Якого року з'явився коран. Значення слова «коран
Словник Ушакова
Політична наука: Словник-довідник
Коран
(араб.куран, літер. читання)
головна священна книга мусульман, збори проповідей, обрядових та юридичних установ, молитов, повчальних оповідань та притч, вимовлених Мухаммедом у Мецці та Медині. Найбільш ранні списки рубежу 7-8 ст.
Середньовічний світ у термінах, іменах та назвах
Коран
(араб.кур'ян - читання) - головна «священна книга», «книга книг» ісламу (складається зі 114 сур-глав). Складений у формі звернення Аллаха до людей (крім першої сури). К. - збірка релігійно-догматич. і правових текстів, молитов, заклинань, культових норм, які разом з різними постановами та приписами в галузі публічного, сімейного, спадкового та кримінального права з Сунни лягли в основу шаріату (мусульманського права).
Літ.:Клімович Л.І. Книга про Корані, його походження та міфологію. М., 1986; Сунна – мусульманське священне переказ, що містить оповідання (хадиси) про пророка Мухаммеда, його настанови і притчі. Панова В.Ф., Бахтін Ю.Б. Життя Мухаммеда. М., 1991; Піотровський М.Б. Коранічні оповіді. М., 1991.
Культурологія Словник-довідник
Коран
(ар.) – головна священна книга мусульман, збірка релігійно-догматичних, міфологічних та правових текстів.
Словник забутих та важких слів ХVIII-ХIХ століть
Коран
, а , м.
* Спочатку мулла прочитає їм щось із Корану. // Лермонтов. Герой нашого часу //; Воля х ана Йому єдиний закон, Святу сповідь Корану Не суворо дотримується він. // Пушкін. Бахчисарайський фонтан // *
Іслам. Енциклопедичний словник
Коран
останнє священне Писання, послане Аллахом. Коран який дійшов до нашого часу шляхом таватура на арабській мові. Він був переданий шляхом одкровення пророку Мухаммаду. Слово Коран походить від арабського слова Кира (читання вголос, напам'ять). У цьому сенсі він згадується і в коранічних аятах: «Не повторюй [, Мухаммад,] його (тобто Корану), щоб прискорити [запам'ятовування, побоюючись відходу Джибріла], бо Нам належить зібрати Коран [у твоєму серці] і прочитати його [твоїми устами людям]. Коли ми проголошуємо тобі його [устами Джибріла], то слухай уважно читання» (75: 16-18).
Коран складається з 114 сур (голов) і 6666 аятів (віршів). Аяти послані в Мецці називаються мекканськими, а в Медіні – мединськими.
Відповідно до вірогідності правовірного Ісламу, Коран є вічним і нествореним словом Аллаха. Тобто сутність Корану не створена, а є атрибутивною якістю Аллаха (тобто його словом). Але його записи, видання, папір, де він написаний, є створеними (махлуком).
Історія Корану
Про історію Корану розповідають наступні хадіси:
1. Зейд ібн Сабіт розповідав: "Під час бою Йамама (проти віровідступників), Абу Бакр викликав мене. Я пішов до нього і зустрів у нього Омара. Абу Бакр сказав мені: "До мене прийшов Омар і сказав: "Бій запеклий, і в ньому беру участь курра (знавці та читці Корану) Я дуже боюся, що такі битви заберуть життя курра, а разом з ними може бути втрачений і Коран, тому вважаю за необхідне, щоб ти (про Абу Бакр) розпорядився зібрати Коран (в єдину) книгу)".
Я (тобто Абу Бакp) відповів йому (Омару): Як же мені зробити те, чого не зробив пророк? Однак Омар заперечив: У цій справі є велика користь. Як я не намагався уникнути цієї справи, Омар продовжував свої наполегливі звернення. Нарешті, (завдяки Омару) і я усвідомив важливість цієї справи.
Потім Зейд продовжив: Абу Бакр повернувся до мене і сказав: Ти молодий і розумний чоловік. Ми тобі повністю довіряємо. До того ж ти був секретарем пророка і записував послані (Аллахом аяти, які ти чув від пророка). Тепер займися Кораном і збери його (до повного списку).
Потім Зейд сказав: "Клянуся Аллахом! Якби Абу Бакр звалив би на мене цілу гору, це здалося б мені легшою ношею, ніж те, що він мені доручив. Я заперечив йому: "Як же ви зробите те, чого не зробив посланець Аллаха?" Проте Абу Бакр переконливо сказав мені: "Клянусь Аллахом! У цій справі є велика користь", - і не залишив своїх наполегливих звернень і вимог до мене. Нарешті Аллах вселив у мене переконаність у необхідності цієї справи, як до цього Він вселив це в Абу Бакра".
Після цього я (Зейд) взявся за роботу і почав збирати (фрагменти Корану) від знавців Корану, які знали його напам'ять (хафізів), а також із наявних (фрагментів), записаних на шматках матерії, листі фінікового дерева та на плоских каменях. Останні частини сури ат-Тауба я виявив у Хузайми або Абу Хузайми аль-Ансарі. Крім нього, я ні в кого не виявив ці частини. (Всі зібрані) сторінки залишилися в Абу Бакра аж до його смерті. Потім його місце зайняв Омар, і весь час, перш ніж Аллах не забрав його душу, вони залишалися в нього. Після нього (всі зібрані сторінки) зберігалися у дружини пророка - матері правовірних Хафси бинт Омар ібн Хаттаб (Бухарі, Фадаїлю "ль-Кур"ан 3, 4, Тафсир, Тауба 20, Ахкам 37; Тірмізі, Тафсир, Тауба, /3102/ ).
2. Зухрі передав від Анаса: Хузайфа прийшов до Османа і сказав: О, еміре правовірних! Будь помічником умме (громади мусульман) і не допусти того, щоб і ми, подібно до юдеїв і християн, вступили на шлях (блукань, сумнівів і) конфліктів щодо Книги (Священного писання).
Осман одразу ж послав до Хафси бинт Омар ібн Хаттаб свою людину і доручив передати їй таке: "Відправ свитки (сухуф), які зберігаються у тебе до нас. Ми знімемо з них копії і повернемо їх тобі".
Хафса бинт Омар ібн Хаттаб відправила сувої (Осману). А той наказав Зейду ібн Сабіту, Абдуллі ібн аз-Зубайру, Саїду ібн аль-Асу та Абдулле ібн аль-Харісу ібн Хішаму зробити з них копії, і вони зробили їх.
Осман сказав групі курайшитів: "Якщо у вас виникнуть якісь проблеми щодо аятів Корану із Зейдом ібн Сабітом, то вирішуйте їх на підставі курайшитського діалекту. Це тому, що Коран був посланий саме на цьому діалекті (арабської мови)"
І протягом усієї роботи цей склад діяв саме таким чином.
Коли цю роботу було завершено, Осман відправив у всі області (халіфату) по одному екземпляру Корану. Усі решти (після роботи комісії) сувої він наказав спалити.
Зейд сказав: Не вистачало одного аята з сури Ахзаб, який я чув із вуст посланця Аллаха. Я його шукав і нарешті знайшов його у Хузайми ібн Сабіта аль-Ансарі. Ось цей аят: Серед віруючих є люди, які правдиві в тому, у чому уклали з Аллахом заповіт. Серед них такі, що вже закінчили свою межу, і такі, що ще чекають і не змінили жодної заміни Коран (33: 23) (Бухарі, Фадаїлю "ль-Кур"ан 2, 3, Менакіб 3; Тірмізі, Тафсир, Тауба, /3103/).
3. В одному переказі Ібн Шихаб розповідав: "Розгорілася суперечка щодо того, як саме потрібно висловити вислів "Того дня". Зейд ібн Сабіт наполягав, що цей вислів потрібно читати як (арабські літери) "Аліф, Лам, Та, Аліф, Ба, Вав, Та марбута", а Ібн Зубайр і Саїд ібн аль-Ас наполягали на "Аліф, Лам, Та, Аліф, Ба, Вав, Та". Для з'ясування істини вони звернулися до Османа. Осман відповів: "Напишіть "Аліф, Лам, Та, Аліф, Ба, Вав, Та". Адже це було послано на діалекті Курайша".
4. Анас сказав: "За часів пророка Коран був зібраний чотирма сподвижниками, і всі вони ансари: Убай ібн Кааб, Муаз ібн Джабал, Зейд ібн Сабіт та Абу Зейд". У нього запитали: "А хто такий Абу Зейд?" Він відповів: "Це один із моїх дядьків". (Бухарі, Фадаїлю"ль Кур"ан 8, Менакібу"ль-Ансар 17, Муслім, Фадаїлю"с-Сахаба 119, /2465/); Тірмізі, Манакіб, /3796/).
Ці чотири хадіси розповідають про історію зборів Корану в єдину книгу за часів Абу Бакра та його розмноження за часів Османа. Загалом відомо, що:
1. Мухаммаду Аллах дав пророцтво, коли йому було 40 років;
2. Період пророцтва тривав до його смерті протягом 23 років. З них 13 років у Мецці та 10 років у Медині;
3. Протягом перших 6 місяців одкровення від Аллаха він отримував у стані сну;
4. Через шість місяців на місяць Рамадан до нього спустився ангел Джибріл і приніс перше одкровення (вахй аль-матлуф). Цим одкровенням є перші п'ять аятів сури аль-Алак;
5. Після цього послання одкровень (Вах) припинилося і відновилося через 3 роки. Ібн Хаджар, на підставі одного хадіса, вважав, що Джібріл все ж таки передавав Мухаммаду деякі одкровення і протягом тих 3 років;
6. Через 3 роки ангел Джибріл безперервно протягом наступних 10 років передавав Мухаммаду Божественні одкровення в Меці. Одкровення, отримані ним у Мецці (до хиджри/переселення), називаються мекканськими, а Медіні (після переселення) - мединскими. До мединських відносяться і одкровення, послані в той період і поза Мединою (наприклад, у дорозі);
7. Коран зійшов від Аллаха у світ у повному вигляді у ніч Кадра. І вже тут Ангел Джибріл передавав Його пророку поступово, крок за кроком, протягом 20 років. Цьому є підтвердженням аят Корану: "І Коран Ми розділили, щоб ти читав його людям з витримкою, і послали Ми його посланням" (Коран, 17: 106). Місце, на яке зійшов Коран у світовій сфері, називається Байт аль-Ізза. В іншому хадісі говориться, що ангел Джибріл приносив частини Корану у світ протягом 20 років. Рівно стільки, скільки він мав передати одкровень пророку протягом року, а потім поступово передавав їх йому. Тому виходить, що Коран посилався в 20 етапів. Однак цей хадис є слабким у порівнянні з попереднім. Тому в цьому питанні єдино вірним є визнання того, що Коран був посланий у світ відразу повністю, а потім поступово, при необхідності, передавався пророку частинами;
8. У місяць Рамадан ангел Джибріл читав пророку всі аяти Корану, які були надіслані за минулий рік. Потім їх читав пророк, а Джібріл його слухав. Цей висновок зроблено на підставі групи хадісів. У деяких з них говориться про те, що пророк читав ці аяти Джибрілу, а в деяких про те, що Джибріл читав їх пророку. І після цього пророк читав ці аяти народу в мечеті, де народ своєю чергою навчав їх напам'ять). Цей процес було названо Арзою. В останній Рамадан у житті пророка цей процес був виконаний двічі, і був названий Арза аль-Ахіра (остання Арза). У історії Корану Арза і особливо Арза аль-Ахіра відіграє виняткову роль. Завдяки цьому, вдавалося контролювати навчених читання Корану людей, і виключити їхні помилки та забування. Наприкінці пророк говорив Джібрілу: "Ми навчені цьому", на що Джібріл відповідав: "Те, що ви вивчили, вірно і повно".
