Вірую програму. Православні телеканали у прямому ефірі онлайн
Однозначний: звісно, потрібні! Та й саме питання комусь здасться дивним. Справді, поганого в тому, що той, хто вирішив стати християнином перед Таїнством Хрещення, більше дізнається про віру, про вчення Христа. Тим часом у багатьох, хто вирішив хреститися і особливо у тих, хто хоче хрестити дітей, повідомлення про те, що необхідно обов'язково пройти оголосні бесіди, не завжди викликає позитивні емоції. Буває, як і відкритий протест. І хтось рішення про хрещення відкладає на не визначений час. Тож чи не втрачає Церква через це парафіян? І чи є користь від формальної присутності на таких розмовах тих, хто на них прийшов, «бо так треба», «заради галочки»? Можливо, не варто зобов'язувати до оголошення тих, хто цього не хоче з тих чи інших причин? Ми попросили висловити свою думку щодо цих питань пастирів.
Дезертири з поля духовної боротьби
Не бажаючі дізнатися дух і букву церковного життя потенційними членами Церкви не є, а є очевидними дезертирами з поля духовної битви, формальне прилучення яких до тих, хто рятується, не залишає без вини і тих, хто сприяв цій профанації. Краще менше та краще, - скаже вам будь-який відповідальний керівник організації про своїх підлеглих. Не думаю, що Церква Христова навіть малою мірою є бюрократичною спільнотою, в якій кількість адептів є суттєвим показником її благополуччя.
Вживай максимум зусиль у справі оголошення
Сказано: «Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою. Бо буде час, коли здорового вчення не прийматимуть, але за своїми примхами обиратимуть собі вчителів, які лестили б слух» (2 Тим. 4: 2-3). «Настій під час і не під час», тобто вжив максимум зусиль у справі оголошення та катехизації, чи є настрій тебе слухати («під час») чи ні настрої тебе слухати («і не під час»). Але! Пам'ятай: якщо перша розмова не забезпечила другу, значить, ти не поставився правильно до її підготовки.
Втім, могли заснути і проповіді самого . Читаємо: «Під час тривалої бесіди Павлової один юнак, ім'ям Євтих, що сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись, сонний впав з третього житла, і піднятий мертвим» (Дії 20: 9).
І таке трапляється…
І в Євангелії сказано: спочатку навчіть, потім хрест іті
Давайте згадаємо, що говорить Євангеліє про хрещення: «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, Сина та Святого Духа» (Мт. 28: 19). Послідовність така: ви спочатку навчите, а потім уже хрест і ті, а не навпаки – спочатку хрестимо всіх поспіль, а потім уже навчатимемо. І справа не в тому, втратимо ми чи ні якихось людей, - важлива не кількість тих, хто хрестився, а їхня «якість». Здається, що з тих, хто прийшов до Церкви в 1990-і роки, коли після святкування 1000-річчя Хрещення Русі було духовне піднесення, коли відкривалися храми, коли, бувало, хрестилося по 150 людей на день, багато хто пішов. Звісно, тоді просто неможливо було проводити катехизацію: ми на підйомі людей приймали. Але якби проводилася така ж серйозна катехизація, яку запровадив патріарх Кирило: не менше двох бесід перед хрещенням, то, думаю, зараз у Церкві було б більше людей навіть кількісно і не було б такого, що люди хочуть пройти обряд розхрещення, зривають із себе хрести, оголошують себе атеїстами. Звичайно, зараз складно говорити про помилки, можливо, допущені тоді, але те, що не було взагалі ніякої катехизації або вона проводилася у вигляді однієї розмови батюшки перед натовпом, що бажають прийняти хрещення, це дуже велика прогалина.
Ставлення до хрещення хрещених, батьків після оголосних розмовнабагато серйозніше
Як парафіяльний священик можу свідчити: ставлення до хрещення людей – хрещених, батьків – після розмовних розмов набагато серйозніше. А що обурюються оголошенням… Ну обурюються. І зрозуміло чому: раніше нічого не вимагали, хіба що іноді брошурку давали, хрестили без жодних розмов, а зараз треба відвідувати бесіди. У деяких храмах навіть три бесіди і більше потрібно пройти перед хрещенням. Але користь від цього є. І хоча за дві розмови ти не можеш людині розкрити у всій повноті вчення православної віри, але налаштувати її на серйозний лад і на якусь подальшу самоосвіту цілком виходить. Я бачу, що більше стало батьків, які після обряду наводять дітей причащати, долучати до храму. А насамперед це було великою рідкістю, щоб після хрещення людина стала і парафіянином храму.
Ті, для кого оголошення в тягар, сприймають храм як місце послуг
Коли людина не бажає послухати у храмі бесіди перед хрещенням, цим він показує, що й після хрещення його вже ніхто в храмі не побачить. Він ставиться до Таїнства як до звичаю, що склався, або якогось захисного ритуалу, але не бачить у хрещенні головного - поєднання з Христом - і відповідно не бачить необхідності слідувати за Господом. Він сприймає храм як місце послуг, тому дивується, навіщо готуватися до прийняття послуги, і якщо послуга виконана, то навіщо затримуватися там. Згадуються слова Спасителя: «Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний» (Лк. 9: 62).
У хрещенні людині дається безцінний дар – благодать Святого Духа. Хрещений звільняється від усіх колишніх гріхів, стає чадом Божим і приймає він образ Христа. Хрещеному відчинено браму Раю. Невже ж заради цих дарів не варто пожертвувати якимось своїм часом і відвідати розмовні розмови?
Зазвичай ми весь час кудись поспішаємо, замислитися над духовним колись, і навіть Таїнства Церкви нам хочеться приймати, так би мовити, набігу, принагідно своєї буденної метушні, ніби переходячи з однієї зупинки на іншу. Але Божа благодать не для легковажних людей, Господь відкриває Себе серцю шукаючого. Ось якраз оголосні бесіди можуть стати тим часом, коли ми припинимо свою метушню і хоча б трохи послухаємо про вічне спасіння.
Суворість у оприлюднювальній дисципліні стародавньої Церкви призводила до зміцнення Церкви: у її огорожі не було випадкових людей
У давнину оголошення було набагато тривалішим, ніж зараз, могло тривати два роки. І це тоді, коли за віру Христову зазнавали тортур і смертної кари. Здавалося б, треба всіх скликати та охочих одразу хрестити, але цього не було. Чому? Тому що хрещений покликаний носити на собі образ Христа, повинен бути сповідником віри Христової, являти приклад життя за євангелією. Який сенс хрестити тих, хто завтра скаже: а я не маю до Церкви жодного стосунку. Суворість у оприлюднювальній дисципліні стародавньої Церкви якраз спричиняла зміцнення Церкви, в її огорожі не було випадкових людей, християни вели приблизне життя, а це залучало до Церкви нових членів.
Загалом, хоч би як це звучало категорично, але якщо людина не бажає пройти розголосні бесіди, вона показує, що справжнім чадом Церкви вона стає не збирається. Його в храм не тягне, йому хочеться якнайшвидше піти і жити за своїми правилами. Хто легковажно ставиться до хрещення, той поверхово ставиться до самої віри. Грунтовно ж готуватися до хрещення буде лише той, хто справді шукає спасіння.
Не повинно бути «залізного правила»
Можливо, я не правий, але мені здається, що тут не повинно бути «залізного правила», яке в одних випадках може бути корисним, а в інших – запеклим людиною або стане «мідною стіною» між душею і Богом. Очевидним здається лише одне – не можна бути байдужим до людей. Треба з ними говорити про віру, дивитися їм у вічі, слухати, переконувати, молитися за них… Ось це головне, і в цьому, як здається, і полягає головний зміст розмов. І тут можна і потрібно виявляти підхід саме творчий, тому що, знову ж таки, люди, обставини їхнього життя нескінченно різноманітні, і наше Головна задача- допомогти людині долучитися до віри, а не "виконати регламент", який може стати "мертвою буквою закону". Інша людина начебто і не знає ще нічого до ладу, а вже «горить» бажанням стати християнином, і це горіння в ньому справжнє, живе. Звичайно, треба йому розповісти про віру. Але чи треба довгими і широкими бесідами «гасити в ньому цю дію Духа»? Саме так, тому що велика самовпевненість вважати, що саме наші бесіди цю дію «огріватимуть». На жаль, далеко не завжди таке буває. А іншій людині саме потрібен час, щоб осмислено і ґрунтовно підійти до прийняття обряду, розібратися в усьому… Словом, усім нам треба бути не «чиновниками з духовного відомства», а живими учасниками дії у світі. Знову ж таки розумію, що я можу помилятися, але оскільки запитали мене про це, кажу, як думаю і відчуваю. Але прагнути до того, щоб проводити «розголосні бесіди», звичайно, треба.
Потрібно пам'ятати, що Бог є кохання
Звичайно, чим більше людина дізнається про свою православній вірітим більше у нього буде можливостей стати справжнім, діяльним членом Церкви, живим, відчуваючим, радісним. Творить свою душу і її спасіння, які живуть разом із Богом. Адже все, що говорять про Бога на цих бесідах, є насіння Божого слова, яке падає в наші душі. І його вирощує Бог разом із нами.
Людина, яка відмовляється прийти на балакучі розмови і дізнатися про Бога і про свою віру більше, вже заздалегідь ставиться і до Бога, і до віри формально, вважаючи чимось незначним. Такі люди вже не хочуть бути діяльними членами Церкви, не хочуть розплющити очі на істину. Але треба постаратися все-таки привести цих людей на зустрічі, що проголосують, і посилено молитися за них, проповідуючи їм Слово Боже для їх спасіння.
Але робити це треба без насильства над душею. «Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, дар Божий» (Еф. 2: 8). А також треба пам'ятати про те, що Бог є любов і, служачи Йому, ми стаємо любов'ю, кожен настільки, наскільки відкриє Господу своє серце. А змусити кохати неможливо. Людина повинна сама захотіти любити, не боятися бути коханням.
Потенційним членом Церкви є кожна людина, яка живе на Землі, бо Бог хоче всім врятуватися.
Ось це і є наше завдання – розповісти людям про Любов і захопити їх за Любов'ю. А для цього ми й самі маємо нею ставати. «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13: 35). Потенційним членом Церкви є кожна людина, яка живе на Землі. Бо Бог «хоче спастися всім і в розум істини прийти» (1 Тим 2: 4).
Тому ми кожному повинні виявляти любов і словом, і ділом, і йти за любов'ю і вести за нею людей. Тоді наша Церква буде множитися, бо всі люди хочуть любові, тому що любов і є найвище щастя для людини, спасіння і вічне життя.
Можливість показати красу Церкви як Христового Тіла.
Дуже важливе питання. Справді, зовсім недавно було запроваджено дуже хорошу практику передхрещального оголошення. Раніше людина приходила, в церковній лавці записувалася на хрещення, хрестилася і йшла, і виходило так, що він бачить священика вперше і священик бачить його перший і дуже часто в останній раз. За своєю священицькою практикою пригадую: хрестиш, у храмі повно народу, як на велике свято: мами, папи, бабусі, дідусі… - коли хрестили без оприлюднення, по 20 і по 30 чоловік в один день могло бути на хрещенні, - а потім озираєшся і ставиш собі резонне запитання: «А де всі ці люди?» А вони прийшли, охрестились і пішли.
