Ekspozita e ikonave. Ekspozita e ikonave muzeale

Përmendja e parë e faltores së Zotit gjendet në Bibël në librin e Eksodit (28, 36-38). Mbi kokën e Aaronit, të cilin Zoti e zgjodhi si Kryepriftin e parë të Dhiatës së Vjetër, duhej të kishte një çallmë - shamia e kryepriftit, e cila ndryshonte nga ajo e thjeshtë priftërore nga prania e një diademe. Diadim - një dekorim koke në formën e një pjate prej ari të lëmuar, ngjitur në çallmën e kryepriftit, në shenjë të zgjedhjes dhe përkushtimit të tij. Ishte mbi të që, me urdhrin e Zotit, ishte gdhendur mbishkrimi: "I Shenjtë për Zotin":

"DHElidhni atë në mitër me një kordon blu, në mënyrë që të jetë në anën e përparme të mitra; do të jetë mbi ballin e Aaronit dhe Aaroni do të mbajë të metat e flijimeve të ofruara nga bijtë e Izraelit dhe të të gjitha dhuratave që ata sjellin; dhe do të qëndrojë vazhdimisht mbi ballin e tij, për favorin e Zotit ndaj tyre". (Eksodi 28, 37).

Në librin tjetër të Shkrimit të Shenjtë lexojmë përmendjen e dytë të shenjtërisë së Zotit:

“Dhe çdo e dhjetë e tokës, nga fara e tokës dhe nga fryti i pemës, i përket Zotit; është e shenjtë për Zotin.« (Levitiku 27,30).

Në Bibël, një gjë e shenjtë është ajo substancë, njohuri dhe madje shoqëri që është e shenjtëruar me anë të hirit ose që i përket adhurimit. Jo vetëm që quhet faltore diademë Dhe e dhjeta, por gjithashtu gjaku i flijimit të pastrimit(Eks. 30, 10), lavaman dhe baza e tij(Eks. 30, 28-29) kazanë për gatimin e mishit të kurbanit(Zak. 14, 21) vaj i shenjtë(Eks. 30, 31-32), barishte për pirjen e duhanit(Eks. 30, 35-38), oferta e grurit(Lev. 2, 3), bagëti kurban(Lev. 27, 10) argjendi, ari dhe enët që i përkasin thesarit(Isaia 6:18), qyteti i Izraelit(Jer. 2, 3, Joel. 3,17), toke(Ezek. 48:12), mali Sion (Abd. 1:17).

Emërtohet edhe faltorja Ungjilli(Mat. 7:6) dhe Gjaku i Dhiatës së Re(Hebr. 10:29), si dhe ato gjërat që lidhen drejtpërdrejt me adhurimin - Shkrimi i Shenjtë, ikona, uji i shenjtë, veglat e tempullit, objektet për ritet e shenjta dhe lutja në shtëpi.

Nëpërmjet objekteve të shenjta, një person i shërben Zotit, prandaj nderi që i bëhet faltores nuk i përket objektit, por Krijuesit. Ashtu si lutja përpara një ikone nuk është menduar për imazhin, por për prototipin. Prandaj, Zoti nuk kërkon thjesht objekte të shenjta qëndrim respektues, dhe në shkallën ekstreme të nderimit. Mosrespektimi për objektet e shenjta është i dënuar në shkrimi i shenjtë - « Ju nuk i respektoni gjërat e Mia të shenjta dhe shkelni të shtunat e Mia(Ezek. 22:8).

Më e larta është dënimi për mosrespektimin e faltores:

"Thuaju atyre: Nëse dikush nga të gjithë pasardhësit tuaj në brezat tuaj, duke pasur një papastërti mbi të, u afrohet gjërave të shenjta që bijtë e Izraelit ia kushtojnë Zotit, ai shpirt do të shfaroset para meje. Unë jam Zoti"(Lev. 22, 3).

Mësojmë për nderimin e faltoreve të krishtera nga Tradita e Shenjtë. Shën Vasili i Madh shkruan për këtë në librin e tij “Për Shpirtin e Shenjtë” (Kapitulli 27):

“Nga dogmat dhe predikimet e ruajtura në kishë, disa i kemi nga udhëzimet e shkruara, dhe disa i kemi marrë nga tradita apostolike, me radhë në fshehtësi, të dyja kanë të njëjtën fuqi për devotshmëri. Dhe askush nuk do ta kundërshtojë këtë, megjithëse ai ka pak njohuri për institucionet e kishës. Fillimisht do të përmend gjënë e parë dhe më të përgjithshme, në mënyrë që ata që besojnë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht të shënohen nga shëmbëlltyra e kryqit.Kush e mësoi këtë në Shkrim? Cili shkrim i shenjtë na mësoi të kthehemi nga lindja në lutje? Cili nga shenjtorët na la me shkrim fjalët e lutjes në thyerjen e bukës së Eukaristisë dhe kupës së bekimit? Sepse ne nuk mjaftohemi me ato fjalë që përmendi Apostulli apo Ungjilli, por para dhe pas tyre i shqiptojmë të tjerat, si me fuqi të madhe në sakrament, i kemi marrë nga mësimet e pashkruara. Ne bekojmë gjithashtu ujin e pagëzimit dhe vajin e vajosjes, si dhe personin që pagëzohet, sipas cilit shkrim të shenjtë? A nuk është sipas legjendës, e heshtur dhe e fshehtë? Nga vjen zhytja e trefishtë e njeriut? Dhe gjëra të tjera që ndodhin gjatë pagëzimit, për të mohuar Satanin dhe engjëjt e tij, nga cili shkrim është marrë? A nuk është nga ky mësim i pabotuar, të cilin etërit tanë e ruajtën në një heshtje të paarritshme për kuriozitet dhe kureshtje, pasi u mësuan me mençuri të ruajnë shenjtërinë e sakramentit nëpërmjet heshtjes? Për çfarë mirësjelljeje do të ishte shpallja me shkrim e mësimit të diçkaje që nuk është e lejueshme për të pafilluarit në sakrament dhe pikëpamje?O.»

Ai që nderon Zotin do të respektojë gjithçka që ka një marrëdhënie të drejtpërdrejtë me Të. Nëpërmjet llojeve të ndryshme të faltoreve, nëpërmjet lutjes së të krishterëve, Zoti mund t'u tregojë atyre mëshirën e Tij. Faltorja është e rëndësishme për shkak të lidhjes së saj me Krishtin dhe Kishën, dhe ka të drejtën e nderimit dhe një qëndrimi me nderim mbrojtës.

Pas përçarje kishtare Në shekullin e 17-të, Besimtarët e Vjetër nuk pranuan reforma dhe risitë që futën traditat, zakonet dhe ritualet e huaja në Ortodoksi. Sakramentet e kishës, këndimi, ikonografia, qëndrimi ndaj rregullat e kishës dhe objektet e shenjta - gjithçka mbeti e pandryshuar, besnike ndaj traditës së lashtë të kishës ortodokse.

Pavarësisht ndarjeve të detyruara brenda Besimtarëve të Vjetër, në të gjitha marrëveshjet, nderimi i krishterë i objekteve, simboleve dhe faltoreve të shenjta është ruajtur i pandryshuar. Të krishterët e vjetër ortodoksë ruajnë dhe nderojnë në mënyrë të shenjtë objektet që lidhen me ngjarjet e së kaluarës, me jetën e shenjtorëve, profetëve apo Zotit, të gjitha reliket dhe simbolet e krishtera që shenjtërohen nga kisha, dhe njohuritë për to transmetohen brez pas brezi.

Ky seksion do të përshkruajë simbolet dhe faltoret e Besimtarit të Vjetër, veçoritë e përdorimit të tyre dhe qëndrimet ndaj tyre.