Таким чином, місяць Рамадан є не лише місяцем, у який був посланий Коран, а й місяцем, під час якого він перевірявся. Іншими словами, цей місяць гідний того, щоб про нього говорили як про місяць Корану. Ахмад ібн Ханбаль у своєму "Муснаді" наводить хадис з "Шуаб аль-Іман" Байхакі, в якому сказано: "Таура (Тора) була послана 6-го Рамадана, Інджіл (Євангеліє) - 13 Рамадана, Забур (Псалтир) - 18 Рама , Коран - 24 Рамадану". Як видно, місяць Рамадан грав виняткову роль для всіх Писань, які були надіслані Аллахом;
9. Пророк віддавав розпорядження, послані йому, були відразу ж записані. Для цього він мав близько 40 писарів-секретарів. Навіть у критичні хвилини свого життя, під час переселення з Мекки до Медини чи під час військових походів він ніколи не забував брати із собою секретаря та писарське приладдя. Зейд ібн Сабіт говорив про те, що після того, як секретар записував одкровення, пророк змушував його ще раз прочитати аяти. Якщо він помічав помилки писаря, то відразу ж виправляв їх, і тільки після цього він дозволяв читати Божественні одкровення народу.
В той же час, пророк не задовольнявся цим і наполягав на тому, щоб одкровення були вивчені сподвижниками напам'ять. Він говорив про те, що знання аятів Корану напам'ять буде нагороджено Аллахом. І це було додатковим стимулом для народу, який прагнув вивчити аяти та отримати Божу благодать. Таким чином частина мусульман знала напам'ять весь Коран, інша частина знала його фрагментарно. І взагалі, тоді неможливо було бути мусульманином і не знати значної частини Корану.
Але навіть запису та заучування Корану народом було для пророка недостатньо. Він запровадив третій елемент на шляху збереження Божественної Книги – це система контролю. Тобто систематично перевірялася усною вимовою, і навпаки, усна вимова перевірялася записом. Наочним прикладом цього був процес Арза у місяці Рамадан, який описувався вище. У цей період усі мусульмани займалися контролем правильності запису та усної вимови Корану. Але цей процес не обмежувався лише Рамаданом. У пророка були спеціальні вчителі Корану, які йшли до людей, навчали їх і водночас контролювали правильність запису та звучання Писання;
10. У зв'язку з тим, що тоді ще не було паперу, одкровення, отримані пророком, записувалися на фініковому листі, шматках плоского каменю, шкіри. Ці записи робилися по ходу послання аятів Аллаха. А послання аятів було змішаним. Тобто не встигали закінчитися аяти однієї сури, як відразу посилалися аяти іншої, третьої тощо. Тільки після послання аятів пророк оголошував про те, в яку саме суру і в якому порядку повинні бути записані ці аяти.
У той же час були одкровення, які не повинні були ввійти в Коран, а мали лише тимчасовий характер і пізніше були скасовані Аллахом. Тому в деяких записах аятів Корану була відсутня системність, властива сучасним виданням Корану. Коротше кажучи, ці записи мали не цілісний, а фрагментарний характер. Для того, щоб із фрагментарності перейти до системності, пророк ввів поняття Таліф аль-Коран. У хадисах пророка цей термін зустрічається, і в "Сахіху" Бухарі так названий цілий розділ книги. Наприклад, є такий хадис: "Ми, у присутності пророка, складали (таліф) Коран із частин".
Складання та збори Корану (таліф)
Слово "таліф" перекладається у значенні "складання" чогось. Саме в такому значенні воно використовується для Корану і конкретніше означає послідовне розташування аятів (віршів) в сурах. Улеми добре знають і розуміють таліф часів пророка і називають упорядкування аятів у сурах "тавкіфом". Тобто послідовність аятів у сурах Корану була продиктована за Божественним наказом ангелом Джибрилом. У цій справі улеми не відігравали жодної ролі. Тому забороняється читати аяти Корану в іншій послідовності, крім тієї, яка була вказана пророком. Тобто заборонено (харам) читати аяти будь-якої сури з кінця до початку. Така остаточна заборона на читання в іншій, не зазначеній пророком послідовності, була викликана тим, що деякі поети, літератори тощо. часто читали різні твори в тій послідовності, в якій їм було вигідно, і вони хотіли перевести таке правило і Коран.
Однак порядок сур (глав) не є "тафкіф". Всі вчені визнано, що цей порядок існує в Корані на підставі іджтихаду. Цей порядок було запропоновано комісією з розмноження екземплярів Корану після Османської смерті. Таким чином, у намазі, під час навчання і т.д. дозволяється читати Коран у будь-якій послідовності сур. Можна читати Коран з кінцевих сур і продовжувати до початкових. Наприклад, дозволяється читати суру "Каф" до сури "Хадж". Навіть пророк, згідно з деякими хадисами, під час нічного намазу читав суру "Ніса" до сури "Аль-Імран". У списку Корану, запропонованому Убай ібн Каабом, ці сури розташовуються саме таким чином.
Заслуги Зейда ібн Сабіта
Як було зазначено вище, Зейд ібн Сабіт погодився скласти єдиний текст Корану. В організації цієї важливої справи йому допоміг Омар ібн Хаттаб.
Абу Бакр доручив Зейду не покладатися на свою пам'ять, і поставив умову, що він (Зейд) зобов'язаний для доказу точності кожного аята, який він збере до остаточного списку, мати два письмові свідчення (див. нижче). Абу Бакр оголосив про початок роботи над зборами Корану по всьому місту Медіні і зажадав від городян, які мають письмові фрагменти Корану, принести їх до мечеті та здати Зейду. Контролював принесені населенням фрагменти Омар, який точно знав, які з цих фрагментів були перевірені пророком, а які ні. Вважається, що багато принесених фрагментів були перевіреними в Арза аль-Ахірі (див. вище) екземплярами. Одне показує, яке велике значення для історії Ісламу мала Арза аль-Ахіра.
Вчені називають два принесені фрагменти Корану письмовим свідченням. Два свідчення порівнюються з третім елементом. Третім елементом (або оригіналом) були дані Зейда ібн Сабіта, оскільки він був одним із найкращих знавців Корану, який знав його напам'ять. Принесені фрагменти він зіставляв зі своїми знаннями. Водночас були й деякі винятки. Останні два аяти сури "Тауба" були принесені у записаному вигляді одним чоловіком. Ці аяти були одними з останніх, посланих пророку, тому письмово вони були тільки в нього. В інших сподвижників письмового варіанта цих аятів не було, хоча вони були відомі Зейду та іншим сподвижникам в усній передачі (тобто вони знали їх напам'ять). Той чоловік мав свідчення лише однієї людини, а не двох, як було заздалегідь обумовлено. Його свідком був Хузайма ібн Сабіт. Зейд, дізнавшись про це, сказав: "Пророк говорив про Хузайму ібн Сабіта, що його свідчення дорівнює свідоцтву двох чоловіків (шахадатайн)" і прийняв принесені письмові фрагменти. Ніхто зі сподвижників пророків (асхабов), які дізналися про це, не заперечив Зейду про те, що ці аяти не з Корану.
У той же час Зейд ібн Сабіт відмовився прийняти фрагмент, принесений самим Омаром ібн Хаттабом, в якому було написано про побиття камінням перелюбників. Омар не зміг навести не лише друге письмове, але й усне свідчення. Пророк говорив про побиття камінням: "Це знамення (аят) Аллаха!". Однак це він сказав у значенні: "Це знамення (аят), який міститься в книгах, які були послані в ранніх книгах(До Корану)". Омар же забув про це і тому помилився.
За деякими даними, Зейд ібн Сабіт прийняв аят 23 сури "Ахзаб", підтверджений одним свідченням. Однак і тут це свідчення належало Хузаймі ібн Сабіту аш-Шахадатайну (тобто людині, свідчення якого пророк прирівняв двом свідченням). При уважному дослідженні вищезгаданих трьох аятів, які були прийняті з письмовим свідченням одного свідка, неважко переконатися, що вони абсолютно не пов'язані з питаннями "дозволеного і забороненого" (халал-харам) та релігійними приписами (ахкам).
Слід зазначити, що історія Корану не зводиться лише для зборів Зейдом ібн Сабітом в єдину книгу. Адже багато мусульман знали його напам'ять від початку до кінця. І ще більше мусульман знало його частково. Вони постійно читали Коран за намазом та іншими молитвами (дуа). У хадісі Анаса згадуються 6 найкращих знавців Корану: Убай ібн Кааб, Муаз ібн Джабал, Зейд ібн Сабіт, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ібн Убада.
Серед тих, хто мав навчатися Корану, пророк назвав і Саліма Маулу Абу Хузайфу і Абдуллу ібн Масуда. Серед знавців Корану (хафізів) пророк назвав і жінку Умм Вараку. Однак кількість хафізів не обмежувалася лише цими людьми. Згідно Ібн Хаджару аль-Аскалані (Фатх аль-Барі, 10, 425-430), серед мухаджирів знавцями Корану (хафізами) були Абу Бакр, Омар, Алі, Тальха, Саад, Ібн Масуд, Хузайфа, Салім, Абу Хурайра, Абду Саїб та інші. Серед жінок знавцями Корану (хафіза) були Аїша та Умм Салама. До цього списку Абу Давуд додав мухаджиров Таміма ібн Ауса ад-Дарі, Укбу ібн Аміра; ансарів Убабу ібн ас-Саміта, Муаза Абу Хулайму, Муджамі ібн Джарію, Фудалу ібн Убайда, Масламу ібн Махледі.
Як видно з усього цього, не можна обмежувати кількість людей, які знали Коран і зібрали його в єдину книгу лише вузьким колом сподвижників. Не мають основи спроби обмеження знавців Корану кількістю осіб, зазначених у хадисі Анаса. Деякі обмежували це коло осіб до п'яти та шести осіб. Однак, як було зазначено вище, Коран був надбанням величезної кількості людей, а не обмеженого кола осіб. У зв'язку з цим доречно згадати, що ще за життя пророка в Бір аль-Мауна впали шахідами 70 знавців Корану (курра). Така ж кількість курра впала у битві Йамама. У зв'язку з вищевикладеним, слід зазначити, що кількість знавців Корану за життя пророка встановити неможливо. Безперечно, що ця кількість обчислювалася багатьма сотнями.
Таким чином, під час зборів Корану Зейдом ібн Сабітом за життя Абу Бакра, було багато знавців Корану (курра) і ні в кого з них робота Зейда ібн Сабіта не викликала жодних нарікань чи зауважень.
Розмноження екземплярів Корану
Коран був зібраний в єдину книгу відразу після смерті пророка Мухаммада, за першого халіфа Абу Бакр. Але він був лише в одному примірнику.
Це продовжувалося до періоду халіфату Омара. У період османського халіфату виникли деякі суперечки щодо правильного читання Корану. Коран був посланий у семи варіантах (харф) читання. У цих межах Шаріат і допускалося читання Книги. Проте в масі народу були відзначені довільні читання на діалектах арабської мови, відмінних від курайшитської, якими говорили араби з різних племен. Причому кожен вважав, що нібито саме його діалект найбільше адекватно відображає смисли Корану. Абу Давуд у книзі "Масахіф" наводив відомості про те, що в читанні Корану було відзначено серйозні розбіжності між вчителями, які викладали Коран та учнями. Ці непорозуміння призводили до серйозних конфліктів. Халіф Осман був занепокоєний цим і неодноразово говорив на цю тему на хутбах.
Через деякий час ці суперечки та непорозуміння охопили і мусульманську армію. Особливо вони охопили армійські загони, які завоювали Азербайджан та Вірменію. Зокрема, серйозні розбіжності почалися між воїнами-сирійцями та воїнами-іракцями. Сирійські воїни читали Коран з Кираа (читання) Убайа ібн Кааба, а іракські солдати з Кира Абдулли ібн Масуда. Сторони вважали саме своє читання єдиним правильним і почали звинувачувати один одного у фальсифікаціях. Ще трохи, і сторони підняли б один на одного зброю. У цій обстановці командувач армією Хузайфа аль-Йаман терміново прибув до Медини і навіть не відпочивши з дороги пішов до халіфа Османа, якому доповів про критичну обстановку в армії. Хузайфа наполегливо просив халіфа врятувати мусульман від цього лиха (про це розповідалося в наведеному вище хадисі). Зрозумівши всю серйозність становища, Осман відразу скликав Раду сподвижників пророка.
