Пророк Ісайя роки життя. Пророк ісайя - житіє, чудеса та передбачення

За 600 років до народження Ісуса всі події, що відбувалися з Ним від народження до розп'яття, були описані у книзі пророка Ісаї, що у Старому Завіті.

Життя святого пророка Ісаї наповнене служінням єврейському народу, якому було подаровано обітницю про прихід Месії.

Хто такий Ісая і чим він заслужив дар пророцтва

За 700 років до нової ери, народження Ісуса Христа в царському роді, в сім'ї Амоса з'явився хлопчик Ісая, якого виховували за законами Творця та у страху перед Богом. У книзі самого пророка сказано, що після досягнення зрілості Ісайя одружився з дівчиною, яка мала дар пророцтва, і в них народився син Ясу.

Святий пророк Ісая

За Божим покликанням пророк служив при дворах кількох царів:

Озії;
Ятама;
Ахаза;
Єзекія;
Манасії.

Єврейський народ був створений з Божої милості, і Творець, як люблячий Батько, завжди оберігав його, але і карав. Щоб зупинити безбожні дії юдеїв, Бог посилав до них пророків зі Своїми посланнями, центральним місцем яких була обітниця приходу Месії.

У дні, коли євреї стали на шлях безбожності, Ісая побачив Всевишнього, який сидів на царському прекрасному престолі в тронному залі величного небесного храму в оточенні шестикрилих Серафимів.

Серафими, літаючи на двох крилах, двома прикривали очі, двома закривали ноги, постійно трусили стовпи храму вигукам про те, як святий Господь Саваот.

Богобоязливий пророк знав, що у всіх земних людей нечисті уста і оточення їх нечисте, почуття страху паралізувало його. Після визнання гріховності до Ісаї був посланий Серафим, який тримав кліщами вугілля з вівтаря Бога. Він приклав вугілля до уст грішника і тим самим очистив його за волею Господньою від усіх гріхів.

Раптом пролунав Господній голос, що запитав, кого Богу послати до юдеїв, щоб обернути їх на правдивий шлях, відмовившись від поклоніння ідолам. Зголосився Ісая. Сам Творець пообіцяв простити та помилувати тих, хто прийде до Нього з покаянням. Твердолобих і наполегливих чекає кара Господня і Божа кара.

Творець повідомив пророку, що це покоління юдейського народу буде знищено, але від нього народиться нове плем'я, яке житиме у святості.

На замітку! У своїх пророчих книгах Ісая описав подальшу долю євреїв, їхній полон і визволення, зведення нового Єрусалиму, він пророкує про Місію.

Чудеса, створені знаменитим пророком

Хто має дар творити чудеса, святий Ісая, сповнений присутності Духа Святого, врятував місто від спраги при облозі його ворогами. Пророк молився біля підніжжя Сіону, і на його прохання Господь відкрив земні надра, звідки забило джерело джерельної води. Це джерело назвали Силоам, що означає посланий Всевишнім. Саме водою з цього джерела Ісус наказав вмитися юнакові, народженому сліпим, після чого той прозрів.

Цар Єзекія захворів і дуже боявся померти, Ісая молився за нього перед Богом. Творець за пророковими пророками дарував цареві ще 15 років.

60 років служив Ісая народові та царям, перебуваючи у спілкуванні з Богом. Саме через цього святого юдеї дізналися про прихід Месії, Бога та людини в одному образі. Він називає Ісуса паростком із сухої землі, новим племенем юдейського народу, як про Нього говорив Господь. Спаситель у пророцтвах нічим не виділявся серед людей, часом був зневаженим суспільством.

Пророк Ісая записав пророцтва про прихід Месії

За словами праведника, Вчитель народів, Засновник Царства на землі, наповненого миром і любов'ю, народиться від непорочної Діви, проте буде розіп'ятий за гріхи світу, як вівця мовчки пішов на хрест.

Пророк покроково описав страждання Христа, знущання над ним воїнів і навіть не змарнував історію з поділом одягу.

Важливо! Історики називають пророка євангелістом Старого Завіту, який за шість століть і воскресіння Спасителя написав, що тільки Його ранами ми, теперішнє покоління, можемо зцілитися.

Закінчення земного шляху

Доручивши від Всевишнього послання повернути юдеїв на шлях служіння єдиному Богу, Ісайя безперервно викривав народ в ідолопоклонстві, лицемірстві, фальшивому поклонінні Творцю. Особливо діставалося в його викриття царю Манасії і багатіїв, які для видимості дотримувалися релігійні обряди, які давно втратили свою духовну силу, пригнічували жебраків, сиріт та вдів.

Заклики до покаяння не досягали вух засліплого від гріхів народу.

Розлючений цар Манасія наказав стратити непокірного пророка, розпилявши його навпіл дерев'яною пилкою. Тіло святого Ісая було поховано недалеко від дивом створеного джерела Сілоам. Надалі цар Феодосій Молодший переніс мощі пророка до Константинополя і поклав до церкви св. Лаврентія.

Частку голови пророка нині зберігає і Хілендарський монастир Афона.

Духовне навчальний заклад«Біблійний коледж ХВЄ»

Реферат

ЖИТТЯ ПРОРОКУ ІСАЇЇ

По предмету: Профетизм Старого Завіту

Виконала студентка

3 курсу ВО

Цибуленко Світлана Стефанівна

Викладач:

Калоша Павло Олександрович (М. А.)

Мінськ – 2010

Пророк Ісая, син Амоса, народився в Єрусалимі близько 765 до Р.Х. Ім'я пророка - jeschajehu у перекладі з єврейської означає: спасіння робить Всевишній або спасіння Господнє.

Ісая належав до вищого Московського товариства і мав вільний доступ до царського будинку. Пророка був одружений і мав дітей, а також мав власний дім. Дружину свою він називає пророчицею (Іс. 8.3). Діти його - сини - своїми іменами символічно пророкували про суд Божий, якому мали піддатися Іудейське та Ізраїльське царство (Іс. 7.3; Іс. 10.20; Іс. 8.3,18), тоді як ім'я самого пророка служило символом порятунку, що чекає з обраних.

