чи іншої конкретної культури.

О.Л. Дворкін для позначення нетрадиційних релігійних об'єднань використовує термін «секта». Секта - це закрита релігійна група, що протиставляє себе основною культуроутворюючою релігійній громаді(або основним громадам) країни чи регіону.

Крім того, поява та поширення нових релігійних рухів пов'язана з масовою секуляризацією та глобальними інформаційними обмінами, розколом традиційних релігій, що породжує недовіру та розчарування простих віруючих, які намагаються знайти відповіді на складні питання та втіху поза традиційними релігіями.

У роботах А.Баркер, М.Еліаді та ін. було доведено, що нетрадиційні релігії, аналогічні сучасним, з'явилися досить давно, навіть кілька століть тому. Найбільш ранні з них відомі у Полінезії, у північноамериканських індіанців, в Африці та Малайзії. Це пояснюється зіткненням автохтонної культури, етнічної самосвідомості та традиційного способу життя з колоніальним гнобленням, конфронтацією з місіонерським прозелітизмом.

Перша хвиля нетрадиційних релігій виникає у другій половині ХІХ ст. Блаватської, яка організувала 1875 року у Нью-Йорку разом із полковником Г.С. Олкоттом Теософське суспільство, однією з головних цілей якого було «утворити ядро ​​Всесвітнього Братства без різниці раси, кольору шкіри, статі, касти та віросповідання».

Вперше масова поява нетрадиційних релігій, таких як Сока гаккай, Ріссе косей кай, Рей ю кай і т.д. спостерігалося в Японії після Другої світової війни, де число нових сект досягло декількох сотень. Розгром у війні означав захід синтоїзму як державної ідеології, яка виховувала мілітаризм і націоналізм, культ імператора та «великої Японії». Внаслідок цього виникає релігійний вакуум, який заповнювався саме нетрадиційними релігіями.

Поширення нетрадиційних релігійних рухів у Росії відбувалося частково через імміграцію людей, які принесли із собою свої релігії; частково цьому сприяли зростання та місіонерська діяльність низки нових релігійних рухів. Немає сумніву, що визначальну роль у поширенні пострадянської Росії нетрадиційних релігій зіграли особливі обставини. Різкі та глибокі соціокультурні зміни кінця 1980-х – початку 1990-х років, які значно посилили тенденції зростання релігійних настроїв, що спостерігалися ще у роки застою. Усе це підтвердило певну закономірність: поглиблення кризових явищ у суспільстві завжди супроводжується посиленням релігійних пошуків.

Говорячи про умови та причини поширення нетрадиційних релігій у сучасній Росії, Є.Г. Балагушкін вважає, що не можна не торкнутися двох ілюзій, властивих радянській ідеології і тих, хто наклав певний відбиток на релігійні пошуки в пострадянський період. Одна з цих ілюзій полягала в уявленні про швидку побудову комуністичного суспільства, яке повністю звільниться від «релігійних забобонів» і стане атеїстичним. Ця просвітницька ілюзія багато в чому ґрунтувалася на змісті та культурно-історичному значенні релігії до ідеології експлуататорського ладу.

Інша ілюзія радянської ідеології полягала у її власній ідентифікації з «науковим» атеїзмом. Незважаючи на те, що Ленін піддав нищівній критиці богошукальні настрої, офіційна ідеологія радянського ладу являла собою за своїм змістом та орієнтаціями різновид світської релігії. Її зміст зовні виглядав секулярним, а по суті був псевдорелігійним, з певною догматикою, «святими», ритуалами та ін.

Таким чином, сама комуністична ідеологія в тому вигляді, в якому вона отримала своє офіційне догматичне вираження за радянської влади, через специфічні особливості певною мірою створювала передумови до релігійних шукань. Вони, повною мірою, почали реалізуватися в умовах кризи радянського ладу, що вибухнула, і розчарування людей у ​​можливості досягнення, обіцяного офіційною ідеологією, загального земного щастя. Ті, хто не міг примиритися з неспроможністю цієї світської утопії, звернувся за втіхою до нетрадиційних релігій, які пропагували свої власні соціальні утопії, що спираються на підтримку надприродного природного або потойбічного початку.

Основний мотив звернення до нетрадиційних релігій полягає в тому, що людину не задовольняють відповіді та рішення, що даються офіційною ідеологією, чи то світською, чи церковною. Прихильники нетрадиційних релігій сподіваються, що запропоновані утопічні програми сакрального вдосконалення людини та суспільства призведуть до чудодійного вирішення всіх труднощів. сучасної цивілізаціїі, насамперед, негайно допоможуть їм особисто.