Kisha e Besimtarit të Vjetër është një fenomen thjesht rus që lindi si rezultat i një përçarjeje që ndodhi në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Mund të shërbejë si një ndihmë vizuale për diskutimet mbi temën "Personaliteti dhe historia", kur, me vullnetin e një personi ambicioz, i cili tani do të quhej "perëndimor", futet në besimin e vendit për shekuj me radhë një grindje e përgjakshme. . Shumë vite më vonë, u kuptua se nuk kishte asnjë komponent të veçantë progresiv, as nuk kishte nevojë, por u bënë shumë dëme.

Shkaku i shfaqjes

Vetë Kisha e Besimtarit të Vjetër, gjithçka që lidhet me të, i përket faqeve tragjike, "të zeza" të historisë ruse. Është e vështirë për një person modern të kuptojë pse, për shkak të disa ndryshimeve në ritualet, fshatrat u dogjën, njerëzit u uritur dhe tradhtuan. martirizimi. Ortodoksët vranë njëri-tjetrin me një mizori të veçantë. Derisa Nikoni u bë patriark, ai, përkundrazi, pretendonte të ishte anëtarë me mendje të njëjtë të "Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë", të kryesuar nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev. Kjo organizatë predikoi idetë e veçantisë së Ortodoksisë Ruse. Ai përfshinte Avvakum Petrov dhe Ivan Neronov, të cilët Nikoni më vonë i dërgoi në mërgim, ku pësuan martirizim.

I bindur se ka të drejtë

Si rezultat i reformave, të miratuara fillimisht nga patriarku i ri individualisht, shoqëria u nda në dy pjesë, njëra prej të cilave kundërshtoi në mënyrë aktive Nikon (pra, Manastiri Solovetsky Ushtria e Carit u rrethua për 8 vjet). Një refuzim i tillë nuk e ndaloi patriarkun; ai legjitimoi reformat e tij duke mbledhur Këshillin e Moskës në 1954, i cili i miratoi dhe miratoi ato. I vetmi peshkop që nuk ishte dakord ishte Pali i Koloienit. Kisha e Besimtarit të Vjetër (një nga emrat e kundërshtarëve të reformave) e gjeti veten të jashtëligjshme. Nikoni shkoi më tej - ai iu drejtua Patriarkut të Kostandinopojës për ndihmë, nga i cili gjithashtu mori miratimin në 1655. Përkundër gjithë persekutimit, rezistenca në shoqëri u rrit, dhe tashmë në 1685, në nivel shtetëror, Princesha Sophia nxori dekrete që nxirrnin jashtë ligjit Besimtarët e Vjetër. Filloi persekutimi i përgjakshëm, i cili vazhdoi gjatë mbretërimit të Nikollës I.

Mbret i zgjuar Çlirimtar

Dhe vetëm nën Aleksandrin II u ndal shtypja e zjarrtë. Falë "Rregullave" të nxjerra nga Cari, Kisha e Besimtarit të Vjetër u legalizua. Pasuesve të saj iu dha mundësia jo vetëm të kryenin shërbesa fetare, por edhe të hapnin shkolla, të udhëtonin jashtë vendit dhe të zinin poste të larta qeveritare. Por vetëm në vitin 1971 Kisha zyrtare e Rusisë njohu gabimin e Këshillave të 1656 dhe 1667, në të cilat Besimtarët e Vjetër u anatemuan. ideja kryesore, nga e cila u drejtua Nikon, për ta bërë kishën ruse t'i përgjigjej frymës së kohës, domethënë ta sjellë atë në përputhje të plotë me atë greke. Ai mendonte se në këtë mënyrë Rusia do të përshtatej më organikisht në vendet e zhvilluara të Evropës. Njerëz të tillë kanë qenë gjithmonë në Rusi. Ata i kanë shkaktuar dhe po i shkaktojnë shumë dëm Atdheut tonë, duke e tërhequr atë në botën perëndimore.

Pasuesit e besimit

Si rezultat i persekutimit shekullor, Kisha e Besimtarit të Vjetër Ruse ishte gjeografikisht e vendosur në veriun evropian të Rusisë, ku ndikimi i saj është ende mjaft domethënës. Në vendin tonë ka deri në 2 milionë besimtarë të vjetër. Ky është një numër shumë mbresëlënës, që tejkalon përfaqësuesit e disa besimeve të tjera që banojnë në Rusi. Është e vërtetë se toleranca është e nevojshme në çështjet e besimit. Thelbi i besimit të përfaqësuesve të kësaj prirjeje fetare nuk është një aderim maniak ndaj ritualeve, por fakti që Kisha Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër e konsideron veten pasardhësin e vetëm të vërtetë të Kishës Ruse që ekzistonte para prezantimit të "risive të Nikon". Prandaj, përkrahësit e saj për shekuj me radhë, pavarësisht persekutim i tmerrshëm, mbrojtën besimin e tyre, falë të cilit janë ruajtur dhe kanë mbijetuar deri më sot elementë të tillë të paçmuar të kulturës antike ruse si veglat, librat e vjetër të shkruar me dorë, ikona, ritualet, këndimi, poezitë shpirtërore dhe traditat e të folurit. Një shtresë e tërë e kulturës ruse.

Epoka e relaksimit

Në të dy kryeqytetet e Rusisë, pas relaksimit, u hapën institucionet fetare të Besimtarëve të Vjetër. Duhet të theksohet se vetë lëvizja ka shumë lloje - priftërinj dhe jo-popovtsy, të cilët nga ana tjetër ndahen në disa lloje të tjera. Megjithatë, ëndrra e dashur e shumicës së Besimtarëve të Vjetër ishte dëshira për të pasur peshkopin e tyre. Kjo u bë e mundur vetëm pas vitit 1846, që nga momenti i shugurimit të peshkopëve për Besimtarët e Vjetër nga Mitropoliti grek Ambrose. Gjithçka ndodhi në Belaya Krinitsa. Qyteti në zhvillim mori emrin e vendbanimit. Hierarkia e Belokrinitsky, e cila është Kisha moderne e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse.

Tempulli kryesor

Në territorin e Rusisë, tempulli kryesor i këtij emërtimi (lloj feje ose është Katedralja Ndërmjetësuese (Rogozhsky Lane, 29). Kjo është kisha kryesore e Besimtarit të Vjetër në Moskë. Historia e origjinës së saj daton që nga koha e shek. epidemia e murtajës (1771), kur varrezat u zhvendosën jashtë kufijve të qytetit. Përtej Kamer- Një varrezë e Besimtarit të Vjetër u formua nga Muri i Kolegjit, më vonë u ngrit një fshat dhe 20 vjet më vonë një komunitet mjaft i pasur, që kishte nevojë për kishën e vet , porositi projektimin e ndërtesës nga vetë Matvey Kazakov.

Besimtarët e Vjetër bënë një lëvizje të madhe, por si rezultat i veprimeve kundërshtuese të Mitropolitit Gabriel, në vend të kishës së madhe me pesë kube, u lejua të ngrihej një me një kube, dhe lartësia e ndërtesës u zvogëlua gjithashtu. Por besimtari i vjetër rus Kisha Ortodokse Vetëm në vitin 1905, në muajin prill, ajo mori kishën e saj, pasi në vitin 1856, pas denoncimit të Mitropolitit Filaret, dyert e kishës nuk u vulosën. Hapja e tempullit në vitin 1905 festohet nga Besimtarët e Vjetër si një festë e veçantë.