Ісая будучи 20-ти років від народження був покликаний до свого служіння в рік смерті іудейського царя Озії, який царював з 780 по 740 р. до Р.Х. Служіння пророка посідає період правління чотирьох іудейських царів: Озії (пом. 740 р. до Р.Х.), Йоафама (750-735 рр. до Р.Х.), Ахаза (735-715 рр. до Р.Х.) .) та Єзекії (729-686 рр. до Р.Х.). Він був свідком навали сирійських військ у союзі з єфремлянами (ізраїльтянами) (734-732 рр. до Р.Х. - гл. 7-9); повстання проти ассирійського панування (713-711 рр. до Р.Х. - гл. 10-23); ассірійської навали та облоги Єрусалима (705-701 рр. до Р.Х. - гл. 28-32, 36-39).

З Божою допомогою, цар Озія встиг запровадити добрі порядки у своїй невеликій державі. Благополучне правління призвело до того, що Іудейське царство набуло важливого значення серед інших малоазійських держав, особливо завдяки своїм успіхам у війнах з филистимлянами, арабами та ін народами. Іудейському народу при Озії жилося майже так само добре, як і за Соломона, хоча, втім, Юдею іноді в цей час відвідували і деякі нещастя, на зразок землетрусу (Іс 5.25) і хоча сам цар в Останніми рокамисвого життя був вражений проказою, посланою на нього за те, що він висловив претензії на служіння священика. Наприкінці свого царювання Озія зробив своїм співправителем свого сина Йоафама (4Цар 15.5; 2Пар 26.21).

Йоафам (по 4Цар 15.32-38 і 2Пар 26.23) правив юдейським царством 16 років - 11 років як співправитель свого батька і 4 роки з лишком - самостійно (740-736). Він був людиною благочестивою і щасливою у своїх починаннях, хоча вже при ньому сирійці та єфремляни стали зловмишляти проти Юдеї. Але народ юдейський при Йоафамі своїми відступами від закону Божого став накликати на себе гнів Божий, і пророк Ісая почав сповіщати своїм співгромадянам про їхнє покарання від Бога, що очікує (гл. 6). Очевидно, що зовнішні успіхи, досягнуті Йоафамом, не тільки не сприяли моральному поліпшенню народу, а навпаки, як передбачав ще Мойсей (Втор гл. 32), вселили цьому народу почуття гордості і дали можливість вести безтурботне і розбещене життя.
До цього часу належать промови Ісаї, що містяться в 2, 3, 4 та 5 розділах його книги.

Після Іоафама на престол вступив Ахаз (4Цар 16.1 і 2Пар 28.1), який царював 10 років (736-727). У напрямку він не був схожий на свого батька і ухилявся в ідолопоклонство. За те Господь, за словами письменників 4-ї книги Царств і 2 Паралипоменон, посилав проти нього ворогів, з яких найбільш небезпечними були сирійці та ізраїльтяни, що склали між собою союз, до якого приєдналися також і єдомітяни (4Цар 16.5 і сл., 2Пар 28). та сл.). Дійшло до того, що багато юдеїв, підданих Ахаза, були захоплені ворогами і разом зі своїми дружинами і дітьми переселені в Самарію: тільки пророк Одед переконав ізраїльтян звільнити юдеїв від полону. Крім ідумеїв, сирійців та ізраїльтян, на Юдею за правління Ахаза нападали і филистимляни (2Пар 28.18). При цьому царя Ісая сказано промови, що містяться в 7, 8, 9, 10 (ст. 1-4), 14 (28-32 ст.) і 17 гл. У цих промовах Ісая засуджував політику Ахаза, який звернувся за допомогою проти своїх ворогів до ассирійського царя Феглаффелассара (або Тіглат-Пілезер III). Він передбачав, що ці ассирійці зрештою задумають підкорити собі іудейське царство і що тільки Месія - Еммануїл принизить їхню гордість і зруйнує їхню силу. Торкаючись внутрішнього життяІудейської держави при Ахазі, Ісая викривав у правителях народу відсутність правосуддя, а в народі - розпущеність вдач, що збільшилася.

Єзекія, син Ахаза, (4Цар 18.1 - 4Цар 20.1 і 2Пар 29.1 - 2Пар 32.1), правив державою Юдейською 29 років (від 727 до 698 р. до Р. Х.). Єзекія був дуже благочестивий і богобоязливий государ (4Цар 18.3,5,7) і дбав про відновлення справжнього богослужіння, за уставами Мойсеєвими (4Цар 18.4,22). Хоча спочатку його оточували люди, які мало розуміли сутність теократичного устрою єврейської держави і схиляли царя до укладання союзів з іноземними государями, але потім, під впливом пророка Ісаї, Єзекія утвердився в тій думці, що єдина міцна опора для його держави є Сам Всевишній. Під час нашестя Сеннахиріма на Юдею Єзекія посилає послів до Ісаї за порадою, і пророк втішає царя обіцянкою божественної допомоги. На час Єзекії падають промови Ісаї, що містяться в гол. 22, 28-33, а також розділи 36-39 і, нарешті, можливо, весь другий відділ книги Ісаї (40-66 гл.). Крім того, до цього часу належать пророцтва на іноземні народи в гол. 15, 16, 18-20 і, можливо, в 21 (11-17 ст.) І 23 гол. Наприкінці царювання Єзекії ставляться промови, які у гол. 13, 14, 21 (1-10 ст.), 24-27, 34 та 35 .