Хрестячи без оголошення, ми придбали потенційних віруючих? Аж ніяк! Нікого ми не придбали. Хрестити ми охрестили, але ці люди як не належали до церковної громади, так і не належали. А свята Церква як учить? Хрещення – це двері всіх церковних обрядів. Виходить, що людина право на реалізацію себе в церковному житті отримала, але може так статися, що вона цим правом ніколи не скористається. А що нам дає сучасна ситуація? У людини з'являється шанс хоча б познайомитися зі священиком, який його хреститиме. Хоч би почути здорове вчення Церкви. Чи не від сусідки, не від бабусі. Не забобони якісь, скільки потрібно рушників принести на хрещення, хто має натільний хрестик купувати та інше. Людина від священика почує хоча б, що й Євангеліє варто почитати. Адже це проблема!
Я завжди, коли проголошую - а в нашому храмі на виконання благословення Святішого Патріархаі нашого правлячого архієрея митрополита Білгородського і Старооскольського Іоанна передхрещальні бесіди - це невід'ємна частина самого Таїнства Хрещення... так от, я завжди запитую: «Хто з вас читав Євангеліє, брати і сестри?» Часто виявляється так, що Євангеліє ніхто не читав. Ось і напрошується питання: як можна здійснювати хрещення, чи це дорослі люди чи діти, за яких відповідальність несуть сприймачі, якщо ці дорослі, ці сприймачі навіть Євангеліє не читали? А сприймач що має робити? Він має вчити дитину вірі. А чого він навчить, якщо сам він цій вірі не лише не вчиться, а й не починав навіть вчитися? Тому що навчання вірі – від Євангелія, від євангельської проповіді. Христос Сам каже: «Віра від слухання» (Рим. 10: 17). А людина про Христа, по суті, ніколи не чула.
Адже в нас часом звичайна людина за обрядом не бачить Самого Христа. Ось він у храм прийшов, обідню замовив, свічки поставив, панахиду замовив, святої води набрав... Все це зробив, а про Христа він нічого й не знає. І Євангеліє ніколи не читав, і «Закону Божого» ніколи не читав для дітей. Говорять, що Євангеліє складно читати. Але «Закон Божий» не є складним. Але й цього не читали і не знають!
Але постає й таке запитання: а чи не втрачаємо ми, ввівши обов'язкове оголошення, потенційних членів Церкви? Але щоб стати членом Церкви, необхідно обов'язково пройти оголошення. І якщо ми відкриємо слова слова святителя Кирила Єрусалимського або ще когось зі святих отців, ми побачимо: людина спочатку вчилася вірі, потім приймала хрещення. Та ось хоча б такий приклад - життя великомученика Пантелеїмона. Він зустрівся з пресвітером Єрмолаєм, той його оголосив. Поговорив з ним про християнство, і слово пресвітера Єрмолая так відгукнулося в душі юнака, що він життям своїм знехтував заради того, щоб бути з Христом. І таких прикладів дуже багато. Тож спочатку навчання вірі, потім здобуття цієї віри. Це дуже правильно. У Церкві так було завжди, і ми до цього маємо прагнути. І тоді набудемо реальних членів церковної громади.
Мені здається, практика кількох розмов перед хрещенням – це дуже добра практика, і ось ще чомусь. Часто буває, що люди, які мають якісь питання чи проблеми, не знають, як до священика підійти. А на цих розмовах люди познайомляться із батюшкою. Можливо, навіть номер телефону в нього візьмуть – у ХХІ столітті ж живемо, – щоб потім про якісь свої переживання йому розповісти. А для нас це є можливість показати красу життя Церкви. Що це не тільки свічки та ікони, але це містичне Тіло Христове. Церква має шанс побачити своїх дітей і поговорити з ними, щоб вони стали з потенційних реальних членів церковної громади.
Справжній план-конспект складений на допомогу катехизаторам, які починають свою практику. Він може бути повністю взятий за основу при побудові бесід або частково як їх окремі елементи.
Основною метою оприлюднювальних бесід, що проводяться відповідно до мінімальних вимог, автор вважає спонукання оголошених до вибудовування особистих стосунків з Богом та до входження до церковного життя.
При складанні плану-конспекту було враховано базові принципи катехизації: церковність, цілісність, послідовність, доступність і посильність, особистісний характер катехизації, зв'язок із життям, наочність.
Можна виділити такі аспекти наведених у плані-конспекті розмов:
– навіть за умов стислості в оголошенні присутні три основні сторони: віровчення; моральність та аскетика; молитва та богослужіння;
- виклад підпорядковується логіці, послідовності і виходить з того, що вже відомо і зрозуміло оголошується, що є в їхньому досвіді;
– увага слухачів фіксується на тому, що матеріал, що викладається, заснований на Святому Письмі та Переданні Церкви;
– зроблено спробу викладу доступною для оголошених мовою;
– враховується здатність сприйняття оголошуваних віровчальних знань, тому зокрема Символ віри пропонується розібрати не за одну, а за обидві бесіди;
– передбачається особистісно-орієнтована подача матеріалу та діалог з оприлюдненими, постановка та вирішення проблемних питань;
– використовуються засоби смислової наочності (приклади, образи), а також зображення ікон;
– пропонується читання та обговорення деяких уривків Святого Письмана самих розмовах з метою прищеплення навички читання Слова Божого.
1. План розмов
Перша розмова:
знайомство з оголошеними. Пояснення значення оприлюднювальних розмов як необхідних для приготування до подальшого правильного життя з Богом;
виявлення мотивів, якими люди бажають хреститися чи хрестити дітей. Пояснення сенсу прийняття Таїнства Хрещення, в якому людина звільняється від влади гріха і отримує насіння благодатного життя в Христі (про владу гріха наводяться слова Апостола Павла (Рим. 7, 19–23)). Необхідність віри та покаяння;
розповідь про Божественне Одкровення, яке необхідне для пізнання Бога та Його волі про нас; святе Письмо; читання євангельських уривків (притчі Спасителя про блудного сина, заблудлу вівцю та втрачену драхму);
розмова про віру в Бога, про те, що ми знаємо про Нього: Бог – Трійця Єдина і Нероздільна – Отець, Син і Святий Дух. Бог - Творець і Промислитель. Властивості Божі;
людина: образ та подоба Божі; життя людини у раю; гріхопадіння; життя або смерть; необхідність порятунку;
читання Символу віри;
про молитву;
завдання додому: прочитати Євангеліє від Марка (Біблія дарується оголошеним); читати Символ віри і молитовно звертатися до Бога (Символ віри і молитви наведено в пам'ятці, що роздається); поміркувати про місце Бога у своєму житті;
відповіді на запитання; молитви.
Друга розмова:
коротке повторення основних питань попередньої розмови. Відповіді на запитання щодо Євангелія та інших тем. Читання євангельського уривка;
читання Символу віри;
Христос – втілений від Пресвятої БогородиціСин Божий – Спаситель;
Господь Ісус Христос помер за нас і воскрес із мертвих;
Він піднісся зі Своїм пречистим тілом і має як Боголюдину таку ж славу, як Бог Отець, і прийде в славному Другому Приході судити живих та мертвих;
Він послав від Отця Духа Святого, Якого ми можемо здобути в Церкві;
двері до Церкви – Таїнство Хрещення. Таїнства Покаяння та Євхаристії;
ми очікуємо на воскресіння мертвих і життя майбутнього століття;
Декалог як основа християнської моральності (короткий аналіз);
про Хрещення (пояснення чинопослідування, практичні питання);
підбиття підсумків, коротке повторення основних моментів розмов;
практичні питання підготовки до сповідальної бесіди (Таїнствам Сповіді та Причастя); відповіді на запитання;
завершальні напутності та пропозиція форм подальшого воцерковлення, можливостей входження в життя цієї парафії;
2. План-конспект розмов
Перша розмова (Зразковий хід розмови)
1. Молитва
2. Знайомство з оголошеними. Пояснення значення огласних розмов.
Вітаю! Мене звуть _____________, я катехизатор храму. Радий вітати вас на розмовних бесідах, які проводяться для того, щоб ваше Хрещення або Хрещення ваших дітей відбувалося з необхідним усвідомленням сенсу майбутнього Таїнства і подальшого воцерковлення. Також ви зможете ближче познайомитися з життям Церкви та нашого храму, прихожанами якого, сподіваюся, станете ви та ваші діти. Вам, як батькам та сприймачам ( хрещеним батькам) важливо стати прикладом, зразком християнського життядля дітей, виховувати їх у вірі, долучати до храму Божого, до обрядів Церкви. Наші бесіди матимуть змогу цьому допомогти.
За радянських часів та два десятиліття після нього підготовка перед Водохрещем з різних причин фактично не здійснювалася. Але кілька років тому Священноначалием Руської Православної Церкви було прийнято рішення про проведення щонайменше двох оприлюднювальних бесід (від слова «оголошення» – усне повчання, навчання) перед Таїнством Хрещення. Важливо, щоб ми з вами приходили на такі бесіди не тому, що такі вимоги, а тому, що самі бачимо живу потребу у підготовці до такого відповідального кроку, як Водохреща.
Слід зазначити, що у II–IV століттях н.е. ті, хто бажав прийняти Хрещення, проходили 2–3-річну підготовку, що дозволяло їм хреститися, будучи зміцнілими, затвердженими у православній. християнській віріі життя. Умовою Хрещення немовлят теж завжди була глибока віра, церковність і доброчесність батьків та сприймачів. У наші дні, на жаль, небагато готові серйозно попрацювати, готуючись до прийняття Таїнства Хрещення або Хрещення дітей, тому Церква йде назустріч нашим немощам і слабкостям і пропонує сильнуневелику підготовку. Але обійтися зовсім без неї не можна, навіть просто небезпечно.
Для прикладу скажу, що, вступаючи до інституту або бажаючи керувати автомобілем, ми повинні скласти іспит, який підтвердить, що ми зможемо навчатися у вузі або керувати машиною. А щоб скласти іспит, потрібно попередньо вчитися. Ми погоджуємось із цим. Тому що, якщо не набути необхідних знань, умінь, навичок, подальше навчання у вузі виявиться практично неможливим, а перебування на дорозі – ризикованим для життя. Так само і тут; за цей украй невеликий термін, у який триватимуть наші зустрічі, потрібно підготуватися до того, щоб правильно прожити все подальше життя. І, я сподіваюся, ви побачите і погодьтеся, що те, про що ми говоритимемо, є не абстрактні умовиводи та неживі конструкції, а стосується кожного з нас, і не частково – нашої освіти, професії, яких- то життєвих потреб, – а нас цілком, нашого сьогодення та майбутнього.
Можливо, ви вже багато знаєте про нашу православну віру. Тоді ми, як кажуть, звіримо годинник у цих найважливіших питаннях. Але й, сподіваюся, обов'язково буде щось нове та потрібне, тому, я переконаний, ви не пошкодуєте про витрачений час та зусилля.
3. Виявлення мотивів, якими люди бажають хреститися чи хрестити дітей. Пояснення сенсу прийняття Таїнства Хрещення.
Ви вже заповнили анкети, я після нашої зустрічі з ними уважно ознайомлюся. Але щоб уже зараз розуміти, скажіть, будь ласка, хто з вас сам прийматиме Таїнство Хрещення, хто з вас – майбутні хрещені, а хто – батьки? (Відповіді.)