Kohë të reja

Ka shumë ndërtesa fetare të këtij emërtimi në Rusi. Pra, vetëm në rajonin e Moskës ka deri në 40 prej tyre, dhe i njëjti numër në vetë kryeqytetin. Kisha Ortodokse e Besimtarit të Vjetër Ruse ka shtëpitë e veta të adhurimit dhe kapelat në pothuajse të gjitha rrethet e Moskës. Listat e tyre janë gjerësisht të disponueshme. Patriarku aktual i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kornili i ndërton me shumë delikatesë marrëdhëniet e tij si me kishën zyrtare ashtu edhe me autoritetet, si rezultat i të cilave u takua me Presidentin e vendit. V.V. Putin. Kisha kryesore e Besimtarit të Vjetër në Moskë, Kisha e Ndërmjetësimit, është katedrale dhe rezidenca e Patriarkut Kornel. Një emër tjetër për këtë kishë është Kisha Verore e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit. Shumë kisha dhe katedrale të Besimtarëve të Vjetër janë emëruar për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, sepse ajo konsiderohet ndërmjetësuesja dhe mbrojtësja e tyre kryesore. Dizajni i tempullit përfshinte dimensione që tejkalonin Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Me urdhër të Katerinës II ata u ndryshuan. Kisha e Besimtarit të Vjetër Rogozhskaya ndodhet në rrethin historik të Moskës me të njëjtin emër, i njohur si

eem, e cila u ngrit në bregun e majtë pranë fshatit Androkhina në shekullin e 16-të. Tempulli i parë prej druri u ngrit këtu në shekullin e 17-të, dhe në 1776 ishin tregtarët-Besimtarët e Vjetër ata që ndërtuan kishën e tyre të parë në Moskë këtu (Shën Nikolla mrekullibërësi), dhe më pas M. Kazakov ndërtoi Kishën e Ndërmjetësimit.

Kishat e Besimtarëve të Vjetër në Shën Petersburg

Ka të vetat vendet e kultit Ortodoksia e lashtë dhe Shën Petersburgu. Kisha e Besimtarit të Vjetër e komunitetit më të vjetër Ligovskaya në kryeqytetin verior ndodhet në Transportny Lane. Tempulli, i ndërtuar sipas një projekti të veçantë nga arkitekti P. P. Pavlov, u ngrit në vetëm dy vjet, por u hap për famullitë menjëherë pas revolucionit, ai u mbyll menjëherë. I ringjallur dhe i regjistruar nga Ministria e Drejtësisë në 2004, komuniteti i Besimtarëve të Vjetër Ligovskaya mori tempullin e tij në vitin 2005. Përveç saj, në Shën Petersburg janë edhe 7 institucione të tjera fetare të Kishës së lashtë ortodokse të Krishtit.

Vendet ku ishte e mundur të kryheshin aktivitete shpirtërore u bënë qendra shpirtërore. Këto ishin kryesisht manastire dhe manastire.

Nga Moska dhe qytete të tjera të mëdha, të krishterët ikën në periferi të Rusisë, shpesh në vende krejtësisht të largëta dhe të pabanuara. Aty ku u vendosën, shpejt u krijuan manastiret dhe vetmitë, të cilat u bënë kështjellë e jetës shpirtërore. Prej këtu erdhi udhëheqja e Kishës, priftërinjtë u dërguan nga manastiret në famulli, këtu u përpiluan këshilla dhe mesazhe për të krishterët, u shkruan ese në mbrojtje të besimtarëve të vjetër, u trajnuan dhe edukuan mbrojtës dhe predikues të besimit të vërtetë.

Në disa vende, u ngritën disa dhjetëra vetmi me qindra asketë monastikë. Kishte disa qendra të tilla shpirtërore në Besimtarët e Vjetër.

Kerzhenets- një lumë që rrjedh në rajonin e Nizhny Novgorod dhe derdhet në Vollgë. E gjithë zona mori emrin e lumit. Në shekullin e 17-të, këtu kishte një pyll të dendur dhe të virgjër, i cili u jepte të krishterëve strehë nga persekutuesit. Nga fundi i shekullit të 17-të, deri në njëqind manastire, meshkuj dhe femra, ekzistonin tashmë në Kerzhenets. Nën Pjetrin I, filloi shkatërrimi i tyre sistematik. Persekutuesi më mizor i Besimtarëve të Vjetër në këtë zonë ishte Kryepeshkopi i Nizhny Novgorodit Pitirim. Në këtë kohë, Besimtarët e Vjetër Kerzhen u internuan në punë të rënda, u torturuan dhe të tjerë u ekzekutuan. Në Nizhny Novgorod, dhjaku i famshëm Kerzhen Aleksandri, i cili kompozoi përgjigjet për pyetjet polemike të Pitirimit, të ashtuquajturat "Përgjigjet e Dhjakut", u ekzekutua publikisht. I prenë kokën, i dogjën trupin dhe ia shpërndanë hirin mbi Vollgë.

Starodubye- zona rreth qytetit të Starodub, duke bashkuar disa rrethe të pjesës veriore të provincës Chernigov. Dhe tani ka qytete dhe fshatra ku jetojnë pasardhësit e Besimtarëve të Vjetër: Klintsy, Klimovo, Mitkovka, Voronok, Luzhki, Novozybkov, Zlynka, Dobryanka (aktualisht i përkasin rajoneve Bryansk dhe Chernigov). Kushtet natyrore lokale bënë të mundur fshehjen nga persekutimi dhe autoritetet lokale ishin tolerante ndaj të krishterëve të ardhur. Megjithatë, qeveria nuk i la të qetë Besimtarët e Vjetër askund. Kur persekutimi arriti në këto vende në fund të shekullit të 17-të, priftërinjtë dhe kopeja e tyre shkuan në Vetka, në tokat që atëherë i përkisnin Polonisë.

Dega. Në Poloni, Besimtarët e Vjetër gëzonin liri më të madhe; ata nuk u persekutuan këtu. Besimtarët e vjetër nga e gjithë Rusia ikën këtu. Së shpejti këtu u rritën rreth njëzet vendbanime të reja. Zona e banuar nga Besimtarët e Vjetër filloi të quhej me një emër të përbashkët - Vetka.

Qeveria cariste i kushtoi vëmendje kësaj çerdhe shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër, por nuk mund të bënte asgjë me të, pasi ndodhej jashtë vendit. Por sapo mbretëria polake u dobësua, qeveria ruse nxitoi të shpërndante Vetkën. Kjo ndodhi në 1735, gjatë mbretërimit të Anna Ioannovna. Me urdhër të mbretëreshës, trupat papritmas rrethuan të gjitha vendbanimet e Vetkovës. Besimtarët e Vjetër u kapën në befasi; askush nuk mundi të shpëtonte. U krye kontroll i përgjithshëm i manastireve, manastireve, qelive dhe objekteve të banimit. Gjithçka që u gjet u përzgjodh. Ndërtesat u dogjën deri në themel. Më shumë se 15 mijë burra, gra dhe fëmijë u kapën nga banorët e Vetkës. Më shumë se një mijë murgj dhe murgesha u kapën në manastire. Të gjithë banorët e kësaj bote u vendosën në qytete dhe fshatra të ndryshëm Shteti rus. Ky shkatërrim i Vetkës njihet si “zhveshje”. Së shpejti kolonët u shfaqën përsëri në vendin e djegur, vendbanimet dhe manastiret u ngritën përsëri. Nën Katerinën II, pasoi një "detyrim" i dytë i Vetkës.

Irgiz- një degë e Vollgës, që rrjedh në juglindje të rajoneve të Saratov dhe Samara. Nën Katerinën II, Besimtarët e Vjetër u vendosën këtu në një numër të madh dhe themeluan disa hermitate dhe manastire, të cilat u quajtën kolektivisht Irgiz. Si manastiret ashtu edhe rrethinat e tyre ishin të banuara nga besimtarë të vjetër të kthyer nga mbretëresha nga jashtë. Gjatë persekutimit brutal të Besimtarëve të Vjetër, shumë njerëz u larguan përtej kufijve të atdheut të tyre të lindjes: në Poloni, Suedi, Rumani, Turqi, Prusi, Kinë dhe madje edhe Japoni. Pasi u ngjit në fron, Katerina II lëshoi ​​një manifest në të cilin u bëri thirrje Besimtarëve të Vjetër të ktheheshin në Rusi dhe u premtoi atyre një jetë të qetë. Besimtarët e Vjetër iu përgjigjën me gëzim kësaj thirrjeje dhe u turrën në vendlindje në numër të madh. Qeveria u caktoi atyre një vendbanim brenda Irgiz. Manastiret Irgiz shpejt fituan një rëndësi të jashtëzakonshme në kishën dhe jetën shoqërore të Besimtarëve të Vjetër. Por gjatë mbretërimit të Nikollës I ata u mundën.

