A e ka njohur Kisha Ortodokse Ruse Kishën e Besimtarëve të Vjetër? Kisha Ortodokse Ruse dhe Besimtarët e Vjetër po luftojnë për pronë

Kohët e fundit pata një ëndërr shumë interesante. Shkoj në një shërbim kishe dhe shoh një qytet të madh fluturues që shfaqet në qiell nga retë e bardha, disi të kujton një Kremlin të lashtë - me frëngji dhe majat e kishave. Ndoshta ka pasur një skenë të ngjashme në filmin "Dita e Pavarësisë", ku një anije e madhe aliene fluturoi mbi qytet. Vetëm në ëndrrën time ishte një qytet-kishë me gurë të bardhë, e lyer me tone të bardha, të arta dhe rozë. Mbaj mend që në ëndrrën time menjëherë arrita në përfundimin se kjo ishte ardhja e dytë e Krishtit, sepse mirë... E kujt tjetër mund të ishte ky qytet - i ndritshëm dhe madhështor?

Në ëndërr, vrapova drejt tempullit dhe me një zë të mbytur nga kënaqësia, bërtita që të gjithë të iknin jashtë dhe se Ardhja e Dytë po ndodhte pikërisht tani... Më kujtohet që thirra abatin. Dhe kur u zgjua, befasoi veten. Isha i befasuar se sa i gëzuar isha me atë që kishte ndodhur. Zoti Jezus Krisht është kthyer!

Do të duket se çfarë është e habitshme? Një i krishterë duhet të gëzohet!

i krishterë - duhet të ketë.

Por unë në mënyrë të pandërgjegjshme besoj se nuk jam i denjë të jem me Krishtin dhe shenjtorët e Tij. Ndoshta kam krijuar në mendjen time një pamje shumë të mrekullueshme, shumë të bukur të parajsës që të ketë një prekje, një goditje peneli, një pikë bojë të personalitetit tim në këtë foto.

E konsiderova (dhe vazhdoj ta konsideroj) shërbimin tim në kor si të pamjaftueshëm serioz dhe të padenjë. Besoj se bëj shumë pak për Zotin. Dhe megjithëse e kuptoj që Zoti nuk ka nevojë për asgjë nga unë, të gjithë shenjtorët ia dhanë veten tërësisht Krishtit. Dhe për këtë arsye, ata fituan njëfarë besimi se kishin vërtetuar besnikërinë e tyre.

Gjatë gjithë jetës sime, më mungon besimi se Zoti është i kënaqur me mua (dhe kush prej nesh do ta kishte këtë?). Dhe prandaj, ndërsa jam i vetëdijshëm, i shikoj ikonat e shenjta me frikë dhe frikë, dhe me të njëjtën frikë dhe nderim lexoj jetën e shenjtorëve - ikona letrare. Vendi im, fati im është të jem skllav, por jo bir. Statusi tepër i lartë, fisnik e mbështjell personin e quajtur trashëgimtari i Më të Lartit që unë ta provoj këtë kurorë.

Por ëndrra zbuloi pritshmëritë e mia të vërteta. Ju nuk e gënjeni veten në ëndërr. Dhe ndërdija ime është duke pritur për Krishtin. Me frikë, dridhje, por - duke pritur!

Mendova për një kohë të gjatë, pse, megjithë masën e mëkateve të mia, ende shpresoj për mëshirë nga Zoti? Sepse besoj se të këndosh në kor është shpëtimtare. Dhe unë kam argumentet më bindëse për këtë. Argumente që mund të rrëzojnë çdo derë skepticizmi me një dash.

Para së gjithash, vura re diçka absolutisht të mahnitshme. Zoti e vlerëson punën tonë në kor. Po, kam shkruar për këtë. Dhe fjala ime “vlerëson” tingëllon si predikim, si propagandë, si reklamë e lirë derisa të tregoj disa histori. E cila personalisht më bindi, vërtetoi se Zoti e vlerëson punën tonë, kujdeset për të, numëron çdo pikë të djersës sonë, çdo lot dhe nuk i mungon asgjë.

Ne kishim bas. Ateist. Punoi mirë, por pa nxitje shpirtërore. Në të njëjtën kohë, basi ndjeu në mënyrë të përkryer hirin e shërbimit ose të këtij apo atij tempulli. Mbaj mend që ne u transferuam në tempullin e sapohapur dhe bas (ai ishte i moshuar), duke cituar pleqëria, ndaloi së shkuari në kor. Por për tempullin e sapohapur nuk u lut. Basi ndjeu se "diçka e rëndësishme mungonte nga tempulli" - dhe u largua menjëherë. Dhe unë e kuptoj atë. Më kujtohet se shërbimet ishin sikur po kalonit nëpër baltë. Shume e rende.

Pastaj famullia u "nxeh" përsëri dhe u shfaq hiri dhe gëzimi i shërbimit. Dhe basi është kthyer përsëri. Shpjegimet e tij ishin krejtësisht të zakonshme, por nga jashtë gjithçka dukej qartë.

Tani ky njeri është pothuajse 80 vjeç. Ai ende këndon në kor dhe falënderon Zotin çdo ditë. Ateist! Faleminderit Zotit! Pikërisht ashtu. Zoti numëron çdo shërbim, madje edhe ato të kryera pa besim tek ai, dhe e vlerëson punën tonë aq shumë sa është gati të presë dhe të presë që një person të shkojë në përjetësi me besim në shpirtin e tij.

A mendoni se kjo nuk është bindëse dhe nuk vërteton asgjë? E kam parë shumë herë sesi një këngëtar, i cili në rininë e tij bënte një jetë qartazi të trazuar, të keqe, bëhet më keq si këngëtar me kalimin e viteve, por më i mirë si i krishterë. Pashë këngëtarë që për pak sa nuk i zinte gjumi në stol të dehur. Kam parë alkoolistë të ashpër. Të cilin nuk e kam parë. Dhe pashë shumë qartë se si Zoti nuk i la këta njerëz, duke ua rregulluar jetën.

Kështu do të dukej. Pas shërbimit, një burrë shkon për të pirë rrogën e tij. Një burrë vjen në punë i dehur! Burri është ateist dhe këndon me tallje të brendshme me tekstet e shenjta. Dhe Zoti i mbledh këto shërbime dhe i vendos në derrkucën qiellore. Dhe - personi fillon të bëhet gradualisht më i mirë.

A nuk është kjo një mrekulli mëshirë?

Tani imagjinoni se si i shikon Zoti me një sy të mëshirshëm ata që i shërbejnë me zell, pastërti dhe mjeshtëri Emrit të Tij Më të Shenjtë? Si i trajton Zoti këngëtarët e vërtetë, shërbimi i të cilëve është plot me zjarr të brendshëm?

Mendoj me lot në sy se nuk kam një ministri të tillë. Por unë i njoh ata që kanë një ministri të tillë. Dhe unë i kam zili ata, shpirtrat e bekuar, shërbimi i të cilëve tashmë po thurin për ta kurorat e pathyeshme të trashëgimtarëve të Zotit.

Nga rruga, ai premtoi të jepte një argument të fortë në favor të shpëtimit të shërbimit në kor. Është vëzhgimi se çfarë kërkon armiku nga ne. Nëse armiku dëshiron diçka për ne, sigurisht që do të jetë katastrofike. Nëse armiku nuk dëshiron diçka, ndoshta është shpëtimtare. Çfarë dëshironi të bëni gjithmonë në rast të ndonjë telash në kor? Të largohesh nga kori, të largohesh dhe ta harrosh është si një ëndërr e keqe.

Këtu është përgjigja. Për armikun, gjithçka zbret gjithmonë për të të shtyrë të largohesh nga kori. Të gjithë rreth jush janë të këqij, nuk ju vlerësojnë (ky është përgjithësisht argumenti kryesor i armikut... nëse në mendjen tuaj shfaqet "ata nuk vlerësojnë", ju e dini që armiku është afër dhe jeni nën sulm të drejtpërdrejtë) .

Kjo do të thotë që i papastërti e di që po shpëtohesh. Ai (ndryshe nga ju) sheh se si po rritet kapitali juaj qiellor dhe zemërohet dhe përpiqet të ndërpresë sa më shpejt veprimtarinë e kursimit. Dhe meqë ra fjala! Njerëzit me zë të mirë të fortë dhe një bazë të fortë profesionale duan gjithashtu të largohen. Edhe njerëzit pa arsim dhe zëra të dobët duan të largohen. Dhe ky është një argument i mrekullueshëm, i mrekullueshëm. Kjo do të thotë se TË GJITHA variacionet e shërbimit të korit po kursejnë. Përndryshe, armiku do të dëbonte vetëm zërat më të mirë. Por ai i dëbon të gjithë. Kjo do të thotë se po përgatiten kurora për të gjithë.

Ruajtja e recetës

Shpesh më bëhen pyetje private, si: "Dmitri, çfarë të bëj në këtë apo atë rast. Ata nuk më vlerësojnë këtu. Nuk është e përshtatshme për mua të këndoj këtu. Këtu zëri im lodhet."

Miqtë. Vëllezër dhe motra.

Detyra juaj është t'i këndoni Zotit për një kohë të gjatë. Deri në vdekje!

Prandaj, strategjia juaj luftarake duhet të bazohet në mbijetesë! Jo edhe aq për cilësinë, por për mbijetesën. Në kor nuk duhet të tregosh aq shumë mrekullitë e vokalit, por të llogaritësh gjithçka në mënyrë që të mbetesh në kor - deri në vdekje!

Ju më pyesni - "Dmitry, ai vetë shkroi për faktin se shërbimi duhet të jetë i sinqertë"! Kjo është e drejtë. E kam fjalën për një formë shumë të veçantë entuziazmi. Sinqerisht inteligjent dhe kompetent. Kur ju, si një luftëtar qiellor, mos e hidhni veten nën një tank me një granatë dhe nuk shtypeni atje për një kohë të gjatë dhe me dhimbje nga vemjet (dhe granata nuk shpërthen!). Jo jo. Duhet të ketë një strategji!

Unë personalisht kam bërë gjithmonë të njëjtin gabim. U djega aq fort sa lodha veten dhe ata rreth meje me entuziazmin tim. "Le ta mësojmë këtë pjesë. Le ta këndojmë kështu. Le ta bëjmë këtë." Doja t'i pëlqeja Perëndisë aq shumë saqë në kërkim të rezultateve nuk isha thjesht njeri. Ai ishte tepër i lodhur vetë dhe i lodhi shumë ata që e rrethonin.

Unë njoh një këngëtare. Ai është fjalë për fjalë një engjëll. Këndon kështu, zëri i është lodhur tashmë nga ngarkesa e padurueshme, por... Është i butë si qengj. Çfarëdo që i kërkohet të bëjë, ai e bën atë. Nuk merr pjesë në asnjë grindje. Dhe do të duket se një argument i kësaj bote - mirë ... nuk është i vlefshëm! Ai nuk këndon shumë mirë! Dhe unë mendoj se ai është më i vlefshëm se shumë, dhe sigurisht më i vlefshëm se unë.

Në fund të fundit, duhet të uleni dhe të mendoni me kujdes. Çfarë, saktësisht, vlerëson Zoti në shërbimin tonë? Më duket se kemi tre thesare, tre kurora të arta - Dëshira, Zell, Unitet.

1. Është e rëndësishme për Zotin që ne duam t'i shërbejmë Atij.
2. Është e rëndësishme për Zotin që ne të përpiqemi.
3. Është e rëndësishme për Zotin që ne të vlerësojmë përpjekjet kolektive (“këndojmë me një zemër”). Domethënë, jo individualistë të kotë.