Давайте спочатку поговоримо про те, для чого необхідне Хрещення, яке ви незабаром приймете або приймуть ваші діти. Що спонукає нас хреститися чи хрестити дітей?
(Можуть бути різні відповіді, які часто стосуються здоров'я, духовного захисту, національної ідентичності та ін.)
Все, про що ви сказали, важливо (якщо не було явно неприйнятних відповідей), але недостатньо. Водохреща дає щось більше. Воно робить нас абсолютно новими порівняно з тими, якими ми були раніше. Воно нас звільняє від рабства, про яке мало хто з нас взагалі підозрює. Що це за рабство? І в чому вона проявляється? Як ви думаєте?
(Підводимо до думки про рабство нехрещеної людини гріха.)
На це звернув увагу один із найвидатніших послідовників Господа Ісуса Христа – святий Апостол Павло. Він сказав чудові слова, які кожен із нас хоча б частково може віднести до себе: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені» (Рим. 7, 19–20).
Дійсно, кожному з нас совість, яка є, як часто говорять, голос Божий у людині, підказує, як треба жити. Але самі ми часто робимо зовсім інше та відчуваємо, що не здатні інакше. Як у матеріальному світі: падає предмет сам, а щоб його підняти, треба докласти сили; так і в духовному житті: зло робити просто, а щоб творити добро, потрібні зусилля, яких ми часом не знаходимо. Можливо, хтось заперечить, що він ніякого великого гріха не вчинив: не вбивав, не крав, не зраджував. Але навіть така порядна людина, якщо чесно зазирне вглиб себе, може побачити, що знаходиться, наприклад, у полоні егоїзму, багатьох пристрастей, якоїсь дрібниці, що в ній не вистачає цілісності та гармонії і що мешкає цілі дні, часто навіть і не згадавши Бога, без зв'язку з Яким про життя можна говорити лише умовно. Незважаючи на свою порядність і чесність, така людина може стояти ще дуже далеко від того прекрасного стану, до якого кожен з нас покликаний – єднання з Богом, нашим Творцем. Нас ділить з ним гріх. Це слово означає промах, потрапляння повз мету. Наші гріхи – це не просто набір неправильних провин, це внутрішнє спотворення, пошкодження наших думок, почуттів, усієї нашої особистості, яку кожен з нас, як хвороба, успадковує при народженні. І навіть ті немовлята, до Хрещення яких ми готуємось, ті, які самі ще нічого злого не вчинили, носять у собі цей закон гріха. Хочемо ми того чи ні, ми маємо цю «хворобу», і самотужки ми не можемо від неї повною мірою звільнитися. А якщо не звільнимось, то загинемо, тому що ця «хвороба» смертельна, вона позбавляє нас зв'язку та єдності з Джерелом Життя – Богом, і навпаки, робить нас бранцями джерела зла – диявола, сатани. Як і чому з нами сталася ця трагедія, ми скажемо сьогодні пізніше, поки важливо побачити та визнати її наявність. Але як же нам звільнитися від рабства гріха? Тільки єдиним чином – через Того, Кого ми називаємо Спасителем. Від рабства сатані, від духовної смерті нас рятує Господь Ісус Христос, Син Божий, Своєю смертю та Воскресінням. І в Хрещенні ми стаємо причасниками спасіння, досконалого Господом. Ми не тільки звільняємось від влади гріха над нами, але й отримуємо насіння нового благодатного життя з Христом. Однак, це відбувається не автоматично. Ми повинні мати віру в Бога, як сказав сам Господь: «Хто буде вірувати і христитися, буде спасенний; а хто не віритиме, засуджений буде» (Мк. 16,16). Але потрібно мати правильну віру, а для цього нам необхідно усвідомити собі найважливіші поняття, що лежать в основі православного віровчення. З цією метою перед вами лежить пам'ятка з текстом Символу віри. короткого викладувсіх головних істин православної віри, який вам важливо навчитися читати та розуміти. Але головне - постаратися щиро, цілком прийняти ці істини. Символ віри читається напам'ять під час здійснення Таїнства Хрещення. Сьогодні ми почнемо говорити про нього детальніше.
Але як сказав інший учень Христа, святий Апостол Яків: «Віра без діл мертва» (Як. 2, 20). Ось чому разом з вірою необхідне наше покаяння, готовність змінити своє життя, залишити те, що не є Божим, що не є добром. І найголовніше, що має змінитися, – у наше життя має увійти Бог, і не на її периферію, коли ми звертаємося до Нього лише якщо нам щось потрібне, а до самого центру життя. Найчастіше це досить тривалий процес, але рухатися у цьому напрямі кожен із нас покликаний розпочати вже зараз. Наприкінці наших бесід для тих, хто готується до Хрещення, буде проведена покаяна бесіда зі священиком, а батькам та хрещеним дітям слід підготуватися до Сповіді та Причастя Святих Христових Таїн. Для того, щоб вам допомогти в цьому, наступного разу ми детально поговоримо про Божі Заповіді, з якими нам потрібно звіряти і співвідносити своє життя. Перед самим Таїнством Хрещення хрещеним або, якщо хреститься немовля, його батькам і сприймачам належить принести хрещальні обітниці: зречення назавжди від сатани і служіння йому через творіння будь-яких, навіть, здавалося б, невеликих злих справ, і поєднання, тобто поєднання назавжди, свого життя із Христом. Таким чином, слід зробити від себе і від імені хрещеного твердий і безповоротний вибір на користь служіння Богу, що передбачає знання та виконання Його благої волі.
4. Про Святе Письмо.
А тепер важливо сказати таке. Все, про що ми з вами говоримо і говоритимемо, не є людськими вигадками. Воно ґрунтується на тому, що Бог відкрив людям про Себе, про нас з вами, про наш світ. Погодьтеся, що неможливо достатньо дізнатися людину, якщо вона сама не розповість про себе, не проявить себе. І якщо ми хочемо дізнатися про Бога і Його волю про нас, ми маємо звернутися до того, що називається Божественним Одкровенням. Одним з його джерел є Писання або Біблія. Перед вами лежить наш подарунок вам – Біблія, яку ви зберігаєте та обов'язково читайте. (Невелика розповідь про Біблію, її склад.)
У Біблію увійшли книги, написані святими людьми – пророками, царями, апостолами, але писали вони саме те, що їм було відкрито Богом, тому Святе Письмо називається Словом Божим. Ми сьогодні вже наводили з Біблії слова, написані святими апостолами.
Читати Писання потрібне з духовними цілями: «настанови у вірі та спонукання до добрим справам»; з вірою, довірою до написаного, благоговінням. При своєму розумінні Святого Письма важливо спиратися на те, як його розуміє Церква, що розкривається головним чином через тлумачення біблійних текстів святими подвижниками.
Давайте відкриємо Святу Біблію на сторінці … і прочитаємо разом невеликі фрагменти з книг Біблії, які називаються «Євангеліє» («Блага звістка» про спасіння людей Господом Ісусом Христом).
Уривок «Притча про блудного сина» (Лк. 15, 11-32).
(Про що ця притча? Чому молодший син пішов і що його спонукало повернутися? У чому полягало його покаяння? Як зробив батько? Як зробив старший син? Образом кого є батько і сини? Чи має це відношення до нас? Які практичні висновки з цього? можуть слідувати?)
Уривок: «Притчі про заблудлу вівцю і втрачену драхму» (Лк. 15, 1–10).
(Про що ці притчі? Як чинить Бог по відношенню до людей, які «загубилися», пішли від Бога чи не знайшли Бога? Як Бог їх шукає, в чому це проявляється? Чи має це відношення до нас?)
Ми прочитали фрагменти євангелії від Луки. Хотілося б попросити вас прочитати наступного разу Євангеліє від Марка – найкоротше євангелія з чотирьох. Його читання не займе багато часу, проте, сподіваюся, буде корисним для вас. Будь ласка, записуйте питання, які у вас виникатимуть.
5. Про віру в Бога. Бог і Людина. Символ віри.
Зараз, перш ніж звернутися власне до складеного Церквою Символу віри, поговоримо про нашу віру в Бога і про те, що ми вже знаємо про Нього.
«Без віри неможливо догодити Богові» (Євр. 11, 6). Без неї немає сенсу приймати Хрещення і хрестити дитину. Але що означає вірити в Бога? По-перше, це наша впевненість, переконаність у Його існуванні та правильне уявлення про Нього. По-друге, це повна довіра Богу, Його волі і Промислу, тобто благої дії Божої стосовно нас. По-третє, це наша вірність Богові, його заповідям.
Що ми знаємо про Бога? Який він? Він - "Що" (енергія, космос) або "Хто" (Той, до Кому ми можемо звернутися особисто)? Він, звичайно ж, - Хто, Особа, Дух, Вічний і Несхильний до зміни, Розумний, Все знаючий, Всюдисущий, Вільний, Святий, Всеправедний, Досконалий, Всемогутній. Ми можемо до Нього звернутися у молитві і мати надію бути почутими. І Він звертається до нас через Своє Одкровення, через обставини нашого життя. Ми маємо живе спілкування з Ним у богослужіннях та обрядах Церкви. Православ'я вчить нас, що Бог єдиний у трьох Особах. Бог – Батько, Бог – Син, Бог – Святий Дух. Бог Батько – Ненароджений, Бог Син споконвічно народжується від Бога Отця (невимовним чином); Бог Дух Святий походить від Бога Отця. Отець, Син і Святий Дух мають одну божественну істоту, одну честь, одну славу. Але ми віримо, що не три Бога, а один Бог – Пресвята Трійця. Це велика таємниця, яку ми можемо лише прийняти своєю вірою (показується зображення ікони «Трійці» прп. Андрія Рубльова та коментується). Відношення між собою Облич Пресвятої Трійці можна охарактеризувати одним словом – кохання. «Бог є любов» (1 Ів. 14,16), – каже нам Слово Боже. А що таке кохання? Що ми знаємо про кохання? (обговорення; читання фрагмента «Гімну любові» Апостола Павла (1 Кор. 13, 4–8)). Любов передбачає самовіддачу, жертовність тих, хто любить. І саме така самовіддача Друг Другу є змістом життя Святої Трійці. Бог – всеблагий і є джерелом будь-якого блага і самого життя. І саме від надлишку любові Бог Трійця створив наш світ, щоб він був причетний до Божественної благодаті, Божественної любові. І не просто створив і пішов, а зберігає, дбає і діє в ньому Своїм благим Промислом. Як ви думаєте, в чому проявляється Його Промисл у світі та в нашому житті? (Обговорення.)
Ми називаємо Бога Премудрим Творцем, Творцем, Промислителем. Перша книга Біблії – «Буття», її початкові розділи говорять про те, як відбулося творіння Богом світу. Скажімо, головне: Бог створив невидимий нам ангельський світ і наш видимий світ. Вершиною всього творіння стала людина, створена за образом Божим. Останнє дуже важливе. Людина є образ Божий, і це означає, що вона схожа на Бога. Чим? Як ми вже відзначили, Бог вічний, і людина має безсмертну душу; Бог Премудрий, і ми розумні; Бог абсолютно вільний, і людина має вільну волю; Бог – Творець, і ми маємо здатність до творчості та творення; Бог – Вседержитель, має владу над Всесвітом, і людині дана Ним влада мати і панувати над землею. Людина покликана розкривати, реалізовувати в собі риси образу Божого і уподібнюватися Богові у моральних якостях: у милосерді, любові до Бога та інших людей, у турботі про весь світ. Людина була створена досконалою, яка не мала гріха, але вона ще мала зростати духовно і досягти богоподібності. Його досконалість був абсолютним, але що передбачає можливість подальшого вдосконалення.