Varrezat Rogozhskoe në Moskë themeluar nën Katerina II. Në 1771, një epidemi e murtajës shpërtheu në Moskë. Besimtarëve të Vjetër të Moskës iu dha një vend për varrosjen e të vdekurve të tyre pas postës Rogozhskaya. Këtu gradualisht u ngrit një vendbanim i madh shpirtëror me qeli, bamirësi dhe kisha.

Së pari u ndërtua një tempull në emër të Shën Nikollës. Pastaj filloi ndërtimi i emrit zyrtar - një kishëz, por në thelb - një kishë e madhe verore në emër të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë. Për sa i përket pafundësisë, nuk kishte asnjë të barabartë me të në Moskë. Por Besimtarët e Vjetër të Moskës nuk u lejuan të përfundonin ndërtimin e saj sipas planit të planifikuar. Mitropoliti Gabriel i Shën Petersburgut i raportoi Perandoreshës për ndërtimin e tempullit. Ai argumentoi se besimtarët e vjetër po poshtëronin kishën dominuese me ndërtimin e tyre. Filloi një hetim, dhe si rezultat, tempulli u përfundua në një formë të zhveshur dhe të tkurrur: në vend të pesë kapitujve, mbeti vetëm një, ai qendror, projeksionet për altarët u shkëputën dhe vetë ndërtesa ishte ulur. Nga jashtë tempulli filloi të dukej si një shtëpi e thjeshtë. Por brenda tempullit mahnit me shkëlqimin e pikturave murale dhe ikonave të lashtësisë së rrallë. Gjatë pushtimit të Napoleonit, francezët vizituan edhe varrezat Rogozhskoye. Por banorët e Rogozhanit arritën të largoheshin paraprakisht nga shtëpitë e tyre dhe të fshehin faltoret kryesore të tempujve. Pasi Napoleoni u dëbua nga Moska, kryeqyteti u pushtua nga Don Kozakët, në atë kohë kryesisht besimtarë të vjetër. Heroi i famshëm i Luftës Patriotike, Ataman Platov (nga Don Kozakët) ishte gjithashtu një Besimtar i Vjetër. Ai ia dhuroi kishën e tij të kampit varrezave Rogozhsky.

Në 1854, Kisha e Shën Nikollës iu hoq Besimtarëve të Vjetër dhe iu dorëzua bashkëbesimtarëve (për bashkëbesimtarët, shih më poshtë), dhe dy vjet më vonë altarët në kishat e Ndërmjetësimit dhe Lindjes u vulosën. Shtypja e altarëve pasoi vetëm në 1905.

ME fillimi i XIX shekulli, varrezat Rogozhskoe bëhen qendra kryesore e Kishës së lashtë ortodokse të Krishtit. Më pas lindi thënia: "Çfarëdo që i veshin Rogozhit, aty qëndron Gorodets, dhe ajo ku Gorodets është, këtu qëndron Kerzhenets".

Por të gjithë Besimtarët e Vjetër të huaj, në krahasim me numrin e përgjithshëm të tyre të mbetur në vetë Rusinë, përbëjnë një përqindje shumë të vogël. Asnjë ndalim, asnjë persekutim nuk mund t'i shkatërronte: ata u fshehën në qytete dhe fshatra, u fshehën në pyje dhe shkretëtirë, por mbetën të krishterë të vjetër ortodoksë. Dhe si të tillë, ata duhej të krijonin disi jetën e tyre shpirtërore, të organizoheshin, të bashkoheshin, të kishin barinjtë, udhëheqësit e tyre, të merrnin sakramentet e kishës, të ushqeheshin shpirtërisht dhe të rriteshin, sipas Apostullit, “në masën e plotë. shtatin e Krishtit.” Kisha e përndjekur kishte nevojë për qendra shpirtërore. Dhe të tilla u krijuan që në vitet e para të fluturimit të saj. Qendrat e saj shpirtërore ishin vendbanime të tilla të besimtarëve të vjetër, ku ishin përqendruar forcat shpirtërore të Kishës dhe ku kishte mundësi për të kryer vepra shpirtërore. Këto ishin kryesisht manastire dhe manastire. Tipar dallues Besimtarët e vjetër të arratisur ishin krijimi i manastireve dhe manastireve; ata u bënë burimi dhe udhërrëfyesi i jetës shpirtërore. Prej këtu erdhi udhëheqja e Kishës, nga manastiret dërgoheshin priftërinj në famulli, nga këtu St. Këtu u përpiluan mirrë, të gjitha llojet e letrave drejtuar të krishterëve, u shkruan ese në mbrojtje të Kishës dhe këtu u rritën vetë mbrojtësit dhe predikuesit e besimit të lashtë atëror. Në disa vende, ishin përqendruar disa hermitate dhe manastire - disa dhjetëra secila, me qindra asketikë dhe asketikë monastikë. Ata u bashkuan nën udhëheqjen e manastirit më të shquar dhe më të nderuar. Nga këto vende të përqendruara, u krijua diçka si katedrale të shenjta. Kishte disa qendra të tilla shpirtërore në historinë e Besimtarëve të Vjetër. Më të famshmit për aktivitetet e tyre kishtare ishin Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz dhe varrezat Rogozhskoye në Moskë.

Kerzhenets. Ky është emri i lumit që rrjedh nëpër rrethin Semenovsky të provincës Nizhny Novgorod dhe derdhet në Vollgë. E gjithë zona e mbuluar nga rrjedha e lumit mban emrin e saj. Në shekullin e 17-të Këtu u rrit një pyll i dendur, pothuajse i padepërtueshëm. Ai u dha një mundësi të krishterëve të përndjekur që të strehoheshin nga armiqtë e tyre të pamëshirshëm. Nga fundi i shekullit të 17-të. në Kerzhenets kishte deri në njëqind manastire - meshkuj dhe femra, në to më shumë se shtatëqind murgj dhe rreth dy mijë murgesha u shpëtuan dhe u munduan. E gjithë afërsia e lumit Kerzhenets ishte ekskluzivisht Besimtarë të Vjetër, pasi këtu, si pothuajse në të gjithë rajonin e Nizhny Novgorod, të krishterët e vjetër ortodoksë nuk e pranuan reformën e Nikon. Në manastiret Kerzhen u zhvilluan shumë këshilla të besimtarëve të vjetër; Priftërinjtë që u larguan nga Kisha Nikonian u pritën këtu, nga këtu ata u dërguan në të gjithë Rusinë për të korrigjuar kërkesat e kishës, u përpiluan ese këtu në mbrojtje të besimit të vjetër, u edukuan apologjetët dhe predikuesit e tij, u shkruan ikona, libra, fletore, etj. .

Nën Pjetrin I, filloi shkatërrimi i kësaj qendre shpirtërore të Kishës së Besimtarit të Vjetër. Persekutuesi kryesor i të krishterëve të vjetër ortodoksë në këtë zonë, si dhe në të gjithë provincën e Nizhny Novgorod, ishte Kryepeshkopi i Nizhny Novgorodit Pitirim. Ishte ai që e nxiti carin kundër Besimtarëve të Vjetër. Shumë besimtarë të vjetër Kerzhen në këtë kohë u dërguan në punë të rënda, u torturuan dhe të tjerë u ekzekutuan. Në Nizhny Novgorod, dhjaku i famshëm i Besimtarit të Vjetër Aleksandri, i cili përpiloi një libër të mrekullueshëm të përgjigjeve ndaj pyetjeve të Pitirimit, u ekzekutua publikisht: i prenë kokën, i dogjën trupin dhe hirin e hodhën në Vollgë. Për punën e tij të zellshme, Kryepeshkopi Pitirim mori titullin "të barabartë me apostujt" nga vetë Pjetri. Si rezultat i një persekutimi të tillë, turma të mëdha të Besimtarëve të Vjetër u larguan nga këtu në rajonin e Perm, në Siberi, në Starodubye, në Vetka dhe vende të tjera.