Друга хвиля нетрадиційних релігій, що змусила заговорити про себе в усьому світі, охопила США та Західну Європу наприкінці 1960-х – 1970-х років. Наприкінці XX ст. розпад атеїстичного радянського світогляду породив різні нетрадиційні культи нашій країні. Поєднати їх можна одним поняттям – New Age.

New Age (англ. New Age, буквально «нова ера») - загальна назва сукупності різних містичних течій та рухів, в основному окультного, езотеричного та синкретичного характеру, що сформувалися у XX столітті. Також цей рух називають «Новою Ерою», «Ерою Водолія» та «Новим Віком». Досяг воно найбільшого розквіту в 1970-і роки.

Назва руху безпосередньо пов'язана з його орієнтацією на нову астрономічну епоху - «Еру Водолія», яка триватиме приблизно 2500 років і почнеться з XXII-го століття і, на думку послідовників New Age, буде ознаменована грандіозним стрибком у духовному розвитку людства.

New Age відмінно від традиційних релігійних рухів тим, що воно не представлено певним духовним вченням або релігійним поглядам (сектою, громадою, традицією, школою), а включає безліч різноманітних окультних, езотеричних і метафізичних навчань.

Зародження руху пов'язані з багатьма обставинами, у тому числі найбільше значення мало підвищення рівня базисної грамотності, розвиток засобів зв'язку, масової інформації та друкарства, якими і проникають нові ідеї та віяння. Отже, відбувалося часткове відкриття західних читачів раніше малодоступних східних навчань. У 1960-х роках відбувався розвиток вільнодумства, внаслідок чого падав авторитет традиційних релігійних вірувань, що також давало можливість розповсюдження нових ідей.

Хоча погляди різних ньюейджевських груп мають велику різноманітність, можна виділити чимало найбільш характерних положень, що використовуються найчастіше. По-перше, це спільна віра в Любов та Єдність всього сущого. Це має на увазі також і єдність усіх релігій і вчень, тобто всі релігії і духовні вчення у своїй суті стверджують одну і ту ж істину, тобто, багато шляхів ведуть до того самого духовного просвітління. Ця теза нерідко приводить в ньюейджевской літературі до суміші дуже багатьох часом вчень, що значно різняться між собою.

Віра у минулі народження та переселення душ у вигляді безпосереднього переходу свідомості від народження до народження, у кармічну причинність та взаємозв'язок долі з подіями минулих життів, уявлення про обмеженість розуму та розуму, та наявність «вищого я» явно запозичене представниками New Age у індуїзму.

Переконання у існуванні складної духовної ієрархії та можливості підніматися на вищі щаблі для всіх людей – дуже приваблива відмінна риса New Age, оскільки за умов соціальної нерівності сучасні люди прагнуть розірвати рамки відмінностей. Віра у надприродні та трансперсональні сутності, ангелів, демонів, прибульців, духів, небесних вчителів – своєрідний «мікс» традиційних релігій в одній суперрелігії. Уявлення про єдність науки, езотерики, метафізики та релігії – важливий аспект сучасного New Age, оскільки у зв'язку з розвитком науки і техніки людина не хоче сприймати на віру подану інформацію, йому важливо підкріплення її науковими даними. Прагнення науковості відрізняє New Age від традиційних релігійних вірувань.

До характерних ознак New Age слід віднести і прагнення отримання комерційного прибутку як шляхом реалізації «спіритуального товару» (продаж релігійної літератури, аудіо- та відеопродукції, проведення платних семінарів та навчальних курсів), так і іншими способами («добровільно-примусові» пожертвування, жебрацтво на користь організації, безоплатну працю прозелітів). Вкладення зібраних таким чином коштів у підприємницьку діяльність створює необхідні умовидля посилення впливу лідерів квазірелігійних об'єднань у бізнесі та політиці.

Традиційні релігії, зокрема різні гілки християнства, ставляться різко негативно до New Age і вважають, що адепти цього руху наражаються на велику небезпеку духовного самообману. Православ'я, наприклад, не мислиться без чітко виражених догматів, без правильно оформленого богослужіння, без кодексу моральних законівта традицій. Сучасні нетрадиційні об'єднання постійно змінюються, набувають нових і нових видів, можна сказати, що традиції – ворог нетрадиційних об'єднань.