Існували й інші народи, які зробили більший вплив на життя юдейської ізраїльської держави за днів Ісаї. У цьому плані першому місці стояв Асур. У дні Озії, царя юдейського, на престол ассирій вступив перший цар нової династії - Фул. Цей цар спустошив Ізраїльське царство. На те ж царство зробив напад при Ахазі могутній цар ассірійський Тиглат-Пілезер III, а в дні Єзекії цар Ассірійський досяг вищого ступеня процвітання і цар Салмонассар остаточно знищив царство Ізраїльське, а його наступник Сеннахірим робив спроби підкорити собі і. Але вже останніми роками Сеннахіріма сила Ассура почала зникати. Асар-Гаддон, щоправда, зумів задушити повстання у Вавилоні і підпорядкував собі та Юдею, відвівши царя її, Манасію, у полон, але дні Ассирійської монархії, очевидно, вже були пораховані, і близько 630 р. Кіоксар Мідійський у союзі з Набополас, взяли столицю Ассирії, Ніневію, а Ассирія після цього стала Мідійської провінцією.

Що стосується іншої великої держави того часу, Єгипту, то євреї здебільшого перебували в союзі з нею і сподівалися на її допомогу, коли починали мріяти про звільнення від підпорядкування Ассирійцям, які здебільшого докучали іудейським царям вимогою з них данини. Єгипет, однак, на той час уже застарів і знесилів. У ті дні Єгипет був послаблюваний внутрішніми усобицями. В епоху діяльності Ісаї змінилося на єгипетському престолі цілих три династії - 23, 24 і 25-а. У своїх війнах з Ассирією через спірні сирійські володіння, єгипетські царі так званої Ефіопської династії (з 725 по 605 р.) спочатку були переможені. Потім могутній єгипетський цар Тиргака завдав сильної поразки Сеннахіриму і відновив велич Єгипту, хоч і ненадовго: наступник Сеннахіріма, Асар-Гаддон, вступив зі своїми військами до Єгипту, а потім незабаром була скинута і Ефіопська династія.

Досить важливу величину в епоху Ісаї було царство Сирійське з його головним містом, Дамаском. Це царство постійно боролося з асирійським царством. Царі ассирійські, особливо Тиглат-Пілезер III, жорстоко карали сирійських государів, які збирали собі союзників у складі підвладних Ассирійській державі малоазійських країн, але у 732-му р. Сирія остаточно була приєднана до Ассирії як провінція. Відомо, потім було й Халдейське царство зі столицею своєю, Вавилоном. Це царство, в епоху Ісаї, було у васальних відносинах до Ассирії та царі Вавилону вважалися лише намісниками ассирійського царя. Однак ці царі постійно намагалися повернути колишню самостійність халдейській державі і піднімали прапор обурення проти ассирійського панування, залучаючи до цього і деяких інших малоазійських царів, напр., іудейського Єзекію, і зрештою таки досягли своєї мети.

Що стосується інших, що входили в зіткнення з євреями за днів Ісаї народів - тирян, филистимлян, маовітян, едомітян та ін., то вони, за своєю слабкістю, не могли завдавати особливо серйозної шкоди євреям, але за те надавали їм і мало допомоги, як союзники проти Ассирії.

Помітити треба ще, що в епоху Ісаї, Іудейське та Ізраїльське царство майже завжди перебували між собою у ворожих відносинах і це, звичайно, не могло не позначитися на сумній долі, яка спочатку спіткала царство Ізраїльське, а потім Іудейське.

Протягом другої половини VIII ст. до Р.Х. пророк викривав лицемірних (1,10-15), жадібних (5,18), що потурали своїм примхам (5,11), цинічних (5,19) правителів, які своєю розбещеністю привели народ у стан морального занепаду. Пророк пророкував Божий суд, який остаточно вирішить як долю негідних правителів (6,1-10), так і долю всього народу (5,26-30). У 722 р. до Р.Х. Ізраїль був вигнаний зі своєї землі, а цар Єзекія ледве уникнув асирійського полону (36,1 – 37,37). Трагічне передбачення пророка про те, що ізраїльський народ з усіма його багатствами у призначений Богом час буде відведений у Вавилон (39,6-7), стало основою подальшого служіння Ісаї, який був покликаний втішити і надихнути скорботних у полоні (40,1). У серії пророцтв, всеосяжних і водночас конкретних, Ісайя передбачив падіння язичницького Вавилону (46,1 - 47,15) та порятунок залишку Ізраїлю. Більш ніж за сто років до царювання Кіра він сповістив про те, що цей перський цар буде Божим помазаником і посланцем, який поверне залишок Ізраїлю в обітовану землю (44,26 - 45,13). Ісая пророкував наступ Слуги-Спасителя, більшого, ніж Кір. Цей безіменний Раб принесе народам праведний суд (42,1-4), встановить новий завіт із Господом (42,5-7), стане світлом для язичників (49,1-7), візьме на Себе гріхи всього світу і воскресне з мертвих (52,13 – 53,12). Новий Завітототожнює Слугу-Спасителя з Господом Ісусом Христом, Яким є Сам Господь у тілі.

Пророк закликав ізраїльський народ, який повернувся до своєї землі, згадати про вірність Господу; у прийдешньому Царстві Божому проявиться слава Господня у спасених і спасених Ним, і вони побачать нове небо та нову землю (65,1-25).

Що стосується духовного образу пророка, то цей образ вражає нас своєю величчю. Ісая переконаний, що його покликав на служіння Сам Господь (гл. 6) і, через цю свідомість, скрізь виявляє найвідданішу послух волі Божої та безумовну довіру до Сущого. Тому він вільний від будь-яких впливів людського страху та інтереси людей завжди ставить нижче, ніж вимоги вічної правди Божої. З величезною мужністю він в обличчя Ахазу висловлює засудження всієї його політики
(гл. 7), різко викриває міністра-часника Севну (22 гл., ст. 15 і сл.), а також інших іудейських правителів, священиків, пророків і весь народ (гл. 2, 3, 5, 28 та ін. ). Він відкрито і безтрепетно ганьбить політику іудейського уряду за царя Єзекії (гл. 30-32) і не боїться сповістити наближення смерті самому цареві (гл. 38), а потім тому ж цареві, що захворів смертельно, з упевненістю провіщає швидке одужання. Не боячись звинувачень у відсутності патріотизму, він передбачає Єзекії відведення всього його потомства в вавилонський полон.
І слова його, що самі по собі дихали силою переконання, набували все більшого й більше значенняз часом, тому що деякі з його пророцтв справдилися ще в той час, коли він продовжував свою пророчу діяльність, а також і тому, що його слова супроводжувалися чудесними знаменами (гл. 38, ст. 7).