Необхідно згадати одне свідчення від Алі ібн Абу Таліба з цього приводу: «Про Османа завжди говоріть самі добрі слова, і не говоріть про нього нічого поганого. Клянуся Аллахом, що у питаннях пов'язаних з Кораном він не робив нічого самостійно, інакше як не отримавши санкцію Ради, яку він зібрав з-поміж нас (тобто сподвижників пророка). Якось він сказав: Що ви думаєте про читання Корану? За відомостями, які я маю, частина людей визнає тільки своє кираа єдино правильним і заперечує інші. Чи не є подібні витівки вчинками, що межують із куфром (тобто невірою)? Ми сказали йому: Насамперед ми хотіли б вислухати тебе. Він відповів: Я хочу дати розпорядження про розмноження єдиного та остаточного екземпляра Корану. Якщо я зроблю це, то не залишиться більше чвар і непорозумінь. Ми відповіли йому: Ти мислиш правильно».
За даними Ібн Сиріна, Рада, скликана халіфом Османом, складалася з 12 осіб і серед них був Убай ібн Кааб.
Отримавши підтримку Ради, Осман віддав розпорядження розмножити екземпляр Корану Абу Бакра, який був на курайшитському діалекті та поширити його серед народу. Тобто це був той діалект, на якому Аллах остаточно послав усі аяти пророку Мухаммаду. І тому він викликав Зейда ібн Сабіта і доручив йому очолити комісію з розмноження Корану.
За свідченням Мусаба ібн Саада, Осман доручив обрати членів цієї комісії. Він запитав: "У кого найкращий почерк?" Йому відповіли: "Секретарем пророка був Зейд ібн Сабіт". Він ще раз запитав: "А хто найкраще знає арабську мову?". Йому відповіли: "Саїд ібн аль-Ас". Після чого Осман відвів: "Тоді нехай Саїд диктуватиме, а Зейд - писати". Про Саїда ібн аль-Аса говорили, що його говірка дуже нагадувала манеру промови пророка.
Кількість членів комісії та їх імена у різних хроніках наводяться по-різному. Ібн Абу Давуд передав, що до нього входили Малік ібн Абу Амір, Касір ібн Ефлах, Убай ібн Кааб, Анас ібн Малік, Абдулла ібн Аббас та ін. Абд ар-Рахман ібн аль-Харіс. Очолював цю комісію Зейд ібн Сабіт.
Халіф Осман інструктував комісію так:
"Ви розмножите кількість екземплярів Священного Корану. Якщо між вами та Зейдом виникнуть суперечки, то вирішуйте їх на підставі лише курайшитського діалекту. Бо саме на цьому діалекті він був посланий".
Скільки було перших розмножених екземплярів Корану?
Про кількість перших екземплярів Корану в хроніках наводяться різні цифри. Деякі наводять дані про 4, деякі про 5, а деякі про 7 екземплярів. З джерел, які називають цифру 7, відомо, що один із екземплярів залишився в Медині. Інші були (по одній Книзі) відправлені в Мекку, Шам (Дамаск), Ємен, Бахрейн, Басру та Куфу. Після цього Осман наказав знищити всі фрагменти, що залишилися після роботи комісії. Муаз ібн Саад згадував: "Коли Осман знищував фрагменти, що залишилися, я чув думки багатьох людей про це. Усі в один голос підтримали і схвалили його дії".
А Абу Кілаба згадував: "Коли Осман завершив знищення фрагментів, він послав послання у всі мусульманські провінції, яке містило такі слова: "Я зробив таку роботу (за розмноженням Корану). Після цього я знищив усі фрагменти, що залишилися поза Книгою. Доручаю і вам знищити їх у своїх галузях".
Різниця між Свитками (Сухуф) та Писанням (Мусхаф).
Між Свитками (Сухуф) часів Абу Бакра та Писанням, складеним на основі цих сувоїв у часи Османа, є певна різниця. Робота, проведена за часів Абу Бакра щодо збереження Корану, була проведена в терміновому порядку у зв'язку з тим, що у війнах гинули багато хафізів Корану, і виникала загроза забуття Корану зі смертю цих людей. Свитки, зібрані на той час, являли собою зібрання фрагментів, записаних за часів пророка та перевірені ним під час "арза аль-ахіра". Ці фрагменти були широко відомі та їх знали напам'ять. Однак їх ще не існувало у зібраному єдиному вигляді. Зібрати їх у єдину книгу під час пророка не було можливим у зв'язку з тим, що ніхто не знав коли будуть припинені одкровення Аллаха і того, в яку саме суру потрібно буде вписувати нові одкровення, що посилаються пророку. Абу Бакр на підставі розпорядження пророка розташував аяти (вірші) Корану в суворій послідовності по сурах (главах).
Писання, розмножене за часів Османа, мало на меті покласти край розбратам, викликаним читанням Корану на різних некурайшитських діалектах. Ця робота була спрямована на вироблення єдиного тексту Корану для всіх мусульман. В результаті цього було досягнуто єдності щодо того, що читання має бути тільки на курайшитському діалекті. Було оголошено про те, що "відтепер у нас має бути єдність і Коран має бути читаний тільки курайшитським діалектом, оскільки це рідна мова пророка". Крім цього, у цьому Писанні було досягнуто порядку послідовності сур.
Ця робота не була проведена директивами Османа, а була виконана комісією, яка була призначена за загальною згодою сподвижників пророка.
Подальша історія Свитків Абу Бакра.
Після повернення Хафсе бинт Омар ібн Хаттаб узятих у неї фрагментів Корану вони залишилися в неї. Осман не знищив їх разом із іншими фрагментами. Омейяд Марван, будучи правителем Медини, попросив у неї принести ці фрагменти, але Хафса відмовила йому. Тільки після смерті Хафси Марван послав за Сувій (Сухуф) і попросив передати їх йому. Абдулла ібн Омар послав йому їх. Марван знищив цей Сухуф. Після цього про це пояснив свої дії: "Я знищив ці фрагменти тому, що в майбутньому можуть бути люди, які захочуть внести смуту серед мусульман і будуть посилатися на цей Сухуф, представляючи справу так, що ніби він відрізняється від Османа".
Таким чином, ініціатива зборів Корану належить Омару ібн Хаттабу. Халіф Абу Бакр Сіддік організував роботу в цьому напрямку. Зейд ібн Сабіт був виконавцем цієї справи. Халіф Осман ібн Аффан же розпорядився розмножити Коран, уточнити правильне звучання аятів та їхнє правильне розташування. Цю роботу також виконав Зейд ібн Сабіт і разом із ним багато інших сахаби (сподвижники). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).
Введення в Коран спеціальних знаків для розголосу тексту
Мусульмани продовжували переписувати сури з Корану Османа, зберігши спосіб його листа до наших днів. Вони додали лише точки та розголоси, а також удосконалювали лист. Це робилося для того, щоб полегшити читання Корану у тому справжньому вигляді, в якому він був почутий від пророка Аллаха і в якому ми чуємо його від читців Корану зараз і який відповідає Корану Османа. Адже Коран, записаний за часів османського халіфа, був позбавлений крапок і розголосів.
Коли Іслам почали приймати не тільки араби, і виникла небезпека спотворення Корану, правитель Іраку Зіяд попросив Абу-л-Асвада ад-Дуалі (пом. 681), одного з найбільших і вправних читців, поставити для людей у тексті значки, що роблять їх читання правильним . Він поставив закінчення слів у Корані, зобразивши "фатху" у вигляді крапки над літерою, "касру" - у вигляді точки над нею, "даму" - точки збоку, а знаком "танвіна" зробив дві точки. Спосіб розголосу Абу-л-Асвада поширився, і люди користувалися ним. Однак цей спосіб не враховував усіх особливостей мови, і тому іноді в читанні виникали спотворення в розголосі чи вимові слів.
Щоб виправити це, Наср ібн Асім запропонував ставити ще одну крапку над літерами з точками або під ними [Точка Абу-л-Аббаса вказувала на розголос і ставилася іншим чорнилом, відмінним від тих, якими був написаний текст. Що ж до точок Насра, якими розрізнялися літери, то вони робилися тими ж чорнилом, якими був написаний текст.]
Пізніше, ще один читець Корану - аль-Халіль ібн Ахмад оголосив усі літери слів у Корані, змінивши колишній вигляд розголосів, запроваджених Абу-л-Асвадом. Він зробив знаком "фатхі" косою "аліф" над літерою (означає голосний звук "а" і м'яку "а"), "кастри" - "йа" під нею (означає голосний звук "і" та м'яку "і"), " пані" - "вав" над нею (означає голосний звук "у") і ввів також знаки "мадди" (повторних приголосних букв) і "ташдіда". Після Халіла розголос Корана набрала свого нинішнього вигляду. Потім знавці Корану зайнялися позначенням пауз і почав у читанні Корану і вивченням теорії мови, яке б прояснило розуміння Корану, покращило б його читання, дало б можливість осягнути причини неповторності Корану.
Потім було розроблено мистецтво читання Корану співуче, з метою вираження довгот, злиття та мелодійності. У читанні ж Корану передавався той його вигляд, що йшов від посланця Аллаха.
Коли з'явилися друкарні, котрі друкували Коран, кожному мусульманину стало доступне придбання його екземпляра.
](«Мусульманське виховання». М., 1993, с. 178-179).
Коран посилався протягом 23 років у Мецці та Медині. Мекканський період тривав близько тринадцяти років. На той час Іслам не був державною релігієюі тому в мекканських сурах більша увага приділяється доктринам пророцтва, есхатології, духовності та етичним проблемам. Найважливішим постулатом та лейтмотивом всього змісту Корану є доктрина єдинобожжя (таухід), яка веде свій початок від першої людини Адама. Доктрина єдинобожжя відкидає існування інших богів крім істинного Творця всього сущого буття і наказує обов'язковість служіння лише Йому.
Що ж до другого (мединського) періоду послання коранічних одкровень, то них більше значеннявідводиться соціальним, економічним питанням, проблемам війни та миру, права, сімейним відносинам тощо. Це пояснюється тим, що Іслам у Медині став державною державною релігією. Тобто аяти Корану посилалися з урахуванням реальної обстановки, в якій знаходився Мухаммад та перші мусульмани. Більш того, Божественні накази в ряді випадків посилалися поступово, від легших форм до складніших. Наприклад, спочатку мусульмани молилися двічі на день, а потім прийшов наказ про п'ятикратну молитву. Відповідно до реальних обставин Аллах міг послати одне одкровення, яке мало тимчасовий характер, а потім скасувати його і замінити новим (Див. Насх і Мансух). Усе це потрібно було кращого сприйняття релігії мусульманами.
Послання Корану поступово, вроздріб, також сприяло кращому його сприйняттю народом: «Невірні запитують: "Чому Коран не посланий йому за один раз?" Ми вчинили так і [наказали тобі] читати Коран частинами, щоб зміцнити твоє серце[у вірі]» (25: 32). Це полегшувало його вивчення та практичне застосування в повсякденному житті.
За своїм змістом та стилем Коран не має аналогів у світі: «Або багатобожники стануть стверджувати: "Змислив Коран Мухаммад". Ти відповідай: "Складіть хоча б одну суру, подібну до Корана, і покличте [на допомогу], кого ви можете, крім Аллаха, якщо ви і справді [так думаєте]"» (10: 38). Ця Книга була надіслана не тільки для арабів, але і для всього людства: «Ми направили тебе [, Мухаммад, посланцем] тільки як милість до мешканців світів» (21: 107).
У той самий час Коран сам собою містить у собі щось принципово нове, невідоме раніше. Ця книга оповідає про таких древніх пророків, як Адам, Лут, Ібрахім, Муса, Іса і т.д., дає інформацію про різні події з їхнього життя. Одночасно з цим, Коран розповідає і про події, які мають відбутися в майбутньому, як, наприклад, в аяті: «Повержені візантійці в найближчих [своїх від ворога] межах. Але вони після поразки [самі] отримають гору через кілька років. Всім наказує Аллах до [перемоги одних] і після [наступної перемоги інших]. І того дня зрадять віруючі завдяки допомозі Аллаха. Дарує Він допомогу, кому забажає. Він великий, милосердний» (Коран 30: 2-5). Цей аят був посланий після того, як під час візантійсько-перської війни (602-628 рр.) шах Ірану Хосров II з династії Сасанідів захопив у 614-му році східні провінції Візантійської імперії. І справді, через кілька років, наприкінці 20-х років 7-го століття після різдва пророка Ісуса, імператор Іраклій перейшовши в контрнаступ на персів, зумів завдати їм ряду поразок і повернути під свій контроль втрачені провінції.