У New Age Бога представляють у монотеїстичній традиції як якусь безособову силу, розлиту в природі. Частина течій проголошує тотожність Бога і людини, частина передбачає еволюційне перетворення людини на Бога. Усі положення про космогонію людської душі запозичені у східних релігій, переважно у буддизму та індуїзму. Існуючий світ визнається ілюзорним. Ньюейджери вважають, що Всесвіт існував вічно і тільки проходить у своєму розвитку цикли, що повторюються. У XI столітті вона входить до нову еру-еруВодолія, що характеризується для людства відкриттям незвичайних перспектив. New Age визнає існування високорозвинених позаземних цивілізацій, що впливають на розвиток людства. Людська душавизнається здатною до реінкарнації, кінцевою метою якої є єднання з Богом. Уявлення про позаземне життя існує в загальних рисах і збігається з уявленням про буддистську нірвану, а існування пекла заперечується. Великою популярністю користується магія, окультизм та окультні дисципліни – астрологія, нумерологія, хіромантія. Характерні спроби використання методів східної медицини та вегетаріанство. На наш погляд, це пов'язано з модою на різні східні течії (Фен-Шуй та ін.), а також з модою на вегетаріанство, дієти та ін.

Одним із елементів сучасного New Age можна назвати неоязичництво. Неоязичництво - новий напрямок духовно-релігійних шукань; відродження дохристиянських форм світогляду як основи гармонійної взаємодії з природою та суспільством.

Термін неоязичництво вживається в основному богословами традиційних світових релігій і вченими, самі послідовники цієї течії ставляться до терміну «неоязичництво» скептично, вважають за краще говорити про «Рідновір'я», «Традицію», « сучасному язичництві», тим самим підкреслюючи їхній зв'язок із минулим, з традиціями, заперечуючи елементи сучасності.

У Росії набув поширення, в тому числі і тип неоязичництва, заснований на інтересі до давніх, дохристиянських слов'янських вірувань - рідновірства. Ця течія не має єдиної організаційної структури і поділяється на безліч організацій, погляди яких суттєво різняться. Наприклад, одні групи рідновірів загалом аполітичні, інші стоять на ультраправих позиціях, проголошують обраність слов'ян. Один із напрямків рідновірства - інґліїзм та ще кілька невеликих рідновірських організацій були визнані екстремістськими, їхня діяльність на території Російської Федерації заборонена. Наприклад, Релігійна група Краснодарська Православна Слов'янська громада «ВЕК РА» (Ведичної Культури Російських Аріїв) Скіфської Весі Росії заборонена рішенням Краснодарського крайового суду від 05.10.2006 про заборону діяльності; Місцева релігійна організаціяАсгардська Слов'янська Община Духовного Управління Асгардської Весі Біловоддя Давньоруської Інгліїстичної церкви Православних Старовірів-Інглінгів заборонена рішенням Омського обласного суду від 30.04.2004 про ліквідацію; Місцева релігійна організація Слов'янська громада Капища Веди Перуна Духовного Управління Асгардської Весі Біловоддя Давньоруської Інгліїстичної церкви Православних Старовірів-Інглінгів заборонена рішенням Омського обласного суду від 30.04.2004 про ліквідацію. Ми погоджуємося з думкою Є.Г. Балагушкіна у тому, що ідеї націоналізму є головними ідеями серед представників слов'янського неоязичництва.

Є.Г. Балагушкін вважає, що язичництво покликане відстояти, посилити і затвердити культурно-історичну ідентичність відповідних етносів, що згасає. Ці цілі переслідують, з одного боку, деякі напрями російського націоналізму, які звернулися до релігії древніх слов'ян для санкціонування своїх ідейно-політичних устремлінь, з іншого боку, націоналістичні лідери малих етносів, які вирішили шляхом відродження язичницьких вірувань, що існували в них, обґрунтовувати і відстоювати ідею своєї державної самостійності. При цьому йдеться не просто про відродження архаїчних вірувань, а про рішення за їх допомогою сучасних завдань: здобуття культурно-історичної ідентичності та соціально-політичної незалежності У такому разі йдеться не так про відродження традиційного в минулому цих народів язичництва, пам'ять про яке місцями все ще зберігається на побутовому рівні, а про пропаганду неоязичництва,покликаного вирішити сучасні проблемисуспільства та особистості. У 1994 - 1995 роках. відбувається справжній вибух слов'янського язичництва - громади оголошуються відразу у багатьох містах по всій країні. У їхній ідеології виявляються дві в принципі незв'язані теми - екологізм та етнічна перевага.