Однак якщо людина створена такою досконалою, звідки ж тоді взялося те рабство гріха, про яке говорить апостол Павло? І звідки взагалі у світі зло, якщо Бог усе створив благим? Джерелом зла є неправильне вживання даної Богом розумних істот – ангелів і людей – вільної волі. А що таке зло? Це спотворення, руйнування істинного, правильного порядку речей, визначеного Творцем. Основа цього порядку полягає в тому, щоб шанувати, любити і слухати Бога, як і основа порядку у відносинах між малолітніми дітьми та батьками полягає в тому, щоб їх шанувати, любити і слухатися їхнього мудрого батьківського слова. Можна вільно прийняти чи відкинути цей порядок. І зло починається тоді, коли відкидається, розривається спілка довіри, вірності та любові до Бога. Так сталося і з частиною ангелів, головний з яких зі світлого Ангела за своєю гординою, за своєю ворожнечею проти Бога перетворився на темного занепалого духу, диявола, сатану; а за допомогою його злої дії так сталося і з першими людьми: Адамом та Євою. Як ви, напевно, знаєте, житлом першої людини Адама та його дружини Єви був райський сад – Едем. Нам важко уявити їхнє життя. Вона була іншою. Але ми знаємо, що людина мала все, що їй було необхідно і центром її життя був Бог, через довірчі стосунки та спілкування в любові з яким він би духовно зростав і уподібнювався Богові.
Для виховання вільної волі людини в добрі Бог дає йому заповідь «від всякого дерева ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 1, 16-17). Спочатку Єва вступила в розмову в раю з дияволом в образі змія, який порушив недовіру до Бога. Він переконував її, що коли люди скуштують плоди з дерева пізнання добра і зла, то не помруть, але знатимуть добро і зло і будуть, як боги. Єва спокусилася цією обіцянкою та виглядом плодів і їла їх; Адам замість того, щоб запобігти і зупинити те, що сталося, скуштував також плід за її прикладом. «Для людини стало смертоносним смакування плоду з дерева пізнання добра і зла, оскільки це було поєднано з непослухом волі Божої», а не тому, що сам плід був поганим чи отруйним. «Неслухняність відокремлювала людину від Бога та благодаті Його і відчужувала від життя в Бозі. Найменування «дерево пізнання добра і зла» відповідає самому собі, тому що людина через це дерево пізнала на досвіді, яке добро полягає в слухняності волі Божої і яке зло в опір їй». Людина мала можливість принести покаяння і відновити стосунки з Богом, але гріх уже почав робити свої руйнівні дії; і Адам сказав Богові таке: «Жінка, яку Ти дав мені, вона дала мені від дерева, і я їв» (Бут. 3,12), фактично переклавши всю провину на Бога і на дружину.
Саме від цих подій відбулося в перших людях ушкодження, що торкнулося все людське єство, яке ми, їхні нащадки, успадковуємо. Видимим проявом цього ушкодження є, зокрема, те, що нас постійно, як магнітом тягне до зла, що у кожній ситуації ми змушені робити важкий моральний вибір. Також як наслідок гріха людини у світ увійшла смерть. Ті негаразди, які ми бачимо в природі та світі, також є наслідком гріхопадіння людини, свого царя та владики.
Нерідко виникає питання, чи міг Всеведучий і Всеблагий Бог запобігти тій події, яку ми називаємо гріхопадінням? Він дав людині всі можливості, щоб вона не відбулася, але Бог не може нас змусити Його любити і слухати.
Гріхопадіння перших людей згубно відбилося на них самих і на всьому створеному Богом матеріальному світі. І що далі? Який вихід? Вихід пропонує Бог. Подібне лікується подібним. Тому через певний час Бог – Друга Обличчя Пресвятої Трійці – Бог Син, Господь Ісус Христос, стає людиною, щоб спасти нас. Як ми вже сказали, про це розповідають євангелії.
Наступного разу ми продовжимо розмову про головні істини нашої віри. А тепер давайте прочитаємо сам Символ віри. Перший раз його прочитаю я, а вдруге – кожен із вас по одному фрагменту. Як бачите, їх 12, вони називаються членами. (Читається Символ віри.) Прошу вас, візьміть собі за правило з сьогоднішнього дня щодня читати Символ віри.
Ми зараз говорили про Бога, про віру в Нього. Поміркуйте, будь ласка, протягом цього тижня, Хто Бог для вас? Як можна зустріти Бога у своєму житті? Як можна побачити в ній Його дії?
6. Про молитву.
Наша сьогоднішня розмова поступово добігає кінця. Хотів би закінчити її, сказавши кілька слів про молитву. Ми розпочали з неї нашу зустріч. Ми вже говорили, що молитва—це наша можливість звернутися до Бога. Як відносини між людьми неможливі без спілкування, і з Богом неможливо встановити відносини без особистого звернення до Нього. З чим ми можемо звернутися до Бога? З проханням? З проханням про що? А ще з чим? Можемо подякувати? За що? Чи можемо висловити до Нього своє ставлення? Яким чином?
У пам'ятці наведено деякі молитви, якими Церква звертається до Бога. Головна з них та, що залишив Сам Господь Ісус Христос. Це «Молитва Господня» або «Отче наш» (коротке пояснення до молитви Господньої).
Ми можемо звертатися до Бога і своїми словами, але Церква дає високі зразки молитви, які нам важливо покласти в основу нашої молитовної практики.
Разом із читанням Символу віри важливо, щоб молитовне звернення до Бога, хай навіть коротке, як наведено у пам'ятці, стало для нас щоденним. Таким чином підтримуватиметься наш зв'язок із Христом. Важливо вранці освятити молитвою свій день і ввечері молитва стає наслідком дня.
7. Відповіді питання.
8. Молитва.
Друга розмова (Зразковий хід розмови)
1. Молитва.
2. Повторення основних питань попередньої розмови. Відповіді на запитання щодо Євангелія та інших тем.
3. Читання уривка з Євангелія від Марка.
Зараз давайте з вами прочитаємо уривок із Євангелія від Марка.
Уривок: «Зцілення розслабленого в Капернаумі» (Мк. 2, 1-12).
(Обговорення: Що таке чудо Боже? Для чого Бог творить чудеса? Які вони бувають? Чи відбуваються вони в нашому житті? У чому вони виявляються? У чому особливість досконалого Господом дива, описаного в даному уривку? Чим ми схожі на розслабленого? віра, щоб сталося зцілення? Чия віра спонукала Господа створити це диво? Які практичні висновки можна зробити з цього? Як хвороба пов'язана з гріхом?
4. Символ віри (продовження).
Прочитаємо знову Символ віри. Як і минулого разу, давайте читати по черзі по одному члену.
Ми зупинилися на тому, що людина своїми силами не може звільнитися від наслідків гріхопадіння. До Хрещення він може лише усією душею вірити в Бога, намагатися дотримуватися заповідей, але гріховне ушкодження, яке спотворює людину і відокремлює від Господа, залишається. Людина потребує спасіння від загибелі, і рятує її втілений Бог, вільний від будь-якого гріха і нечистоти. Як віра в Пресвяту Трійцю, так і віра в те, що Друге Її обличчя, Син Божий, заради нас істинно прийняв на Себе людське єство, є основою всієї нашої православної віри. Коли ми творимо хресне знамення– видимий знак, сповідання нашої віри, ми складаємо пальці правої рукиось таким чином (зображується). Три пальці, з'єднані разом, означають віру в Пресвяту Трійцю, а два пальці, притиснуті до долоні, означають віру в те, що Господь Ісус Христос є істинним Богом і істинною Людиною.
Господь Ісус Христос, який вічно існує, у певний момент історії прийняв людський образ, народився від Пресвятої Діви Марії при дії Духа Святого в Юдейському місті Віфлеємі (показується зображення ікони Різдва Христового). Як Ви чудово знаєте, літочислення нової ери, в якій ми живемо, ведеться від цього найбільшої події. Пресвята Діва Марія, Богородиця, була тим найвищим даром, який людство, яке чекає на пришестя Спасителя, принесло Богу. Хоч і успадкована гріховне ушкодження, первородний гріх від прабатьків, Вона берегла себе від гріха, що залежить від Неї, і всю Себе присвятила Господу. І Господь вибрав її для вищої місії – стати Його матір'ю. Але сталося це не без її волі. Ангелові, який проголосив їй благу звістку Вона відповіла слова, що визначили подальший хід історії: «Ось, Раба Господня; Нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1,38). Так і про кожного з нас є добра воля, Промисл Божий, і важливо побачити його, прийняти і відповісти так само, як Пресвята Богородиця.
З самого початку Свого земного життя Господь Ісус Христос виявив смирення. Він народився над царському палаці, а печері, куди заганяли худобу в негоду. Він одразу показав, що Царство Його не від цього світу (див. Ін. 18, 36) і що Він «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Мф. 20, 28). ).
Для того, щоб зцілити смертельне ушкодження гріхом усієї нашої природи, що сприйняв його Господь Ісус Христос, Сам повністю вільний від гріха, зазнав страждань і смерті. Ще за VII століть до Різдва Христового пророк Божий Ісайя отримав від Нього одкровення про прийдешні страждання Спасителя: «Але Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби… Він був виразний був за гріхи наші і мученим за беззаконня наші; покарання світу нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися… Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав Своїх уст» (Іс. 53, 4–7). Якщо перша людина – Адам – відкинула волю Божу, то Боголюдина – Господь наш Ісус Христос – була слухняною волі Божої до краю: «упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп. 2, 8). І, повною мірою виконавши Свої слова: «Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15, 13), помер заради нас і, перемігши смерть, воскрес. Тим самим Він виліковував у Самому Собі нашу людську природу.
Отже, Господь навчав людей досконалого святого життя, і не просто вчив, але показав у Собі зразок такого життя і відкрив нам шлях до нього через Свою добровільну хресну смертьі Воскресіння, що визволило нас від первородного гріха, смерті духовної, а фізичну смерть зробило співом, сном, після якого можливе вічне життя з Богом.
Господь у Своєму Вознесенні нашу людську природу підніс до Бога, тим самим і ми через зв'язок із Христом набуваємо такого ступеня єднання з Отцем Небесним.
Господь вдруге прийде у мир зі славою судити нас. Це буде суд кохання. Якщо ми в земному житті були з Богом, уподібнювалися до Нього, то й у вічному житті будемо з Ним, а якщо в земному житті не були з Богом, не творили справ любові, то і у вічному житті з Ним бути не зможемо, як темрява несумісна зі світлом.
Господь послав нам Святого Духа і створив Церкву, в яку ми входимо через Хрещення. І інші Таїнства Церкви для нас необхідні – в першу чергу, Таїнство Покаяння, в якому ми при щирому покаянні отримуємо очищення, прощення гріхів, які ми постійно здійснюємо, знову віддаляючись від Бога, та Таїнство Причастя, в якому ми і тісно, і духовно найтіснішим чином поєднуємося з Христом. Для християнина участь у цих Таїнствах згодом стає невід'ємною частиною його духовного життя.