У Корані також оповідаються про проблеми походження та сутності буття, різних форм життя, космології та космогонії:
Аллах – той, хто створив за шість днів небеса та землю і те, що між ними, потім осів на троні. Немає для вас, крім Нього, ні заступника, ні заступника. Невже ви не схаменуєтеся? Він поширює Свій наказ від неба і до землі, а потім [наказ знову] сходить до Нього протягом дня, який за вашим рахунком триває тисячу років (32: 4-5).
Невже невірні не знають, що небеса і земля були єдиним цілим і що ми розділили їх і створили все живе з води? Невже вони [і після цього] не повірять? (21: 30).
]- О люди! Якщо ви сумніваєтеся у воскресінні [на Страшному суді, згадайте], що Ми ж створили вас з праху, потім - з краплі насіння, потім - зі згустку крові, потім - зі шматка плоті, явного виглядом або ще не виявилося, [і все це говоримо] вам у роз'яснення. Ми поміщаємо у лонах те, що бажаємо, до призначеного терміну. Потім Ми виводимо вас [з утроби] немовлятами, потім [ростимо вас] до досягнення вами повноліття; але одні з вас будуть упокоєні [у ранньому віці], інші ж досягнуть [таких] похилого віку, що забудуть все те, що знали. Ти бачиш землю, що зсохла. Але варто Нам послати їй воду, як вона набухає, лунає і народить усілякі прекрасні рослини (22: 5).
Таким чином, у Корані містяться загальні принципи всіх аспектів індивідуального та суспільного буття.
Про різні варіанти читання Корану.
Тюркізми у російській мові
Коран
жсвященна книга магометан. Алексєєв, 1773 Коран з ар. qor"an, qur"an читання, книга; Даль, 2, 161 (Сл. Акад., 1956, 5, 1412). "Коран стар. рус. куран (1575-1584 тт.), Курган (1479-1481 рр..); див. Корш ... З ар.-тюрк. kur "an" (Фасмер, 2, 322). (Каз.
Енциклопедичний словник
Коран
(Араб. Кур"ан, букв. - Читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, обрядових і юридичних установлень, молитов, повчальних оповідань і притч, вимовлених Мухаммедом в Мецці і Медіні. Ранні збережені списки рубежу 7-8 ст.
Словник Ожегова
КІР АН,а, м.(До великого). Книга, що містить виклад догм та положень ісламу, мусульманських міфів та норм права.
Словник Єфремової
Коран
м.
Священна книга ісламу, що містить виклад найважливіших мусульманських догм
релігії, мусульманських міфів та норм права.
Енциклопедія Брокгауза та Єфрона
Коран
(правильніше: кор'ян) - священна книга магометан, яка грає в них таку ж роль, як у християн Біблія та Св. Євангеліє. Це збірка оповідань, повчань, правил, законів тощо, повідомлених Мухаммеду Аллахом через архангела Гавриїла. Слово "К." означає "читання"; ця назва запозичена від євреїв, які вживають дієслово "карв" (читати) у сенсі "вивчати священне писання"; сам Мухаммед хотів цим словом висловити, що кожне одкровення "прочитане" йому згори. У К. багато іудейського та християнського, взятого з єврейської Гаггади та християнських апокрифів, але з крайньою неточністю і навіть з грубими збоченнями: напр., Аман (радник Агасфера) ототожнений з радником Фараона, Марія, сестра Мойсея, ототожнена з матір'ю Ісуса. Єгипту приписується дощу, а чи не Нілу, тощо. потрібно думати, що джерела запозичень були в Мухаммеда не письмові, а усні; крім неточності у передачі відомостей, у цьому нас переконує і та спотворена форма власних імен, яку ми зустрічаємо в До. (порівн., напр., Кор. VII, 48 з Лук. XVI, 24; Кор. XXI, 105 з Пс. XXXVII, 29. К. V, 35 з Мішною, Санх.IV, 5); єврейський елемент перекручений менш ніж християнський. (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Франкфурт, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Бонн, 1833); (1835, березень); "Testimony of books or passages of the Bible and Koran compared" (Лондон, 1888); Gerock, "Christologie des К." (Гамб. 1839).
Історія К.Одкровення Мухаммеда, які взагалі були дуже короткі, нерідко записувалися слухачами, іноді навіть за наказом пророка (див. S. de Sacy, "M ém. Знавці уривків До. називалися "носіями Корану", вони пам'ятали багато висловів свого вчителя, і не було потреби в записі. Незабаром після смерті Мухаммеда відбулася битва при Ємамі (633) з лжепророком Мосейлімою; багато хто з "носіїв До. ." були вбиті, і Омар порадив халіфу Абу-Бекру (632-634) зібрати ті уривки К., які ходять серед мусульман. Абу-Бекр доручив цю справу Зейду, колишньому секретареві Мухаммеда. Зейд, під керівництвом Омара, зібрав звідусіль уривки До. ., записані на пергаменті, на кістках, на пальмовому листі, на камінчиках, або зберігаються пам'яттю. Збірник був відданий на заощадження Хефсе, вдові пророка. ес-сохофі призначався для приватного вживання Абу-Бекра і Омара. Інші мусульмани продовжували читати К. за своїми уривками як хотіли, і потроху окремі редакції стали різнитися між собою, особливо в правописі та мові. Для усунення суперечок, халіф Осман (644-654 ) вирішив запровадити одну загальну та обов'язкову для всіх редакцію К., на говірці корейшитській (див.) Той же Зейд вдруге редагував К., розділив його на сури або глави і написав чотири копії (за допомогою трьох інших писарів). залишені в Медіні, інші відправлені в Куфу, Басру і Дамаск.(650) Інші записи К. наказано були відбирати у їх власників і спалювати, щоб разом покінчити з усіма суперечками (а листи самого Зейда були спалені в царювання Мервана, 683-6 8 5) І після Османова кодексу продовжували довгий часциркулювати інші, напр. ібн Масуда, одного з найстаріших учнів пророка; але зрештою збереглася лише редакція До., Османовська. У період Омейядов, як у арабському листі став вживатися алфавіт несхи,замість незручного куфійського, К. був забезпечений діакритичними точками і знаками для голосних букв, так само як і розділовими знаками; Абуль Есвед, творець цієї реформи, розум. в 688 р. Справжність До. нерідко порушувала сумніви вчених. Вейль вважав, що Осман повинен був внести до свого списку деякі спотворення, напр. з метою послабити претензії Алі на престол. М'юр, Нельдеке, Гаммер, Бартелемі та інші тримаються протилежної думки. На користь сумлінності Османа говорить вже та обставина, що його список був прийнятий усіма мусульманами, хоча Османа взагалі не любили, а також невдача ібн-Масуда, нападки якого не справили жодної дії на людей, з яких багато хто чув пророка особисто і пам'ятав його слова. Важливо ще й міркування Ренана: До. відрізняється таким безладдям, такою масою внутрішніх протиріч і такою окресленою фізіономією кожного уривка, що не можна сумніватися в його непідробності. Див. Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (т. VIII); (Гетт., 1856); його ж, "Geschichte des Korans" (Геттинг. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (в "Journ. Asiat.", Грудень, 1843); Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben і seine Lehre" (Штутг., 1843); його ж, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Білефельд, 1844; російський переклад Малова, Казань, 1875); Geschichte der Chalifen" (т. I, стор 168; Маннгейм, 1846); його ж, "Geschichte der islamitischen Vö lker" (введення, Штутг., 1866); W. Muir, "The life of Mohammed" (Л. , 1858-1861), його ж, "The Cor â n" його поєднання, вивчити і вивчати до Світової Scripture "(Л., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (П., 1865); А. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (Б., 1861-65); його ж, "Mohammed u. der Koran" (Гамб., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (гл. IV; П., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (П., 1882); J. Scholl, "I" Islame et son fondateur "(П., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (Л., 1876); S édillot, "Hist. gené r des Arabes" (П. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen-und Abendlande" (Б., 1885; т. VI "Загальної історії" Онкена). Хронологічний розподіл сур. Зейд, син Сабіта, маючи в своїх руках безліч сур (тобто окремих зв'язкових одкровення, або глав Корану), не міг їх розташувати ні за змістом, ні в хронологічному порядку: Мухаммед в тому самому одкровенні говорив нерідко про кілька неоднакових речах, і ніхто не міг сказати Зейду в точності, коли саме вимовлено було кожну суру. Тому Зейд розмістив їх за довжиною: найдовшу - на початку, найкоротшу - наприкінці, а потім поставив одну коротку суру на чолі у вигляді введення. Завдяки такому прийому, Коран є хаотичною сумішшю, без будь-якого внутрішнього зв'язку і з масою монотонних повторень. Мусульманські богослови намагалися встановити хронологічний порядок суворий, та їх таблиці цілком довільні. Європейські вчені зробили таку ж спробу не без певного успіху. Про безумовно точну хронологію не може бути й мови: ми, напр., не знаємо навіть, у якому році Мухаммед виступив як пророк. У кращому випадку можна очікувати тільки відновлення простої послідовності суворий без точного визначення року. Допомогти цьому може вивчення мови чи стилю кожної сури. Мухаммед не міг говорити однією і тією ж мовою на початку і наприкінці своєї пророчої діяльності: у дні принижень і переслідувань та у дні урочистостей і влади, у дні діяльності серед маленької громади та в дні поширення ісламу по всій Аравії, у дні переваги релігійних прагнень і в дні переваги політичних цілей, в рідній Мецці і в чужій Медині; він не міг говорити однією і тією ж мовою в дні молодості та старості. Грунтуючись на таких міркуваннях і на деяких історичних натяках, розсипаних по сурах, вченим вдалося відкрити, що короткі, палкі та енергійні сури, вміщені Зейдом наприкінці К., відносяться до найранішого, мекскому періоду життя пророка, а довгі сухі сури, вміщені Зейдом на початку збірки – до мединського періоду, до кінця життя пророка. Але це ще не означає, що можна розташувати весьв хронологічному порядку: деякі сури складаються, мабуть, зі змішаних віршів меккських і мединських. Сам принцип дослідження сур дає, причому, волю суб'єктивізму дослідників, висновки яких далеко ще не однакові. Шпренгер думає, що ми ніколи не вийдемо з галузі гіпотези; Дозі вважає, що час ще видавати До., розташований хронологічно, як і зробив Родуэлль (Rodwell, Л., 1861). Естетична оцінка До. У К. 114 сур; вони поділяються на вірші, і кожен вірш називається. "Айет", тобто диво. На думку віруючих мусульман, К. не створений у часі: він існував у своєму нинішньому вигляді раніше століть, і тому К. є найдосконаліша книга як за змістом, так і формою. Європейці всі без винятку визнають безладне розташування дуже нудним, але щодо стилю Мухаммеда думки їх різні. Редан вважає, що К. був стадією прогресу у розвитку арабської літератури, оскільки він знаменує собою перехід від віршованого стилю до прозі, від поезії - до простої промови. Нельдеке нагадує, що багато образів, які нам мало говорять, були дуже живими для арабів (напр., притча про дощ у пустелі). Стаючи, однак, на європейську точку зору, і Ренан, і Нельдеке, і більшість інших дослідників (на противагу Бартелемі та Седільйо) дають К. невтішну оцінку. Ренан заявляє, що довго читати До. - річ нестерпна, а Дозі знаходить, що між древніми арабськими творами він знає жодного настільки несмачного, настільки неоригінального, настільки розтягнутого і нудного, як До. Найкращою частиною вважаються розповіді, а й вони слабкі. Взагалі, араби – майстри розповідати: збірки доісламських їхніх творів читаються з великим інтересом; Мухамедові ж оповіді про пророків (до того ж, запозичені з Біблії та Талмуду) здаються сухими і холодними порівняно з якоюсь чисто арабською розповіддю або зі старозавітним оригіналом. Недарма меканці воліли слухати розповіді Надра ібн-Харіса про індійських і перських героїв, ніж розповіді Мухаммеда. Мотезиліти бралися скласти книгу кращу, ніж До. Зазвичай ділять стиль До. за періодами. Вейль зауважує, що останні суриК., що належать до першого періоду діяльності Мухаммеда, написані