E keni vënë re që në këto tre pika nuk flitet asnjë fjalë për cilësinë e të kënduarit? Zoti e vlerëson zemrën. Çfarë, ai nuk mund t'u japë bijve të tij besnikë me zërat e ndritshëm të Mbretërisë, zërat e bukur dhe aftësinë për të kënduar shumë qartë? Po, kjo është një gjë e vogël për Krijuesin e Madhërishëm!!! Zoti e vlerëson drejtimin e vullnetit tonë. Lotët dhe pikëllimi ynë janë "nga ajo që nuk funksionon".

Tani le të shohim se çfarë po bën armiku. Ai sugjeron gjithçka pikërisht të kundërtën.

1. Lëreni korin (ne e përkthejmë në gjuhën tonë tokësore - "mos i shërbeni më Zotit"). Arsyet: këtu këndojnë pis, këtu nuk e vlerësojnë shërbimin, këtu kushtet e punës janë kaq e aq, këtu repertori nuk lutet, këtu kjo, këtu ajo... Mos i shërbeni Zotit. Lëre korin. Rezultati është se të tre kurorat janë vjedhur!
2. Ka diçka që nuk ju pëlqen në kor. Ndoshta repertori juaj i preferuar nuk këndohet, nuk këndohet në mënyrën që ju pëlqen. Dhe tundimi i dytë vjen. "Unë nuk do të largohem nga kori, por nuk do të përpiqem më". Sepse pse të provoni nëse "ende nuk funksionon". Ky është realizimi i një sëmundjeje të zakonshme – djegia e këngëtares, është vjedhur kurora e dytë – kurora e përpjekjes!
3. Armiku do të sugjerojë që "vetëm unë po përpiqem në këtë kor. Në përgjithësi, të them të drejtën, vetëm falë meje janë rezultatet kaq të shkëlqyera. Pa mua, nuk do të kishte këndim". Kështu, armiku vjedh vlerën e tretë - kurorën e tretë, kurorën e pajtimit. Për më tepër, nuk ka fare rëndësi nëse do të këndohej pa ty apo jo. Vetëm në rast të këndimit të dobët në rast të largimit tuaj, ata që mbeten fillojnë të fitojnë kapital qiellor, pasi nuk marrin më gëzim estetik dhe vlera e shërbimit ndaj Zotit rritet (më pak stimuj të dukshëm për këngëtarin testojnë më me besueshmëri besnikërinë e tij ndaj shërbimit ).

Mos lejoni që armiku t'ju mashtrojë!

Kontrolloni vazhdimisht këtë material. Armiku kalon nën frazën "shumë". Nëse doni edhe një këngë të bukur, ky është armiku. Nëse dëshironi të vlerësoheni edhe ju, ju jeni një armik! Nëse doni të këndoni shumë pjesë të caktuara, ky është gjithashtu një armik!

Mendoni për këtë. A mund ta befasojmë Zotin me këndimin tonë? Kështu mund të këndojë një kerubinë? Unë mendoj se nuk do të mund ta duronim dhe do të shkriheshim si një vajzë borë nëse do të dëgjonim këndimin e një kerubini. Ne mëkatarët do të duhet të gërvishtemi nga dyshemeja me pllaka katedrale dhe vendoseni në një kovë. Mund ta imagjinoni sa punë është për gjyshet që bëjnë qirinj?

- "Çfarë janë këto njolla vaji në dysheme?" - do të pyesë igumeni plakun me tmerr.
- “Ah... këta janë këngëtarë”....
- "Këngëtaret???!!!"
- "Po... dje kanë bërë provë dhe thonë se kanë dëgjuar kerubinë duke kënduar... kështu që..."

Tani imagjinoni se si mund të këndojë gjithë ushtria e mrekullueshme e qiellit?! Cilat valë të jashtëzakonshme të fuqishme bukurie, harmonie, fuqie dhe mundi burojnë nga froni i Zotit?

Dhe ne shpresojmë të mahnitim Krishtin me një performancë të mirë të Bortnyansky?

Tre pikat e mësipërme ishin heshtja ime domethënëse, misterioze. Me një vetull të ngritur, i shikoj me pritshmëri dhe pak sarkazëm lexuesit e mi, duke shijuar efektin e prodhuar. E pra, në fakt motra të dashura, vëllezër të dashur... Nuk do ta befasojmë Zotin me këndimin tonë. Ne mund ta befasojmë Atë vetëm me virtytet e këndimit të përshkruara më sipër - zell, dëshirë, unitet.

Fundi

Ndoshta, duke marrë parasysh sa më sipër, ministria e një këngëtari ideal do të dallohet nga një lloj kënaqësie. Ai mbërrin para të gjithëve, largohet më vonë se të gjithë të tjerët, bën shumë, por përpiqet të jetë i padukshëm. Nëse diçka nuk funksionon, ai nuk fajëson askënd, por është i gatshëm të punojë aq sa duhet për t'u siguruar që gjithçka të funksionojë. Por ai vetë nuk imponon asgjë. Nëse sheh diçka që nuk i pëlqen, e mban për vete, por nuk duron inat, por gjen argumente pajtuese për veten e tij. Ajo nuk gjykon askënd, por vazhdimisht punon vetë, duke parë të metat e veta - profesionale dhe njerëzore.

Sinqeriteti i shërbimit të një këngëtari të tillë manifestohet në gjëra që nuk bien në sy në shikim të parë. Në dëshirën për të kryer CDO pjesë të kishës në mënyrë ideale (por brenda kuadrit të pjesës së vet pa qortuar fqinjin). Dëshira për të qenë më i përshtatshëm për regjentin dhe i këndshëm për kolegët.

I dashur Zot, më jep dhuratën të jem kështu. Të paktën në pleqëri.

Tundim në shtëpi, tundim në punë ose, siç thonë tani, në zyrë, tundim në kor dhe madje edhe në altar. E vuri kazanin në gaz dhe harroi - tundim, e zuri gjumi dhe u vonua në punë - tundim, e falsifikoi në kor - tundim, nuk e futi temjanin në temjanicë - kaq. Duket se, nga njëra anë, për fjalë ortodokse tundimi zëvendësoi njëkohësisht të gjitha sharjet ekzistuese dhe nga ana tjetër u bë menyra me e mire zhvendosni përgjegjësinë për gabimet tuaja tek "dikush" më larg. Në rastin e parë, bëhet fjalë për një shtrembërim të zakonshëm të kuptimit të fjalës, që ndodh gjatë gjithë kohës sot. Në të dytën, gjithçka është shumë më interesante.

Dhe në të vërtetë, fjala tundim përdoret shpesh kur bëhet një gabim, kur diçka nuk funksionon, bie jashtë kontrollit ose, për shembull, kur merret me të drejtë nga autoritetet. Atëherë është pikërisht aty.

Kohët e fundit kam vizituar një organizatë ortodokse. Më duhet të them se marrëveshja që unë do të mbërrija atje në këtë ditë të veçantë ekzistonte tashmë një javë para paraqitjes sime. Pasi mësuan se një person kishte mbërritur për të marrë dokumentet e nevojshme dhe shumë të rëndësishme, punonjësit e organizatës papritmas filluan të vrapojnë përpara dhe mbrapa nëpër ndërtesë, duke i bërtitur diçka njëri-tjetrit dhe, më e rëndësishmja, duke përsëritur fjalë për fjalë çdo sekondë: "Oh, tundim. ” Duke pasur vështirësi të bëja disa fraza në kaosin e përgjithshëm, kuptova se dokumentet që ishin përgatitur për mua dhe ishin shtrirë në tavolinën e sekretarit për tre ditë ishin zhdukur në mënyrë misterioze. Me pak fjalë, një poltergeist ndodhi në një institucion ortodoks. Disa minuta më vonë doli se, për shkak të pavëmendjes, sekretari ia dha dokumentet një personi krejtësisht tjetër, i cili në atë kohë ishte tashmë në gjysmë të rrugës për në Novosibirsk. Si zakonisht, ata vazhduan të përsërisin për një kohë të gjatë: "E shihni se çfarë tundimi është."

Në fakt, nuk ishte e mundur të zbulohej pse dokumentet u zhdukën - për shkak të makinacioneve të të ligut ose për shkak të plogështisë së sekretarit. Unë isha anuar nga e dyta. Ata u pajtuan me mua në parim, por më siguruan për të parën.

Natyrisht, nuk duhet harruar se i ligu nuk fle dhe krijon situata që e shtyjnë njeriun të bëjë mëkat. Na dëshmon fakti që vërtet ka tundime Bibla e Shenjtë(Mateu 4:1-11). Por a nuk është e mundur të luftohen ato?

Me këtë rast kujtoj një histori nga Patericon. Igumeni, duke ecur rreth manastirit, pa se në qelinë e tij një murg po piqte një vezë mbi një qiri. Abba e denoncoi menjëherë murgun e shkujdesur, të cilit ai iu përgjigj: “Më fal, baba, demoni më ka mashtruar…”. Papritur, nga poshtë sobës u shfaq një demon dhe e ndërpreu murgun: "Mos i beso, baba, unë po mësoj prej tij këtu". Kjo histori edukuese ndihmon për të kuptuar gjënë kryesore - njeriut i jepet vullneti i lirë, dhe pavarësisht se si demoni e "ngatërron" atë, ai vetë do të jetë gjithmonë fajtor. Në çdo situatë - edhe më të çuditshmen dhe budallallëkun - një person ka mundësinë të zgjedhë. Për më tepër, sipas fjalës së Apostullit Pal, tundimi nuk i dërgohet kurrë një personi përtej fuqisë së tij (1 Kor 10:13).

Prandaj, sado që të dëshirojmë të shikojmë në sytë e Zotit dhe të fqinjëve tanë si një viktimë fatkeqe e mashtrimeve demonike, përgjegjësia për veprat tona do të bjerë gjithmonë mbi ne. Varet nga ne që të vendosim se si të sillemi, çfarë veprimesh të ndërmarrim, çfarë të bëjmë në një situatë të caktuar. E përsëris: armiku nuk është në gjumë, por sa efektive do të jenë përpjekjet e tij varet nga zgjedhja personale e personit.

Frymat e liga janë gjithmonë në punë; Ata vepruan gjithashtu gjatë kohës së Shpëtimtarit. Në Ungjill, meqë ra fjala, ka një tregues të qartë se si të luftojmë tundimet, ose më mirë, si t'i parandalojmë ato. Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim, Zoti i thirri dishepujt e Tij (Marku 14:38). Natyrisht, të qëndrosh zgjuar (d.m.th., të jesh gjithmonë vigjilent) dhe të lutesh është jashtëzakonisht e vështirë, madje edhe Apostujt nuk e duruan dot dhe ranë në gjumë. Por nëse i keni fjalët e Shpëtimtarit para jush si një imazh për të cilin duhet të përpiqeni, atëherë bëhet e qartë se duhet të filloni nga pak: duke kultivuar në veten tuaj cilësi të tilla si gjakftohtësia, vëmendja, zelli dhe më pas nevoja për t'u ankuar për makinacionet e demonëve në shumë raste do të zhduket vetë.