Язичництво не зникло у країнах сильного впливу світових релігій. Воно продовжує існувати у кілька видозмінених форм. Наприклад, святкування різних язичницьких свят (таких, як масниця). Це яскравий приклад феномена двовірства. Відродженню язичницької віри сприяє наступне: у пострадянській Росії активно проявляється інтерес суспільства до езотеричних культів, магії, чаклунства. У зв'язку зі свободою друку з'являється велика кількість видань із назвами « Слов'янська міфологія» та подібним. Найчастіше відродження слов'янського язичництва не будувалося на справжньому знанні, наукових реконструкціях. Зазвичай неоязичники спираються на підробки типу «Велесової книги», чи сумнівні праці деяких учених. Язичники обирають собі імена (Селідор, Доброслав і Т.Д.), що звучать по-старому, одягають сорочки з слов'янськими символами, на курганах виконують пісні та екзотеричні обряди .

Серед релігійних груп, що представляють слов'янське неоязичництво, слід назвати такі, як суспільство охорони природи «Стріли Ярили» під керівництвом Добровольського, Давньоруська Церква Православних Старовірів-Інглінгів, засноване на шануванні роду, Союз слов'янських громад слов'янської рідної віри, , сповідування та поширення дохристиянської вірислов'ян, Коло язичницької традиції, основною ідеєю якого є державне визнання традиційних язичницьких вірувань відповідно до їх самовизначення, а також захист прав язичників та їх об'єднань та ін.

О.В. Асєєв розбиває умовно неоязичницькі організації на 5 груп:

1. Ті, що дотримуються слов'янської традиції;

2. Кельтських та індуїстичних божеств, що включають до свого пантеону;

3. Полісинкретичні;

4. «Очищувально-оздоровчі»

5. «Екологічні»

А.В. Гайдуков же пропонує дещо іншу організацію, за діяльністю:

Ведичні громади, які мають чітко оформлений ритуал і займаються цілительською діяльністю (громада поморів-вовків «Схорони їжак словен»)

Общини, діяльність яких спрямована на гармонійне існування з природою, що мають оздоровчий релігійний характер (громада екології свідомості Кріна»)

Громади, діяльність яких спрямована на відродження давньослов'янських ратоборств та реконструкцію військового мистецтва («Колом'янська Ведична Община»)

Общини, духовні спілки та суспільства, що виводять розуміння язичницьких божеств на сучасний рівень філософсько-езотеричних знань, що застосовують у своїй практиці різні психотехніки (духовна спілка «Тезарус»)

Організації навколомовного штибу, що використовують язичницьку тематику у своїй діяльності, займаються реконструкцією слов'янського побуту та військових традицій.

В.В Кобець пропонує виділити 3 основні підходи до вивчення феномена неоязичництва: конфесійний (церковний), тобто представлений працями богословів та церковних діячів; негативістський-метод, що розглядає неоязичницькі організації як тоталітарні, деструктивні секты, що загрожують безпеці суспільства і об'єктивно науковий, представлений працями вчених, які розглядають неоязичництво з позиції неупередженого ставлення до його конфесійних особливостей.

Для розуміння релігії необхідно знати, як її представникам бачиться світ загалом і навколишній простір. Для неоязичників характерний поділ навколишнього простору на профанний (мирський, людський) і сакральний (божественний). Такий поділ пов'язаний з поданням про здобуття місця божественної силита поруч ритуальних дій. Уявлення про священному просторіусвідомлено авторами керівних документів неоязичників і покликане служити основою для молитовного спілкування з богами і між собою: «Обряд…твориться у священному просторі, і доки ми не усвідомлюємо тієї священності не може розпочатись і обряд…Освячення місця – акт найважливіший, їм світ твориться. Капище старе і намолене – вже святе».

Образ світової гори або світового дерева символізує в міфологіях традиційних суспільств зв'язок світу богів, світу людей і підземного світу, що встановлюється в освітленому просторі. Він присутній і в неоязичницькому ритуалі. Зв'язок між гірським і божественним світом здійснюється за допомогою, що спалюється на священному вогніжертви. Це властиво представникам та традиційним товариствам.

Християнство сприймається рідновірами як штучно насаджена російськими князями і заохочувана досі державою релігія; наполегливе нав'язування християнства народам Росії пояснюється прагненням політичних еліт до сакралізації власної влади.