складом, близьким до складу єврейських поетів і укладачів притч, тоді як перша за місцем половина К. - мірна проза, що нагадує спосіб викладу ізраїльських пророків у ті хвилини, коли їх тон найменш піднесений. Нельдеке цим не задовольняється і налічує у творчості Мухаммеда цілих чотири періоди: три мекканські та мединський. На початку пророчої діяльності Мухаммед вимовляв одкровення, які дихали дикою могутністю пристрасті, сильною, хоч і не багатою уявою; за ці сури він отримав від ворогів прізвисько "бешеного"; опис неба та пекла, картини Божої величі бувають у нього прямо поетичні; у с. XCIII - зворушлива простота. У сурах другого періоду уява слабшає; запал і одухотворення ще є, але тон стає дедалі прозаїчнішим; стислість зникає; існування Бога як проповідується, а й доводиться порівняннями з природи; закиди ворогів не просто заперечуються, а й спростовуються доказами, дуже слабкими та заплутаними; зустрічаються довгі розповіді про колишніх пророків. До цього періоду або, можливо, до кінця першого, відноситься "Фатіхе" або вступна сура К., яка грає у мусульман роль нашого "Отче наш". Ось її зміст: В ім'я Господа Милосердного, Милостивого! "Хвала Богу, Господу світів, милосердному, милостивому, володарю дня суду! Воістину Тобіми поклоняємось і у Тебепросимо захисту. Настав нас на шлях правий, на шлях тих, до кого Ти був милостивий, на кого немає гніву, і хто не помиляється" (вважається душекорисною справою - читати Фатіху якомога більше разів поспіль). Сури третього періоду - майже виключно прозові; більше в До., одкровення тут надзвичайно розтягнуті, окремі вірші довші, ніж у сурах колишніх, зрідка блисне поетична іскра, але взагалі тон ораторський, ці повчальні сури для нас дуже нудні, але відомо, що у справі поширення ісламу головну рользіграли саме вони. Сури четвертого періоду, або мединські, для нас зрозумілі і в історичному відношенні, тому що цей період життя пророка найбільш відомий у подробицях; кожна сура або прямо вказує на відомий факт, або містить ясний натяк; за стилем вони близькі до останніх мекканських; це найчистіша проза, з риторичними прикрасами: зустрічається багато вигуків, спрямованих проти "прикидаються" і "що сумніваються", а також проти іудеїв; є сури суто законодавчі, які вказують чин скоєння обрядів чи які у собі цивільні і кримінальні постанови. Оцінка До. із боку форми. Мухаммед любив одягати свої одкровення у форму римованої прози, якою складені малоросійські думи кобзарів і великоросійські примовки раешників. У більш давніх сурах це йому вдавалося, але потім рима стала йому даватися насилу і в нього стало виявлятися рабство перед римою, перед формою, на шкоду сенсу. Він почав повторюватися, спотворювати слова. У с. 55 говориться про двохрайських садах; чому? тому що закінчення двоїстого числа "поза" збігається з римою, що панує в цій сурі. У с. XCV, 2 гора Сінай зв. "Синін" замість звичайного "Сина" (пор. XXIII, 20); у с. XXXVII, 130 Ілля зв. "Іллясін" замість звичайного "Ільяс" (див. VI, 85; XXXVII, 123); все це - заради рими (див. окрім вищеназваних тв. J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorce", СПб., 1893, в ув'язненні). Сама мова К. не чиста, хоча Мухаммед оголошував, що К. складений найчистішою арабською мовою (XVI, 106; XXVI, 195): є багато слів сирійських, єврейських, навіть ефіопських і грецьких, і Мухаммед часто вживає їх неправильно (див. Fraenkel, "Vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Лейд., 1883, і Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im К.", Мюнх., 1884). Шпренгер зауважує, що Мухаммед вживає чужі чи нові терміни з метою похизуватися або надати мови більше важливості та таємничості; втім, те саме робили сучасні йому поети-язичники. Граматика К. не завжди правильна, і якщо це мало помічається, то через те, що арабські філологи звели його помилки до правил мови. Втім, арабські граматики перших століть ісламу, які користувалися більшою свободою у своїх поглядах, рідко беруть або навіть ніколи не беруть прикладів з К.: для них К. не був класичною книгою та авторитетом у справі мови . Догматика- див. Магометанство. -
Коран - це Писання послане до всього людства від Всевишнього Творця. Коран — це Одкровення від Єдиного і Єдиного істинного Бога, висловлене словами Самого Творця всього світобудови та всіх людей, вашого і мого Бога. Коран – це заключне Писання від Господа світів до всього людства до Судного Дня.
Будь-яке релігійне вчення базується на авторитетних книгах, які розповідають послідовникам про правила життя. Цікаво, але встановлення авторства більшості цих книг неможливе. Більше того, часто немає можливості дізнатися, коли саме було написано книгу і ким перекладено.
Священні книги, на яких заснований Іслам, базуються на джерелах абсолютно достовірних, вони беруть основу віри. Усього їх два – Коран та Суна. Якщо якийсь хадис суперечить Корану, він відкидається, в акиду (переконання мусульман) беруться ті хадиси, у яких немає сумніву. У цій статті ми докладно розповімо про Корані.
Коран: основне джерело Ісламу
Коран – це Слово Аллаха. Господь через Ангела Джибріїля, мир йому, доніс Своє Слово до пророка Мухаммада (нехай буде з ним мир і благословення Аллаха). Згодом пророк (с.а.с.) прочитав Писання Господа людям, а ті змогли точно відтворити його письмово. Коран — головна Книга релігії, що набирає силу, текст, що допомагає жити багатьом поколінням людей, які пізнали Бога. Коран наставляв людей, виліковував їхні душі, оберігав від пороків та спокус. До пророка Мухаммада (мир йому) були інші пророки Господа, і до Корану Господь передавав людям божественне Писання. Так люди отримали Тору, Євангеліє, Псалтир. Пророками були Ісус, Муса, Дауд (мир їм усім і благословення Аллаха)
Всі ці Писання – одкровення Господа, але за тисячоліття багато було втрачено, до них також було внесено багато текстів, які не були присутні в оригінальному Посланні.
Диво Корану у неповторності людиною
Коран відрізняється від інших базисних текстів релігій відсутністю будь-яких спотворень. Аллах дав обіцянку людям, що Він убереже Коран від виправлень людей. Таким чином, Господь світів скасував необхідність у переданих людям Писаннях і визначив Коран головним серед них. Ось що сказав Господь:
«Ми послали тобі Писання з істиною на підтвердження колишніх Писань, і для того, щоб воно піднялося над ними» (5, Аль-Маїда:48).
Всевишній Господь у Корані говорить, що Писання було дано для пояснення людині всього, що відбувається з нею. «Ми послали тобі Писання для роз'яснення всякої речі» (16, Аннахль:89).
Крім того, Господь дає людству вказівку шляху, який приведе його до щастя та процвітання: це вказано безпосередньо в Корані.
Попередні пророки Аллаха творили чудеса, але вони закінчувалися після смерті пророка. Коран, як диво пророка Мухаммада (хай благословить його Господь і нехай вітає), продовжує залишатися неповторним текстом, який не має жодних спотворень і є доказом того, що Іслам є релігією істини.
Дивно, тексти Корану будуються з тих самих літер, що й інші писемні пам'ятники, але за століття ніхто не зміг скласти з цих літер щось, рівне Святому Письму за своєю силою та значенням. Провідні арабські мудреці, які мають неймовірні здібності до літератури та ораторського мистецтва, заявили про нездатність написати хоча б один розділ, схожий на текст з Корану.
«Або вони кажуть: «Він вигадав його». Скажи: «Складіть хоча б одну суру, подібну до цих, і покличте, кого зможете, крім Аллаха, якщо ви кажете правду» (10. Йунус: 38).
Є багато підтверджень того факту, що Коран походить безпосередньо від Всевишнього Творця. Наприклад, у священній Книзі є інформація, яка просто не могла бути відома людству на тому етапі його розвитку. Так, у Корані згадується народності, існування яких на той момент ще не було відкрито географами. У Корані міститься безліч точних передбачень подій, що відбулися через століття після того, як Книга була надіслана людям. Багато аятів з Корану було підтверджено лише у 21 столітті, після достатнього розвитку науки та техніки.
Ще одне найважливіше свідчення достовірності Священної Книги. До того, як Коран був посланий Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Єдиного Бога), Пророк ніколи не говорив у подібному стилі, ніколи не говорив зі своїм оточенням словами, що хоча б віддалено нагадують Коран. В одному з аятів це чітко зазначено:
«Скажи (про Мухаммад): «Якби Аллах побажав, то я не читав би його вам, і Він не став би навчати вас йому. Я прожив з вами ціле життя. Невже ви не розумієте?» (10. Йунус: 16).
Необхідно враховувати, що Мухаммад (нехай благословить його Господь і нехай вітає) був неграмотний, ніколи не спілкувався з мудрецями, не відвідував якихось навчальних закладів. Іншими словами, до божественного одкровення Мухаммад був звичайною людиною. Ось що сказав пророкові Аллах:
«Ти не читав раніше жодного Писання і не переписував його своєю правицею. Інакше прихильники брехні впали б у сумнів» (29, Аль-Анкабут: 48).
Якби Мухаммад, мир йому і благословення Всевишнього, віщав не від самого Господа, навіщо стали б відвідувати його юдейські та християнські пастирі з питаннями про віру та прохання пояснити їм незрозумілі місця в їхніх Писаннях. Ці люди зі своїх божественних Писань уже знали, що прийде неписьменний Посланець, через який буде передаватись Писання.
Згадаймо слова Аллаха:
- «Ті, які підуть за посланцем, неписьменним (що не вміє читати і писати) пророком, запис про який вони знайдуть у Таураті (Торе) та Інджилі (Євангелії). Він накаже їм робити схвальне і заборонить їм робити погане, оголосить дозволеним добре і забороненим погане, звільнить їх від тягаря та кайданів» (7, Аль-а'раф: 157).
Серед сучасників пророка Мухаммада, мир йому, були люди, які ставили йому складні питання, і пророк (саллал Лаху-алейхи-уас-салям) відповідав їм словами Господа Світів.
- «Люди Писання просять тебе, щоб ти скинув їм Писання з неба» (4, Ан-ніса:153), а також: «Вони стануть питати тебе про душу» (17, Аль-ісраъ:85), а також: «Вони запитують тебе про Зуль-Карнейн »(18, Аль-кахф: 83).
Завжди у своїх відповідях Посланник, мир йому, використовував аяти Корану, завжди ґрунтувався на доказах. І знання Господніх слів допомагало йому відповісти на запитання представників інших релігій.
Священна книга мусульман продовжує викликати замилування. Нещодавно один відомий богослов Авраам Філіпс опублікував есе, яке він присвятив пошуку невідповідностей у Корані. За словами Філіпса, його метою було викрити Коран. У результаті він визнав, що невідповідностей у Книзі немає, що вона є повністю історичною. Філіпс заявив, що Коран унікальний і неповторний. Зрештою, прислухавшись до поклику Книги, він повернувся до Ісламу.
Вчений Джефрі Ланг із США одного разу отримав несподіваний подарунок – американське видання Корану. Заглибившись у Писання, Ланг раптом відчув, що слово Бога звернене безпосередньо до нього, що він у момент читання говорить із Всевишнім. Професор знайшов у Корані відповіді на всі труднощі, що його турбували. Враження було неймовірно сильним, Ланг заявив, що він, вчений зі світовим ім'ям, який пройшов навчання в сучасних інститутах, не знає й сотої частки того, що міститься в Корані.
Згадаймо слова Господа Світів:
«Невже цього не знатиме Той, Хто створив, адже Він – Проникливий, Обізнаний?». (67, Аль-Мульк: 14).
Читання Корану вразило Ланга і незабаром він повідомив про прийняття Ісламу.
Коран - це посібник для життя посланий від Того, Хто створив це життя
Велика Книга розповідає людині про все, що їй потрібно знати. До Корану внесено всі основні принципи існування людей, розказано про юридичні, релігійні, господарські та моральні норми життя.