Наше церковне життя, і через нього приєднання до Святого Духа, приносить дорогоцінні плоди, які можна повністю придбати лише в Церкві. «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал. 5, 22–23). Саме під дією благодаті Божої, а не лише наших власних зусиль ми здатні здобути справжню, жертовну, безкорисливу любов; істинну духовну радість і світ, яких нам не вистачає; сили та здатність переносити труднощі, скорботи, образи, при цьому не втрачаючи здобутого світу в душі; богоподібну доброту та милосердя до людей та всього світу; міцну, всезростаючу віру; незлість, недратівливість, смиренність; сили до того, щоб не потурати пристрастям та гріховним потягам.
Ми сподіваємося, напружено очікуємо, що, подібно до Христа, ми після нашої смерті, як уже сказали, успіння, воскреснемо з нашими тілами для вічного життя з Богом.
5. Заповіді Божі.
Тепер звернемося до Божих заповідей, які ще в Старому Завітічерез Свого пророка Мойсея Господь дав народу Ізраїлю, а через нього всьому людству. Головних із них – десять. Вони не є чимось іноприродним, неприродним для нас, але є органічним законом морального і духовного життя всіх людей. Багатьом із вас ці заповіді відомі, давайте їх згадаємо (див. Вих. 20, 1–17):
1. Я Господь, Бог твій; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
Господь встановлює з нами особисте ставлення любові і заповідає зберігати Йому вірність (гріхи: невіра; відчай; відданість окультизму; астрології; магії; вірі у прикмети).
2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм.
Бог неймовірний. Зображати можна лише Бога Господа Ісуса Христа, що втілився. І нікому не можна служити, крім Єдиного Бога (гріхи: уява Бога, фактична постановка на місце Бога «кумирів» – грошей, влада, політичних лідерів, спортивної команди, артистів, чоловіка, дітей, себе самого тощо).
3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно.
Згадування святого Божого імені має бути тільки в молитвах і благочестивих розмовах (гріхи: божба; лихослів'я; марнослів'я).
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби в них усілякі діла твої, а день сьомий, субота (євр. – спокій) – Господу, Богу твоєму.
У нашому житті важливо виділити час, присвячений безпосередньо Богові, молитві домашньої та церковної, участі у Таїнствах. Храм – це дім Божий. Звичайно, Бог присутній скрізь і скрізь до Нього можна звернутися. Але саме в храмі, місці, присвяченому саме Богу, Його особлива благодатна присутність. У храмі Він чекає нас, щоб ми зібралися докупи і послужили Йому, а Він послужив нам. Якщо ми рідко відвідуємо храм, давайте подумаємо, чому це відбувається? Можна сказати, що у нас катастрофічно не вистачає часу. Але якщо ми будемо чесні з собою, то зізнаємося, що справжня причина в тому, що для нас це не є цінністю, не є важливим. Коли нам щось потрібне, ми знаходимо для цього час та сили. Тобто знову ж таки – отже, поки не Бог стоїть на чолі нашого життя. Давайте подумаємо, що можна змінити в цьому відношенні (гріхи: життя без пам'яті та посвяти його Богу, відвідування Божого дому).
5. Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі.
Любов до батьків і шанування їх є фундаментом наших стосунків до Бога і людей (гріхи: нешанування, нелюбов, грубість по відношенню до батьків, відмова від піклування про них, засудження їх; нешанобливе ставлення до наставників і до всіх старших).
6. Не вбивай.
Життя – Божий дар, ми не маємо права самовільно віднімати (гріхи: вільне і мимовільне вбивство і дії (або бездіяльності), що призвели до смерті, самогубство, аборт, злість, ненависть).
7. Не чини перелюбу.
Любов свята, не можна її зраджувати. Необхідно зберігати подружню вірність і чистоту, помірність від інтимної близькості до шлюбу (гріхи: зрада, розпуста, перегляд непристойних зображень та ін.).
8. Не кради.
Ми не повинні надавати те, що нам по праву не належить (гріхи: злодійство всіх видів).
9. Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого.
Батько брехні – диявол. Не можна уподібнюватися йому (гріхи – брехня, наклеп, плітки).
10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякого худоби його, нічого, що в ближнього твого.
Ми покликані довіряти Богові і задовольнятися своїм (гріхи: заздрість, ремствування на Бога).
Нам може здатися, що в реальному практичному житті ці заповіді або деякі з них є нездійсненними (навести приклади). Але це не так. Якщо ми дійсно захочемо, вони будуть для нас здійснені з Божою допомогою, причому навіть у досконалому вигляді. Про це прошу вас прочитати в Євангелії від Матвія моральні настанови Господа нашого Ісуса Христа, які називаються «Нагірною проповіддю» Спасителя (Мт. 5,1–7,29).
Давайте кожен із нас про себе подумає, які із заповідей і в чому він не дотримується, що і як він може змінити у своєму житті, що для цього потрібно. Всі заповіді можна виразити через дві головні, як каже Спаситель: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім твоїм розумінням. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: Полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мт. 22, 37–40); «Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13, 34–35). Як ми вже сказали, Господь полюбив нас жертовною любов'ю і саме до такої досконалої любові закликає нас самих.
Уривок: «Притча про милосердного самарянина» (Лк. 10, 25–37).
(Що ми можемо витягти з цієї притчі? Як жертовна любов може виражатися в нашому практичному житті? До кого повинні бути звернені наші любов і милосердя? А якщо наш недоброзичливий або навіть ворог, що потребує їх?) (Мф. 5, 44–45)) .
Господь сказав: «Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мк. 8, 34–36) (Пояснити цей фрагмент, що означає нести свій хрест).
6. Про Хрещення.
Як ми вже сказали, Таїнство Хрещення є дверима до Святої Церкви, що духовним народженням увірувала в Бога людину в нове благодатне життя з Христом.
Таїнство Хрещення відбувається одного разу в житті і не може бути повторене за жодних умов (за аналогією з фізичним народженням).
Сприймачі (хрещені батьки)
У Таїнстві Хрещення сприймач приносить від імені немовля, яке ще не може виявити свою волю, обітниці Хрещення, приймає дитину з хрещальної купелі і дає обіцянку Богу молитися за нього і сприяти вихованню в християнській вірі.
Таким чином, поряд із батьками він несе відповідальність за духовне становлення свого хрещеника чи хрещениці.
Власне, хлопчику потрібен лише хрещений батько, а дівчинці – тільки хрещена мати. Але за давньою російською традицією, як правило, запрошують обох.
Головні вимоги до союзників:
– любов до дитини та бажання допомагати їй зростати у православній вірі та благочестя;
– висока моральність та воцерковленість (досвід регулярного церковного життя), адже тільки така людина може стати добрим наставником.
Хто може бути присутнім при Хрещенні
Правила Церкви не обмежують присутність родичів або близьких людей під час здійснення Таїнства Хрещення. Однак до сорокового дня після пологів правила наказують матері не входити до храму. На сороковий день над нею прочитуються особливі молитви, і вона може знову брати участь у Таїнствах і бути присутньою на Хрещенні дитини.
Для Водохреща знадобиться таке:
- Нова біла (хрестильна) сорочка для немовлят або біла сорочка для дорослого новохрещеного;
– натільний хрест (хрестик, придбаний над храмі, слід віддати священикові для освячення);
- Рушник.
Перед тим, як увійти до храму, слід вимкнути звук мобільного телефону.
(Інші практичні та технічні питання, пов'язані з майбутнім Таїнством Хрещення.)
Наречення імені
На початку Чину Хрещення священик називає християнське ім'яхрещеному, з яким той братиме участь у Таїнствах Церкви.
за церковної традиції, ім'я християнину називають на честь святих угодників Божих, шанованих Російською Православною Церквою. Як правило, з тим самим ім'ям прославлено кілька святих. Тому зазвичай ім'я нарікається на честь святого, пам'ять якого ближча до дати народження хрещеного або дати здійснення Таїнства Хрещення, хоча іноді і поза зв'язком з цими датами. Християнське ім'я може дещо відрізнятися від імені, даного при народженні. Оксана стає Ксенією, Юрій чи Єгор – Георгієм, Артем – Артемієм тощо. Якщо ім'я, дане хрещуваному при народженні, не міститься в святцях (переліку імен святих) і не відноситься до похідних від імен, що містяться там, то священик називає нове ім'я, порадившись попередньо з батьками немовляти або з хрещеним, якщо той досяг повноліття. Наприклад, Каріну прийнято хрестити з ім'ям Катерини чи Ірини, Станіслава з ім'ям В'ячеслава тощо.
Але якщо при народженні людина отримала християнське ім'я, то міняти її у Хрещенні не прийнято. Найчастіше таке прагнення обумовлено окультним і забобонним бажанням захистити хрещеного «від пристріту», що несумісно з православним розуміннямХрещення. Адже рятує людину Божу благодать, а не факт зміни імені.
Зречення від сатани
Після читання заборонних молитов священик пропонує хрещуваним і сприймачам повернутися обличчям на захід (духовний символ влади темряви) для зречення диявола і всього, що з ним пов'язано (в т.ч. від гріховного життя, від магії, звернення до «бабок», цілителів та екстрасенсів). У цей час хрещений (якщо це немовля, то його сприймачі) у відповідь на питання священика вимовляє по-церковнослов'янськи зречення від диявола спочатку тричі у формі теперішнього часу («заперечуся»), а потім – як факт, що відбувся – у формі минулого часу (« зрікся»).
Після заклику священика дмухнути і плюнути на диявола («і дуні, і плюні») хрещеному (або неприймачам немовляти) слід тричі дунути і плюнути у бік заходу. Ця дія є символом презирства до сатани, зовнішнє вираження повного розриву зі злом.
Поєднання Христа
Далі хрещений або сприймачі повертаються на схід (символ світла, що приходить у світ) і також тричі в теперішньому і минулому часі стверджує поєднання (з'єднання) з Христом («поєднуюсь», «поєднуйся»). Потім тричі виголошують визнання Христа як Царя та Бога. Відтепер життя хрещеного (і дорослого, і немовляти) належить і має бути присвячене не йому самому, а Христу.
Після заклику священика «і вклонися Йому» (тобто Богу) дорослий хрещений чи сприймачі роблять уклін у бік вівтаря (на схід).
Після завершення Чину оголошення проголошенням «Благословенне Царство…» починається саме Таїнство Хрещення.
У цей час священик помазує освяченою олією, що хрещається. До цього моменту дитину слід повністю звільнити від одягу та вийняти з рушника.
Священик помазує обличчя, вуха хрещеного, верхню частину грудей, руки та ступні.
Потім слідує Хрещення – триразове занурення у освячену Святим Духом воду з покликанням імені Святої Трійці.
Після його вчинення необхідно рушником витерти голову і тіло хрещеного, після чого священик одягає хрест і хрестильну сорочку. Це означає, що людина повертається до цілісності та невинності, якими вона мала до гріхопадіння, відновлення її істинної природи, спотвореної первородним гріхом.
Таїнство Миропомазання
Святе Міро (грец. - «Благовонне масло») - особлива суміш рослинних олій, запашних трав і запашних смол. Священик при кожному помазанні Світом каже: «Друк Дару Духа Святого», на що сприймачі або сам хрещений відповідають «Амінь» (тобто «істинно так»).