Mjaft e çuditshme, tani arsyeja për të kujtuar se i ligu vepron në botë është shpesh mungesa e profesionalizmit dhe kualifikimeve të duhura. Kohët e fundit mësova se gjoja ekziston një krijesë e tillë - një "demon kori". Nuk kisha dëgjuar kurrë për këtë koncept, prandaj mendova se ishte margjinal dhe jo i përhapur mes anëtarëve të klerit. Mendimi im ndryshoi nga një bisedë me një regjente të re, e cila u ankua se akuzat e saj këndonin keq gjatë shërbimit. Ndërsa biseda vazhdonte, u bë e qartë se të gjitha problemet nuk ishin fajtore për askënd tjetër përveç "demonit të korit" të lartpërmendur, i cili vazhdimisht i bënte këngëtarët ose të qeshin apo edhe të shanin njëri-tjetrin. Sugjerimit se ndoshta duhet të sillemi më të përmbajtur, të mos bisedojmë e të qeshim, bashkëbiseduesi iu përgjigj se ishte plotësisht dakord me këtë, por se ishte i njëjti demon që i bëri këngëtaret të bisedonin e të qeshin. Në fund, gjithçka doli si në Shkrim: gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra (Zanafilla 3:13). Por shkak për ta u bë turpi i rremë i të parëve tanë!

Pas kësaj bisede, kuptova se ekziston një "mësim" sipas të cilit "demoni i korit" nuk është i vetmi në llojin e tij! Me siguri ka një “demon altar” që i vë në gjumë vazhdimisht sextonët e lodhur, një “demon i tryezës” që mbjell pështjellim mes kuzhinierëve; Një tjetër demon i veçantë jeton pas kutisë së qirinjve.

Vendosa të testoj supozimet e mia, siç thonë ata, në mënyrë eksperimentale. Mundësia u paraqit. Në mëngjes erdha në tempull për adhurim. U lexuan orët dhe filloi Liturgjia. Papritur, pas thirrjes "Shenjtë e Shenjtëve", një sekston vrapoi pranë meje si rrufe dhe vrapoi deri te tavolina ku gjyshet po përgatisnin pije për komunikuesit. "Nënë," pëshpëriti pa frymë shërbëtori i altarit, "tundim... më jep pak ujë të vluar urgjentisht... oh, tundim..." "E shoh," mendova, "Kam harruar të ngroh ujin për ngrohtësi - demoni më ka gabuar."

Pas shërbimit, hyra në trapeze, ku pa dashje pashë një bisedë të pakëndshme mes kuzhinierëve të vjetër dhe të vegjël. "Si po më tundon," u indinjua kryekuzhinierja, "është djalli që ulet në shpatullën tënde dhe pëshpërit, dhe je shumë i lumtur, je i lumtur ta dëgjosh". Gruaja qartë nuk dukej si një person që sheh demonët, dhe për këtë arsye "teoria e demonit të tryezës" gjeti konfirmimin e saj këtu. Në përgjithësi, nuk është e vështirë të mësosh për praninë e demonëve të specializuar: ata shfaqen kudo ku dëgjohet klasikja "oh, tundim...".

Nëse mendojmë seriozisht, tundimi është një provë që në thelb përfshin gjithmonë një zgjedhje: ose një person i nënshtrohet asaj, ose e kapërcen atë. Prandaj, ankesat për të ligun nuk janë gjë tjetër veçse një dëshirë për të transferuar përgjegjësinë për gabimet e veta tek ai. I njëjti turp i rremë i paraardhësve tanë na pengon të pranojmë para vetes dhe të tjerëve mungesën e kualifikimeve të duhura, zellin bazë dhe, së fundi, mëkatin dhe papërsosmërinë tonë.

Apostulli Jakob e dënon ashpër këtë mënyrë të menduari: Kur tundohet, askush nuk duhet të thotë: Perëndia po më tundon; sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet kur tërhiqet dhe joshet nga epshi i tij (Jakobi 1:13-14). Por gjëja më e çuditshme është se ankesat për truket demonike dëgjohen më shpesh se kudo tjetër në tempullin e Perëndisë. Për shembull, aty ku mund të dëgjoni ndonjë gjë, demonët mbahen mend shumë më rrallë. Në fakt, është e vështirë të imagjinohet një shofer që ka bërë një kthesë në dy linja të forta dhe në këtë mënyrë ka shkelur rëndë rregullat trafiku, duke i shpjeguar policit të trafikut se "ishte demoni që e ngatërroi". Por tempulli i Perëndisë ka kohë që në mendjet tona është bërë një enë për tundime të ndryshme, demonë të veçantë dhe shpirtra të këqij të ngjashëm.

Sigurisht, një person i lexuar mirë do të kundërshtojë që në "Vie" tempulli bëhet një vend ku demonët tërbohen. Por gjithashtu thotë drejtpërdrejt se tempulli ishte i braktisur, i lënë pas dore, se ata nuk shërbyen në të, por me hirin e Zotit ne nuk e kemi këtë.

Duhet theksuar se ide të tilla parakishore mbështeten nga besëtytnitë që e kanë origjinën në paganizëm, të cilat shpesh bëhen normë e jetës. "Sëmundja" më e zakonshme, të cilën ne, si zakonisht, nuk e vërejmë tek vetja, është animizmi - besimi se bota rreth nesh është e mbushur me shpirtra, zakonisht të këqij. Kudo që të shikoni, ata janë kudo. Nga ana tjetër, animizmi, si çdo bestytni tjetër, krijon tek një person një frikë nga forcat e errëta. Frika, e cila nuk i kontribuon aspak shpëtimit shpirti i njeriut, por përkundrazi, ia jep pushtetit të demonëve, duke traumatizuar psikikën njerëzore (ka ende një shaka për një seminarist që i pagëzoi çorapet para se t'i vishte). Dhe rezulton se ne kemi frikë nga ajo që duhet të kemi frikë - Gjykimi i Fundit, gjykimi i fundit, pas të cilit nuk do të mund të korrigjojmë më jetën tonë, por atë kundër të cilit kemi armën e pathyeshme të botës - . Me fjalë të tjera, ne kemi frikë nga demonët dhe harrojmë gjënë kryesore... Megjithatë, le t'i drejtohemi Shkrimit.

Shpëtimtari e tregoi vazhdimisht fuqinë e Tij mbi demonët, duke i dëbuar dhe urdhëruar (Marku 1:27; 9:25; Lluka 8:29-32). Për më tepër, përpara se t'u premtonte dishepujve të Tij se ata që besojnë në Të do të jenë në gjendje të dëbojnë shpirtrat e këqij: në emrin tim ata do të dëbojnë demonët (Marku 16:17). Ndoshta ishte e sigurt që së shpejti paganët filluan t'i quanin pasuesit e Krishtit të krishterë. Dhe ata e pranuan këtë pseudonim në dukje përçmues dhe vdiqën për të, duke refuzuar të bëjnë sakrifica dhe të adhurojnë idhujt, të cilët në thelb janë të njëjtët demonë. Po, ne jemi të Krishtit! - pranuan ata me guxim, duke duruar çdo tundim të mundimit të ashpër dhe duke kuptuar se para Emrit të Zotit të gjitha intrigat dhe intrigat e djallit bëhen të pafuqishme. Dhe me të vërtetë, çfarë mund të bëjnë ata? shpirtrat e këqij, nëse Krishti ia hiqte fuqinë atij që kishte fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 2:14)? Dhe në çdo rast ne përpiqemi të theksojmë se demonët janë më të fortë dhe më dinak se ne, duke harruar dinjitetin tonë të krishterë: Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë si trashëgimi, për të shpallur përsosuritë e Atij që ju thirri nga errësira në mrekulli.Drita juaj; dikur jo një popull, por tani populli i Perëndisë; të cilët dikur nuk fituan mëshirë, por tani kanë marrë mëshirë (1 Pjetrit 2:9-10).

Ndërkohë, Tradita e Kishës na sjell raste që mund të lindin, si të thuash, reflektim konstruktiv. Athonitët tregojnë për një murg që zbuloi një demon në lavamanin e tij. Si fillim, murgu vendosi kryqin e tij në majë të lavamanit dhe demoni filloi të lutej me keqardhje për të hequr këtë objekt të tmerrshëm që po i shkaktonte mundime. Murgu i ofroi demonit lirinë në këmbim të këndimit të "Cerubimskaya". I papastër rezistoi për një kohë të gjatë, por murgu ishte këmbëngulës dhe madje udhëzoi të këndonte: duhet të këndosh butësisht, melodiozisht dhe jo gjithsesi. Pas shumë përpjekjeve të pasuksesshme, ajo filloi të funksionojë - dhe më pas demoni u ndriçua, pastaj u mbulua me bardhësi, u shndërrua në një engjëll dhe fluturoi larg në krahë të ndritshëm.

Tregojnë edhe për një murgeshë-skemë ruse që tha këtë: “Kur më tundon demoni, unë i them: pse po turpërohesh? Eja, gjunjëzohu shpejt pranë meje dhe kërkoji falje Zotit për veprat e tua!”

Dhe ajo që marrim është, nga njëra anë, një gjë qesharake, dhe nga ana tjetër, një gjë mjaft e trishtuar. Sigurisht, një situatë ku një person fajëson për ndonjë nga gabimet e tij forcat e errëta, nuk mund të sjellë asgjë përveç një buzëqeshje. Por frika nga demonët, dhe aq më tepër dëshira për të transferuar përgjegjësinë për veprimet e dikujt te dikush tjetër, në vetvete duket shumë e rrezikshme. Në të vërtetë, a nuk ka një ndjenjë të caktuar vetëkënaqësie dhe pafajësie nëse tundimi është fajtor për gjithçka? Fatkeqësisht, demonët nuk shfaqen aq shpesh nën sobë për të treguar ngurrimin tonë për të punuar me veten, neglizhencën dhe dembelizmin e zakonshëm. Kjo ndoshta është e dobishme për ta. Por megjithatë, natyrshëm lind pyetja: a do të jetë bindëse historia për "demonin e korit"?

“...dhe në kishë u vendos një heshtje solemne, e thyer vetëm nga të qeshurat dhe pëshpëritjet e këngëtarëve në kor. Këngëtarët pëshpërisnin dhe qeshnin vazhdimisht gjatë gjithë shërbimit. Kishte dikur një kor kishtar të tillë që sillej mirë, por harrova se ku saktësisht. Ishte diçka shumë kohë më parë dhe nuk mbaj mend pothuajse asgjë për të, por, për mendimin tim, nuk ishte këtu, por diku jashtë vendit.” - Mark Twain. Aventurat e Tom Sawyer. M., 1977. F. 28.

Le të kujtojmë së paku fjalët e lutjes “siç shkrihet dylli në prani të zjarrit, kështu mund të humbasin demonët në prani të dashamirët e Zotit dhe të shënuar me shenjën e kryqit.”

Alfa dhe Omega, 2009, nr. 54

“Rregulli i lutjes e drejton shpirtin drejt dhe të shenjtë, e mëson atë të adhurojë Zotin në Frymë dhe në të Vërtetën (Gjoni 4:23), ndërsa shpirti, i lënë në vetvete, nuk mund të ndiqte rrugën e duhur të lutjes. Për shkak të dëmtimit dhe errësimit të saj nga mëkati, ajo vazhdimisht kthehej në anët, shpesh në humnerë: tani në mungesë mendjeje, tani në ëndërrim me sy të syrit, tani në fantazma të ndryshme boshe dhe mashtruese të gjendjeve të larta lutjeje, të krijuara nga kotësia dhe vetja e saj. - dashuri.”

Shën Ignatius Brianchaninov

Artikulli do të diskutojë qëndrimin e këngëtarëve të korit ndaj lutjes. Artikulli u drejtohet të gjithë famullitarëve dhe klerikëve kishat ortodokse, dhe ne guxojmë të supozojmë se edhe priftërinjtë do t'i kushtojnë vëmendje argumenteve tona.