У Корані також є чітка вказівка, що Бог Єдиний з різними іменами. Ці імена в Корані наведені, як і дії Господа.
У Корані розповідається про істинність вчення, міститься заклик до наслідування пророків, мир їм усім. Книга загрожує грішникам Судним Днем за неправедне життя – на них чекає кара Господня. Необхідність вести праведне життя підтверджується конкретними прикладами. У Корані згадуються біди, що обрушилися на цілі народи, опис покарань, які чекають грішників після смерті.
Коран - це і зведення пророкувань і вказівок, що захоплюють сучасних учених. Ця система для життя послана від Того, Хто створив це життя, це концепція, спростувати яку не зміг ніхто. Сьогодні вчені-дослідники підтверджують зазначені в Корані речі конкретними відкриттями в науці.
Згадаймо слова Всевишнього:
- «Він – Той, Хто змішав два моря: одне – приємне, прісне, а інше – солоне, гірке. Він встановив між ними перешкоду та нездоланну перешкоду» (25, Аль-фуркан: 53);
- «Або ж вони подібні до мороку в глибині морської безодні. Його покриває хвиля, над якою знаходиться інша хвиля, над якою знаходиться хмара. Один морок поверх іншого! Якщо він простягне свою руку, то не побачить її. Кому Аллах не дарував світла, тому не буде світла» (24, Ан-Нур: 40).
Велика кількість барвистих морських описів у Корані – ще одне докази божественної природи Книги. Адже пророк Мухаммад не бував на морських суднах і не мав можливості плавати на великій глибині – технічних засобів для цього тоді не було. Де він дізнався все про море та його природу? Це пророкові, мир йому, міг повідомити лише Господь.
Не можна не згадати слова Всевишнього:
«Справді, ми створили людину з есенції глини. Потім ми помістили його краплею у надійному місці. Потім ми створили з краплі згусток крові, потім створили зі згустку крові розжований шматочок, потім створили з цього шматочка кістки, а потім надягли кістки м'ясом. Потім Ми виростили його в іншому творінні. Благословенний же Аллах, Найкращий із творців! (23, Аль-му'мінун: 12-14).
Описаний медичний процес – подробиці поетапного розвитку немовляти у животі у матері – відомий лише сучасним вченим.
Або ще одне приголомшливе місце в Корані:
«У Нього ключі до сокровенного, і знає про них лише Він. Йому відомо те, що на суші та в морі. Навіть листок падає тільки з Його відома. Немає ні зернятка в темряві землі, ні чогось свіжого чи сухого, чого не було б у ясному Писанні» (6, Аль-ан'ам:59).
Людині просто не доступне настільки масштабне, детальне мислення! Люди не мають необхідних знань, щоб стежити за всіма процесами, що відбуваються у природі. Коли вчені виявляють новий вид рослин чи тварин – це велике наукове відкриття, яким усі захоплюються. Але досі світ залишається непізнаним, і пояснити ці процеси може лише Коран.
Професор із Франції М. Бюкай опублікував книгу, в якій він досліджував Біблію, Тору та Коран, враховуючи сучасні наукові досягнення та відкриття у сфері географії, медицини, астрономії. Виявилося, що в Корані немає жодної суперечності науці, а інші Писання мають серйозні розбіжності із сучасною науковою інформацією.
Коран – це “Біблія ісламу”. Що означає слово «коран»? Мусульманські вчені сперечалися про вимову, значення та зміст цього слова. Коран (кур'ан) походить від арабського кореня «кара»а – «читати» або, точніше, «вимовляти речитативом, декламувати». Коран – одкровення, які аллах посилав Мухаммеду і які пророк потім викладав. (Книга) або Зікр (застереження).
Коран ділиться на 114 розділів, або, арабською, сур. Це слово, походження якого неясно, спочатку, очевидно, означало «одкровення», потім – «збори кількох одкровень чи уривків з одкровення». Слово «сура» зустрічається в деяких віршах Корану, в яких невіруючим пропонується скласти одну або кілька рівноцінних сур (наприклад, сура 2, вірш 21; сура 10, вірш 39; сура 11, вірш 16), а також там, де аллах заявляє, що він подавав знаки (аят) за допомогою сури (сура 24, вірш 1); крім того, це слово зустрічається на чолі, що наказує мусульманам йти на війну за своїм пророком (сура 9, вірш 87).
Одна з найдавніших копій Корану, складена ймовірно при халіфі Османі
Згодом для зручності читання вголос Коран був поділений на тридцять частин (джузів) або шістдесят частин (хізбів - розділів).
Кожна зі 114 сур (глав) Корану ділиться на вірші, або аяти. Оскільки в перших рукописах Корану нумерація аятів була відсутня, поділ серйозних аятів став об'єктом суперечок, з'явилося кілька варіантів. Звідси розбіжності у визначенні кількості аятів (у межах однієї й тієї ж канонічного тексту) – від 6204 до 6236. Кожна сура містить від 3 до 286 аятів, в аяті – від 1 до 68 слів. За підрахунками, наведеними американським дослідником Філіпом Хітті, у Корані всього 77.934 слова та 323.621 літера, що дорівнює чотирьом п'ятим. Нового заповіту.
Коран став набагато менше, якщо з нього вилучити численні повторення, неминучі і навіть необхідні в подібному творі. Англійський сходознавець Лейн-Пуль досить справедливо зауважує: «Якщо відкинути єврейські оповіді, повторення, заклики минущого значення та особисті вимоги, то промови Мухаммеда займуть дуже мало місця».
Порядок розташування сур в Корані залежить від їх розмірів: найкоротші (і в той же час найдавніші) сури знаходяться наприкінці Корану. Головний «упорядник» тексту цієї книжки Зейд ібн Сабіт та її співробітники було неможливо виходити у своїй зі змісту віршів, оскільки уривчастий характер одкровень заважав цьому. Вони не могли думати про хронологічний порядок розташування сур і віршів, оскільки час для його встановлення було вже втрачено. Однак у цьому розташуванні сур в порядку спадної довжини є два винятки: по-перше, дві останні сури (113 і 114, ті самі, яких не було в Корані Ібн Масуда) не є найкоротшими; втім, вони мають особливий характер; по суті, це заклинання проти злого духу; по-друге, перша сура ( фатіха– «відкриваюча») вміщена на початку книги (хоча в ній лише сім віршів) безсумнівно тому, що вона має форму молитви; її зазвичай закінчують словом «амінь», чого роблять після закінчення читання інших сур; є вказівку якнайчастіше читати її (сура 15, вірш 87).
Цей штучний порядок розташування сур, прийнятий Зейдом та його співробітниками, було задовольнити вдумливі уми. Вже в ранньому періоді тлумачі помітили різкі відмінності в стилі окремих частин Корану і побачили кілька натяків на події з життя Мухаммеда. Так постало питання про датування сур.
Звичайно, таке датування мало ґрунтуватися на з'ясуванні причин, що викликали окремі одкровення, а для цього не вистачало точних відомостей. Тим не менш, сура 8-я здається пов'язаною з битвою при Бадрі, 33-та – з битвою «біля рову», 48-а – з угодою в Худейбії, в сурі 30-й зустрічається згадка про поразку, нанесеному візантійцям іранцямиблизько 614 р. таких даних дуже мало, і всі вони ставляться до мединскому періоду життя Пророка. Мусульманські тлумачі всіляко намагалися відкрити в окремих віршах Корану якісь натяки на історичні факти, Але отримані ними результати дуже часто виявлялися спірними.
Тому безпосереднє дослідження стилю Корану є більш надійним для встановлення хронології його тексту, ніж припущення історичного характеру. Деякі арабські тлумачі й раніше вже робили спроби у цьому напрямі. Самарканді, наприклад, зазначив, що меканська та мединська групи сур мають кожна своє особливе вираження для звернення до віруючих («О ви, які увірували!»). Коротше кажучи, при класифікації текстів Корану їх можна поділити на дві групи: мекканську (до хиджри) та мединську (після хіджри). Не абсолютним, цей критерій дає певні позитивні результати.
Коран (арабською: أَلْقُرآن - al-Qur'ān) - релігійна книга, священна для прихильників усіх ісламських напрямків. Вона є основою мусульманського законодавства, як релігійного, і цивільного.
Забери до себе:
Етимологія слова Коран
Існує кілька точок зору щодо етимології слова Коран:
- Слово «Коран» є звичайним арабським віддієслівним іменником, тобто масдаром, від дієслова «кара» - «читати».
- На думку інших вчених це слово походить від дієслова «карана» - «пов'язувати, з'єднувати» і є масдаром від цього дієслова. На думку ісламських богословів, аяти та сури Корану пов'язані між собою і текст самого Корану представлений у римованому поетичному складі.
- На думку сучасних дослідників, слово "Коран" походить від сирійського "керьяна", що означає "читання, урок Писання". Сирійська мова, також як арабська, відноситься до семітської групи мов.
Походження Корану
- У світських джерелах авторство Корану приписується Мухаммеду (хай благословить його Аллах і вітає), або Муххамеду та групі осіб, котрі займалися кодифікацією Корану.
- В ісламській традиції одкровення ці сприймаються як мова самого Аллаха, котрий обрав Мухаммада для пророчої місії.
Складання Корану
Коран як єдина книга була складена після смерті Мухаммеда, раніше він існував у вигляді окремих сур як написаних на папері, так і вивчених напам'ять сподвижниками.
За рішенням першого халіфа Абу-Бакра було зібрано всі записи, всі вірші Корану, але у вигляді окремих записів.
Джерела цього періоду свідчать, що через дванадцять років після смерті Мухаммада, коли Осман став халіфом, у ході були різні частини Корану, зроблені відомими соратниками пророка, зокрема Абдаллахом ібн Масудом та Убайй ібн Каабом. Через сім років після того, як Осман став халіфом, він наказав систематизувати Коран, спираючись насамперед на записи Зайда, супутника Мухаммада (хай благословить їх Аллах та вітає). В тому порядку, в якому заповів сам пророк Мухаммед.
Зібрані воєдино, зведені в один список, у період правління османського халіфа (644-656 рр.), ці одкровення склали канонічний текст Корану, який дійшов до наших днів у незмінному вигляді. Перший такий список датується 651-м роком. Багато спроб, протягом півтори тисячі років, внести зміни до священний текстКорани зазнали невдачі. Перший Коран зберігається в Ташкенті, в первозданному вигляді, що доведено ДНК крові на Корані, залишеної халіфом Османом, вбитим за читанням Корану.
Сім способів читання канонічного тексту Корану було встановлено Абу-Бакром.
Коран складається з 114 сур - глав (див. список сур Корану) і близько 6500 аятів. У свою чергу, кожна сура поділяється на окремі висловлювання – аяти.
Усі сури Корану, крім дев'ятої, починаються словами: «В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного…» (арабською: «بسم الله الرحمن الرحيم (Бісмі-Ллахі-Р-рахмані-Р-рахім…)»).
Згідно з загальноприйнятою ісламською виставою, що спирається на «достовірні» хадиси, тобто висловлювання самого пророка Мухаммеда та його сподвижників, Коран був посланий Мухаммеду за 23-річний період. Перше одкровення зійшло, коли йому було 40 років, а останнє - у рік його смерті, у 63 роки. Сури були послані у різних місцях, у різних ситуаціях та у різний час.
Всього у Корані 77 934 слова. Найдовша сура, 2-а, налічує 286 аятів, найкоротші - 103, 108 і 110-та - 3 аяти. У аятах від 1 до 68 слів.
Найдовший аят - 282 аят 2-ї сури (Аят про борг).
У Корані переказуються історії головних персонажів та деякі події християнських та іудейських релігійних книг (Біблія, Тора), хоча деталі часто відрізняються. Такі відомі біблійні постаті, як Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус згадані у Корані, як пророки Єдинобожжя (Ісламу).
Видатні художні достоїнства Корану визнані всіма знавцями арабської словесності. Однак багато хто з них губиться при буквальному перекладі.
Крім Корану, мусульмани визнають інші ПисанняПроте традиційно вважають, що вони були спотворені в ході історії, а також втратили свою роль після початку послання Корану, який є останнім з Писань і буде останнім Писанням до Судного Дня.