Таким чином, можна зробити висновок, що основними причинами появи в сучасності нетрадиційних релігій є такі явища, як релігійний вакуум, створений різними політичними потрясіннями, зміною влади, зміною світоглядних парадигм, кризою традиційних релігій, взаємовпливом різних культур в умовах глобалізації. Ще одним чимало важливим фактором є релігійна безграмотність суспільства, яка наражає людину на небезпеку потрапити в деструктивну секту. Засоби масової інформації також є своєрідними "переносниками" інформації про різні "модні" езотеричні течії. Основний мотив звернення до нетрадиційних релігій полягає в тому, що людину не задовольняють відповіді та рішення, що даються офіційною ідеологією, чи то світською, чи церковною. Прихильники нетрадиційних релігій сподіваються, що запропоновані утопічні програми сакрального вдосконалення людини і суспільства призведуть до чудодійного вирішення всіх труднощів сучасної цивілізації і, насамперед, негайно допоможуть їм особисто.

1.2 Нетрадиційні релігійні рухи: варіанти класифікацій. НРД на Аркаїмі

У сучасному релігієзнавстві немає чітко розробленої типології нетрадиційних релігій, хоч і запропоновано класифікації, що враховують особливості віровчення, обрядовості, організаційних форм. Розглядаються, передусім, зовнішні прояви, а чи не їх внутрішня організація. На думку, це пов'язані з великою кількістю, про неокультів, зі своїми постійним розвитком і зміною.

У цих класифікаціях виділяється неохристиянство, неоязичництво, неорієнталізм, лікарські, психотерапевтичні культи, езотеричні вчення, неомістицизм. Таке угруповання допомагає систематизувати різноманіття рухів, але все ж таки не дає уявлення про вплив течії на особистість і суспільство, про його соціальну роль.

І Я. Кантеров пропонує наступні класифікації нетрадиційної релігійності. За змістом віровчальних доктрин нові нетрадиційні релігії можуть бути віднесені до наступних напрямів:
1. Неохристиянські течії. Це групи харизматичного спрямування. Лідери цих груп заявляють про "нове прочитання" християнства, отримане ними в результаті одкровення.
2. Неорієнталістські об'єднання. Об'єднання такого типу ведуть свій родовід зі Сходу, модернізуючи різні варіанти індуїзму, буддизму. Так званий "європейський варіант" східної мудрості.
3. Синкретичні та універсалістські рухи. Одні з цих рухів закликають до об'єднання всіх церков та всього людства, інші претендують на відкриття таємниць та прихованих можливостей людської психіки.
4. Окультно-містичні навчання та школиNew Age. Вони представлені значним конгломератом найрізноманітніших груп, доктрини віровчення яких не мають жорстких формулювань і обов'язкових ритуалів. Послідовники руху «Нового століття» поділяють уявлення східних релігій про безособовість Бога, божественність людини.

5. Неоязичництво. До нових релігійних рухів цього типу належать групи, які виступають за відродження дохристиянських вірувань як основи гармонійної взаємодії з природою та суспільством..

У відношенні до мирських порядків нові релігійні рухи поділяються на три типи: миротерпимі, мироотвергающие і мироісцеляючі (мироправляючі). Миротерпиві рухи достатньою мірою задоволені існуючим світом або байдужі до нього.

Як центральний мотив віровчення світовідкидної спрямованості виступає дуалістична доктрина, згідно з якою у світі існують і борються дві сили– світла та темна, добра та зла. Для рухів такого типу характерні «есхатологічна лихоманка» - постійна актуалізація біблійної розповіді про події, що передують настанню кінця світу. Нові релігійні рухи з мировиправним (миролікуючим) типом ставлення до земних реалій в цілому і конкретним порядкам окремо зазвичай акцентують увагу на усуненні різних проявів насильства, егоїзму, користолюбства. Пропонуються методики підвищення інтелектуальних здібностей та ін.

Можна навести приклад також і класифікацію Є.Г. Балагушкіна, який основою бере соціально – культурну орієнтацію (функціонування організації у суспільстві):

1. Нові релігійні рухи. Їх характерні конфлікти із суспільством і короткостроковість:

· Оновленські релігії. Вони не просто пропонують нове осмислення соціальних проблем, але претендують на невідкладний і радикальний їх дозвіл. Основною метою вони бачать оновлення світу та людини. Також для них властива фетишизація певних умов та факторів реальної дійсності, починаючи від фізичного здоров'я та духовного розвиткуіндивіда та кінчаючи подоланням кризових явищ сучасної економіки та пороків владних структур суспільства. Сюди відносяться найпоширеніші аскетичні та психосоматичні культи, техніки інтелектуального розвитку. Подібні культи зазвичай сакралізують дійсність: або надія на сакральний спосіб життя, або надія божественного рятівника.