Urgjenca e problemit qëndron në faktin se aktualisht shumë koristë dhe koristë besojnë se lutja është vetë këndimi i tyre, ndërkohë që pjesëmarrja individuale lutëse e këngëtarëve në kor është, në disa raste, e përjashtuar.

Ideja kryesore që do të doja të shtroja për diskutim është: nëse një person nuk falet në shtëpi, në një mjedis të qetë, atëherë mund të supozojmë se ai nuk do të falet në kor, ku ka shumë tundime. Përfundimi i përgjithshëm që autorët dëshirojnë të nxjerrin nga ky artikull është se në kor këshillohet të këndohen vetëm ata këngëtarë që e njohin plotësisht, ose afër saj, mbrëmjen dhe rregulli i mëngjesit, ose të paktën një minimum i caktuar lutjesh të përfshira në rregullin e shtëpisë.

Pyetja e parë që duhet të shqyrtohet në kuadrin e kësaj teme është nëse ka ndonjë dispozitë ruse Kisha Ortodokse, përcaktimi i nevojës për rregullat e lutjes në shtëpi për e krishterë ortodokse?

Ndër librat e shumtë që u drejtohen laikëve, duhet të ndalemi te "Katekizmi i krishterë" i përpiluar nga Mitropoliti Filaret (Voznesensky). Kapitulli XXVIII i këtij katekizmi flet për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e lutjes për një të krishterë ortodoks.

“Kush nuk i lutet Zotit, nuk është i krishterë... Lutja është elementi i parë dhe më i nevojshëm i jetës sonë shpirtërore. Ajo është fryma e shpirtit tonë, dhe pa të vdes, ashtu siç vdes trupi i njeriut pa ajër... Po kështu - në jetën shpirtërore gjithçka varet nga lutja, dhe njeriu që nuk i lutet Zotit është shpirtërisht i vdekur. ... Lutja është një bisedë midis një personi dhe Zotit. Ai që e kujton, e di, e do Zotin, me siguri do të kthehet tek Ai, dhe kjo kthim është lutje. Por pikëpamja e lutjes që është kaq e përhapur tani (veçanërisht te të rinjtë) është thellësisht e gabuar. Njerëzit shpesh thonë: “Nëse dua të falem, do të lutem; nuk ka gjueti - nuk ka nevojë të detyrohet, nuk duhet të ketë dhunë në namaz”... Keqkuptim i plotë i çështjes! Çfarë do të vinte nga veprimtaria tokësore e një personi nëse ai nuk do ta detyronte veten të bënte asgjë, por do të bënte vetëm atë që donte?! Kjo është veçanërisht e vërtetë në jetën shpirtërore. Në të, gjithçka e vlefshme dhe e qëndrueshme fitohet me përpjekje, përmes veprës së punës për veten. Le të kujtojmë edhe një herë: "Mbretëria e Perëndisë (dhe gjithçka që lidhet me të) kërkon forcë" (e arritur me përpjekje). Jo, një i krishterë duhet të vendosë një herë e përgjithmonë në zemrën e tij faktin se ai duhet të lutet me çdo kusht - pavarësisht nga çdo dëshirë ose ngurrim i tij. Nëse keni dëshirë të mirë për t'u lutur, falënderoni Zotin, prej të Cilit vijnë të gjitha të mirat dhe mos e humbni mundësinë për t'u lutur nga zemra. Nëse nuk e keni këtë dëshirë dhe ka ardhur koha për lutje (në mëngjes, në mbrëmje, në kishë), duhet të detyroni veten, duke inkurajuar shpirtin tuaj të mërzitshëm dhe dembel me faktin se lutja (si çdo e mirë vepra) është sa më e vlefshme në sytë e Zotit, aq më e vështirë është dhënë.”

Kështu, shohim se sa e madhe është rëndësia e lutjes në jetën shpirtërore të një të krishteri ortodoks: “Lutja është elementi i parë dhe më i nevojshëm i jetës sonë shpirtërore... Njeriu që nuk i lutet Zotit është shpirtërisht i vdekur”. Ky është kuptimi i lutjes!

Sidoqoftë, Katekizmi i Krishterë nuk thotë asgjë për përmbajtjen e rregullit të lutjes në shtëpi.

Përgjigja për këtë pyetje gjendet në “Doracaku i Klerikut”, vëllimi 4, f. 736.

“Ka tre rregulla themelore të lutjes:
1) një rregull i plotë lutjeje, i krijuar për murgjit dhe laikët me përvojë shpirtërore, i cili botohet në "Librin e Lutjeve Ortodokse";

2) një rregull i shkurtër lutjesh i krijuar për të gjithë besimtarët; në mëngjes: "Mbreti Qiellor", Trisagion, "Ati ynë", "Virgjëresha Nënë e Zotit", "Ngritja nga gjumi", "Ki mëshirë për mua, o Zot", "Unë besoj", "Zot, pastro". "Për ty, mjeshtër", "Shen Angele", " Zonja e Shenjtë“, lutje e shenjtorëve, lutje për të gjallët dhe të vdekurit; në mbrëmje: "Mbreti Qiellor", Trisagion, "Ati ynë", "Ki mëshirë për ne, Zot", "Perëndi i përjetshëm", "Mbreti i mirë", "Engjëlli i Krishtit", nga "Guvernatori i Zgjedhur" në "Ai". është i denjë për të ngrënë”; këto lutje gjenden në çdo libër lutjeje;

3) një rregull i shkurtër lutjeje Shën Serafimi Sarovsky: "Ati ynë" tre herë, "Virgjëresha Nënë e Zotit" tre herë dhe "Unë besoj" një herë - për ato ditë dhe rrethana kur një person është jashtëzakonisht i lodhur ose shumë i kufizuar në kohë. Ju nuk mund ta hiqni plotësisht rregullin e lutjes. Edhe nëse rregulli i lutjes lexohet pa vëmendjen e duhur, fjalët e lutjeve, duke depërtuar në shpirt, kanë një efekt pastrues.” (Fundi i citatit).

A duhet të ndjekin këngëtarët e korit këto rregulla?

Kjo pyetje nuk është aspak boshe. Lutja është komunikimi i një personi me Zotin. Qëndrimi ndaj lutjes në thelb pasqyron gjendjen shpirtërore të një personi.
Nuk është sekret që këngëtarët nuk kanë pothuajse asnjë kërkesë shpirtërore. "Sikur të këndonte" - kështu argumentojnë drejtorët e koreve të kishës. Shpesh mund të takoni edhe njerëz të papagëzuar në koret e kishës.

Në shekullin e IV, Shën Vasili i Madh, në një nga letrat e tij të njohura nga Kisha si kanonike, shkruante: “Sipas zakonit që është vendosur në kishat e Zotit që nga kohërat e lashta, shërbëtorët e kishës ishin u pranuan pas provës me gjithë ashpërsinë dhe e gjithë sjellja e tyre u ekzaminua me zell: a nuk ishin shpifës? "A nuk janë pijanec, nuk janë të prirur për grindje, a po i udhëzojnë rininë e tyre."

A janë të gjitha institucionet e sipërpërmendura të Kishës vetëm fjalë boshe? A nuk kanë nevojë këngëtarët të kultivojnë nevojën për lutje dhe ta detyrojnë veten për të? A është kjo një relike e së kaluarës që nuk është e rëndësishme në kohën tonë? A është e mundur të zëvendësohet dhurata e komunikimit me Zotin, që i është dhënë secilit prej nesh, thjesht duke kënduar fjalët e lutjes, pa i kuptuar dhe pranuar ato?

A është e mundur që këngëtarët që nuk falen të këndojnë në kor?

Ja çfarë thuhet në faqen e internetit të komunitetit ndërdioqezan Spaso-Preobrazhenskaya:

“Në kohët e lashta, të gjithë ata që luteshin këndonin në kishë dhe ideali i adhurimit ortodoks qëndron pikërisht në pajtueshmërinë e lutjes. Dhe nëse me kalimin e kohës, kënga kishtare, e ndërlikuar dhe e pasuruar, është bërë fati i profesionistëve, kur këndon vetëm kori, atëherë rritet edhe më shumë nevoja që çdo këngëtar të lutet me zell duke kënduar. Por nëse këngëtarët në kor nuk luten duke kënduar, atëherë kjo tashmë është një përdhosje e shërbimit hyjnor. Dhe qëndrimi që gjoja këndon kori për famullitë është thelbësisht i gabuar, dhe nëse këngëtarët falen apo jo, është punë e tyre. Vetëm në një atmosferë lutjeje në kor është me të vërtetë e mundur të kënduarit e kishës, i aftë për të krijuar një humor lutës midis famullitarëve.

Kori i djathtë i kishës po kthehet gjithnjë e më shumë në një pamje të një kori laik me këngëtarë të punësuar që vijnë "në punë" - ata nuk do të mësojnë të luten këtu, edhe nëse do të kishin një lutje të vogël, këtu do ta humbasin edhe atë.

Shumë të krishterë modernë i konfirmojnë këto fjalë me veprim - ata nuk duan të dëgjojnë korin e djathtë me këngën e tij "profesionale" dhe preferojnë të shkojnë në liturgjinë e hershme në një festë, kur kori i majtë (i përditshëm) këndon. ”

Kori pushoi së qeni një vend shërbimi dhe, për shumë, u kthye gradualisht në punë. Në ditët e sotme, njerëzit që kanë kënduar në koret e kishës për shumë vite, ndonjëherë nuk mund të imagjinojnë kursin elementar të një shërbimi kishtar. Ata që shohin ashpërsinë e problemit që ka lindur e kuptojnë se si regjenti ashtu edhe kori i kishës duhet, para së gjithash, të jenë bartës të vërtetë kultura ortodokse, në fakt duhet të përfshihet në shërbimin liturgjik, "kauza e përbashkët". Dhe "në mënyrë që plani i kishës për këtë shërbim të realizohet, ai duhet të jetë i vetëdijshëm, perceptuar, vuajtur dhe realizuar pikërisht si pjesëmarrje në shërbimin hyjnor - domethënë kërkon besim të vërtetë, lutje, jetë morale, shpirtërore. Përndryshe, në vend të artit të mirëfilltë kishtar, do të jetë thjesht një stilizim i rremë”, thekson E. Reznichenko në librin “Edukimi i Lartë i Regjencës në Rusi”.

Prandaj, çdo korist duhet të lutet me zell duke kënduar. Pavarësisht nëse ai e konsideron veten të detyruar ta bëjë këtë.

Piktura e famshme e V. Makovsky "Këngëtarët e oborrit" (1870), e cila ndodhet në Galerinë Shtetërore Tretyakov, përshkruan pesë këngëtarë oborri në kaftanë të bukur (të ashtuquajturat surplices). Shprehja në fytyrat e punëtorëve të korit është shpirtërore, këngëtarët janë të mbushur me gjithë trupin dhe shpirtin e shërbimit Hyjnor, duke përmbushur bindjen e tyre. Edhe vetë rrobat i obligonin për një jetë të devotshme.

Në ato ditë, koristët mbanin rroba shtëpie të së njëjtës uniformë si dhjakët - kazatë dhe kaza, dhe për shërbimet hyjnore ata visheshin me supriza: "ari", "argjendi" ose brokadë e zezë.

Këngëtar dhe lexues ishin gradat më të ulëta të klerit të kishës, të cilat, si përgatitore, duhej t'i kalonin të gjithë që përgatiteshin për të marrë urdhra të shenjtë. Fillimi në një këngëtar (lexues) quhet hirothesia dhe, në thelb, është zgjedhja e më të denjëve për devotshmëri nga radhët e laikëve për të shërbyer gjatë shërbesave të kishës.