Starodubye ndodhet në pjesën veriore të Rusisë së Vogël (në rrethet Starodubsky, Novozybkovsky dhe Surazhsky të provincës Chernigov). Dhe në kohën tonë, vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër janë të njohura këtu: Klintsy, Svyatsk, Klimove, Mitskovka, Eleonka, Voronok, Luzhki, Zybkaya (i cili u bë qyteti i Novozybkov) dhe vendbanime të tjera të banuara pothuajse ekskluzivisht nga Besimtarët e Vjetër. Këto vendbanime u themeluan nga besimtarët e vjetër në shekujt 17 dhe 18. Starodubye dallohet nga një bollëk lumenjsh, kënetash dhe pyjesh të padepërtueshme më parë. Më pas kufizohej me Poloninë dhe Lituaninë. Kjo e bëri Starodubye një vend të përshtatshëm për strehim nga persekutimi dhe persekutimi. Autoritetet lokale i trajtuan të krishterët e sapoardhur me tolerancë dhe përbuzje, dhe ndonjëherë edhe me patronizëm. Por qeveria e Moskës nuk i la të qetë as këtu Besimtarët e Vjetër. Tashmë gjatë mbretërimit të Sofisë ata filluan të shtrydheshin. Vendbanimet e lartpërmendura ende nuk ishin themeluar. Në fillim, Fr. Kozma, një prift i Moskës që iku këtu menjëherë pas këshillit të vitit 1667, dhe prifti Belevsky Fr. Stephen. Gjatë jetës së tyre asketike, ata gëzonin respekt të madh në popull si njerëz të drejtë dhe si barinj të vërtetë e shembullorë. Kur filloi persekutimi në Starodubye, këta priftërinj, së bashku me kopenë e tyre, lanë kufirin polak dhe u vendosën në Vetka. Megjithatë, më pas, Besimtarët e Vjetër vendosën me vendosmëri Starodubye. Nga fundi i shekullit të 18-të kishte tre manastiri i burrave, nga i cili kryesori është Pokrovsky, dhe një femër është Kazansky; në periferi ka 17 kisha, 16 kishëza të hapura dhe shumë qeli "lutjesh" dhe vetmie.

Dega ndodhet në rrethin Gomel, provincën Mogilev. Tani me këtë emër njihet një vend, i vendosur përballë ishullit, i larë nga një ngushticë e vogël që duket si një degë (nga ka ardhur edhe emri i vetë vendbanimit) dhe derdhet në lumin Sozh. Brenda kufijve polakë, besimtarët e vjetër gëzonin lirinë; askush nuk i persekutoi këtu. Besimtarët e vjetër ikën këtu, përveç Starodub, dhe nga vende të tjera në Rusi. Së shpejti, në afërsi të këtij vendbanimi të parë të Besimtarëve të Vjetër në Poloni (në një sipërfaqe prej 30-40 versts), u krijuan rreth njëzet vendbanime të reja, secila me emrin e vet. Por e gjithë kjo zonë, e banuar nga besimtarë të vjetër, mori një emër të përbashkët - Vetka. Ajo për një kohë të gjatë shërbeu si qendër udhëzuese e jetës shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër. Ngritjen dhe forcimin e Vetkës e ndihmoi shumë murgu meshtarak Teodosia, një bari shumë aktiv, i lexuar dhe inteligjent, i cili bënte një jetë të devotshme dhe asketike. Qeveria e Moskës tërhoqi vëmendjen për këtë çerdhe shpirtërore-hierarkike të Besimtarëve të Vjetër, por nuk mund të bënte asgjë me të, pasi ajo ishte e vendosur jashtë vendit - në Poloni. Megjithatë, sapo Mbretëria e Polonisë u dobësua, qeveria ruse nxitoi të mposhtte Vetkën.

Në vitin 1734, besimtarët e vjetër Vetka i morën nën gradën e dytë, d.m.th. nën konfirmimin e peshkopit Nikonian Epiphanius. Por ai qëndroi me ta për më pak se një vit, duke arritur të emërojë vetëm katërmbëdhjetë priftërinj. Qeveria ruse, pasi mësoi për këtë, nxitoi të dërgonte në Vetka gjatë verës vitin tjeter një ushtri prej pesë regjimentesh, nën komandën e kolonel Sytinit, e cila papritmas rrethoi të gjitha vendbanimet e Vetkovës. Besimtarët e Vjetër u kapën në befasi; askush nuk mund të shpëtonte. U krye një kontroll i përgjithshëm i manastireve, manastireve, shtëpive dhe qelive. Gjithçka që u gjet u arrestua dhe u mor. Të gjitha shtëpitë, qelitë dhe ndërtesat e tjera u dogjën deri në themel. Menjëherë nuk u zhdukën as peshkopi dhe as vetë Vetka. Epiphany u burgos në Kiev në kështjellën Pechersk, ku vdiq shpejt. Rreth 300 murgj dhe më shumë se 800 murgesha u kapën në vetmitë dhe manastiret e Vetkës. Ata u dërguan në manastire të shumta të Kishës së Besimtarëve të Ri nën mbikëqyrje të rreptë: këtu ata u çuan me forcë në kisha për shërbime kishtare, u nxitën të pranonin "Ortodoksinë", u mbajtën të lidhur me zinxhirë dhe u dërguan në punë shpine. Të gjithë banorët e Vetkës u kapën dyzet mijë njerëz - burra, gra dhe fëmijë. Ata u internuan në rajonin Transbaikal, në Siberinë Lindore, shtatë mijë kilometra larg Vetka. Ata morën me vete reliket e pakorruptueshme të katër priftërinjve të tyre të parë. Por kur autoritetet mësuan për këtë, ata dogjën këto trupa. Pavarësisht se qeveria nuk u dha asnjë ndihmë këtyre të internuarve, por thjesht i braktisi në një fushë të zhveshur - vendosuni si të doni - ata shpejt u vendosën mirë në vendin e tyre të ri, falë punës së tyre të palodhur dhe jetuan mjaft të begatë.

Kjo disfatë e Vetkës njihet në histori si “përzënia e parë”. Në vendin e djegur, shpejt u shfaqën përsëri popullsi të reja, u ngritën përsëri vendbanimet dhe manastiret. Brenda pesë viteve, Vetka u ngrit qartë nga hiri. Në të kishte tashmë 1200 murgj dhe deri në 1000 murgesha. Popullsia e përgjithshme numëronte më shumë se 40,000 shpirtra. Gjatë mbretërimit të Perandoreshës Katerina II, e cila mori titullin humane, pasoi "përzënia e dytë" e Vetkës. Më vonë pati një "detyrim" të tretë. Por sa herë që Vetka popullohej sërish. Ajo ekziston edhe sot e kësaj dite.

Irgiz është një degë e madhe e Vollgës, që rrjedh në gjysmën juglindore të provincave Saratov dhe Samara. Gjatë mbretërimit të Katerinës II, Besimtarët e Vjetër u vendosën në këtë rajon në një numër të madh dhe themeluan shumë hermitate dhe manastire këtu. Prej tyre, tre manastire burrash ishin veçanërisht të famshëm: Avraamiev, Pakhomiev dhe Isaac dhe dy manastiret e grave: Margaritin dhe Anfisin. Të gjithë ata ishin të bashkuar me një emër të përbashkët - Irgiz. Si manastiret ashtu edhe rrethinat e tyre ishin të banuara nga besimtarë të vjetër, të thirrur nga Perandoresha nga jashtë.