Він послав тобі Писання з істиною на підтвердження того, що було до нього. Він послав Таурат (Тору) та Інджіл (Євангеліє), (Коран, 3:3)
Скажи: «Якщо зберуться люди і джини для того, щоб створити щось подібне до цього Корану, то вони не створять нічого, йому подібного, навіть якщо одні з них будуть іншим помічниками» (Коран. Сура «аль-Ісра'» 17: 88)
Цей Коран не може бути твором будь-кого, крім Аллаха. Він є підтвердженням того, що було до нього, і поясненням Писання від Господа світів, у якому немає сумніву. (Коран, 10:37)
У Корані є дані, які були описані у книгах будь-якої з релігій. Деталі обрядів поклоніння (пост, закят та хадж) та способи їх здійснення на думку деяких апологетів ісламу не мають аналогів у колишніх релігіях. Проте, в хадисах наводяться ясні свідчення про церемонії доісламського періоду, які потім увійшли до священної практики мусульман.
Найважливіші сури та вірші Корану
- Сура 1. «Фатіха» («Відкриває Книгу»)
Найвідоміша сура «Фатиха» («Відкриває Книгу»), звана також «Матер'ю Корану», неодноразово читається мусульманами у кожній із 5 обов'язкових щоденних молитов, як і у всіх необов'язкових. Вважається, що ця сура включає сенс всього Корану.
- Сура 2, аят 255, званий «Вірші про Троні».
Одне з найяскравіших висловлювань про світове панування Аллаха над усім, що він створив. І хоча сура Фатіха дуже цінується мусульманами, саме цей вірш, за словами Мухаммеда, стоїть у Корані на першому місці:
Убай б. Кааб сказав: «Посланник Аллаха (нехай він перебуває зі світом) сказав: „Абу-л-Мунзір, який вірш з книги Аллаха ти вважаєш найбільшим?» Я відповів: „Аллах і Його посланець знають краще”. Він сказав: „Абу-л-Мунзір, який вірш з книги Аллаха ти вважаєш найбільшим?” Я сказав: "Аллах - немає божества, крім Нього, що живе і самосущого споконвіку". Потім він ударив мене в груди і сказав: "Нехай знання будуть для тебе радісні, Абу-л-Мунзір"»
- Сура 24, аят 35, «Вірші про Світло»
Містичний вірш, що описує славу Божу, яку високо цінували суфії.
Аллах – світло небес та землі. Його світло - як ніша; у ній світильник; світильник у склі; скло - точно перлова зірка. Запалюється він від дерева благословенного — маслини, ні східної, ні західної. Масло її готове спалахне, хоча б його і не торкнувся вогонь. Світло на світі! Аллах веде до Свого світла, кого забажає, і приводить Аллах притчі для людей. Аллах знає про всякі речі!
- Сура 36. "Йа-Сін".
Її назва складена за двома літерами (йа та син), які ніяк не пояснюються. У каліграфії перші вірші цієї сури вимальовують із особливою художньою майстерністю. У вченні ісламу ця сура є «серцем Корану», а всі, хто прочитав її, прочитали Коран десять разів. «Йа-Сін» входить до мусульманських молитовників, і найчастіше її друкують як окрему молитву.
- Сура 112. Дуже короткий розділ «Іхлас» є своєрідним «символом віри» ісламу.
Її назва означає «Чисте сповідання».
В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: «Він – Аллах – єдиний, Аллах, вічний; не народив і не був народжений, і не був Йому рівним жоден!
Мухаммад говорив, що ця сура рівнозначна одній третині всього Корану. Тому мусульмани читають її регулярно. Одного разу пророк поставив своїм послідовникам питання, чи зміг би хоч один із них прочитати третину Книги за ніч, і після того, як вони висловили йому здивування, ще раз повторив, що ця сура «рівнозначна одній третині всього Корану» .
- Сури 113 та 114.
Сури-заклинання, вимовляючи які, мусульмани шукають захисту Аллаха. Сура 113 «Фаляк» волає до Пана Світанку від чаклунів і заздрісників. Сура 114 («Люди»), шукає притулку у Аллаха як Пана Людей, від зла джинів (біса) і людей.
Айша, одна з дружин Мухаммеда, розповідала, що той щоночі після прочитання цих двох сур, складав руки у вигляді чаші і подувши над ними, тричі розтирав руками всі частини тіла, до яких міг дотягнутися, зверху-донизу. За хвороби він читав ці сури ще раз і дмухав на своє тіло, а Айша теж повторюючи сури, руками розтирала його тіло, сподіваючись на благословення.
Обов'язки мусульманина перед Кораном
Для більш ніж мільярда мусульман Коран - священна книга, яка потребує особливого відношення: всякі розмови під час його читання ганьбляться.
По шаріату, мусульманин несе такі обов'язки перед Кораном:
- Вірити в те, що Благородний Коран є Словом Всевишнього Аллаха, і вчитися читати його відповідно до правил вимови (таджвіда).
- Брати Коран у руки лише в стані обмивання і перед читанням вимовляти: «А'узу бі-л-Лахі мін аш-шайтані-р-раджим!» («вдаюсь до захисту Аллаха від зла, що походить від Сатани, гнаного камінням»), «Бі-смі л-Лахі р-Рахмані р-Рахім!» («В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного!») При читанні Корану треба якомога звернутися у бік Кааби і виявляти граничну повагу і при читанні, і при слуханні його текстів.
- Коран необхідно читати у чистих місцях. Не можна читати Коран біля людей, зайнятих іншими справами, або поряд із перехожими.
- Тримати Коран на високих (полицях) та чистих місцях. Не можна тримати Коран на низьких полицях і не можна класти на підлогу.
- Строго слідувати (наскільки вистачає сил) всім Приписам, зазначеним у Корані. Все своє життя будувати відповідно до моральних принципів Священного Корану.
Забери до себе:
Коран та наука
Деякі ісламські дослідники стверджують, що ними помічено відповідність Корану даним, отриманим сучасною наукою. Корана містить відомості, недоступні для людей того часу.
Існує думка, що багато вчених XX століття приймали іслам після того, як, зробивши своє чергове відкриття, бачили, що це відображено в Корані 14 століть тому.
Коран(ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) - Святе Письмо мусульман, одкровення ( вахй) Аллаха, послане пророку Мухаммаду ﷺ між 610 і 632 роками через ангела Джибриля (Гавриїла) [ ; …]. Коран складається з 114 розділів (сур), кожна з яких складається з віршів (аятів).
Етимологія
Слово к̣ур’анв сучасній арабській мові означає читання, те, що вимовляють, читають і повторюють.
Лексичне значення слова к̣ур’анпоходить від арабського дієслова к̣ара’а(Ар. ﻗﺭﺃ), яке означає «складати», «приєднувати». Від цього дієслова походить іменник к̣іра’а(ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), яке означає «складення», «приєднання літер та слів одне до одного» (тобто «читання»).
Найраніше засвідчене використання терміна Кур'анзустрічається в самому Корані, в якому він згадується близько 70 разів у різних значеннях. Слово аль-к̣ур’ан(ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) може бути застосовано як для позначення самого Писання, посланого пророку Мухаммаду ﷺ , так і уривку з Писання .
У Корані є різні назви для позначення цього Писання: аль-Кіта̄б(«Книга»); ат-Танзіль(«Послання»); аз̱-З̱ікр(«Нагадування»); аль-Фурк̣а̄н(«Розрізнення»); аль-Худа(«Керівництво») та ін. Коран позначається також словом Мусхаф(«Свиток») та рядом інших термінів, які не зустрічаються в тексті Корану.
Сура аль-Фатіха(«Відкриває»).
Структура Корану
Коран складається з 114 розділів, званих сурамі, які складаються з різної кількості (від 3 до 286) ритміко-смислових одиниць - аятів (ар. آية - а̄йат̈).
Сури в Священної книгирозміщені не за змістом та не за часом їх появи. В основному сури в Корані розташовані в залежності від кількості аятів у них, починаючи від найдовших і закінчуючи найкоротшими. Перша сура Корану - це аль-Фатіха(«Відкриває»), а остання - ан-Нас("Люди").
Найдовша сура аль-Бакара(«Корова») містить 286 аятів, а найкоротшими є , і сури, в яких всього по три аяти. У найдовшому аяті 128 слів (з прийменниками та частинками - близько 162), а в сурі аль-Кавсар(«Багато») всього 10 слів (з прийменниками та частинками - 13). Всього в Корані, за різними методиками підрахунку, від 6204 до 6236 аятів (Каїрське видання), від 76440 до 77934 слів і від 300690 до 325072 букв.
Традиційна мусульманська хронологія поділяє сури на «мекканські» (послані в Мецці в 610-622 роках) і «медінські» (послані в Медіні в 622-632 роках), які в більшості своїй довші за «мекканські». Не існує точних даних, які саме сури відносяться до мекканських, а які до мединських. У Каїрському виданні Корану вказано 90 мекканських та 24 мединських сур.
Мекканські сури, як правило, більш поетичні; у них переважає віровчальна тематика (однобожжя, есхатологія); більше уваги приділяється ідеї всемогутності Єдиного Аллаха та страху перед Судним днем.
У медінських сурах переважають правові питання, відбито полеміку з іудеями та християнами, викладено обов'язки мусульман. Більшість сур складені з уривків різних одкровень ( руку ‘), які слабко пов'язані один з одним тематично і вимовлені у різний час.
Потребам рецитації Корану відповідають інші поділу його тексту на приблизно однакові частини: на 7 манзильов(Для читання протягом тижня) або 30 джузів(Для читання протягом місяця). Далі кожен джузділиться на два хізба(«партії»), які, у свою чергу, поділяються на чверті ( руб’) .
Перші 5 аятів сури аль-'Аляк(«Згусток»).
Послання Корану
Послання перших одкровень почалося тоді, коли пророку Мухаммаду було 40 років і тривало до його смерті. Послання одкровень почалося з благого бачення уві сні. Через 6 місяців ангел Джибріль приніс перші п'ять аятів сури аль-'Аляк(«Згусток»).
Коран зійшов від Аллаха на ближнє небо у повному вигляді в Ніч аль-Кадр, а потім поступово, за мудрістю Аллаха, передавався пророку ﷺ частинами . Місце на ближньому небі, на яке зійшов Коран, називається Бейт аль-'ізза(«Будинок Величності»). У місяць Рамадан ангел Джибріль читав пророку Мухаммаду всі аяти Корану, які були послані за минулий рік. Потім їх читав Пророк ﷺ , а Джибріль його слухав, після чого Посланник Аллаха ﷺ читав ці аяти в мечеті сподвижникам, які в свою чергу заучували їх напам'ять. Цей процес було названо Арда(Ар. عرضة). В останній Рамадан життя Пророка ﷺ цей процес було виконано двічі.
Стародавній рукопис Корану
Запис Корану
За життя пророка Мухаммада ﷺ коранічні одкровення передавалися головним чином усно, з пам'яті. Знавці окремих уривків Корану називалися «охоронцями» (хафізами). У Мекці одкровення записувалися з ініціативи самих сподвижників, а в Медині – найчастіше за вказівкою пророка ﷺ. Посланець Аллаха ﷺ оголошував про те, в яку саме суру та в якому порядку мають бути записані ці аяти. Для цього в різні часи при ньому знаходилося близько 40 писарів-секретарів. За словами Зайда ібн Сабіта після того, як секретар записував одкровення, Пророк ﷺ змушував його ще раз прочитати послані аяти. Якщо він помічав помилки у вимові писаря, то відразу ж вимагав виправити їх у тексті, і тільки після цього він дозволяв сподвижникам читати Божественні одкровення. У зв'язку з тим, що за часів пророка Мухаммада ﷺ папір не мав широкого поширення, отримані Пророком ﷺ одкровення записувалися на фініковому листі, шматках плоского каменю, шкірі тварин тощо. У той же час Посланник Аллаха ﷺ не задовольнявся записом Корану на тому, щоб сподвижники заучували одкровення напам'ять.