Sipas autorëve të artikullit, në lidhje me sa më sipër, do të ishte e këshillueshme që të përpiqeshim të zbatonim praktikën e lashtë, të provuar nga koha, kur famullitarët bëheshin këngëtarë dhe njerëzit pa kishë nuk lejoheshin të këndonin në kishë.
Një famullitar që dëshiron të bëhet korist duhet të marrë pjesë në shërbimet hyjnore dhe në jetën e komunitetit derisa të fitojë AFTËSI për t'u lutur. Dhe vetëm pas kësaj ai mund të pranohet në kor, nëse ka aftësi muzikore. Kjo është e drejtë: së pari lutja, dhe vetëm atëherë talenti muzikor dhe aftësitë e tjera.

Është mjaft e lehtë të vlerësohet nëse një këngëtar ka aftësinë për t'u falur bazuar në njohuritë e tij për mëngjesin dhe lutjet e akshamit, ose të paktën minimumi i tyre, i përcaktuar në "Doracakun e Klerikut" (rregulli i Serafimit të Sarovit, siç tregohet atje, lexohet në rast lodhjeje ekstreme ose mungesë kohe, prandaj është shumë e çuditshme nëse, në mungesës së kohës për lutje, një laik do ta kushtojë këtë kohë duke kënduar në kor). Nëse i përmbaheni këtyre rregullave siç pritej, ato do të mbeten në kujtesën tuaj, pa shumë përpjekje, në një ose dy vjet. Nuk është aspak një kohë e gjatë. Dhe asnjë kor i vetëm nuk do të bëhet më i varfër për shkak të kësaj. Dhe asnjë këngëtar i vetëm nuk do të humbasë asgjë nëse shkon në kor vetëm pas kësaj periudhe të shkurtër kohe, gjatë së cilës do të marrë pjesë në jetën e komunitetit, së bashku me pjesën tjetër të famullisë.

Kundërshtimi kryesor që është i mundur këtu është: "Nuk do të ketë kush të këndojë".

Në këtë rast, sasia nuk zëvendëson cilësinë. Pse duhen këngëtarët në kor nëse nuk e konsiderojnë të nevojshme faljen? Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve shkruan: "Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam si bronzi që kumbon". I njëjti krahasim duket i mundshëm për t'u përdorur në lidhje me këngëtarë të tillë. Në fund të fundit, një këndim i tillë, në thelb, nuk ndryshon nga riprodhimi mekanik. Vendi i këngëtarëve pa kishë nuk është në kor, por në kishë me famullitë. Derisa të bëhen frekuentues të kishës. Derisa të fitojnë aftësinë për t'u lutur, derisa të mësojnë të kuptojnë qëllimin dhe kuptimin e Shërbimit Hyjnor.

Fakti është se dy njerëz mund të këndojnë bukur një shërbim. Tingëllon edhe më bukur kur shumë njerëz (besimtarë), qoftë edhe amatorë, këndojnë me dy zëra. Pikërisht me këngë njëzëri dhe dyzëri filloi shërbimi hyjnor në Kishën tonë. Pikërisht me një këndim të tillë, fjalët dhe kuptimi i lutjeve ishin të qarta, edhe nëse këngëtarët ishin amatorë dhe jo profesionistë. Prandaj, do të doja të sugjeroja me kujdes që në kishat e vogla, kënga me katër zëra, për të cilën famullitë shpesh mbajnë një barrë të konsiderueshme financiare, mund të zëvendësohet me sukses dhe madje në mënyrë të dobishme nga këndimi me dy zë.

Një tjetër kundërshtim që mund të ngrihet në përgjigje të tezës për papërshtatshmërinë e njerëzve që sapo kanë ardhur në kishë duke kënduar në kor mund të jetë ky: "Një person mund të bëhet besimtar në procesin e bashkimit me këngën kishtare".

Në të vërtetë, teorikisht kjo është e mundur, por, për fat të keq, shumë shpesh ndodh e kundërta. Nëse një person që ka ardhur kohët e fundit në kishë fillon të këndojë në kor (autorët besojnë se kjo ndodh në shumicën e rasteve), atëherë ai nuk i sheh famullitë që luten, por sheh këngëtarë të zakonshëm të cilët, siç u përmend tashmë, ndonjëherë as nuk i konsiderojnë është e nevojshme të lutet. Lutja në kor shumë shpesh duket si një ulje e dhimbshme në pauza midis këndimit, e mbushur me çështje të jashtme.

Pse pranohet përgjithësisht në kor që gjatë psalmit të gjashtë, orës së parë, paremitë, katismat etj., pra në një kohë kur kori nuk këndon, mund të plotësohen këto "pauza" me një lloj aktivitet? Në fund të fundit, Tempulli i Perëndisë është një shtëpi lutjeje. Nëse këngëtarët i perceptojnë pushimet ndërmjet të kënduarit si "pauza", atëherë kjo është zbrazëti shpirtërore. A lexohen leximet liturgjike thjesht për hir të dridhjes së ajrit? A nuk duhet t'i dëgjojmë me shumë kujdes dhe të dëgjojmë se çfarë thuhet atje?

Disa koristë do të thonë se ata luten ndërsa këndojnë. Por a do të jetë më mirë të lutesh duke kënduar sesa të ulesh gjatë “pauzave”? Mjerisht, jo secili prej nesh mund të mësojë të lutet me një qëndrim të tillë. Për të parandaluar që e gjithë kjo të ndodhë, ju duhet të mësoni lutjen dhe ta detyroni veten për të.

Rrugët e Zotit janë të padepërtueshme; ndodh gjithashtu që këngëtarët që vinin në kishë fillimisht për punë me kohë të pjesshme ose interes të thjeshtë, me kalimin e kohës bëhen të krishterë të denjë ortodoksë. Përveç faktit që këta njerëz mësohen me lutjen, bindjen, Sakramentet e Kishës etj., ata gjithashtu mësojnë të jetojnë në paqe me të gjithë, acarohen më pak, gjykojnë dhe ofendojnë më pak fqinjët e tyre, pendohen për të kaluarën e tyre. veprat e kaluara, qajnë për mëkatet e tyre, pendohen sinqerisht për to dhe pendohen që nuk kanë mundur të vijnë te Zoti më herët... Por, për fat të keq, këto janë përjashtime. Ju nuk duhet të ndiqni këtë rrugë, duke e siguruar veten se një ditë e gjithë kjo do të vijë vetë.

Gjëja e parë dhe më e rëndësishme që kërkohet nga këngëtarët (këngëtarët e ardhshëm) është që të kenë aftësinë e lutjes. Derisa një famullitar të mësohet të lexojë lutje në shtëpi, të paktën disa prej tyre, derisa të ketë zhvilluar aftësinë për këtë, është shumë herët (!) që ai të këndojë në kor.

Pjesëmarrja në shfaqjen e bindjes së korit nga ata këngëtarë që nuk ishin aspak famullitarë duket krejtësisht e çuditshme dhe e papërshtatshme.

Ju mund të shmangni indiferencën dhe ftohjen shpirtërore në kor duke kultivuar fillimisht në veten tuaj një marrëdhënie të qëndrueshme me faltoren, me lutjen dhe duke u mbrojtur nga tundimet me disa rregulla të jetës shpirtërore. Për një person që dëshiron të kryejë bindje në kor, sipas mendimit tonë, përgatitja e famullisë është jashtëzakonisht e dëshirueshme, ose, më thjesht, periudha gjatë së cilës një person që shkon në kishë, duke vizituar tempullin e Zotit, duke marrë sakramentet e Kishës, mësohet. për lutjen (si lutja e kishës ashtu edhe e qelisë) dhe virtytet e tjera, merr hirin e Zotit, i cili i jep një personi mundësinë dhe forcën për rritje shpirtërore. Kjo periudhë është individuale për secilin prej nesh dhe mund të zgjasë nga disa muaj në dekada, kështu që është mjaft e vështirë të thuhet pa mëdyshje se sa vite praktikë famullitare në përgatitje për kryerjen e bindjes së korit do të jenë të mjaftueshme për këtë apo atë person. Por, për mendimin tonë, kjo periudhë duhet të jetë jo më pak se 1-2 vjet jetë e rregullt dhe e plotë famullitare.

Sekretari i Komisionit të Patriarkanës së Moskës për Ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër, Diakoni Ioann Mirolyubov, në një intervistë për portalin Interfax-Religion, përshkroi në detaje arsyet dhe natyrën e ngrohjes së marrëdhënieve midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse. Kishës dhe vlerësuan problemet e mbetura në dialogun e tyre.

— Cilat janë aktivitetet e Komisionit të Patriarkanës së Moskës për çështjet e famullive të besimtarëve të vjetër dhe ndërveprimin me besimtarët e vjetër, sekretar i të cilit jeni ju? Çfarë rezultatesh janë arritur gjatë ekzistencës së tij?

— Komisioni u krijua me vendim të Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2004 me qëllim zbatimin e rezolutave të Këshillave dhe përcaktimeve sinodalale në fushën e marrëdhënieve me Besimtarët e Vjetër dhe koordinimin e shërbesës së tyre të vjetër. Famullitë besimtare, në bashkëpunim me peshkopët dioqezanë. Ai përbëhet nga 13 anëtarë të emëruar nga Sinodi, duke përfshirë shtatë peshkopë. Kryetari i komisionit është.

Me famullitë e besimtarëve të vjetër nënkuptojmë famullitë e Kishës Ortodokse Ruse që përdorin ritet dhe librat e lashtë të kishës gjatë shërbesave. Më parë, famulli të tilla quheshin famulli Edinoverie dhe adhurues të bashkuar të antikitetit të kishës që nuk donin të ishin në përçarje.

Ndër detyrat kryesore që komisioni i sapokrijuar është krijuar për të zgjidhur është përmbledhja e përvojës së këtyre famullive, identifikimi i problemeve dhe promovimi i pjesëmarrjes së tyre në jetën e përgjithshme kishtare, botuese, informuese, arsimore dhe kulturore. Për shembull, komisioni organizoi seksionin "Riti i Vjetër në Kishën Ortodokse Ruse: e kaluara dhe e tashmja" si pjesë e leximeve edukative të Krishtlindjeve. Puna e seksionit u drejtua nga një anëtar i komisionit dhe ngjalli interesim të madh te pjesëmarrësit në lexime, duke përfshirë edhe besimtarët e vjetër. Në lidhje me bekimin lindin disa shpresa për intensifikimin e aktiviteteve të komisionit në fushën e koordinimit të ministrisë së famullive të besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës. Shenjtëria e Tij Patriarku Alexy në hapjen e Qendrës Patriarkale të Besimtarëve të Vjetër në Moskë.

Krijimi i komisionit bëri të mundur arritjen e një niveli cilësisht të ndryshëm marrëdhëniesh me marrëveshjet e Besimtarit të Vjetër që janë jashtë unitetit me Kishën Ortodokse Ruse. Këto marrëdhënie filluan të ndërtohen në baza sistematike. Anëtarët e komisionit mbajnë takime pune dhe konsultime të rregullta me primatët dhe përfaqësuesit e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse dhe me udhëheqjen e komunitetit të Besimtarëve të Vjetër Pomerane të Moskës.