Орієнтовані дані культи на гармонію та удосконалення людських якостей. Для досягнення цілей зазвичай використовуються психічні, психосоматичні практики, релігійні та напіврелігійні техніки. Люди прагнуть підвищити свій «людський потенціал», досягти гармонійних відносин із оточуючими та гарантувати собі життєвий успіх.

Подібним культам властивий соціально-антропологічний перфекціонізм, який характеризується двома підтипами: фетишистським та окультним, залежно від того, який сенс і значення приписуються сакральним засобам удосконалення людини та її способу життя. У першому підтипі фетишизуються самі засоби на людини і окремі форми її поведінки. Другий пов'язаний з уявленням про прояв окультних сил у ритуальній практиці.

· Опозиційні релігії. Характеризуються відчуженим ставленням до світу, протиборством з ним, або прагненням підкорити його протилежним сакральним пріоритетам, відмовившись від богошанування та встановивши культ диявола.

Представники опозиційних культів переосмислюють феномен релігійності, що склався в попередні епохи. Вони існують певні позиції взаємодії зі світом: хід від світу, відчуження. Мета – вигадати інший світ і жити за законами цього іншого світу; спроба протистояти негативному впливу існуючого світуза допомогою магії та чаклунства; підтримка певних сакральних суб'єктів, пов'язана з вірою у релігійні та нерелігійні традиції; зміна сакральних орієнтацій; встановлення протилежних сакральних авторитетів.

· Альтернативні релігії. Як правило, вони не допускають жодного компромісу з сучасним світом, рішуче відмовляються від існуючої соціальної реальності та від офіційних церков, які підтримують її своїм авторитетом, войовничо налаштовані. Адепти зазвичай відмовляються від існуючої реальності, виступають проти реформаторства, за все змінити. Будь-які програми вдосконалення господарсько-економічних та політичних відносин у суспільстві, розвитку міжнародного співробітництва відкидаються як безглузді та безрезультатні. Вважають, що світ необхідно викорінити, щоб викорінити зло, що виходить зі світу. Шляхи перетворення світу: спіритуальна трансформація Землі; апокаліптичний шлях.

2. Нові релігії:

Усталені системи

Вкорінені в суспільстві

Відбивають потреби певних груп

Виникають, як правило, з протистояння суспільству, стають усталеною релігією.

· Заспокоєні:

Перетворення світу з використанням «світових» м'яких методів

Налагодження контактів колишньої альтернативної релігії та нонконформістської секти з існуючим демократичним устроєм.

· Маргінальна реальність на нових територіях:

Носять опозиційний відтінок

Виникають у одному місці, потім поширюються інші території, в іншу середу.

· Відроджені релігії:

Відроджуються, щоб стати гаслом та знанням

Давні вірування, що відроджуються в сучасній Росії як засіб захисту та осмислення інтересів і настроїв національно-етнічних і громадських об'єднань, що активізувалися. Це язичництво давніх слов'ян, язичницькі вірування приволзьких народностей.

Касаемо Аркаїма, Н.А. Білоліпецька умовно поділяє всіх туристів, які відвідують Аркаїм, на наступні групи. Перша група пов'язана з націоналістичними ідеями. Це насамперед німці, башкири чи слов'яни, які стверджують, що «Аркаїм – батьківщина слов'ян», «Аркаїм – місто на башкирській землі» та ін. Друга група пов'язана безпосередньо з езотерикою. Третю групу вона умовно називає енергетами, тобто. це люди, які шукають в Аркаїмській долині «енергетичні стовпи» та «місця сили». Четверту групу можна назвати неоязичниками.

На Аркаїмі сьогодні представлені усі основні форми язичництва. Особливо яскраво тут проявляється анімізм, віра у духів та інші надприродні істотиприсутні в природі. Уособленням цієї віри є, з одного боку, Вищі силиі Вищий розум, розлиті в усьому степовому просторі, з іншого – «енергетичні стовпи», які локалізуються в конкретних місцях, які після цього стають об'єктами поклоніння.

Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що більшість наявних класифікацій в основі своїй мають зміст віровчальних доктрин, чи ставлення до світу.

У період докорінної перебудови суспільства виникають нові складні завдання. Вони пов'язані як із неможливістю працювати застарілими методами, так і з новими реальностями, проблемами та процесами, що проявилися в сучасних умовах.