Pasi u ngjit në fron, Perandoresha Katerina II nxori një manifest në të cilin u bëri thirrje besimtarëve të huaj të vjetër të ktheheshin në Rusi dhe u premtoi atyre "bujarinë e nënës" dhe një jetë të qetë dhe të begatë. Besimtarët e Vjetër iu përgjigjën kësaj thirrjeje me shumë gëzim dhe në një numër të madh u derdhën në vendin e tyre të lindjes, të cilin ata e dëshironin aq shumë jashtë vendit. Qeveria u ndau atyre një vend brenda Irgiz. Manastiret Irgiz fituan shpejt një rëndësi të jashtëzakonshme në jetën kishtare të Besimtarëve të Vjetër. Jeta e rreptë asketike e murgjve dhe murgeshave Irgiz tërhoqi vëmendjen e të gjithë Rusisë së Besimtarit të Vjetër, sepse historitë dhe thashethemet për shenjtërinë e hermitëve arritën në qoshet e fundit të vendit të madh. Irgiz u bë udhëheqësi i famullive të Besimtarit të Vjetër. Qindra priftërinj që shërbenin në famulli të shumta të besimtarëve të vjetër vareshin prej tij. Kishte periudha në historinë e Irgizit kur më shumë se dyqind priftërinj ishin nën juridiksionin e tij. Fama dhe rëndësia e Irgiz tejkaloi Kerzhenets, Vetka dhe Starodubye. Kishat e ndërtuara mbi Irgiz dalloheshin për shkëlqimin dhe pasurinë e dekorimit të brendshëm. Për kishën e Shën Nikollës Irgiz, Perandoresha Katerina dërgoi dhuratë një mantel priftëror brokadë, mbi të cilin ajo personalisht qëndisi emrin e saj. Gjatë mbretërimit të perandorit Nikolla I, të gjitha manastiret e Irgiz u shkatërruan dhe u morën nga Besimtarët e Vjetër.

Varrezat Rogozhskoye në Moskë u themeluan gjatë mbretërimit të së njëjtës perandoreshë, Katerina e Madhe. Në 1771, një epidemi e tmerrshme e murtajës shpërtheu në kryeqytetin e Rusisë. Besimtarëve të Vjetër të Moskës iu dha një vend prapa postës Rogozhskaya për varrimin e të vdekurve nga murtaja. Këtu gradualisht u ngrit një strehë e madhe shpirtërore me qeli, lamoshe dhe kisha. Fillimisht u ngrit një tempull në emër të Shën Nikollës. Pastaj filluam të ndërtonim tempull i madh në emër të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Për sa i përket pafundësisë së këtij tempulli, nuk ka asnjë të barabartë me të në Moskë (me përjashtim të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, e ngritur më vonë se Rogozhsky). Por nuk u lejua të përfundonte sipas planit të hartuar nga arkitekti i famshëm M. Kazakov. Mitropoliti Gabriel i Petrogradit i raportoi Perandoreshës për ndërtimin e tempullit. Ai pohoi në një denoncim se besimtarët e vjetër ishin një popull i rrezikshëm dhe se duke ndërtuar të tyren tempull i madh poshtëroni kishën kryesore. Një hetim pasoi - dhe si rezultat, tempulli u përfundua në një formë të shpërfytyruar: në vend të pesë kapitujve, u instalua vetëm një i vogël, parvazët për altarët u këputën dhe për ta, tashmë në tempull, pjesa e përparme ishte e rrethuar; i gjithë trupi i kishës u poshtërua. Nga jashtë, tempulli doli të ishte i madh, por dukej si një shtëpi e thjeshtë. Por brenda tempullit shkëlqen me dekorim të mrekullueshëm dhe ikona të antikitetit të rrallë dhe gjithë shkëlqimin tjetër. Tempulli i tretë i Rogozhsky (dimër) u ngrit tashmë në 1804, i shenjtëruar në emër të Lindjes së Krishtit.

Gjatë pushtimit të Moskës nga Napoleoni, francezët vizituan edhe varrezat Rogozhskoye. Por banorët e Rogozhit arritën të largoheshin paraprakisht nga varrezat dhe të hiqnin të gjitha faltoret e tempujve. Pas dëbimit të Napoleonit, kryeqyteti u pushtua nga Don Kozakët, të përbërë kryesisht nga Besimtarë të Vjetër, dhe komandanti i tyre, heroi i famshëm i Luftës Patriotike, Konti Platov (nga Don Kozakët), ishte gjithashtu një besimtar i vjetër. Ai ia dhuroi kishën e tij të kampit varrezave Rogozhsky.

Kishat e Rogozhit sulmoheshin shpesh nga laikët dhe aq më tepër nga autoritetet shpirtërore të kishës në pushtet. Në fund të mbretërimit të perandorit Aleksandër I, të gjitha kishat e varrezave Rogozhsky u mbyllën. Por së shpejti, megjithatë, ato u hapën përsëri. Gjatë sundimit të perandorit Nikolla I, kur persekutimi i besimtarëve të vjetër ishte i tërbuar kudo, Kisha e Shën Nikollës me të gjitha faltoret e saj u hoq nga besimtarët e vjetër Rogozh, me insistimin e Mitropolitit të famshëm të Moskës Filaret. Kjo ndodhi në 1854, dhe dy vjet më vonë, tashmë gjatë sundimit të Perandorit Aleksandër II, nën peticionin personal të të njëjtit Filaret, u vulosën altarët e Zotit në dy kishat e mbetura. Nga korrespodenca e mbijetuar e M. Filaretit duket qartë se me sa zemërim u gëzua për këtë ngjarje: ai e njohu ndërprerjen e Liturgjisë Hyjnore midis besimtarëve të vjetër në qendër të jetës së tyre shpirtërore si triumfin më të madh të Ortodoksisë. Ky "triumf" zgjati për gati gjysmë shekulli, gjatë të cilit varrezat e Rogozhskoe përjetuan shumë fatkeqësi të tjera. Vetëm gjatë sundimit të perandorit Nikolla II, pikërisht më 16 prill 1905, në prag të Matinës së Pashkëve, u zhvulosën përfundimisht altarët e varrezave Rogozhskoe. Ishte me të vërtetë një festë e Pashkëve - fitorja e Vetë Krishtit, i ringjallur nga të vdekurit.

Gjatë gjithë ekzistencës së saj, varrezat Rogozhskoe ishin qendra kryesore e Besimtarëve të Vjetër. Kështu mbetet edhe sot.

Në historinë e Besimtarëve të Vjetër, i ashtuquajturi Hermitazh Vygovskaya, i themeluar në lumin Vyg, që derdhej në Vygozero (provinca Olonets), kishte një rëndësi të madhe. Lavdia e këtij manastiri në fillim, dhe më pas një manastir cenobit, u krijua nga vëllezërit e famshëm Denisov, Andrei dhe Semeon, nga familja e princave Myshetsky. Ata ishin krijuesit dhe drejtuesit kryesorë të Hermitacionit Vygovskaya. Filloi në vitin 1694. Ajo u rrit shpejt dhe më pas u shndërrua në qendrën kryesore të mungesës së priftërinjve.

Hermitazhi Vygovskaya kishte toka të mëdha të punueshme, merrej me blegtori dhe peshkim; kishte mullinj, fabrika: tulla, fabrikë lëkurësh, sharra; zhvilloi tregti të gjerë me shumë qytete, madje kishte flotën e vet tregtare në Detin e Bardhë. Pjetri I i trajtoi Vygovitët me butësi dhe madje i lejoi ata të kryenin lirisht dhe hapur shërbimet hyjnore duke përdorur libra të vjetër të shtypur. Një qëndrim i tillë i mëshirshëm i Pjetrit shpjegohet me faktin se Vygovitët ranë dakord të punonin në fabrikat Povenets që ai ndërtoi. Vygovitët u bënë të dashur për pushtetin mbretëror duke dërguar dhurata të ndryshme në pallat: drerët më të mirë, kuajt e fabrikës, demat, zogjtë e ndryshëm, etj.