Marrëdhëniet me Kishën e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (Metropoli i Moskës) po zhvillohen në mënyrë më aktive dhe më të frytshme. Më 3 mars 2006, peshkopi Kirill u takua me një delegacion të Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse të udhëhequr nga Mitropoliti i Besimtarit të Vjetër i sapozgjedhur i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kornelius. Në takimin, i cili u zhvillua në një atmosferë sinqeriteti dhe besimi të ndërsjellë, u diskutuan perspektivat e bashkëpunimit. Gjatë udhëtimeve të tij, Primati i Kishës Ortodokse Ruse mban kontakte me eminencat lokale të Kishës Ortodokse Ruse dhe merr pjesë aktive në ngjarjet kishtare dhe shoqërore. Në veçanti, një delegacion përfaqësues i Metropolit të Moskës së Besimtarit të Vjetër mori pjesë në punën e Këshillit Popullor të X Botëror Rus, lexime publike në kuadër të ekspozitës " Rusia Ortodokse“, lexime edukative për Krishtlindje. Vitin e kaluar, Këshilli i Mitropolit të Besimtarit të Vjetër formoi një komision të posaçëm të kryesuar nga Kryepeshkopi i Besimtarit të Vjetër i Kievit dhe Savvaty për marrëdhëniet me Kishën Ortodokse Ruse.

Marrëdhëniet po zhvillohen edhe me Kishën e Lashtë Ortodokse Ruse, e cila ka krijuar një komision të ngjashëm. Takimet e punës mbahen rregullisht, duke përfshirë primatin e saj, Patriarkun Aleksandër (Kalinin), i cili dërgon përfaqësues në forume të rëndësishme kishtare dhe publike. Të dërguarit e të dy marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër, duke pasur hierarkia kishtare, mori pjesë në samitin fetar botëror në Moskë.

- A është e mundur të flitet për një ngrohje, përparim në dialogun midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër në vitet e fundit dhe pse?

— Ngrohja është e qartë, dhe ka arsye serioze për këtë. Baza kryesore e brendshme, në të vërtetë kishtare, është heqja nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse të vitit 1971 të betimeve të mëparshme mbi ritet e vjetra të kishës ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre. U korrigjua një gabim i lashtë, ndoshta në shumë mënyra fatale, pasojat e rënda të të cilit vetëm tani, përmes prizmit të kohës, mund të përpiqet të japë një vlerësim të saktë. Akti pajtimtar nuk e zgjidhi problemin e ribashkimit të kishës, por shkatërroi pengesën kryesore për këtë. Prandaj, hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse u kthye vazhdimisht në të gjitha këshillat e saj të mëvonshme në temën e një plage të pashëruar. përçarje kishtare. Një shtysë e rëndësishme në shërimin e pasojave të përçarjes dhe vendosjen e marrëdhënieve reciproke miqësore me Besimtarët e Vjetër u përfshi në fjalimin e Mitropolitit Kirill të Smolensk dhe Kaliningrad për këtë problem në Këshillin e Ipeshkvijve në 2004. Ky fjalim gjeti një përgjigje në zemrat e Besimtarëve të Vjetër.

Mund të përmendim shumë arsye të jashtme që kontribuojnë në vendosjen e marrëdhënieve miqësore. Ne të gjithë jetojmë në një botë ku vlerat e krishtera po ua lënë vendin aspiratave të tjera. Nëse tre shekuj më parë, në kohën e kulmit të përçarjes kishtare, bota që rrethonte popullin rus po ndryshonte në një mënyrë perëndimore dhe ishte laicizuar, tani ajo është demonizuar hapur. Vetëm një person i verbër, i dështuar shpirtërisht mund të argumentojë se nuk është e dobishme për njerëzit që besojnë sinqerisht në Krishtin sot të jenë së bashku, të kërkojnë së bashku rrugë shpëtimi dhe rezistencë ndaj së keqes.

Tani për pjesën e parë të pyetjes. Sot, të dyja palët janë vetëm në rrugën e dialogut dhe më tepër të një dialogu analitik, kur qëllimet konstruktive nuk tregohen qartë. Tani për tani, ne mund të mos flasim për kërkimin e parakushteve për ribashkim real, por për përpjekjen për të gjetur gjuhë reciproke për dialog potencial dhe të dëshiruar. Megjithatë, ajo që po ndodh tani midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër mund të quhet faza e parë e dialogut, kur ka ardhur koha për intervista, takime, diskutime, mundësisht edhe ato joformale, për të sqaruar pozicionet, për të identifikuar mosmarrëveshjet, për të kapërcyer të ndërsjelltë. tjetërsimi dhe stereotipet negative të perceptimit të njëri-tjetrit.

Dhe ky proces i njohjes dhe zakonit reciprok tani po merr vrull. Për më tepër, kjo ka të bëjë jo vetëm me marrëdhëniet me Mitropolinë e Besimtarëve të Vjetër të Moskës, por edhe me Kishën e Lashtë Ortodokse Ruse.

Marrëdhëniet tona zhvillohen në mënyrë të favorshme edhe me qendrat shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër që nuk kanë priftëri - Bespopovtsy, megjithëse ka vështirësi në vendosjen e dialogut. Këtu ka dy tendenca. Nga njëra anë, ishte nga radhët e jopriftërinjve që u bënë ribashkimet më të shumta me Kishën Nënë gjatë dy dekadave të fundit, duke përfshirë komunitete mjaft të mëdha. Natyrisht, kjo dëshmon për zhgënjimin e shumë besimtarëve në shpresën e tyre të mëparshme për të gjetur shpëtimin në rrethanat kur ata kishin mbetur, në thelb, pa sakramentet e shenjta, madje edhe në jetën tonë mëkatare. Nga ana tjetër, drejtuesit e shoqatave jo priftërinjsh po përpiqen t'i kundërvihen kësaj prirjeje. Kështu, vitin e kaluar në Kongresin Gjith-Rus të Besimtarëve të Vjetër Pomeranë, u mor një vendim i veçantë për "shterimin historik të kërkimit të një priftërie të devotshme në këtë botë". Domethënë, mungesa e priftërisë, e kushtëzuar nga rrethanat historike, dogmatizohet dhe kthehet në doktrinë doktrinore. Për mua personalisht kjo është veçanërisht e hidhur, pasi unë i përkas pikërisht këtij grupi të Besimtarëve të Vjetër, ndonëse ajo pjesë më e vogël e tij që dëshironte rivendosjen e priftërisë, duke mos e fshehur kurrë.

— Cilat janë problemet kryesore që mbeten në marrëdhëniet midis Patriarkanës së Moskës dhe Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse?

- Më lejoni të lë për të ardhmen problemet, si të thuash, teorike - historike, teologjike dhe psikologjike. Le të flasim për çështje praktike.

Kjo mund të duket e papritur për shumëkënd, por një problem praktik mjaft i madh është ndërhyrja në marrëdhëniet tona nga forcat e jashtme që përdorin media të caktuara për këtë. Dihet mirë se trajtimi i sëmundjeve të përçarjes është gjithmonë jashtëzakonisht i vështirë dhe shpesh ato janë plotësisht të pashërueshme. Gjithmonë do të ketë "skifter" nga të dyja palët që përpiqen të ruajnë status quo-në me çdo kusht. Dhe tani janë shfaqur rezultatet e para pozitive; ato nuk mund të mos gëzojnë dhe qetësojnë zemrën e krishterë. Në fund të fundit, "le të jenë të gjithë një" është një nga parimet kryesore të krishtera. Kush mund të ketë frikë nga forcimi i marrëdhënieve midis Patriarkanës së Moskës dhe Besimtarëve të Vjetër në një fazë kur askush nuk flet për ribashkim të menjëhershëm ose të largët, ose që njëra nga palët të heqë dorë nga disa parime, të bëjë një kompromis! Dhe në këtë sfond, njeriu nuk mund të mos lërë përshtypje nga dhimbja me të cilën reagojnë disa media për ndonjë përparim pak a shumë të suksesshëm në çështjen e unitetit të kishës. Të ashtuquajturit gazetarë të "të drejtave të njeriut", të cilët deri më tani kishin rrudhur hundët e tyre me "të pushtuarat dhe me mjekër", ranë në çast në dashuri me Besimtarët e Vjetër, por me një dashuri shumë selektive dhe të çuditshme, shoqëruar me një xhelozi të ndezur befas. mbrojnë besimtarët e vjetër nga ndikimi i Patriarkanës së Moskës.

Në fund të fundit, sot është krijuar një situatë e veçantë: marrëdhënie shumë miqësore, madje besimtare, po zhvillohen me udhëheqjen e Kishës Ortodokse Ruse, punonjësit zyrtarë të metropolit të Besimtarit të Vjetër dhe shumë klerikë të nderuar, jo vetëm në Moskë, por edhe në shumë dioqeza. të Kishës Ortodokse Ruse dhe në dioqezat e “të drejtave të njeriut” Artikuj që protestojnë kundër kësaj shfaqen vazhdimisht në botime, zakonisht anonime, të mbushura me spekulime dhe një trajtim të papranueshëm të lehtë të fakteve.

Shtrohet pyetja: në Kishën Ortodokse Ruse ekziston një kundërshtim serioz dhe i strukturuar ndaj kursit aktual të hierarkisë së saj drejt përmirësimit të marrëdhënieve me Patriarkanën e Moskës, apo dikush ka nevojë urgjente për një "stuhi në një filxhan çaji"? Nëse opozita ekziston, atëherë pse botimet e protestës i përkasin të njëjtëve njerëz (jo më shumë se dy-tre autorë nga Kisha Ortodokse Ruse), të cilët zakonisht fshihen pas emrave fiktivë? Pse i shtrembërojnë vazhdimisht faktet, duke arritur deri në falsifikim të plotë? Pse përdorin të njëjtat burime informacioni që dihet se janë të njëanshme? Pse, më në fund, kur zbulohen emrat e vërtetë të "të zelltarëve të pastërtisë së Ortodoksisë së lashtë", rezulton se këta janë Besimtarë të Vjetër neofite, shpesh plotësisht të pakishë, dhe që arritën të vizitonin edhe shumë rrëfime të tjera?

Një problem tjetër praktik që pengon eliminimin e tjetërsimit të ndërsjellë është prona. Në qasjen për zgjidhjen e tij, dallimet në sjelljen e hierarkisë së Kishës Ortodokse Ruse (shënim: të zgjedhura në të vërtetë në të gjitha nivelet) dhe "zelotë" vullnetarë janë veçanërisht të dukshme.

- Çfarë do të thuash konkretisht? A mund ta elaboroni këtë?

- Këtu është një rast që u diskutua kohët e fundit në mënyrë aktive në faqet e prirura për të fryrë ndjesi jo të shëndetshme - në lidhje me dhurimin e supozuar të një ikone relikare të Besimtarit të Vjetër për Patriarkun Aleksi gjatë vizitës së tij në Manastirin Stavropegjik të Shën Nikollës-Ugreshskit në ditën e festës së tij patronale. Ikona u prezantua nga drejtoresha e muzeut-rezervës Kolomenskoye, Lyudmila Kolesnikova, dhe vetëm kjo duhet ta kishte bërë njeriun ta trajtonte "lajmin" me njëfarë reflektimi kritik: a munden drejtorët e muzeut me të vërtetë kaq lehtë të ndryshojnë pronësinë e fondit të muzeut, duke paraqitur ekspozon edhe për Patriarkun? Dhe kështu, ndërsa "zealotët" e lartpërmendur, duke bërtitur mbi njëri-tjetrin, u përpoqën të nxisnin një skandal në botimet në internet që dolën ndihmuese për këtë, Mitropoliti i Vjetër Besimtar Korniliy vendosi, së bashku me ndihmësit e tij më të afërt, të vizitojnë Kolomenskoye. Muzeu. Aty rezultoi se ikona nuk është dhënë fare si dhuratë, por për ekspozim të hapur në manastir, ku njerëzit ortodoksë, duke përfshirë Besimtarët e Vjetër, tani kanë mundësinë të nderojnë reliket. Doli gjithashtu se metropoli nuk ka një bazë ligjore për të pretenduar ligjërisht pronësinë e ikonës së relikuarit të Kolomna: ajo u kërkua nga kapela e Besimtarit të Vjetër nga bolshevikët në mënyrën më gangstere para luftës, por kjo kishë nuk ishte në e njëjta shpresë e Besimtarit të Vjetër si Rogozhianët.