Деякі одкровення мали тимчасовий характер і пізніше були скасовані Аллахом. У збірниках хадисів наводяться історії про те, як за наказом Пророка в текст Корану вносилися зміни і одні аяти Корану замінювалися іншими. Коран повідомляє, що зроблені в ньому зміни проводилися за наказом Аллаха [; ; ]. У деяких записах аятів Корану не було системності, властивої сучасним виданням. Для того, щоб з фрагментарності перейти до системності, сподвижники в присутності пророка Мухаммада послідовно мали аяти в сурах Корану. Ця послідовність була продиктована за Божественним наказом ангелом Джибрилем. З цієї причини забороняється читати аяти Корану в іншій послідовності, крім тієї, яка була вказана пророком (наприклад, з кінця до початку сури).
Більшість середньовічних мусульманських учених вважали, що мова, якою був посланий Коран, за часів пророка Мухаммада ﷺ була усною мовою курайшитів, а також мовою поезії «класичної арабської мови». Передбачалося, що курайшити та доісламські поети зберегли чисту мову бедуїнів ( аль-а‘ра̄б). Західні коранознавці (Нельдеке, Шваллі) стверджували, що мова Корану не була усною мовою будь-якого племені, а була певною мірою штучною «стандартною мовою» (нім. Hochsprache), який був зрозумілий у всьому Хіджазі. Наприкінці 1940-х років три європейські дослідники Х. Флейш, Р. Блачер і К. Рабін дійшли висновку, що коранічна мова далека від розмовного діалекту курайшитів або «стандартної мови» Хіджаза, а була просто «поетичним койне» класичної арабської поезії, з деякою адаптацією до мови мекканців. Ця думка була прийнята більшістю західних арабістів.
Для більш точного розуміння Корану некурайшитами деякі аяти Корану посилалися іншими діалектами арабської мови. У мусхафі Абу Бакра містилися різні варіанти аятів Корану. Однак у процесі збирання Корану в єдину книгу за наказом Усмана були включені тільки аяти, написані на курайшитському діалекті.
Мова Корану насичена епітетами та розгорнутими порівняннями при відносно невеликій кількості метафор, метонімій тощо. Значна частина тексту Корану, особливо ранні сури, є римованою прозою (ар. سـجـع [садж']). Синтаксис Корану обумовлений формою діалогу, в якій ведеться виклад, і для якого характерна відсутність вступних речень і описових оборотів.
Більшість Корану - це полеміка у формі діалогу між Аллахом (що говорить то в першій, то в третій особі, то через посередників) і противниками Пророка ﷺ , або ж звернення Аллаха з умовляннями та приписами до мусульман. Центральна тема Корану - утвердження ісламських принципів щодо обов'язків віруючих стосовно Бога. Певне місце займають уявлення про Всесвіт, Землю, флору і фауну. Відображено і деякі антропологічні уявлення, дана коротка історіялюдства та пророцтва про його майбутнє (воскресіння мертвих, Страшний суд і т. д.). У Корані містяться проповіді есхатологічного характеру, уявлення про Ада і Рая. У ньому знаходять свій відбиток і такі питання, як соціальна справедливість, економіка, міжнародні та сімейні відносини, моральні цінності тощо.
У мекканський період головною метою пророка Мухаммада було залучення в іслам якомога більшої кількості язичників. Тому в мекканських сурах велика увага приділяється доктринам пророцтва, есхатології, духовності, а також етичним проблемам. У мекканських сурах велика кількість драматичних сцен, зазвичай пов'язаних зі смертю. Страшним судом, радощами Раю та пекельними муками. Драматичні сцени ніде повністю чи систематично не пояснюються. Більшість мекканських сур відносяться до богословських тем: знамення Бога, послання ранніх пророків і т. д. Ці сури можна класифікувати як проповіді.
У мединський період іслам став державною релігією, і тому в медінських сурах більше значення приділяється соціальним, правовим питанням, проблемам війни і миру, економічним питанням, сімейним відносинам і т. д. Тобто аяти Корану посилалися з урахуванням обстановки, що існувала на той момент, якою знаходився Пророк ﷺ та його сподвижники. Ранні мединські сури часто адресовані юдеям як «синам Ізраїлю», так і «людям Писання». У пізніх мединських сурах найчастіше зустрічається звернення «Про віруючі», але іноді «Про дітей Адама» чи «Про люди».
What is Quran - Quran Academy
У ряді випадків Божественні накази посилалися поступово, від легших форм до складніших. Відповідно до реальних обставин Аллах міг послати одне одкровення, яке мало тимчасовий характер, а потім скасувати його і замінити новим. Послання Корану поступово, вроздріб, також сприяло кращому його сприйняттю народом.
Коран розповідає про таких древніх пророків, як Адам , Лут (Лот) , Ібрахім (Авраам) , Муса (Мойсей) , 'Іса (Ісус) та ін., дає інформацію про різні події з їхнього життя, іноді відрізняється від того, що написано у Біблії. Водночас він розповідає і про події, які мають відбутися у майбутньому. Коран оповідає про проблеми походження та сутність буття, різні форми життя, космології та космогонії [ ; ; ]. Він містить загальні принципи всіх аспектів індивідуального та суспільного буття, а також Божественні накази щодо служіння ( Ібада), різних громадських угод ( муамалят) та заходів покарання за провинності ( Укубат). У Корані відсутній повний кодекс поведінки чи перелік обов'язків мусульман; кожне правове становище розглядається окремо, зазвичай, у кількох різних місцях Корану .
Усі сури, крім ат-Тавба(«Покаяння»), починаються з басмали З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного!. У 29 сурах після басмали можна зустріти так звані «розрізнені літери» ( х̣уруф мук̣ат̣т̣а′а), які пишуться разом, але читаються окремо. Сенс цих літерних зачинів незрозумілий і предмет дослідження багатьох учених. Більшість мусульманських вчених вважає, що розрізнені літери на початку сур ставляться до неясним, важко розуміється аятам Корану ( муташабіхат) і є таємницею, яку Аллах приховав від людей.
Мусульмани зазвичай називають сури за їхніми назвами, а чи не за номерами. Оскільки назви сур не були встановлені під час життя пророка Мухаммада ﷺ і не стали розглядатися як частина тексту, більшість сур стали відомі за кількома назвами. Єгипетське стандартне видання Корану мало значний вплив на однаковість назв сур, і більшість альтернативних назв більше не використовуються. Більшість назв сур беруться з ключового терміна або заголовного слова, яке б ідентифікувало сури для тих, хто заучує їх напам'ять. Це говорить про те, що назви сур виникли в усній, а не в письмовій традиції.
Місце Корану в ісламі
Для мусульман Коран - це більше, ніж Писання чи священна література у звичайному для західного світу сенсі. Коран займав і займає важливе місце у релігійному та соціально-політичному житті арабо-мусульманського світу. Він є основою ісламу та першоджерелом у питаннях ісламського права ( фікх) та вірогідності ( Акіда). «Книгоцентризм» ісламу виявляється у фундаментальному значенні Корану як і мусульманському богослов'ї, і у повсякденному житті мусульман, праві, культі, соціально-етичної доктрині . Коран також займав центральне місце у богословських дебатах ранніх віків; від його богословських положень відштовхуються всі напрямки арабо-мусульманської філософії. У деяких країнах державний та законодавчий устрій, устрій суспільного життя суворо узгоджені з коранічними принципами та нормами.
Згідно з ісламською доктриною, Коран - останнє Святе Письмо, послане Аллахом; нестворене Слово Аллаха, що існує передчасно, до початку часів. У IX столітті виникли суперечки про історичність («одвічність» або «сотвореність» у часі) Корану, результатом яких стала «інквізиція», що проводилася в Халіфаті ( міхна). Суперечка завершилася урочистістю положення про споконвічність Корану як втілення божественного Слова (Логосу), про його небесний архетип, записаний на «Благоохоронній Скрижалі» ( аль-Лявх аль-Махфуз) .
Віра в Коран поряд з вірою в усі Писання є одним із шести стовпів іману (віри) [ ; …]. Читання Корану є поклонінням ( Ібада). Аяти і сури Корану використовуються мусульманами в молитвах (намазах) та в благанні ( ду'а) .
Відповідно до ісламської догматики, особливістю Корану є його чудовість і неповторність ( і ‘джаз) за формою та змістом. Уявлення про іжазу виникло в ході пророчої діяльності Мухаммада ﷺ. У мекканський період Посланник Аллаха ﷺ закликав своїх опонентів створити «щось подібне» Корану [ ; …] , однак араби, незважаючи на своє красномовство, не змогли привести навіть одну суру, подібну до Корану. У VIII-IX століттях тема неповторності Корану опинилася у центрі як внутрішньоісламської полеміки, а й полеміки з іудаїзмом і християнством. У ході її мусульманськими вченими-богословами було вироблено уявлення про «чудеса» і «знаки», що сприймаються почуттям ( хісія) і осяганих розумом ( 'аклійа). Серед аргументів чудесності Корану були і «повідомлення про сокровенне» ( ах̮бар аль-гайб). Розвиток теорії і джазу йшов при активній взаємодії з філологічними дисциплінами. На початку XI століття визначився синтез вчення про неповторність Корану і теорії вчення про фігури і конкретні прийоми побудови мови ( баді’). Концепція і джазу пов'язана з доктриною про неперекладність Корану. Проте, мусульманські богослови допускали переклади Корану у значенні «коментар» ( тафсир) за умови, що перекладом підмінятися оригінальний текст .
Граматика Корану стала стандартом для класичної арабської мови, яка замінила інші мови на Близькому Сході та в Північній Африці. Арабська писемність з деякими змінами була прийнята перською, турецькою (до 1928 р.), урду та іншими мовами. Коран значно вплинув на мистецтво арабської каліграфії, ставши одним із головних декоративних мотивів ісламського релігійного мистецтва та архітектури. Цитатами з Корану прикрашаються мечеті, школи-медресе та інші громадські будівлі. Мусульмани носять цитати з Корану як обереги, а у своїх будинках вішають їх на стіни або ставлять на почесне місце.
В ісламі детально розроблено «етикет» ( адаб) По відношенню до Корану. Перед дотиком до Священної Книги мусульманин має здійснити ритуальне обмивання. При читанні Корану бажано: читати його виразно за правилами таджвіда, прикрити аврат, звернутися обличчям до Кіблі і т. д. Коран слід зберігати вище за інші книги, на нього не можна ставити сторонні предмети, проносити в брудні місця (туалет, лазню тощо) .), недбало ставитись до нього і т. д. Не придатні для читання, неканонічні екземпляри Корану закопують у землю, або спалюють.
Прикраса інтер'єру мечеті цитати з Корану.
Коранічні науки
Ісламська культура розвивала такі дисципліни, що вивчають Коран, як: тлумачення, хронологія, історія тексту, звуковий лад, стилістика, «аяи, що скасовують і скасовуються» ( насих ва мансух), «обставини послання» ( асбаб ан-нузуль), «Неповторність Корану» ( і ‘джаз) і т. д., відомі як «науки про Корані» ( 'улюм аль-К̣ур'а̄н)
Тлумачення Корану ( тафсир) є одним із важливих напрямів «науки про Корану» ( 'улюм аль-К̣ур'а̄н). Твори цього жанру відіграли найважливішу роль у становленні, розвитку та поширенні ісламу. Жанр тафсира почав зароджуватися в ході формування сунни і довго розвивався в рамках робіт, присвячених життєпису пророка ﷺ. Згодом почали з'являтися й спеціальні коментарі, присвячені тлумаченню Корану, які успадкували вже вироблену процедуру дослідження та наявний тезаурус. З моменту свого виникнення тафсир став служити ідеологічною зброєю в політичній боротьбі між різними ісламськими течіями. Ця боротьба призвела до розколу ісламської громади на прихильників буквального з̣а̄хір) та «прихованого» ( ба̄т̣ін) розуміння коранічного тексту. У контексті цієї полеміки розгорілися суперечки про методи тлумачення Корану, про межі допустимого під час пошуку «прихованого» сенсу. В умовах заборони перекладів Корану докладні коментарірізними мовами відіграли важливу роль в ознайомленні з Кораном мусульман, які не володіють арабською мовою.
Ісламська коментаторська традиція вивчала Коран з філологічної, правової, філософської, богословської та містичної точок зору. Найбільш відомими та авторитетними тафсирами вважаються твори