Сьогодні у країнах Заходу дуже поширилися звані нові культи чи релігії " Нового століття " . Ці новоутворення у духовному житті західного суспільства на 60-ті роки з'явилися й поширилися США, та був й у Європі. Ця нетрадиційна релігійність небезпідставно може розглядатися як симптоматичний прояв глибоких кризових процесів в ідеології та масовій свідомості людей як несподівані метаморфози, які переживає релігія в сучасну епоху. Певним чином ці культи можна розглядати як єдину ідейно-політичну течію, як продукт сучасного етапу розвитку суспільства, породжений загальними причинами, і тому мають спільні характерні рисита особливості.

На порозі третього тисячоліття нові ознаки відродження релігійного життя опинилися у зверненні до ортодоксального віровчення, відновленні усталених релігійних традицій. Це також пошук нових цінностей духовних орієнтацій за допомогою нових релігій. Часто серед них виявляються еклектичні синкретичні вчення, складають строкату суміш елементів традиційних релігій, а також окультизму, спіритизму, теософії.

З історії релігій добре відомо, що багато течій та напрямів, які протистоять ортодоксальній церкві, - явище не таке вже й рідкісне. їх виникнення – результат глибинних процесів у суспільстві. Слід наголосити: хоча так звані нові релігії в основному були єретичними, всі вони були відносно епізодичним явищем. Виникнення нових релігійних течій, об'єднань й у сучасних релігій.

Саме до таких течій відносяться релігії Нового віку, набули поширення спочатку в США і країнах Західної Європи. Наразі вони є і в Україні. Вже минуло час, коли поширення неокультів викликало жах, паніку здебільшого. Стало ясно, що нетрадиційні релігії входять складовою у суспільно-культурному житті, а тому потребують глибокого вивчення з усіх боків.

Щодо позначення цього явища, то вживають багато термінів: "неорелігії", "неосекти", "неокульти", "нетрадиційні вірування", "псевдорелігії", "неомістицизм", "релігії Нового століття", "за законом-професійного об'єднання", " квазирелігія" і т. п. Всі ці назви виступають як синонімічні. І в літературі з даної тематики ми зустрічаємося з багатьма з них. Однак слід зазначити такий момент: наші вітчизняні релігієзнавці домагаються певного впорядкування термінології, відокремити певні відтінки в ЇЇ вживанні. Це тільки перші кроки, тому вони ще не є загальновизнаними, але залишати їх через це без уваги недоцільно.

Так, наші вчені-дослідники пропонують поняттям "нетрадиційні релігії" позначати ті віровчення, які не є встановленими для нашої культури. До них можна віднести буддизм, іслам і т. д. Що ж до терміна "неокульті" або "нові релігійні вірування“, то його слід застосовувати до тих явищ сакрального життя, які стали надбанням нашої епохи як пошук нових духовних орієнтирів. Нового століття". Їм пропонується позначати саєнтологічні рухи на нові наукові досягнення. Вважається навіть, що їх лише умовно можна віднести до релігійних течій.

Ось такі ідеї розробляються на території власного релігієзнавства. Ми не будемо заглиблюватися у вищезгадані смислові відтінки, а вважати, що будь-який із зазначених раніше термінів означає те релігійне явище, течію, напрямок, рух, об'єднання сформованих у середині XX ст.

Тепер кілька слів про класифікацію неокультів. її використовують для зручності, щоб полегшити орієнтацію серед численних існуючих напрямів. Суть класифікації в тому, що в основу кладуться певні базові уявлення і в залежності від прямування їм виділяють ту чи іншу групу неорелігій. Згідно з цією типологією, на сьогоднішній день відокремлюють сім груп нетрадиційних релігійних вірувань.

1) Неохристиянські рухи на загальнохристиянській основі. До них належать, по-перше, привнесені з-за кордону різні міжнародні християнські місії, секти (Міжнародна християнська місія, Християнська місія "Еммануїл", Армія порятунку, Лівобережна церква Христа, Християнська церква"Калварі Чапел" та ін).

По-друге, цей напрямок становлять відроджені християнські об'єднання українського походження (Союз християнської міжконфесійної злагоди "Лога", Собор євангельських церков).

По-третє, до цієї групи можна приєднати таку проросійську неохристиянську освіту, як церква воскресаючи Богородиці.