Më pas, Mitropoliti i Vjetër Besimtar hedh një hap tjetër, të denjë për respekt dhe dëshmi për pjekurinë e tij administrative. Në vend që të bërtasë për "sakrilegj" dhe "të injorojë të drejtat elementare kushtetuese të besimtarëve të vjetër të krishterë", ai e fton atë në një ekskursion dhe bisedë në Rogozhskaya Sloboda, i cili i përgjigjet me gatishmëri ftesës. Si rezultat i takimit u diskutuan çështje problematike dhe plane bashkëpunimi. Por kjo nuk është interesante për "miqtë" e rinj të Besimtarëve të Vjetër.

— Në disa qarqe mund të dëgjoni akuza kundër Kishës Ortodokse Ruse për "pretendime" ndaj pronave dhe kishave të Besimtarëve të Vjetër. Si i vlerëson komisioni këto çështje të diskutueshme dhe çfarë hapash ndërmerren për zgjidhjen e tyre?

— Në të vërtetë, këshillohet të ndalemi më në detaje në anën pronësore të marrëdhënies me Besimtarët e Vjetër. “Analistët” e fshehur pas pseudonimeve po transmetojnë me zë të lartë se Patriarkana e Moskës sot po kryen “sekuestrim të pronës” dhe “shpronësimin e kishave” kundër besimtarëve të vjetër. Kjo është arsyeja pse emrat e vërtetë fshehin faktin se ata e dinë shumë mirë se çfarë po bëjnë: ata po bëjnë çmos për të kontribuar në një raund të ri tjetërsimi të ndërsjellë.

Si është realiteti? Ka kaluar gati një shekull nga eksperimentet bolshevike. Gjatë kësaj kohe, përbërja e popullsisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike në shumë vende. Besimtarët e Vjetër, një pjesë e konsiderueshme e të cilëve i përkisnin shtresave shoqërore që i nënshtroheshin shkatërrimit, u bënë shumë herë më të vegjël. Si rezultat, shpesh, për fat të keq, Besimtarët e Vjetër nuk mund t'i mbushin më kishat e tyre të mëparshme me adhurues, veçanërisht në provinca, ose t'i mirëmbajnë ato.

Zëri i ndërgjegjes ligj moral Ata kërkojnë: të gjithë duhet të kthejnë të tyren, në përputhje me fenë e krijuesve të tempullit. Por nuk ka asnjë ligj për kthimin e pronës, në veçanti pronën e kishës, në Rusi. Domethënë, çështjet e përdorimit të kishave të mëparshme vendosen nga administrata lokale, e cila në fakt mund të ketë preferencat dhe idetë e veta për imazhin pozitiv publik të një emërtimi të caktuar. Gjithashtu nuk është e vështirë të kuptohet se administrata është e interesuar natyrshëm që t'u sigurojë ndërtesat e mëparshme fetare atyre besimeve që nesër nuk do të kërkojnë më asistencë për restaurimin dhe mirëmbajtjen e tyre.

Dhe që gjendja të mos duket e trishtuar dhe e pashpresë për Besimtarët e Vjetër, do të na duhet të themi sa vijon. Së pari, ligji ende kërkon që të merret parasysh përkatësia e mëparshme fetare e kishave. Së dyti, sipas mendimit tim personal, me një kthim të qartë udhëzues të kishave te pronari i mëparshëm, janë Besimtarët e Vjetër ata që do të jenë pala humbëse: ata sot zënë të paktën 15 kisha (sipas vlerësimeve më paraprake) që i përkisnin më parë. Kisha Ortodokse Ruse: dy në Shën Petersburg, dy në Novgorod, si dhe në Kursk, Tula, Pskov, Kostroma, Yaroslavl, Kolomna dhe qytete të tjera, për të mos përmendur fshatrat. Të paktën situata do të jetë afër ekuilibrit dhe të dyja palët do të pësojnë shumë në rishpërndarjen e pronave. Në rrethana të tilla, alternativa më e mirë është kryerja e konsultimeve të ndërsjella periodike në frymën e respektit të ndërsjellë.

Edhe pse aftësitë e Komisionit të Besimtarit të Vjetër nën DECR në çështjen e kthimit të pronave të kishës janë shumë modeste, në disa raste ndërhyrja e tij rezulton pozitive. Kështu, me përpjekje të konsiderueshme të anëtarëve të komisionit, përfshirë kryetarin e tij, ata arritën t'ia kthenin tempullin e tyre të dikurshëm Besimtarëve të Vjetër të Samarës.

Nuk ka qenë ende e mundur të gjendet një zgjidhje e denjë në lidhje me pronësinë Kishat e Besimtarëve të Vjetër në Ivanovo - këtu shumica e famullisë u konvertuan në Edinoverie disa vjet më parë - dhe në rrugën Khavskaya në Moskë, ku, ndërsa Mitropolia e Besimtarit të Vjetër, me sa duket, ishte e ngadaltë në rivendosjen e të drejtave të tempullit, i cili strehonte një restorant të gëzuar, ndërtesa u ble për të shmangur turpin Qyteti ka pronësinë private të një sipërmarrësi ortodoks. Në të dyja rastet, situata është shumë e ndërlikuar dhe kërkon shumë përpjekje nga anëtarët e komisionit. Administrata dioqezane e Ivanovës tashmë ka propozuar versionin e saj të zgjidhjes, e cila deri më tani nuk i përshtatet palës së Besimtarit të Vjetër. Sa i përket tempullit në Khavskaya, situata është edhe më e ndërlikuar: ndodhet në Pronë private(ligjore ose jo, vetëm gjykata mund ta përcaktojë), pra, me tubime dhe procesionet fetare Vështirë se është e mundur të arrish atë që dëshiron nëse ajo që dëshiron nuk është që në asnjë rrethanë të mos hapet një kishë e Kishës Ortodokse Ruse.

Në përgjithësi, mund të kuptohet njerëzisht shqetësimi i Besimtarëve të Vjetër me temën e kthimit të enëve të kishës. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se një kthim i tillë është i vështirë nëse nuk ka shenja të pronarit të mëparshëm ose informacion të besueshëm rreth tij, sepse ka disa pëlqime të Besimtarit të Vjetër. Ndryshe është rasti kur, si pasojë e kataklizmave historike, një objekt ra në duart e njërës prej palëve, qoftë ikonë, relikare, këmbanë, enë kishe apo ndonjë gjë tjetër, që përmban mbishkrimin e pronarit të mëparshëm. Në këtë rast, duhet të veprohet në mënyrë të krishterë dhe t'ia kthejë pronën e humbur pronarit. Komisioni mund të ofrojë ndihmë në çështje të tilla, megjithëse vendim përfundimtar mund të pranohet vetëm nga pronari aktual. Praktikisht asgjësimi i pasurisë së kishës kryhet në nivel të organeve të administrimit dioqezan.

— Le të kthehemi te famullitë e besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës. Ju lutemi përshkruani situatën aktuale dhe perspektivat për zhvillimin e këtyre famullive.

— Sot ka rreth 20 famulli të tilla nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, disa janë vetëm në fazën e formimit. Në një sërë dioqezash, ipeshkvijtë po tregojnë interes për hapjen e famullive të reja. Nuk dihet se sa do të zgjasë trendi aktual, por tani për tani mund të flasim për një rritje graduale të numrit të tyre.

Jo shumë kohë më parë, famullitë e Edinoverie konsideroheshin vetëm si një mjet misionar për të sjellë Besimtarët e Vjetër në tufën e Kishës së bashkuar. Një rimendim domethënës i historisë kombëtare, duke përfshirë historinë e kishës, ndryshon rrënjësisht konceptin e ekzistencës së këtyre famullive. Në vitin 2000, në festimet për nder të 200 vjetorit të themelimit të besimit të përbashkët, Patriarku Aleksi tha: "Fëmijët e Kishës Ortodokse Ruse duhet të kujtojnë se ritet e lashta të kishës janë pjesë e trashëgimisë sonë të përbashkët shpirtërore dhe historike, e cila duhet të të ruhet si një thesar absolut në thesarin liturgjik të Kishës.” Në fund të fundit, kjo do të thotë se famullitë e Besimtarit të Vjetër sot nuk shihen si komunitete të veçanta dhe të izoluara, por si të integruara në jetën e përgjithshme kishtare, të hapura për të gjithë famullitarët e Kishës Ortodokse Ruse dhe të afta për të krijuar një imazh tërheqës të devotshmërisë së kishës së lashtë.

Kjo detyrë nuk mund të konsiderohet e thjeshtë. Është e nevojshme të ruhet specifika e veçantë e komuniteteve të ritit të vjetër - parimet e pajtimit, komunalizmit, pranimit të klerit, por në të njëjtën kohë shmangen manifestimet e besimit ritual, ksenofobisë dhe fanatizmit.

— Në leximet e fundit të Krishtlindjeve u prezantua për herë të parë informacioni për Qendrën e Besimtarëve të Vjetër Patriarkale. Në cilën fazë është procesi i krijimit të tij?

— Tani hierarkia po shqyrton çështjet organizative që lidhen me Qendrën Patriarkale të Besimtarëve të Vjetër: për këtë qëllim, është zgjedhur një kishë e lashtë e Moskës para skizmës, po specifikohet stafi i klerit dhe punonjësve dhe po kërkohen burimet e financimit. Është shumë herët për të folur për të ardhmen, por unë shpreh gatishmërinë që pas një kohe t'i rikthehem sërish kësaj teme përmes kanalit tuaj informativ. Dëshiroj të shpreh shpresën se qendra do të shërbejë si për të konsoliduar komunitetet e besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës dhe për të bashkuar dashnorët ortodoksë të adhurimit të lashtë rreth vetes dhe për të forcuar marrëdhëniet e mira me besimtarët e vjetër dhe do të bëhet një vend takimesh. dhe diskutime.

Këtë vit Presidenti i Rusisë Vladimir Vladimirovich Putin Tashmë jam takuar dy herë me Primatin e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Mitropolitan (Titov). Vizita e Vladimir Putin në maj u bë jo vetëm një ngjarje historike për besimtarët e vjetër, por edhe një rast për të folur për forcimin e ndikimit të tyre në shoqëri.

Takimet e kapitullit të parë në 350 vjet Shteti rus me kreun e kishës ortodokse ruse ishin plot simbolika, por pas tyre qëndron një çështje e vjetër sa bota, çështja e pronës. Dhe, sipas Mitropolitit Korneli, kjo çështje sot kërkon një zgjidhje. Në sfondin e temës skandaloze përreth Katedralja e Shën Isakut në Shën Petersburg filluan të shfaqen informacione për pretendimet për pronësinë e një numri objektesh nga Kisha Ortodokse Ruse. Dhe në disa raste është e mundur të flitet për një konflikt pronësie midis Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës Ortodokse Ruse.