У Таїнстві Миропомазання Батько Небесний дарує хрещеному благодать Святого Духа.
Після цього сприймачі з дитиною здійснюють ходу навколо купелі, йдучи за священиком проти руху сонця, ніби назустріч Христу, що зветься Сонцем правди.
У цей час ми чуємо слова апостола Павла з його Послання до Галатів (3,27): «Ви, які були хрещені в Христа, всі ви зодягнулися в Христа». Далі читається уривок з Послання апостола Павла до Римлян (Рим 6, 3–11), в якому розкрито сенс Хрещення як поховання у воді «старої людини» (смерть для гріха) і воскресіння з Христом для нового і вічного життя, присвяченій Богу(читається уривок).
Після прочитання Апостола священик благословляє присутніх і читає уривок з Євангелія від Матвія (Мф. 28, 16–20) про те, як Воскресший Христос дав заповідь апостолам нести звістку про Себе всім народам, хрестити тих, хто увірував в ім'я Трійці і духовно ).
Після цього священик здійснює молитви про людину, яка прийняла Хрещення, омиває помазані святим світом частини її тіла, здійснює символічний постриг хрещеної людини. Це означає відсікання гріховної волі і прийняття Божої волі, готовність послужити Богу.
Останній обряд Чину Хрещення – Воцерковлення (тобто перші кроки у церковному житті). У цей час немовля передають на руки священикові, після чого той читає молитву воцерковлення.
При цьому немовляти чоловічої статі або дорослого чоловіка вводять у вівтар для поклоніння Богові перед святим престолом (бо чоловіки можуть служити Богові в олтарі). Батькові або сприймачеві, який бере участь у воцерковленні немовляти, не заходячи до вівтаря, необхідно дочекатися священика перед царською брамою, взяти немовля на руки і повернутися на те місце, де стоять сприймачі.
Завершує Чин Хрещення молитва, в якій священик просить Бога врятувати всіх присутніх молитвами. Божої Матері, а також молитвами небесних покровителівхраму, в якому відбулося Хрещення, і людину, яка його прийняла.
Таїнство Хрещення здійснено. Але воно лише відкрита можливість досягти порятунку. І якщо за ним не слідує оновлення всього життя, духовне переродження, рішуча відмова від справ «старої людини» (тобто гріха), то саме по собі воно не приносить порятунку.
7. Підбиття підсумків, коротке повторення основних моментів двох розмов.
8. Практичні питання підготовки до сповідальної бесіди (Таїнствам Сповіді та Причастя).
(Розібрати в загальних рисах, про що слід говорити на сповідальній бесіді та сповіді, як підготуватися до Святого Причастя (пост, молитва, примирення з ближніми).
9. Відповіді питання.
10. Завершальні напутності та пропозиція форм подальшого воцерковлення, можливостей входження в життя цієї парафії.
Насамкінець хочеться сподіватися, що те, про що ми говорили з вами, виявилося вам близько і стане керівництвом до дії. Всіх вас запрошую на невеликий двомісячний курс практичного воцерковлення, де ми зможемо докладніше поговорити і про нашу віру, і про богослужіння та Таїнства, і про молитву, піст, правила поведінки в храмі, про ікони та інші важливі практичні аспекти. Ми намагатимемося відповісти на запитання, які ще у вас з'являться. Сподіваюся, що участь у церковних богослужіннях, Таїнствах Покаяння та Причастя, молитва стануть для вас живою, нагальною потребою та ділом. Також батькам і сприймачам важливо якнайчастіше причащати ваших дітей. (Сказати про практичні можливості входження в життя цієї парафії.)
Бажаю всім вам Божої допомоги! Хай береже вас Господь, Пречиста Матір Його та всі святі!
Нині нерідко доводиться чути міркування у тому, що це ведуть до Бога, але лише різними шляхами. Деякі люди вважають, що і релігія-то необов'язкова, досить просто бути гарною людиною». Але тут може виникнути питання: а чи це так просто – «просто бути хорошою людиною»? І хто він такий – ця «просто хороша людина»? Наприклад, В.І. Ленін казав, що «в основі комуністичної моральностілежить боротьба за зміцнення та завершення комунізму», або, іншими словами, морально те, що вигідно компартії. Звісно, ця моральність помітно відрізнятиметься від моральності, наприклад, християнської.
Один із основоположників філософії екзистенціалізму Жан-Поль Сартр вважав, що кожна людина повинна встановлювати собі свій власний звід моральних правил. Те, що відповідатиме цьому автономному склепенню, і буде моральним. При такому підході може виявитися, що кількість різних значеньпоняття «хороша людина» дорівнюватиме числу людей планети. Таким чином, ми бачимо, що навіть зрозуміти, що означає «просто бути хорошою людиною», зовсім не так просто.
Що ж до вірування в те, що всі релігії ведуть до одного Бога, то воно часто ґрунтується на слабкому знанні релігій. У класичному буддизмі, наприклад, поняття Бога взагалі відсутнє. У багатьох напрямках індуїзму вище божество Брахма не безсмертне, але живе 100 років. Щоправда, «доба Брахми», з яких складаються ці 100 років, дорівнюють 4 320 000 000 земних років, проте Брахма приречений на смерть, після якої народжується «новий Брахма». Мало того, порятунок в індуїзмі розуміється як розчинення людської душі у божестві. Людина поєднується з божеством, але сама зникає. "Соляна лялька, що розчиняється в океані божества", - так ілюстрував цю ідею індуїстський мислитель Рамакрішна. Тобто людина в індуїзмі приречена на подвійну смерть. Він гине, розчиняючись "в океані божества", яке також приречене на загибель свого часу. Не краще справа з порятунком людини в чань-буддизмі. «Ліки вбивають хворобу, – йдеться в одному з чаньських коанів. – Природа – це ліки, а що ж тоді твоє “Я”?»
Помилки подібного роду, доповнені різноманітними забобонами, вірою в астрологію, в переселення душ тощо, дивним чином поєднуються в умах більшості російських громадян з приналежністю до Православної Церкви. За статистичними даними першого десятиліття XXI століття, від 70 до 75% росіян вважають себе православними. Найдивовижніше, що лише трохи більше половини з цього числа вірять у існування Бога. Зазначений парадокс, ймовірно, пов'язаний із визнанням себе православними лише за фактом хрещення. Дійсно, якщо ми поцікавимося у батьків і хрещених немовлят про приводи до хрещення, то часто почуємо приблизно такі відповіді: тому що наші предки православні, від пристріту, від псування, щоб не хворів, щоб краще спав, бо інакше бабуся відмовляється нянчитися і т.д. д. і т. п.
Звичайно, християнам властиво у всіх своїх потребах вдаватися до божественної допомоги. Проте, за словами апостола Павла, «якщо ми в цьому лише житті сподіваємося на Христа, то ми найнещасніші за всіх людей» (1 Кор. 15: 19). Головною метою Церкви є не земний благополуччя, а підготовка до вічності – зміна, перетворення внутрішньої людини, досягнення стану, що уможливлює вічну радість, вічне блаженство як богоспілкування і нескінченне наближення до Бога.
Чому ж ця мета недосяжна без Церкви? Для відповіді на це питання нам слід подумки повернутися до витоків людського роду.
Наприкінці XX століття вчені-генетики дійшли висновку, про який Церква знала завжди: людство походить від однієї праматері та від одного праотця.
Наприкінці XX століття вчені-генетики дійшли висновку, про який Церква знала завжди, про що й написано на самому початку Біблії, а саме: що людство походить від однієї праматері та від одного праотця. Тобто всі ми родичі, брати та сестри. А оскільки діти успадковують від батьків не лише добрі, а й погані якості, то й ми успадкували від прабатьків не лише добрі задатки, а й порочні нахили.
Церковне передання вчить, що людина створена Богом не в тому стані, в якому зараз перебуває. Первозданный Адам не потребував відпочинку, сні, не був схильний до хвороб і пристрастей. Він спілкувався з небесним світом, ангелами і Самим Творцем. Для його богоосвіченого розуму були відкриті таємниці світобудови. Бог зробив людину не тільки царем, пророком і священиком всього видимого світу, а й со-творцем, що виявилося у нареченні Адамом тварин. Таким чином, перед людиною було відкрито всі шляхи для вдосконалення та радості. Лише одне було заборонено першим людям – їсти від плодів дерева пізнання добра та зла.
Виникає питання: для чого було дано цю заборону? Адже якби його, людина залишалася б сильною, здоровою, радісним і безсмертним (бо смерть з'явилася як наслідок злочину).
Творець не хоче від людини любові насильницької, любові мимоволі, тому й дає можливість вибору.
Тут важливо зазначити таке. Справа в тому, що людина створена богоподібною, і значною мірою ця богоподібність полягає у спроможності вибору. Як Бог творить усе, що хоче, так і людині надано можливість самовизначатися. Насамперед, ця здатність проявляється у виборі життя з Богом або життя без Бога (наскільки це останнє можливо). Якби такої здібності в людини не було, то вона залишалася б не більш ніж високорозвиненою твариною, або, кажучи сучасною мовою, біороботом. Творець не хоче від людини любові насильницької, любові мимоволі, тому і дає їй здатність вибору, яка відрізняє її від решти світу і уподібнює Самого Бога.
І ось, щоб людина мала можливість реалізувати цю здатність, їй дається одна єдина заборонена заповідь – не їсти від дерева пізнання добра та зла. Як відомо, людина не встояла в даній йому заповіді, скуштувавши заборонений плід, який, ймовірно, був солодкий, але наслідки цієї насолоди звернулися гіркотою та смутком.
По суті, наші прабатьки шляхи перетворення і про о ня через послух Богу і любові до Нього віддали перевагу шляху, який і дотепер пропонують нам магія і окультизм – це шлях самостійного уявного про о ня. Адже що пропонує Сатана Єві через змія: «Ні, не помрете, але… як боги» (Бут. 3: 4–5). Тобто вам Бог не потрібний. З'їжте щось, здійсніть певні зовнішні дії, промовте "чарівне" слово і все - ви будете "як боги". Не треба любити, не треба трудитися, не потрібно перебувати в послуху. Потрібно знати лише деякі «таємні кнопочки», натиснувши на які ви отримаєте доступ до всіх благ всесвіту. Але, як відомо, Бог лаймо не буває, і Адам з Євою незабаром виявляють сумні плоди своєї переслуховування.
Через скоєний злочин первоздана людина перервала той потік благодатної енергії, яка з'єднувала його з Богом і через нього виливалася на весь світ. І тепер все, що є поганого і скорботного у світі та в людині, є наслідком гріхопадіння Адама та Єви. Стихійні лиха, катастрофи, озонові дірки, хвороботворні бактерії, пожирання одними тваринами інших, немочі, пристрасті, хвороби та сама смерть стають з того часу неминучими супутниками людини та всього космосу. Але, мабуть, найсумніше, що навіть після своєї смерті душа людська залишалася нездатною за своїм занепалим станом повернутися до Небесної Батьківщини.