Jeta e brendshme e manastirit Vygov u zhvillua sipas rregullave dhe urdhrit monastik: atje kryheshin shërbime çdo ditë, e gjithë prona e vëllezërve konsiderohej e përbashkët, të gjithë kishin një vakt të përbashkët. Në fillim, Vygovitët predikuan një jetë beqare për të gjithë, dhe më pas ata u shndërruan në dashnorë të martesës. Në vitet e para të ekzistencës së tij, Hermitazhi Vygovskaya kishte një priftëri dhe kungim: prifti Solovetsky Paphnutius jetoi dhe shërbeu këtu; Murgu i fundit në Vyga vdiq në fillim të shekullit të 18-të. Dhe madje edhe pas përfundimit të priftërisë në Vyg, Vigitët për një kohë të gjatë morën kungim me Qengjin rezervë. Drejtuesit e Hermitazhit Vygovskaya, vetë vëllezërit Denisov, pohuan me vendosmëri besimin në përjetësinë e sakrificës pa gjak të Krishtit. Në "Përgjigjet" e tyre të famshme drejtuar misionarit sinodal Neophytos, të shkruara në 1723, të quajtura "Pomeranianë", ata deklarojnë: "Ne besojmë në Apostullin e shenjtë Pal, ne besojmë në mësuesit e shenjtë të kishës, të cilët shpallin se sakrifica e misteri duhet të ofrohet në kujtim të Zotit deri në fund të epokës” (përgjigja 99). Dhe me sakrificën duhet të ketë një priftëri të përjetshme, sepse e para nuk mund të ekzistojë pa të dytën. Prandaj, Vygovitët jetuan për një kohë të gjatë me besimin se diku Zoti ruajti një priftëri të devotshme. Ata bënë më shumë se një herë përpjekje për të fituar një peshkop për vete dhe për të rivendosur kështu hierarkinë e shenjtë në mesin e tyre. Nga këto përpjekje, tre më të famshmet janë:

a) Besimtarët e Vjetër të Vetkovës, shumë kohë përpara se peshkopi Epiphanius të bashkohej me ta, ishin në kontakt aktiv me Besimtarët e Vjetër Yassy për marrjen e një peshkopi për veten e tyre nga Mitropoliti Yassy. Ata iu afruan Besimtarëve të Vjetër Vygov me një propozim për të marrë pjesë në këtë çështje me ta. Me këtë rast, vigovitët mblodhën një këshill për të diskutuar këtë çështje me kujdes të veçantë. Këshilli njëzëri dhe me shumë simpati reagoi ndaj propozimit për të marrë një peshkop. Vetë Andrei Denisovich donte të shkonte me Vetkovitët në Iasi për këtë çështje. Sidoqoftë, vigovitët nuk e lanë të ikte, pasi kishin një "nevojë të menjëhershme" për të në vend. Në vend të kësaj, një "zealot i zellshëm Leonty Fedoseev" u autorizua të drejtonte çështjen e marrjes së një peshkopi së bashku me Vetkovitët. Vetë Andrei i shkroi Leontit udhëzime se çfarë kushtesh do të ishte e mundur të pranohej një peshkop i sapo shuguruar nga Mitropoliti Iasi: ai që do të shugurohej duhet të pagëzohet dhe të tonizohet nga priftërinjtë e vjetër Vetkovo - Dosifei, Theodosius apo të tjerë; gjatë kryerjes së ritit të shugurimit, bekimi dhe shenja e kryqit duhet të jenë me dy gishta; vetë riti duhet të kryhet sipas "librave të lashtë sllavo-rus"; personi që shugurohet në rrëfimin e tij nuk duhet të bëjë premtime se do të pajtohet me patriarkët lindorë, por vetëm "të pranojë të jetë katolik. kishën lindore ose mësuesi i shenjtë i lashtë i Lindjes." Për "punën më të mirë" Andrei Denisov këshillon të shugurojë "më mirë se një kryepeshkop, në vend të një peshkop": atëherë ai do të shuguronte në mënyrë të pavarur pasardhës për veten e tij - peshkopë të tjerë. Andrei përfundoi udhëzimet e tij dhe udhëzime për Leonty Fedoseev me një kërkesë të zellshme: "Dhe ju për hir të Zotit dhe për hir të paqes së kishës, përpiquni të shkoni tek ata (d.m.th. te Vetkovitët) dhe të përpiqeni të këshilloni dhe bëni paqe rreth çdo gjë e dobishme, në çdo gjë sipas rregullit të vjetër kishtar dhe sipas rrezikut të duhur dhe në rastet e nevojshme me pastrim pendesë." Për të gjithë Denisov ua shtoi pleqve dhe vëllezërve që të gjithë "i luten Zotit që Ai të na japë Aq e madhe ishte etja e Vygovitëve për të fituar një peshkop për veten e tyre, për të pasur një hierarki të shenjtë legjitime. Mesazhi i Andrei Denisov daton, siç thuhet në të, 7238 ., d.m.th. 1730

Risitë e Nikon filluan në 1653, nga ajo kohë kaluan 77 vjet deri në faktin e përshkruar. Vygovitët e kuptuan shumë mirë se Mitropoliti i Yassy, ​​shugurimi i të cilit ata ishin gati të pranonin në kushtet e mësipërme, ishte, natyrisht, një heretik, prandaj Andrei Denisov e konsideroi të nevojshme të fliste për "spastrimin e pendimit". Përgjigjet "pomeraneze" vërtetojnë se Kisha Lindore u tërhoq nga Ortodoksia e vërtetë shumë më herët. Sidoqoftë, Vygovitët ishin të lumtur që morën një peshkop prej saj. Është e qartë se në atë kohë ata jetonin në frymën priftërore. Për shkak të faktit se në Iasi ata kërkuan që kandidati i Besimtarit të Vjetër të jepte një rrëfim për të "mbajtur dogmat e reja", shugurimi i një peshkopi për Besimtarët e Vjetër nuk u bë.

b) përpjekja e pavarur e Vygovitëve për të gjetur një peshkop daton në 1730. Në "Përgjigjet e tyre pomeraneze", ata deklaruan se nuk e refuzonin dinjitetin hierarkik të Kishës së Besimtarëve të Rinj Rus: "Ne kemi frikë të bashkohemi me Kishën aktuale Ruse," shkruanin ata, "jo duke përçmuar mbledhjet e kishës, jo duke refuzuar të shenjtën. urdhra, jo duke urryer sakramentet e Kishës, por nga risitë nga koha e Nikonit.” Kemi frikë nga shtesat e reja. Por marrja e një peshkopi prej saj ishte e paimagjinueshme në atë kohë. Prandaj, Vygovitët dhe kërkimi i tyre i pavarur për një peshkop, ashtu si Vetkovitët, i drejtoi ata në lindje - në kishën greko-lindore. Figura e famshme e Vygovit Mikhail Ivanovich Vyshatin shkoi atje, dhe ishte në Jerusalem. Ai, natyrisht, e dinte vendimin vëllazëror të Vyg në lidhje me blerjen e një peshkopi, të shprehur në autorizimin e Andrei Denisov për Leonty Fedoseev. Ai nuk shkoi menjëherë në Palestinë, por fillimisht vizitoi Poloninë, ku në atë kohë Vetka ishte shumë e shqetësuar për të fituar një peshkop për vete; dhe më pas vizitoi "tokën e Voloshskaya", d.m.th. në Moldavi, ku Besimtarët e Vjetër negociuan me Mitropolitin Iasi për shugurimin e peshkopit për Vetkën. Profesor P.S. Smirnov sugjeron se ishte Vyshatin ai që mund të kishte qenë iniciatori i bisedave midis Besimtarëve të Vjetër vendas dhe Mitropolitit Iasi që filluan në Iasi për shugurimin e një peshkopi për ta, dhe se me këshillën dhe udhëzimet e tij komunikimi i lartpërmendur me Vyg i Vetkovitëve u zhvillua. Udhëtimi i tij në Palestinë për të gjetur të njëjtën peshkopatë ishte, duhet supozuar, rezultat i dështimit të Yassy. Siç dëshmon bibliografi i Vygov, Pavel Curious (Onufriev), Andrei Denisov i shkroi "mesazhe miratuese" këtij kërkuesi për episkopatin, "vëllain udhëtues Vyshatin" dhe shokët e tij. Vyshatin, megjithatë, nuk ishte i suksesshëm në Palestinë: vdekja, që i ndodhi atje, e ndërpreu punën e tij dhe kështu i privoi Vygovitët nga mundësia për të marrë një peshkop nga Patriarku i Jeruzalemit.