Служіння пророка Ісаї було досить довгим -60 років. При приймачі Єзекії - царя Манасії Ісая зазнав мученицької кончини. Він викривав царя та його вельмож за їхнє безбожність, за це Манасія переслідував його. Пророк втік, за переказами, від переслідувань царя в дуплі великого дуба, але був виявлений і разом із дубом перепиляний дерев'яною пилкою. Так само про мученицької смертіпророка Ісаї згадується в Новому Завіті, в посланні до Євреїв 11 гол. 37 ст.

Бібліографія

1. Нюстрем Еге. Ісая // Біблійний словник. - СПб.: Біблія для всіх, 1994. - С.503 - 517.

2. Шульц С.Дж. Старий Заповіткаже.- М.: Асоціація « Духовне відродження», 2000. - С. 606.

3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.

4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/

Див: Шульц С.Дж. Старий Завіт каже. - М., 2000. - С. 444.

Див: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm

Див: Нюстрем Еге. Ісая // Біблійний словник. - СПб., 1994. - С.187.

Стародавні священні історики залишили мало відомостей про особисте, не громадське життя пророка Ісаї. З книги самого пророка відомо, що він був сином Амоца. Особа його батька, Амоца, залишається цілком невідомою. Апокрифічний твір «Сходження Ісаї» ототожнював отця Ісаї з єврейським пророком Амосом.

http://radiovera.ru/wp-content/uploads/2017/05/Pravoslavnyiy-Kalendar.-22-Maya.-Prorok-Isaiya.mp3

Тієї ж думки дотримувався Климент Олександрійський. Але вчителі церкви, знайомі з єврейським текстом Біблії, відкидали цю думку. Талмудисти присвоювали Амоцу та Ісаї царське походження і першого вважали братом царя Амасії. Спорідненість Ісаї з царським домом, на думку деяких вчених (не цілком справедливому), пояснюється близькість пророка до царів Ахазу та Єзекії. Більшість сучасних богословів, У зв'язку з відсутністю точних історичних відомостей, утримуються від визначення особи Амоца.

Як невідоме звання батька пророка Ісаї, також залишається невідомим життя пророка до покликання його на пророче служіння. Про неї не збереглося іудейських переказів. На підставі «медичних знань Ісаї» багато богословів вважають, що отримав виховання в пророчій школі, де ніби викладалася медицина. Історія не підтверджує ні навчання Ісаї у пророчій школі, ні тим більше медичного характеру викладання у пророчих школах. Невідомою залишається навіть загальна кількість років життя пророка до його покликання. Історично відомо лише, що Ісая був покликаний Господом до свого великого служіння в рік смерті юдейського царя Озії, який, на загальну думку, випадає на 758 до н.е. Пророче служіння Ісаї, за свідченням його книги, було сучасним правлінню іудейських царів: Озії, Йоафаму, Ахазу та Єзекії (приблизно з 758 по 698 рр. до н.е.).

За час громадського служіння Ісаї також мало збереглося відомостей про його приватне особисте життя. Безперечно, він вів сімейне життя: мав дружину та дітей (Іс 7:3; 8:3) і жив у Єрусалимі Подібно до інших пророків, Ісая мав у себе учнів. Навколо нього збиралася, мабуть, пророча школа (8:16; 50:4). Живучи поза царським палацом. Ісая був близько знайомий із життям двору. Він склав життєпис царів Озії та Єзекії і вів літопис юдейських та ізраїльських царів. Він часто приходив до Ахаза та Єзекії і, можливо, був вихователем останнього. Принаймні він був постійним радником царя Єзекії.

Завдяки своїй постійній участі у суспільному і навіть придворному житті, Ісая мав носити звичайний світський одяг. Винятки робилися лише з божественному наказу. Ось які відомості про домашнє життя пророка Ісаї можна придбати з біблійних книг. У цьому недоліку відомостей видно погляд біблійних істориків на значення домашнього життя для служіння Ісаї. Священні історики і сам пророк Ісая думали, що його велике служіння не залежало від його приватного життя. Сам Ісая дивився на домашнє життя як на посібник до громадського служіння: «Ось я і діти, яких дав мені Господь. Ми знаки та знаки Ізраїлю». Яким же було громадське служіння Ісаї?

Рафаель Санті. Пророк Ісая

Зміст пророчих промов, що збереглися в книзі пророка Ісаї, змушує думати, що своє громадське пророцьке служіння Ісая почав незабаром після свого покликання до цього служіння. Принаймні, якщо не при Озії, то при Йоафамі вимовлені Ісаєю викривальні промови, що знаходяться в 2-3 розділах його книги. Але окрім цих промов, не залишилося позитивних відомостей про діяльність пророка Ісаї при Йоафамі. Пророк Ісая докладніше описує свою діяльність під час правління Ахаза.

Під час Сирійсько-ізраїльської навали, у перший рік правління Ахаза (739 рік до н. е.), пророк Ісая отримав від Господа наказ йти зі своїм сином на дорогу «до поля Білильника – там, де починається водотік Верхньої ставка», біля Єрусалиму і підкріпити малодушного царя. Пророк Ісая передбачив тут Ахазу, що Сирійсько-ізраїльська навала не є небезпечною для Юдеї та царського дому. Пророк порівнював Сирійське й Ізраїльське царства з нешкідливими сажками. Ахаза та царський будинки Давидів Ісая втішав пророцтвом про Еммануїла. Але в той же час Ісая погрожував Ахазу та Іудеям їх тодішніми союзниками - Ассірійцями. У запевнення царя і народу у виконанні пророцтва Ісая дав символічні імена своїм дітям. Одного сина він назвав «Магер-Шалал-Хаш-Баз», передбачаючи грізну ассірійську навалу. Іншого сина назвав «Шеяр-Яшив» передбачаючи малого залишку юдейського народу та звернення його до Бога.