Церква вчить, що душі всіх старозавітних людей після смерті тіла йшли в місця віддалені від Бога, місця, де неможливе спілкування з Богом, тобто в пекло. Туди йшли душі не лише грішників, а й старозавітних праведників, праотців, пророків, які перебували на так званому «лоні Авраамовому», де вони не мали страждань. Тим не менш, саме відокремлення від Бога, позбавлення богоспілкування було для них болісно. Сама людина була не в змозі повернути собі загублене блаженство. Злочином божественної заповіді Адам позбавляється благодаті Святого Духа і стає духовним мерцем ще за життя, передаючи цю мертву духовну природу своїм нащадкам. І як мертвий не може воскресити себе сам, так людина старозавітна не могла самотужки повернути себе до життя з Богом і насамперед – через свою внутрішню нездатність до такого життя. Щоб дати людині можливість повернутись до Бога, Сам Бог приходить йому на допомогу.
Церква вчить, що Бог існує у Трьох Особах: Батько, Син і Святий Дух – Трійця єдиносущна та нероздільна. Не три бога, але один Бог, що існує у Трьох Особах. Це таємниця божественного життя, важкодоступна для людського розуміння, але святим Бог відкривається саме як Трійця. Святі отці для наближення до розуміння таємниці Святої Трійці використовували різні видимі образи. Один із них – образ сонця. У сонці ми відрізняємо сонячний диск (або кулю), світло і тепло, що від нього виходять, але все це ми називаємо сонцем. Втім, запропонована подоба не є абсолютною і може лише трохи наблизити нас до розуміння Божественної таємниці, оскільки Особи Святої Трійці за природою абсолютно єдині і не мають жодної відмінності. Інакше вони просто втрачають Свої Божественні властивості. Наприклад, якщо ми вирішимо, що одне з Божественних Облич вічно і нескінченно, а інше відрізняється від Нього за цими властивостями, то слід визнати інше Обличчя обмеженим у просторі та часі, а подібне визнання рівнозначне запереченню Божественності такого Особи.
І ось одна з Облич Святої Трійці – Син Божий, залишаючись по суті Богом, приймає людську природу – людське тіло, людську душу. Сам Бог стає людиною, стає такою самою, як кожен із нас, але без гріха. Господь народжується чудовим чином від Діви Марії та Святого Духа і не сприймає ту схильність до гріха, яка передається нам від Адама через пристрасність народження. Він приймає ім'я Ісус Христос, що означає: Ісус – Спаситель, Христос – Помазаник (єврейською – Месія), проходить всі віки людського життявід дитинства до дорослого, у 30-річному віці виходить на проповідь, вчить Божественним заповідям, говорить про таємниці Божественного життя, закликає апостолів, творить чудеса: зцілює хворих, воскрешає мерців, звертає грішників до праведного життя – і на завершення всього помирає.
З погляду людини невіруючого в життя Христа – життя невдахи. Чому і апостол Павло говорив: «А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для Еллінів безумство» (1 Кор. 1: 23). Для греків було безумством проповідь Бога не тільки розп'ятого, а й лише втіленого, оскільки грецька філософія оголошує метою людського життя повне залишення матерії з метою досягнення вищого. духовного світа, світу постійних ідей. Тому для греків була безумством проповідь не тільки Бога розп'ятого, а й Бога втіленого, тобто Бога, що добровільно вдягся матерією. Що стосується юдеїв, то вони чекали на Месію як політичного лідера, як царя, який позбавить ізраїльський народ від влади римлян і приведе до світового панування. А Христос найменше відповідав образу царя-завойовника. Він навчав, що Царство Його не від цього світу, не мстився за образи, дозволив побити і стратити Себе.
Бог не потребував ні втілення, ні смерті, ні воскресіння. Все це було потрібне не Богу, а нам.
Тим не менш, ні Боговтілення, ні найбільш ганебна на той час смерть на хресті не були свідченням божественної слабкості. Бог самодостатній. Він не потребував ні втілення, ні смерті, ні воскресіння. Все це було потрібне не Богу, а нам. Тому що, якби Христос не втілився, Він би не помер, якби Він не помер, Він би не воскрес, якби Він не воскрес, то все людство так і перебувало б у стані занепалого Адама, не маючи надії на воскресіння. Тому Христос і дозволяє себе вбити.
Поки тіло Його лежало в труні, Господь Своєю душею зійшов у пекло, звідки вивів душі всіх людей, які прийняли Його проповідь, Його Добру Звістку, тобто Євангеліє. У православних богослужбових текстах йдеться про те, що «пекло спорожніло». І оскільки смерть була не владна над Христом через Його безгрішність, на третій день після смерті Він воскресає Своє тіло і є апостолам, до сорокового дня перебуває з учнями, після цього підноситься тілом на небо, а в п'ятдесятий день після Воскресіння посилає Святого Духа на віруючих у Нього. Це свято ми знаємо як День Святої Трійці, чи свято П'ятидесятниці. В цей день православні будинкиі храми прикрашаються зеленню, що символізує пожвавлення людини та всього світу благодаттю Святого Духа. Цей день ще називають днем народження Церкви, оскільки дією Святого Духа апостоли і всі, хто увірував у Христа, об'єдналися в одне тіло, головою якого є Христос.
Христос переміг у своїй людській природі всі спокуси, пристрасті і саму смерть і зробив цю перемогу доступною всьому людству шляхом з'єднання з Ним через Церкву. Саме у поєднанні з Христом полягає наше спасіння, і саме для цього існують у Церкві таїнства, богослужіння, молитви, пости та всі церковні настанови.
У таїнстві хрещення людина з'єднується з Церквою, входить до неї. В ідеалі таїнство хрещення відбувається триразовим повним зануренням у воді із закликанням імені Святої Трійці. Занурення символізує смерть із Христом, тобто смерть для гріха, а повстання – воскресіння з Христом. У цей час таємничою дією Божественної благодаті людина очищається від гріха. Якщо хреститься доросла людина, яка має віру в основні християнські догмати і покаяння у скоєних гріхах, то у хрещенні вона очищається від усіх скоєних гріхів. Гріхи не просто прощаються, вони саме очищаються, винищуються. Крім того, в хрещенні людина позбавляється так званого «первородного гріха», тобто того псування людської природи, яка передається нам від прабатьків і існує як якась спрямованість, схильність до гріха. Це не означає, що хрещена людина тепер не може грішити. Він може грішити і, на жаль, грішить навіть більше, ніж до хрещення. Але тепер він із Божою допомогою може й не грішити. Через присутність у людині первородного гріха православна церквавчить про те, що хрещення потребують і немовлята. А оскільки немовлята не можуть свідомо поставитися до хрещення, то існують хрещені, які дають обітниці за своїх підопічних, зрікаються сатани, поєднуються Христові і несуть тепер відповідальність не лише за себе, а й за своїх хрещеників.
За церковними канонами потрібен один хрещений, зазвичай для хлопчика це чоловік, дівчинки – жінка. Двоє хрещених - це традиція російського та деяких інших народів. Церковний статут вважає абсолютну заборону на шлюбний союз між хрещеними, хрещениками та їхніми батьками у будь-якому співвідношенні.
До цього треба додати, що у хрещенні кожній людині дається Ангел Хранитель, який супроводжує християнина протягом усього життя, а після смерті намагається допомогти його душі піднятися на небо до свого Творця.
Безпосередньо за хрещенням відбувається таїнство Миропомазання. У цьому таїнстві християнин отримує Божественну благодать, що допомагає йому йти шляхом виконання Христових заповідей, оскільки шлях цей пов'язаний з різними труднощами, які сама людина без Божественної допомоги подолати не в змозі.
І третє таїнство, про яке потрібно знати і до якого необхідно вдаватися кожному християнинові, – це таїнство Тіла і Крові Христових. Воно відбувається за кожною православною Літургією, у багатьох православних храмах(за небагатьма винятками) – щодня протягом року, майже завжди – у ранковий годинник. Таїнство це полягає в тому, що хліб і вино, взяті як речовина обряду, під час Літургії стають Тілом і Кров'ю Христа. Це церковне обряд найчастіше ставилося під сумнів не лише людьми, далекими від Церкви, а й самими християнами. І це не дивно, оскільки, підходячи до Причастя, ми бачимо образ вина та хліба і, смакуючи, відчуваємо їхній смак. Тим не менш, Церква вчить, що це дійсно Тіло і Кров Христові, і церковна історіязнає достатньо випадків, коли людей, які сумніваються в цьому, Господь явно запевняв у помилковості їхніх поглядів, і ті, хто приходить до Святої Чаші, бачили в ній кров і плаваюче в крові м'ясо. Звичайно, у такому вигляді людині суто психологічно важко прийняти Причастя. Тому Господь і подає нам Свої Тіло та Кров у вигляді хліба та вина.
Який сенс цього обряду? У ньому ми безпосередньо з'єднуємося з Христом. Поєднуємося не тільки з Його людською природою, але й (наскільки це для нас можливо) з Його Божеством. Церква по-грецьки «еклесія» і перекладається як «збори». Тобто Церква – це люди, зібрані навколо Христа, і не просто зібрані, але поєднані з Христом, як тіло пов'язане зі своїм розділом. Повнота цієї з'єднання відбувається в обряді Причастя, і саме в цьому поєднанні полягає надія нашого спасіння.
Коли настане загальне воскресіння мертвих, воно буде загальним. Церква вчить, що воскреснуть усі люди всіх часів та народів незалежно від національності, кольору шкіри, релігійної, соціальної та професійної приналежності. Не так, як вчать самозвані «свідки Єгови», що воскреснуть лише «єговісти», а всі «неієговісти» просто зникнуть, випаруються, анігілюються. Церква навчає, що всі воскреснуть, але надія християн полягає в тому, що як тілу природно перебувати зі своїм главою, так християни у неділю разом з'єднаються з Христом. Подібно до того, як залізна крихта притягується до магніту, Тіло Христове – Церква з'єднається зі своїм Главою – Христом. А оскільки, будучи безгрішним і Сам будучи Суддею, Христос не судиться, то й християни, які є Церквою, не судяться. Весь світ позивається. І як він судиться, знає один Бог, тому що одному лише Богу можливо врахувати всі обставини життя та властивості кожної людини. Але надія християн полягає саме в тому, що, з'єднуючись із Христом, вони вилучаються з-під суду. У цьому полягає шлях спасіння, залишений нам Христом.
Бог вчить нас молитися не як той, хто потребує нашої молитви, але бажаючи навчити нас істинному богопізнанні.
Звичайно, для такого роду з'єднання з Христом недостатньо формального, що називається – автоматичного, участі у церковних обрядах. Для того, щоб ці обряди пішли нам на користь, від нас самих потрібно докласти зусиль для зміни себе. Нам потрібно постаратися наблизитись до того ідеалу, який залишив нам Христос у Своїх заповідях. Спроби виконання заповідей Христа показують людині її недостатність для проходження цього шляху своїми силами. Усвідомлення цієї недостатності підштовхує нас до молитви. Бог може дати нам все і без молитви, але в цьому випадку ми не зможемо навіть усвідомити ті благодіяння, які Бог постійно на нас виливає. Бог вчить нас молитися не як той, хто потребує нашої молитви, але бажаючи навчити нас істинному богопізнанні. Тому християнин намагається все своє життя освятити молитвою. Ми молимося перед їжею та після їжі, до та після сну, перед будь-якою справою, перед навчанням чи іспитом, перед виходом із дому та перед операцією. При цьому добре, якщо ми не забуваємо подякувати Богу про отримання допомоги згори. Діючи таким чином, поступово впускаючи Бога у своє життя, християнин вже тут, на землі, звикає до життя з Богом і саме це перебування з Богом сприймає як мету, зміст і вищу радість свого життя і може сказати разом із пророком Авакумом: «Хоч би не розцвіла смоківниця, і не було плоду на виноградних лозах, і маслина змінила, і нива не дала їжі, хоча б не стало овець у загоні та рогатої худоби в стійлах, але й тоді я радітиму за Господа і веселитимуся про Бога спасіння мого» (Авв. 3: 17–18).