2) Релігії орієнталістського спрямування. Вони в основному представлені неоіндуїзм (Суспільство свідомості Крішни, Суспільство Шрі Ауробіндо, Суспільство ведичної культури, Міжнародне суспільство "Всесвітня чиста релігія") і течіями буддисте-небудь толку (дзен-буддизм, буддизм Тибету, Ламаїзм).

3) Езотеорічні об'єднання (Реріхівське суспільство, Асоціація "Живої етики", Теософія Братство Грааля.

4) Неоязичництво (Великий вогонь, Собор Рідної віри, Рідна віра, рун Віра, Ладовірство).

5) Синтетичні неорелігії (Віра Бахаї, Велике Біле братство, Церква уніфікації, Церква єднання).

6) саєнтологічний рух (Діонетика, АСТ1КА, система Порфирія Іванова, Наука розуму, Християнська наука).

7) Сатанізм.

2. Основна причина виникнення неорухів полягає у кризі традиційної релігійності. У XX столітті позиції усталених релігійних течій виявилися значно підірвані насамперед науковим світоглядом. Досягнення НТР висунули масу проблем, передусім соціальних, перед якими офіційна церква зі своїми консервативними уявленнями виявилася безсилою. Досить часто вона сприймається як оплот старого світу.

По-друге, свою роль відіграли розчарування багатьох людей у ​​політичних засобах вирішення гострих соціально-економічних проблем. Часто молоді люди не можуть знайти свого місця в житті. Звідси спроби знайти нові духовні орієнтири. Ними і стають неокульти. Вони відкидають церковний деспотизм, пропонують своїм прихильникам йти богорівному шляхом самоудоско-шення.

У системі Нового віку охоплюється широкий спектр проблем, пов'язаних з тілом, розумом і душею, включаючи зростання значущості проблем харчування, екології тощо. буд. І це дуже актуальним у час.

У нових релігіях молодих людей залучають заклики до самотворчості, порятунок душ саме зараз, а не в потойбіччя. Крім того, неокульти мають у своєму розпорядженні цілий арсенал методів психологічного залучення до своїх сект, уміння створити ейфорію щасливого життя.

По-третє, не можна не враховувати і таку обставину, як наближення третього тисячоліття. Відомо, що саме на таких віхах історії відбувалося пожвавлення містики.

Нетрадиційні релігії мають свої особливості. Найбільш суттєвим для них є те, що вони не обмежені рамками однієї релігії, до певної міри спрямовані на міжрелігійний синтез. Ця уніатська тенденція у суспільному розвиткові дуже стійка для другої половини ХХ століття. Але якщо традиційні релігії вирішують проблему релігійної єдності шляхом екуменічного порозуміння, всіляко оберігаючи свою унікальність і дбаючи про збереження колишнього змісту та форм, то неорелігії спираються на єдиний містичний досвід у злитті з Абсолютом. Неорелігії виділяють головне, загальне, загальне переважають у всіх релігіях, не зупиняючись на відмінностях, роблять ставку те єдине, що поєднує всіх - визнання існування надприродного і зв'язок із нею людини.

Неорелігії здебільшого не цікавлять догматичні докази істинності якоїсь релігійної системи. Вони визнають істинність усіх релігій, існування та місійну роль усіх пророків. Але свого вважають найбільш підходящим для цієї епохи. Неорелігії не вимагають відмовитися чи зруйнувати вже існуючі погляди чи системи. Вони побудовані, зазвичай, не так на принципі негативізму, але в принципі додатковості.

Для неокультів характерне особливе ставлення до засновника релігії. Йому поклоняються, його поважають, вважаючи божим посланцем. Часто створюється навіть певний культ вчителя (гуру), який набуває рис самого божества.

Уявлення про Бога неперсоніфіковані. Він сприймається як Абсолютний розум, як Духовна сутність, як Об'єктивний закон. Компенсувати цю віддаленість та Знеособленість Бога покликані посередники – гуру.

Для неорелігій характерний універсалізм та синтетизм. Вони поєднують у собі елементи як багатьох релігій, а й використовують ідеї, і концепції теософії, антропософії, сучасної філософії, окультизму, астрології. А це означає, що до нових культів входять люди освічені, з високим інтелектуальним рівнем, які здатні ставити перед собою життєві проблеми і шукати на них відповіді.

Неорухи є постійно відкритими для нових ідей та навчань.

Розглянемо кілька конкретних напрямів серед різноманітних та численних релігій Нового віку.

Серед нетрадиційних культів на Заході найпоширенішим і найпотужнішим є братство індуїстської спрямованості "Міжнародне суспільство свідомості Крішни", або Рух Харе Крішна.