Знайте ж, народи, і тремтіть,
прислухайтеся, далекі країни!
Готуйтеся до бою, тремтіть,
готуйтеся до бою, тремтіть!
Радійте, але завалиться ваші задуми,
змовляйтеся - нічого не вийде,
бо з нами Бог!

Вам скажуть: «Зверніться за порадою до духів, до померлих, - до тих, хто шепоче та бурмотить. Адже кожен запитує своїх богів – заради живих просить у мертвих настанови та свідчення». Вам неодмінно так скажуть. Але в таких словах немає сили.

При наступнику Ахаза, Єзекії, пророк Ісая також брав важливу участь у громадському житті юдейського народу. На початку правління Єзекії пророк Ісая відкрито повставав проти задуманого ним союзу з Єгиптом. На думку пророка, міг принести юдеям не користь і допомогу, але сором і безчестя - він повинен спричинити гнів Ассирії на Юдею.

- Горе синам непокірним!
– каже ГОСПОДЬ. -
Вони виконують задуми, які не від Мене,
укладають союзи, не навіяні духом Моїм.
Так вони додають гріх на гріх!
Ідуть вони до Єгипту,
не запитавши в Мене поради:
під захистом фараона хочуть сховатися,
притулок знайти під покровом Єгипту.
Від такого захисту їм буде лише ганьба,
від такого притулку – тільки сором!
Вельможі вже прибули до Танісу,
посланці вже в Ханнесі.
Але всі вони будуть осоромлені,
бо цей народ не зможе допомогти їм,
ні допомогти, ні підтримати не зможе;
на них чекає лише ганьба і безчестя!

Замість подібних спілок, пророк радив юдеям підкріпити себе вірою та надією на ЯХВІ – творця Ізраїлю.

Але ви не звернули погляд свій до Того, хто вирішив усе це, не спрямували погляд до Того, хто задумав це ще в давнину!

Коли ассірійські війська підступили до Азоту, Ісая отримав від Господа наказ ходити голим і босим три роки, на ознаменування того, що єгиптяни та ефіопляни будуть відведені голими та босими в ассирійський полон і посоромлять юдеїв, які сподівалися на союз з ними.

У рік, коли воєначальник, посланий Саргоном, царем асирійським, підступив до Ашдода, осадив місто і взяв його, - того року Господь сказав Ісаї, сину Амоца: «Зніми дерюгу, що на стегнах у тебе, і взуття з ніг зними». Ісая так і зробив - став ходити голим та босим.

І сказав Господь:

- Те, що раб Мій Ісая три роки ходить голим і босим, - це знак і знак Єгипту і Куші. Так цар асирійський пожене полонених у Єгипті та захоплених у Куші, юнаків та старих, - голими та босими, з оголеними стегнами, на ганьбу Єгипту! Жахнуться, зганьблені будуть ті, хто з надією дивився на Куш і захоплювався Єгиптом..

Пророцтво пророка про ассірійську навалу виповнилося. У 14 рік царювання Єзекії, Сіннахеріб, ассірійський цар, обложив . Благочестивий Єзекія послав запитати Ісаю про кінець облоги, а сам упав у молитві перед Богом. Ісая втішив Єзекію пророкуванням про відступ ассірійських військ та їх чудову поразку. Пророцтво Ісаї виповнилося: 185 000 чоловік з ассірійського війська впали від руки Ангела. Незабаром після порятунку Єрусалиму від ассирійців захворів сам Єзекія.

Пророк Ісая отримав від Господа наказ сказати Єзекії, що його смерть неминуча і що він має розпорядитися про свою спадщину. Але смиренністю і слізною молитвою Єзекія пом'якшив гнів Божий, і через пророка ж Ісаю отримав одкровення, що хвороба його благополучно минає і він ще царюватиме 15 років. За виконання пророцтва Ісаї ручалося диво із сонцем: згідно з його пророцтвом, сонячна тінь повернулася на 10 ступенів по сходах, ймовірно, сонячного годинника Ахаза. Ісая приклав пласт зі смокв до хворого місця, і цар одужав.

Чудове повернення сонячної тіні було помічено поза Палестиною. Вавилонський цар, Меродах-Баладан, дізнавшись про причину цієї чудової події, надіслав своїх послів привітати Єзекію з благополучним одужанням. На радість від одужання та честі, Єзекія показав посольству багатства своєї царської скарбниці. Після того, як посольство пішло, Ісая, у своїй пророчій промові, розкрив перед Єзекією майбутнє політичне ставлення Юдеї та Вавилону. Він передбачив, що показані Єзекією скарби будуть віднесені до Вавилону, майбутні сини та онуки царя будуть служити при вавилонському дворі, хоча сам Єзекія не доживе до цього сумного часу.

І сказав Ісая до Єзекії:

- Слухай слово ГОСПОДА Воїнств: Настануть дні, коли все, що є у твоєму палаці, все, що зібрали донині твої предки, буде відвезено до Вавилону, і не залишиться тут нічого, - каже ГОСПОДЬ. - І деякі з твоїх рідних синів, що народяться в тебе, будуть захоплені і стануть євнухами при дворі вавилонського царя.

А Єзекія сказав Ісаї:

- Слово ГОСПОДА, яке ти мені передав, - це гарна звістка. Він подумав: «Отже, за мого життя триватиме мир і безпека».