Fajin e ka privatizimi

Në vitet '90, një sërë objektesh që më parë i përkisnin organizatave fetare u privatizuan. Sipas ligjit, u bë e mundur privatizimi i objekteve të kishave që nuk mbroheshin si objekte trashegimi kulturore ose të mbrojtura si monumente me rëndësi lokale. Dhe nëse shumë kisha të Kishës Ortodokse Ruse nuk binin nën privatizim, atëherë i njëjti fat i priste famullitë e Besimtarëve të Vjetër. Restorante, bare për pije, seksione sportive - kishte kaq shumë në territorin e kishave të ish-Besimtarit të Vjetër. Për më tepër, disa prej tyre u privatizuan nga biznesmenë dhe iu dhanë Kishës Ortodokse Ruse. Tani po diskutohet sërish tema e kthimit të këtyre objekteve tek Besimtarët e Vjetër pas takimit të Putinit me Mitropolitin Cornelius.

Një nga subjektet kryesore të mosmarrëveshjes pronësore midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse ndodhet në Moskë -. Tempulli u ngrit nga Besimtarët e Vjetër në vitin 1911. Pas revolucionit, prona e tempullit u konfiskua, dhe magazina dhe një mensë u vendosën në territorin e tij. Në vitet '90 kishte një restorant atje. Më vonë, Besimtarët e Vjetër u përpoqën të rimarrin tempullin; ata madje u përpoqën ta blinin atë nga pronarë privatë, por pa sukses. Në vitin 2004, tempulli u ble nga një biznesmen Konstantin Akhapkin, i cili filloi restaurimin e kësaj ndërtese dhe deshi ta transferonte atë në Kishën Ortodokse Ruse. Mes skandalit, ky i fundit duket se ka braktisur objektin. Por ajo mbeti pronë e Akhapkin, e lidhur me Kishën Ortodokse Ruse. Statusi i tempullit është ende i diskutueshëm. Siç raporton një burim Federal Press në Dumën e Shtetit, përfaqësuesit e komunitetit të Besimtarëve të Vjetër iu drejtuan parlamentarëve me një kërkesë për t'u kthyer tempullin atyre.

FederalPress mësoi për një objekt tjetër interesant për të cilin po luftojnë Besimtarët e Vjetër dhe ku mund të kryqëzohen interesat e Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse - një kishë në rajonin e Moskës. Ajo është ndërtuar në vitin 2011, por, siç mësoi FederalPress, gjykata disa herë refuzoi të njohë pronësinë e Besimtarëve të Vjetër, pasi e konsideron këtë kishë si një ndërtim të paautorizuar. Përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse, nga ana tjetër, deklaruan se kishin marrë të gjitha konkluzionet dhe miratimet për sigurimin e tokës për ndërtim. Megjithatë, gjykata vendosi:

Paditësi nuk ka ofruar dëshmi se ndërtimi është kryer në bazë të dokumentacionit projektues të zhvilluar në mënyrën e përcaktuar.

Në të njëjtën kohë, vërejmë se ndërtimi i një tempulli të Kishës Ortodokse Ruse me të njëjtin emër - tempull Ikonat Nëna e Zotit Shkurre e djegur- përfundoi me sukses në rajonin e Moskës, Otradnoe. Mësohet se është duke u vënë në funksion dhe do të mirëpresë famullitarët në verë. Sipas bashkëbiseduesit të FederalPress, në këtë rast mund të bëhet fjalë për lobim të interesave të disa përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në autoritetet lokale.

« Tashmë ka disa kisha me një emër të ngjashëm në Moskë dhe rajonin e Moskës; një vend i Besimtarit të Vjetër mund të tërheqë famullitë”, shpjegoi burimi.

Nuk ka konflikt?

Kryeprifti Vsevolod Chaplin deklaroi për FederalPress se marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse tani janë miqësore. Ai mohon të ketë konflikt. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje se nuk është e mundur të flitet për asnjë lloj bashkimi me Besimtarët e Vjetër, edhe në sfondin e takimit të Presidentit Putin me Mitropolitin Cornelius.

« Nuk kam dëgjuar për polemika. Marrëdhënia jonë është normale. Sigurisht, pas takimit të fundit të presidentit me Besimtarët e Vjetër, disa madje filluan të flasin për një bashkim të mundshëm. Unë nuk shoh perspektiva të tilla, sepse vetë shumica e besimtarëve të vjetër nuk duan të bashkohen, dhe ata që donin të ishin bashkuar tashmë përmes besimit të përbashkët. Kjo është, komunitetet që praktikojnë rit i vjetër, por janë pjesë e kishës sonë”, vuri në dukje Chaplin.

Për më tepër, Vsevolod Chaplin shprehu mendimin se ndërtesat në pronësi të Besimtarëve të Vjetër duhet t'u kthehen atyre. " Sigurisht, kjo është një vepër e mirë. Natyrisht, është e nevojshme të kthehet ajo që i përkiste komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër, dhe shumë kisha dhe ndërtesa të tjera kishtare tashmë u janë kthyer atyre. Vetëm shikoni Varrezat Preobrazhenskoye, ku ndërtesat historike iu kthyen Besimtarëve të Vjetër; në Rogozhskaya Sloboda, gjithashtu u kthyen disa ndërtesa. Problemi është se Besimtarët e Vjetër, ndoshta, që në fillim nuk e kanë besuar mundësinë e kthimit të këtyre objekteve dhe disa prej tyre janë privatizuar. Fatkeqësisht, ligji i vitit 2010 “Për kalimin e pronave organizatave fetare rëndësi fetare» nuk vlen për ndërtesat e privatizuara dhe ka, për shembull, në Moskë kisha të zakonshme ortodokse që janë privatizuar dhe nuk janë transferuar ende në kishë”, vuri në dukje Chaplin.

Ligji i Arsimit i pengoi besimtarët e vjetër

Një tjetër objekt që Besimtarët e Vjetër duan të rifitojnë është në kryeqytetin verior. Tani kjo ndërtesë strehon një shkollë muzikore për fëmijë. Prej disa vitesh, Kisha Ortodokse Ruse kërkon transferimin pa pagesë të lëmoshës në dobi të saj. Siç zbuloi FederalPress, përpjekja e fundit për ta bërë këtë u bë në vitin 2016. Pastaj Gjykata e Arbitrazhit të qytetit të Shën Petersburg dhe Rajonit të Leningradit njohu:

Provat e paraqitura nga kërkuesi nuk konfirmojnë se ndërtesa e diskutueshme është ndërtuar për adhurim, rite dhe ceremoni të tjera fetare, lutje dhe takime fetare, mësime fetare, edukim fetar profesional, veprimtari monastike, nderim fetar (pelegrinazh).

Gjykata iu referua edhe faktit se gjatë transferimit organizatë fetare pjesë të godinës do të shkelin ligjin për arsimin, pasi “ ndërtesa e diskutueshme strehon Institucionin Arsimor Buxhetor Shtetëror të Shën Petersburgut për Arsimin Shtesë të Fëmijëve... Në organizatat arsimore shtetërore dhe komunale, krijimi dhe aktivitetet e partive politike dhe organizatave (shoqatave) fetare nuk lejohen." Kështu, gjykata hodhi poshtë pretendimet e Kishës Ortodokse Ruse.

Muzetë janë kundër transferimit të tempujve

Në një konferencë për shtyp të mbajtur në NSN më 8 qershor, Mitropoliti Korniliy tha se ai i kërkoi Presidentit Vladimir Putin të ndihmonte në kthimin e objekteve të kishës në Kishën Ortodokse Ruse. Sidoqoftë, siç tha një burim FederalPress në Dumën e Shtetit, çështja e transferimit të bamirësisë Chubykin do të shtyhet, por shteti do të fillojë të transferojë ndërtesa të tjera që dikur ishin në pronësi të Besimtarëve të Vjetër në Kishën Ortodokse Ruse. Siç shpjegoi bashkëbiseduesi, në Shën Petersburg publiku ende nuk është ftohur nga “ nxehtë» tema me transferimin e Katedrales së Shën Isakut në Kishën Ortodokse Ruse.

« Vazhdojnë protestat për katedralen e Shën Isakut. Transferimi i një ndërtese tjetër te një organizatë fetare mund t'i shtojë më shumë benzinë ​​zjarrit“, theksoi bashkëbiseduesi.

Kujtojmë se presidenti rus Vladimir Putin tha gjatë “Direct Line” më 15 qershor se Katedralja e Shën Isakut fillimisht ishte ndërtuar si tempull. Ai shprehu besimin se nëse Katedralja e Shën Isakut do të kalojë në juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse, do të jetë e mundur të kombinohen aktivitetet muzeale dhe adhurimi fetar atje.

Transferimi i objekteve të tjera në favor të Besimtarëve të Vjetër do të bëhet në muajt në vijim. Bashkëbiseduesi i FederalPress beson se objekti i parë i tillë mund të jetë. Sot në territorin e tij ndodhet muzeu i kristaleve. Ky tempull u ndërtua para revolucionit, por u mbyll në vitin 1928. Që nga viti 1974, ajo ka qenë një sallë ekspozite e Muzeut-Rezervës Vladimir-Suzdal. Ne kërkuam komente nga menaxhmenti i muzeut në lidhje me transferimin e Kishës së Trinitetit tek Besimtarët e Vjetër. Ne nuk kishim marrë asnjë koment në kohën e publikimit.

Një ndërtesë tjetër që do t'i transferohet Kishës Ortodokse Ruse mund të jetë vendi ku ndodhen aktualisht seksionet sportive. Vetë Mitropoliti Cornelius deklaroi se, me gjithë respektin për sportin, kisha duhet t'u kthehet Besimtarëve të Vjetër.

« Ne kontaktuam presidentin, ai udhëzoi kryetarin e Moskës Sergei Semenovich Sobyanin të gjente ambiente të përshtatshme për seksionin e sportit. Shpresojmë që me ndihmën e presidentit të kemi një kishë në të ardhmen e afërt“, tha Mitropoliti.

Aktualisht, ka rreth 200 famulli të Besimtarëve të Vjetër në Rusi. Sipas të dhënave për vitin 2010, ka më shumë se 30 mijë famulli të Kishës Ortodokse Ruse. Nuk është e nevojshme t'u drejtoheni statistikave zyrtare për të kuptuar se numri i kishave ortodokse në vend po rritet, dhe jo vetëm për shkak të rikthimit, por edhe të ndërtimit të objekteve të reja. Janë aktivitetet pronësore të Kishës Ortodokse Ruse që shkaktojnë pakënaqësi te shumë qytetarë rusë, e ndonjëherë edhe protestojnë. Sipas politologut Konstantin Kalaçev, kthimi i kishave tek Besimtarët e Vjetër nuk do të provokojë tension social. Ai tha për FederalPress se shoqëria sot ka një qëndrim pozitiv ndaj Kishës Ortodokse Ruse.

« Ato objekte të pretenduara nga Kisha e Besimtarit të Vjetër nuk janë aq të rëndësishme sa ato të pretenduara nga Kisha Ortodokse Ruse. Procesi i kthimit këtu nuk ka gjasa të çojë në protestë. Mund të supozohet se qëndrimi ynë ndaj Besimtarëve të Vjetër është mjaft pozitiv. Në këtë rast bëhet fjalë për kishën dhe shtetin. Është roli aktiv i Kishës Ortodokse Ruse në jetën kulturore dhe politike të vendit që ngre shqetësimin e disa qytetarëve për klerikalizimin e shtetit. Dhe Besimtarët e Vjetër në këtë kuptim nuk kërcënojnë askënd me asgjë.“, tha Kalaçev.