Святі отці репрезентують ставлення до церковного богослужіння як показник ставлення до Бога.
Особливо слід сказати про молитву громадську, церковну. Як уже було помічено, «Церква» означає «Збори», збори вірних довкола Христа. У загальноцерковному богослужінні і відбувається це зібрання вірних із Христом. Це зібрання вже тут, на землі, випереджає і здійснює досконале поєднання з Христом у майбутньому столітті. Тому святі отці Церкви так наполегливо закликають не нехтувати церковним богослужінням, у якому наша немічна і розсіяна молитва заповнюється досконалою молитвою всього церковного тіла. Молитва церковна за своїм значенням і впливом на тих, що моляться, настільки перевищує домашню, що, як писав святитель Симон, єпископ Володимирський і Суздальський: «Все маловажливо, що твориш ти в келії: Чи читаєш псалтир, чи дванадцять псалмів співаєш – все це не зрівняється з одним соборним: "Господи, помилуй"». Святі отці Церкви становлять ставлення до церковного богослужіння як показник ставлення до Бога. За свідченням преподобних ІоаннаЛіствичника та Варсонфія Оптинського, вірною ознакою омертвіння душі та віддалення її від Бога є ухилення від церковних служб.
Життя людське коротке і може закінчитися будь-якої миті. І якщо ми в цьому житті знехтуємо тими засобами, які нам пропонує Господь через Церкву Свою, ми безумовно про це пошкодуємо після закінчення нашого земного існування. Поки ми перебуваємо в тілі, навіть якщо ми й віримо в існування світу духовного, цей світ, оскільки він не сприймається тілесними органами почуттів, часто представляється нам примарним. Коли ж після смерті душа виходить із тіла, ситуація змінюється на зворотну. Світ духовний сприймається тоді як реальний, а залишений матеріальний світстає для людини примарною. Безліч людей, які пережили стан клінічної смерті, згадують про те, що душа, залишивши тіло, ніби скинутий одяг, намагається повернутися в нього і не може, намагається доторкнутися до різних матеріальних предметів і запевняється у неможливості цього, робить зусилля криками звернути на себе увагу присутніх. але її ніхто не чує. Тоді людина розуміє, що ні багатство, ні земні зв'язкиі почесті не можна взяти з собою в Царство Небесне, що тут має значення лише те, чи зумів ти використати відведений тобі час земного життя для підготовки до вічності, для перетворення своєї душі та з'єднання з Христом.
Головне – не кількість добрих справ, а те, наскільки вони сприяли внутрішній зміні людини.
Що стосується Божественного суду та нашої долі у вічному житті, то часто ми дивимося на цей предмет юридично: якщо кількість наших добрих справ перевищуватиме кількість злих, ми опинимося в раю, якщо навпаки – у пеклі. З християнської точки зору головне значення має не кількість справ, а те, який слід ці справи залишили в людині, наскільки вони сприяли внутрішній зміні людини. Святе Письмо відкриває нам, що Бог «хоче, щоб усі люди спаслися» (1 Тим. 2: 4). Святі отці кажуть, що Господь навіть шукає приводу, щоб нас врятувати: «Авва Єпифаній, єпископ Кіпрський, казав: “Бог за цю найменшу ціну продає виправдання тим, які шукають купити те, як то: за малий шматок хліба, за убогий одяг , За чашу холодної води, за один овол». Основна ж трудність перебуває у нас самих, і ця складність полягає в стані нашої душі. Якщо в нашій душі панують гордість, злість, зневага, жадібність, пожадливість та інші пристрасті, то у вічності самі ці пристрасті насамперед стануть нашою мукою. Вони будуть подібні до якихось хижих істот, що пожирають душу. Для людини, яка перебуває в такому духовному стані, перебування в раю не принесе ні блаженства, ні радості, а скоріше лише більшої муки. Преподобний Силуан Афонський говорив: «Гордого якщо й силою посадиш у рай, він і там не знайде спокою і буде незадоволений і скаже: "Чому я не на першому місці?" о ргану, яким він міг би відчувати блаженство. Точніше, о рган у нього залишається, але наповнений він тими почуттями, яким недоступне блаженство. Сам Господь сказав: «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло, і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі; а той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були діла його, тому що вони в Богові зроблені» (Ів. 3: 19–21).
«Невиліковна тілесна хвороба закінчується смертю, але як може скінчитися душевна хвороба, коли для душі немає смерті?»
Ось що писав про це один з оптінських старців -:
«Вічні муки і вічне блаженство не є що-небудь тільки ззовні. Але все це насамперед усередині самої людини. … Царство Боже всередину вас є(Лк. 17: 21). Які почуття насадить у собі людина за життя, з тим і відійде в Вічне життя. Хворе тіло мучиться землі, і що сильніша хвороба, то більше муки. Так і душа, заражена різними хворобами, починає жорстоко мучитися під час переходу у Вічне Життя. Невиліковна тілесна хвороба закінчується смертю, але як може скінчитися душевна хвороба, коли душі немає смерті? Злість, гнів, дратівливість, розпуста та інші душевні недуги – це такі гадини, які повзуть за людиною і у Вічне Життя. Звідси мета життя і полягає в тому, щоб тут, на землі, розчавити цих гадів, щоб очистити цілком свою душу і перед смертю сказати зі Спасителем нашим: «Наступить цього світу князь і в мені не мати нічого» (Ін. 14: 30) . Душа грішна, не очищена покаянням, не може бути у спільноті святих. Якби й помістили її до раю, то їй самій нестерпно було б там залишатися і вона прагнула піти звідти. Справді, яке немилосердне бути серед милостивих, блудної – серед цнотливих, злобної – серед велелюбних і т.д. Один бідний учитель потрапив одного разу на великосвітський обід. Посадили його між генералами. Незручно він почував себе: з ножем і виделкою не так поводився, як його високі сусіди; підв'язав серветку, бачить: не добре, інші сусіди не підв'язують, поклав на коліна, а вона по-зрадницькому на підлогу зісковзнула, довелося нагинатися і піднімати з підлоги. Страв було багато, учитель від деяких відмовлявся, бо не знав, як до них почати. Весь обід сидів він як на голках і тільки мріяв, коли все скінчиться. Інші поводилися як удома, всі страви скуштували, весело розмовляли, сміялися. Нарешті обід закінчується. Після десерту несуть останню страву: маленькі стаканчики, наповнені якоюсь білуватою рідиною, поставлені у великі скляні чашки. Подали спочатку генералу, що сидів поруч із учителем, той узяв і поставив поряд із собою. Вчителю дуже хотілося пити, взяв він стаканчик і випив залпом. Не дуже смачно здалося – вода тепла з м'ятою. Але яке було збентеження бідного вчителя, коли він побачив, що всі почали полоскати рота і ніхто цю воду не пив. Нарешті збентежений, підвівся він з-за столу і в глибині душі дав обіцянку клятву ніколи не бувати на великосвітських зборах. Якщо вже на землі так неприємно бути не у своєму суспільстві, то, тим більше, на Небі».
Таким чином, Господь, здійснивши зі Своєї сторони для нашого спасіння все, що Він міг зробити, залишає нам самим можливість брати участь у своєму спасінні. Бог не рятує силоміць, проти волі людини. Наше майбутнє Господь вкладає у наші руки. Христос Сам став шляхом спасіння, яким ми можемо рухатися в Церкві. Господь допомагає нам у цьому, але рухатися ми маємо самі. Бог абсолютно задарма пропонує нам велике багатство, але нам все ж таки необхідно докласти зусиль, щоб це багатство прийняти. Нам потрібно очистити місце у своїй душі, щоб було куди помістити цей Божественний дар. І всі засоби, які пропонує нам Церква, спрямовані на те, щоб допомогти нам в очищенні душі в поєднанні з Христом. Молитва, обряди, пост, боротьба з пристрастями, милостиня, добрі справи, читання Святого Письма і святоотцівської літератури існують не для того, щоб утруднити нам земне існування, а щоб допомогти нам підготуватися до життя вічного, до життя з Христом. Якщо ми розтратимо своє життя на дрібниці, на справи, які не підуть з нами у вічність, то наша душа після смерті може опинитися в положенні немовляти, викинутого на сніг. У цьому випадку хрещення не тільки не принесе нам жодної користі, але приведе до ще більшого осуду, чому підтвердження ми знаходимо в життєписі:
«Розповідали про авву Макарія Великого: одного разу, проходячи пустелею, знайшов він череп мерця, що валявся на землі. Старець, ударивши череп пальмовою палицею, сказав йому: Хто ти такий? Відповідай мені". Череп відповідав: “Я був головним жерцем язичників, які жили на цьому місці; і коли ти, авва Макарій – духоносець, милосердуючи до тих, що страждають у муці, помолишся за них, тоді вони відчувають деяку втіху”. Авва Макарій запитав його: “Яка це втіха і яка мука?” Череп каже йому: «Скільки небо від землі, настільки великий вогонь унизу під ногами нашими і до самої голови; коли ми стоїмо серед цього вогню, не можемо бачити обличчя одне одного, бо спина спина в нас пов'язана. Коли ж ти молишся за нас, то частиною один бачить обличчя іншого”. Старець заплакав і сказав: “Нещасний той день, коли народився той чоловік! Чи тільки це є втіха в нього в покаранні? Старець запитав його ще: “Чи немає іншого тяжчого муки?” Череп відповідав йому: “Під нами мука ще гірша”. Старець спитав його: "А хто там знаходиться?" Череп відповів: “Ми, котрі не знали Бога, ще трохи помиловані; але ті, що пізнали Бога і відкинулися Його і не чинили волі Його, перебувають під нами”. Після цього старець узяв череп, закопав його в землю і пішов своїм шляхом».
Завантажити відео та вирізати мп3 – у нас це просто!
Наш сайт - це чудовий інструмент для розваг та відпочинку! Ви завжди можете переглянути та скачати онлайн-відео, відео приколи, відео прихованої камери, художні фільми, документальні фільми, аматорське та домашнє відео, музичні кліпи, відео про футбол, спорт, аварії та катастрофи, гумор, музика, мультфільми, аніме, серіали та багато інших відео абсолютно безкоштовно та без реєстрації. Конвертувати це відео в mp3 та інші формати: mp3, aac, m4a, ogg, wma, mp4, 3gp, avi, flv, mpg та wmv. Онлайн Радіо - це радіостанції на вибір за країнами, стилями та якістю. Онлайн Анекдоти – це популярні анекдоти на вибір за стилями. Порізка mp3 на мелодії онлайн. Конвертер відео в мп3 та інші формати. Онлайн Телебачення – це популярні TV канали на вибір. Мовлення телеканалів здійснюється абсолютно безкоштовно в режимі реального часу – ефір онлайн.