Згадкою про цю подію закінчують старозавітні канонічні та неканонічні книги опис життя пророка Ісаї. Вони замовчують події у його подальшому служінні при Єзекії; вони також замовчують смерть пророка. У пізніших іудейських творах зустрічається докладний описсмерті пророка Ісаї. У Мішні було кратно згадано, що рабин бен Азаї знайшов сувій, у якому вирішується спірне між юдеями питання шлюбі. Ця звістка в гемарі поповнена зауваженням, що в тому ж сувої полягали і відомості про смерть пророка Ісаї.

За оповіданням цього таємничого сувоя (примірник, якого, звичайно, не знайдено), Манасія наказав умертвити Ісаю за такі богохульства: у законі сказано, що ніхто не може бачити Господа і залишатися живим, а Ісая каже, що він бачив Господа Саваофа; в законі сказано, що ніхто не може наближатися до Бога, щоб закликати Його, а Ісая наказав шукати і закликати Бога, тому що Він недалеко, і т. п. Коли з'явилися послані від царя, щоб схопити Ісаю, він покликав ім'я Боже, і чудово був поглинений кедровим деревом. Царські слуги розпиляли дерево, і коли дійшли до його кореня, то пішов дух Ісаї (з тіла).

Те ж саме, з варіацією, повідомляє таргум, виданий Ассемані. Коли Ісая тікав від слуг Манасії, які переслідували його за викривальні промови, сухе дерево розщепилося і прийняло пророка у своє дупло. Царські слуги розрубали дерево і знайшли на ньому сліди крові пророка. У апорифічному творі «Сходження Ісаї» смерть пророка звільнена від легендарної, чудової обстановки. Тут розповідається, що Ісая, за наказом Манасії, був перепиляний дерев'яною пилкою. Вказівку на мученицьку смерть Ісаї богослови бачили в посланні до Євреїв у словах: «перепиляні були». Так розуміють ці слова Юстин філософ, Ієронім, Амвросій. Тому католицька церквасвяткує 6 липня день мученицької кончини Ісаї. Гезеніус запідозрив достовірність оповіді про мученицьку смерть Ісаї при Манасії на тій підставі, що Йосип Флавій, в розповіді про мучеників, що постраждали при Манасії, не згадує про Ісаю. Православна церкване вшановує мучеництва Ісаї, а тому для нас не обов'язково слідувати стародавньому оповіді.

На підставі свідчення Ісаї про смерть Синнахериба, що сталося, на загальну думку, під час правління Манасії, можна думати, що пророк Ісая помер при Манасії (бл. 696 до н. Е..). Можливо, Ісая помер мирно, не мучеником, і тому не був згаданий Флавієм.

Тропар пророка Ісаї, глас 2:

Пророка Твого Ісаї пам'ять, Господи, святкуючи, / тим Тебе молимо: / спаси душі наша.

Кондак пророка Ісаї, глас 2:

Пророцтва дарування прийом, пророкомучениче, Ісай Богопроповіднику,/ всім пояснив Ти влюднення Господнє,/ виголосивши велегласно кінцям:/ ось Діва в утробі прийме.

Література:

1. П. А. Юнгерів. Життя пророка Ісаї та сучасний йому політичний стан царств язичницьких та іудейського.

Римо-католицької церкви
східнокатолицьких церквах
православних церквах
лютеранство
ісламі
Вірменської апостольської церкви

Книга пророка Йешаяhу (Ісаї)- Частина Біблії, написана пророком Йешаяhу. У канонічній Біблії ця книга знаходиться за номером 23.

Книга охоплює час: прибл. 778 – після 732 гг. до зв. е. (правління царів Озії та Кіра) у зв'язку з чим її написання датують періодом після 732 до н.е.

У печерах Іудейської пустелі були виявлені повний рукопис (1 ст. до н. е.) книги Ісаї та рукопис (2 ст. до н. е.), що містить останню третину книги. Ці рукописи зберігаються у Храмі книги Ізраїльського музею в Єрусалимі.

Біографія пророка Йешаяhу

Згідно єврейської традиціїжиття Ісаї мученицько закінчилося в період царювання царя юдейського Манасії, відомого своїми беззаконнями і гоніннями на пророків.

Зміст та основні ідеї книги

Рафаель, "Йешаяhу"

Релігійна традиція розглядає книгу Ісайя як збори пророцтв і проповідей одного автора, хоча деякі біблійні коментатори, як Аврахам Ібн Езра (12 ст) та Іцхак Абраванель (15 ст), сумнівалися в правильності такої точки зору. У сучасній бібліїстиці прийнято ділити книгу на "Перше-Ісайя" (гл. 1-39, "викриття") і "Друго-Ісайя" (Девтероісайя) (гл. 40-66, "втіхи"); деякі ділять і "Друго-Ісайю" на дві частини.

Ісайя розвиває та поглиблює основну ідею пророка Амоса про примат моралі над культом. Майбутнє народу Ізраїлю залежить від його здатності здійснити на практиці ідеали справедливості та правосуддя, бо моральність угодніша Богові, ніж формальне відправлення культу та рясні жертви: «До чого Мені безліч жертв ваших? – каже Господь. - Я переповнений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби... перестаньте робити зло, навчитеся робити добро; шукайте правди: рятуйте пригніченого; захищайте сироту; заступайтеся за вдову» (Іс. 1:11, 16–17). Під цим кутом зору Ісайя бичує суддів, царедворців і сильних світу цього, багатіїв, що експлуатують бідняка, викриває їх жадібність, розбещеність і цинізм і пророкує їм невідворотну кару - їхні міста будуть зруйновані, будинки занедбані і землі спустошені (Іс. 5:8). ). Господь не залишить навіть десятої частини народу Ізраїля, що загинув у гріху, ті ж, хто залишаться, покаяться і звернуться до Бога і стануть стовбуром дерева, від якого виросте відроджений народ і звідки почнеться налаштована Богом перебудова світу.

Актуальність книги Ісаї

"Ісайя". Малюнок Е. М. Лілієна. Єврейська енциклопедія (1901-1912)

Діяльність Ісаї проходила в роки падіння північного Ізраїльського царства та вигнання його населення у глибинні провінції Ассирійської імперії. Цей удар Ісая розглядає як покарання, послане Богом на Його народ за гріхи. Ісая бачить в Ассирії не більше ніж знаряддя, за допомогою якого Господь здійснює Свій промисел: «О, Ашшур, жезло Мого гніву! і бич у руці його - Моє обурення! (Іс. 10:5). Побоюючись, що доля Північного царства може осягнути і Юдею, Ісайя застерігає царя Хізкіяху та його царедворців (сам Ісая належав до палацової аристократії) від військових авантюр, які можуть спричинити гнів грізної імперії, що поглинає одну за одною сусідні країни і гоня їх батьківщини. Ісайя закликає до смирення перед Ассирією і чинить опір приєднанню до антиассірійської коаліції на чолі з Єгиптом (Іс. 18–19).

Однак, коли у 701 р. до н. е. ассірійські сили під проводом Санхеріва розгромили єгипетські війська, вторглися в Юдею і, розоривши країну, обложили Єрусалим, Ісая закликав царя не здавати місто ворогові. Пророцтво, дане Ісаєю у відповідь на запит царя, є одним із блискучих зразків пророчої літератури. «Ось слово, яке Господь говорив про нього: зневажить тебе, посміється з тебе дівоча дочка Сіону, похитає вслід тобі головою дочка Єрусалима... За твою зухвалість проти Мене і за те, що твоя гордість дійшла до вух Моїх, Я вкладу Моє кільце. у ніздрі твої і вудила Мої в рот твій, і поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов. ... Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (Іс. 37:22, 29, 33, 35). Згідно біблійному оповіданню, пророцтво Ісаї збулося (II Ц. 19:35–36). Мабуть, епідемія вибухнула в таборі, і ті покинули країну. Несподіване зняття облоги та повернення Санхеріва в Ассирію засвідчено також і в ассирійських джерелах. У величних словах Ісаї про непереможність Єрусалима відображена віра всіх пророків Юдейського царства: Бог уклав із Давидом заповіт, за яким династія Давида буде вічно правити народом Ізраїлю у вічній столиці - Єрусалимі, єдиній обителі Самого Бога.

Однак Ісайя - перший пророк, у якого ця ідея стає есхатологічним баченням, яке переростає національні рамки і стало парадигмою месіанства. Ісая малює картину ідеального єврейського царства, на чолі якого стоятиме нащадок Давида: «І спочиє на ньому дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя... Тоді вовк житиме разом із ягнятим і барс буде лежати разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом; і мале дитя водитиме їх... бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море» (Іс. 11:2, 6, 9). Це ідеальне царство добра і справедливості, що реалізуються під егідою Бога Ізраїлю, який є Бог Всесвіту, здійсниться в кінці днів, тобто як результат історичного процесу, в ході якого всі народи повинні повірити в єдиного Бога і, як наслідок, має настати загальний світ. Ісайя вперше в історії висунув ідею загального світу - етичне досягнення, яке можна оцінити лише на тлі сучасних Ісайє ідеалів військової могутності і грубої сили великих імперій. «І буде після днів: утвердиться гора дому Господнього на чолі гір і піднесеться над пагорбами; І потечуть до неї всі народи, і скажуть: Прийдіть і ввійдемо на гору Господню, до дому Бога Якова, і навчить Він нас Своїм шляхам; І будемо ходити по стежках Його. Бо від Сіону вийде Закон і слово Господнє з Єрусалиму. І Він буде судити народи і викриє багато племен; і перекують вони мечі свої на орала, і списи свої на серпи, не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати» (Іс. 2:2–4). Таким чином, сенс і мета історії - втілення у життя слова Божого та Його заповідей у всесвітньому масштабі. До цього дня це бачення Ісаї служить ідеалом людства.

Пророцтва Ісаї про незламність вічної столиці Ізраїлю, Єрусалима, надихали бійців Армії оборони Ізраїлю під час навислої над Єрусалимом небезпеки у Війну за незалежність, коли армії шести арабських країн вторглися у межі відродженої єврейської держави.

Друга Ісая

Другоісайя є, перш за все, пророком визволення. Розділ 40 книги Ісайя, що відкриває цикл пророцтв Второісайї, починається віршами, що передвіщають повернення юдейських вигнанців з вавилонського полону. «Втішайте, втішайте народ Мій, говорить Бог ваш. Говоріть до серця Єрусалиму і провіщайте йому... що прощена вина його, бо він прийняв від руки Господа вдвічі за всі свої гріхи» (Іс. 40:1–2). Такими пророцтвами-втіхами рясніють глави Второісайї, який, очевидно, був одним з іудейських вигнанців у Вавилонії в роки завойовницьких воєн перського царя Кіра, який захопив Вавилонію в 539 р. до н. е. Подібно до Ісаї, який за 200 років до цього бачив у царі Ассирії бич Божий для покарання грішної Юдеї, Второісайя бачить у Кірі посланця і помазанця Божого (Іс. 45:1), що служить знаряддям помсти Вавилону за руйнування юдеїв і покликаний і покликаний юдеїв і покликаний. відновити велич Єрусалиму та його Храму. Бог Ізраїлю не тільки Бог всесвіту, творець неба і землі, світла і темряви (Іс. 45:7), але й вищий суддя гордих імперій, і саме Він дарував Кіру його перемогу, зробивши його знаряддям здійснення історичної справедливості та відплати. Живучи у вигнанні серед язичницьких народів, пророк убачає у сучасних йому історичних подіях прямий доказ всемогутності Бога Ізраїлю. Второїсайя не обрушується на ідолопоклонників з гнівом і обуренням, а відгукується з убивчим сарказмом про тих, хто вважає божеством «ідола, якого відливає майстер, а плавець покриває його золотом і прилаштовує срібні ланцюжки» (Іс. 40:19).

Уїдлива та іронічна сатира Второїсаї (44:9–20) стала взірцем для наслідування в літературах монотеїстичних народів і імітується в | апокрифах і псевдоепіграфах. Однак за часом великих надій і ентузіазму настала пора розчарування: сподівання величних картин відродження і грандіозних подій змінилися на реальність: повернення в Сіон йшло повільними темпами, багато вигнанців обжилися на чужині і взагалі не збиралися рушити в дорогу до руїн Юдеї. Заклик «приготувати дорогу Господу», заклик до повернення виявився «голосом того, хто кричить у пустелі» (Іс. 40:3). Відновлення Храму супроводжувалося чварами, боротьбою з інтригами самаритян і нарешті було перервано. Відповідно змінюється тон пророцтва Второісайї: місце пророцтв-розрад займають докори в гріховності, а порятунок дедалі більше забарвлюється в есхатологічні тони. Змінюється і стиль, перетворюючись з ентузіастичного на пригнічено-песимістичний. На цій підставі деякі вчені вважають, що лише 9 (40-48) або 16 розділів (40-55) належать Другоїсаї, тоді як всі наступні розділи належать перу одного або декількох його послідовників.

Ряд віршів Второїсаї (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) відомі як «Пісня раба Божого». У цих віршах малюється обранець Господа, який терпить гоніння і приниження від людей, його ведуть на заклання на очах у натовпу, що глумиться; однак страждання раба Божого є необхідним етапом визволення, і прийде день, коли раб Божий, покараний за чужі гріхи, буде звеличений і стане світочем для народів світу. Величезна екзегетична література, як релігійна, і наукова, присвячена тлумаченню цього образу. Більшість дослідників бачить тут алегорію історичної долі єврейського народу. Інші вважають, що це образ незрозумілого пророка. Існує також думка, що йдеться про праведників, які за гріхи всього народу були приречені на страждальне життя на чужині, поки майбутнє порятунок не відкриє всьому світу правоту їхньої віри. Християнська екзегеза бачить в образі раба Божого пророцтво про життя та долю Ісуса.

Пророцтва Второїсаї - одна з художніх вершин біблійної поезії. Гра слів, широке використання синонімії та омонімії, чіткий ритм, відповідний змісту, образні картини оновленої батьківщини, ліричне відтворення трепету та тріумфування вигнанців в очікуванні повернення, ентузіастична піднесеність стилю віршів про порятунок. у майбутнє єврейського народу на протягом двохтисячолітнього розсіювання і в епоху національно-визвольного руху в Ерец-Ісраель, коли багатьох вірші Второісайї сприймалися як актуальні і надихали будівельників держави.

Чудеса Йешаяhу

Відповідно до переказів, під час царювання Хізкіяhу на Юдею напав ассірійський цар Сеннахеріб. Але по молитві Хізкіяhу військо противника було винищено.
Однак сам Хізкіяhу тяжко захворів і був вилікований молитвою пророка Ісаї.

Пророцтва Йешаяhу

Відома фраза Ісаї про майбутнє суспільство: "І народ не підніме меч проти народу і не будуть вони більше знати воєн" Ісая 2.4.
Ісая постає як моральний проповідник і противник формальності в обрядах. «Небо – престол Мій, земля – підніжжя ніг моїх – де ж ви збудуєте дім для Мене?» (66:1). «Той, що приносить ягня в жертву - те, що задушує пса» (66:3). «Я гляну на смиренного й понівеченого духом» (66:2).
Ісая викриває лицемірство, коли людина вшановує Бога мовою, але не серцем (29:13)
Ісайя заперечує можливість зображення Бога. «Кому ви уподібните Бога?» (40:18) і заперечує можливість розуміння Бога. «Розум Його не досліджується» (40:28)
Ісая відстоює ідею монархії, називаючи перського царя Кіра помазаником Господа (45:1).
Ісайя відстоює ідею приречення. «Предвизначення стародавні істинні» (25:1)
Ісая засуджував юдеїв за беззаконня і пророкував їм, що язичницькі народи увірують у Бога: «Єгиптяни разом з Ассиріянами будуть служити Господу» (19:23).
Саме Ісаї належить опис бачення Нового Єрусалима – символу майбутнього Царства Божого.

Йешаяhу у світовій культурі. Образи, паралелі, алюзії

Потужність і витонченість поетичного стилю Йешаяhу, його моральний пафос і барвистий стиль надихали багатьох поетів нової літератури на івриті, особливо Х. М. Бялика. Опис посвяти Йешаяhу в пророки (гл. 6) надихнуло Пушкіна створення образу пророка в однойменному вірші:

Мікеланджело "Йешаяhу"

Духовною жагою томимо, У пустелі похмурої я тягнувся, – І шестикрилий серафим На роздоріжжі мені з'явився. . . . . . . . . . . . . . . . . І він до уст моїх припав І вирвав мій грішний язик, І пустослівний, і лукавий, І жало мудрі змії В уста завмерлі мої Вклав правицею кривавою. І він мені груди розсік мечем І серце трепетне вийняв, І вугілля, що палає вогнем, В груди отвір всунув. Як труп, в пустелі я лежав, І Бога голос до мене закликав: «Повстань, пророк, і бач, і послухай, Сповнися волею моєї І, обходячи моря і землі, Дієсловом пали серця людей».

Назва відомої книги Кліффорда Саймака "Всяке плоть - трава" - пряма цитата з 40-го розділу книги Йешаяhу, вірш 6.

Примітки

Посилання

Текст книги (іврит)

повідомлення: Попередньою основою цієї статті була стаття Ісая в ЕЄЕ

Книги Танаха (Єврейська Біблія)
П'ятикнижжя ( Тора)
Пророки ( Невієм)
Письма ( Кетувім)

Біблійні пророки

Пророки в П'ятикнижжя