c) 35 vjet pas këtij kërkimi të peshkopatës, në Moskë u zhvillua një këshill i besimtarëve të vjetër, pikërisht në vitin 1765, të gjithë për të njëjtën çështje - rivendosjen e gradës ipeshkvore tek Besimtarët e Vjetër. Në këtë katedrale morën pjesë edhe përfaqësues të “Pomeranëve”. Dhe pastaj ata ende dëshironin të kishin një peshkopatë dhe, për rrjedhojë, një priftëri të shuguruar ligjërisht. Sidoqoftë, Këshilli i Moskës nuk dha rezultate pozitive. Besimtarët e Vjetër vazhduan të ishin pa peshkopë.

Me kalimin e kohës, "pomeranët" u bënë jo vetëm jopriftërinj aktualë (ata u bënë të tillë pas vdekjes së ish-priftërinjve), por edhe ideologjikë, sepse filluan të mësojnë se priftëria kishte pushuar kudo dhe nuk kishte ku ta merrte. nga. Megjithatë, edhe sot e kësaj dite ata ende jetojnë me besim në domosdoshmërinë e priftërisë në kishë dhe kërkojnë që sakramentet e kishës dhe shërbimet shpirtërore të administrohen jo nga laikët, por nga klerikët. Ata i njohin mentorët e tyre, të cilët administrojnë kërkesat shpirtërore ndaj tyre, jo si persona laikë, por si të shenjtë hierarkikë, megjithëse nuk janë të shuguruar nga askush dhe nuk kanë asnjë gradë.

Këshilli Gjith-Rus i Pomorianëve, i mbajtur në Moskë në vitin 1909, të cilin ata madje e quajtën ekumenik, vendosi: "Etërit tanë shpirtërorë nuk duhet të konsiderohen të thjeshtë, pasi ata marrin, me zgjedhjen në famulli dhe me bekimin e një babai tjetër shpirtëror, hiri i transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme i Frymës së Shenjtë për të qeverisur kishën "(Kodi i Katedrales. L. 2). Këta janë persona të shenjtë, si pleqtë mes sektarëve. Ata gjithashtu marrin "hirin" e tyre në të njëjtën mënyrë. Ata ose shugurohen nga komuniteti, si të krishterët ungjillorë, ose bekohen nga pleqtë e zgjedhur më parë. Bespopovitët me të vërtetë i quajnë mentorët e tyre "baballarët shpirtërorë", domethënë "klerik", "barinjtë", "abatët", etj. emra, duke zhvilluar dhe vendosur madje edhe “Radhën” e ngritjes në “etër shpirtërorë”. Bespopovtsy në Poloni, Lituani, Letoni dhe Estoni nuk e quajnë veten bespopovtsy, por thjesht Besimtarë të Vjetër. Çfarë lloj njerëzish pa priftërinj janë ata nëse kanë klerikë si drejtues të kishës së tyre, të cilët marrin "hir të njëpasnjëshëm" për të qeverisur kishën dhe për të kryer sakramentet e kishës dhe nevojave shpirtërore? Dhe në Rusi, në vitin 1926, në Nizhny Novgorod u zhvillua një këshill mentorësh pomeranë, i cili vendosi të rivendoste në mesin e tyre priftërinë e vërtetë me të gjitha titujt dhe të drejtat hierarkike, ose duke e huazuar atë nga të tjerët. kishat e krishtera, ose duke i shpallur mentorët e tyre si priftërinj dhe peshkopë të vërtetë. Ky dekret i mentorëve Bespopov i dha shtysë Këshillit të Shenjtëruar të Kishës së Lashtë Ortodokse, të mbajtur në Moskë në 1927, për t'iu drejtuar të gjithë Besimtarëve të Vjetër Bespopov me [...] një "mesazh", duke i thirrur ata për pajtim me Kishën e Krishtit. Fatkeqësisht, ky "Mesazhi" nuk mundi të shtypet dhe ruhet në vetëm një kopje në arkivat e Kryedioqezës së Vjetër Besimtare të Moskës. Në disa vende, Bespopovtsy-Pomeranians tashmë i quajnë mentorët e tyre "priftërinj" dhe i veshin ata me petka gjatë shërbesave. Kështu, mungesa e priftërisë kthehet në priftëri. Fryma e shenjtë hierarkike e ish-vigovitëve nuk vdiq tek pasardhësit e tyre, por vetëm u degjenerua në formën e një "kleri" të vetë-bërë.

Hermitazhi Vygovskaya ishte i famshëm jo vetëm si një qendër shpirtërore që drejtonte famulli të shumta në të gjithë Rusinë, por kryesisht si një qendër arsimore. Vëllezërit Denisov ishin njerëz të ditur dhe kishin njohuri të gjera në fushën e historisë së kishës. Në manastirin Vygov kishte një akademi të vërtetë që mësonte shkenca akademike. Ai prodhoi një varg të gjatë shkrimtarësh, apologjetësh për besimtarët e vjetër, predikues dhe figura të tjera. Hermitazhi Vygovskaya ka vërtetuar shkëlqyeshëm se përmban më shumë njohuri sesa kryeqytetet e Shën Petersburgut dhe Moskës së kohës së tij. Apologetika e Besimtarit të Vjetër e krijuar këtu ka ende një rëndësi të pathyeshme. “Përgjigjet pomeraneze”, të cilat përmbajnë themelet e Besimit të Vjetër, mbeten të pakundërshtuara. Në çështjet e besimtarëve të vjetër, Hermitazhi Vygovskaya u pasua në shekullin e 19-të nga Akademia Teologjike e Moskës, në departamentet e së cilës profesorët Kapterev, Golubinsky, Belokurov, Dimitrievsky dhe të tjerë dhanë leksionet e tyre në frymën e Besimtarit të Vjetër. Në Hermitazhin Vygovskaya, mijëra ese u përpiluan për tema të ndryshme, kryesisht për çështjet e Besimtarit të Vjetër.

Megjithë kërkesat e vazhdueshme dhe të vazhdueshme të autoriteteve shpirtërore të kishës në pushtet për të shkatërruar manastirin Vygov, ai ekzistonte pothuajse në mënyrë paqësore deri në mbretërimin e Nikollës I. Nën të njëjtin perandor, persekutor i Besimtarëve të Vjetër, ai u shkatërrua pa mëshirë deri në tokë. dhe të gjitha thesaret e saj të çmuara u plaçkitën dhe thjesht u shkatërruan.

Ndonjëherë është e vështirë për një person me pak njohuri kishtare ose pak njohuri për historinë e Ortodoksisë të dallojë një kishë të Besimtarit të Vjetër nga një kishë e Besimtarit të Ri (Nikonian) dhe anasjelltas.

Ndonjëherë një kalimtar do të shohë kishë ortodokse dhe futet në të për të ndezur qirinj, për të dhënë shënime ose për të kryer veprime të tjera fetare. Për shembull, në përputhje me traditat e Kishës Nikoniane, e quajtur tani deputeti i Kishës Ortodokse Ruse, një famullitar nxiton drejt ikonave dhe dëshiron t'i puth të gjitha, ose të paktën të puthë secilin ballë, të shtrijë dorën me dorën e tij, nëse është ndryshe. është e pamundur, dhe pastaj befas del se ai nuk lejohet ta bëjë këtë, pra si përfundoi në një kishë të besimtarëve të vjetër, ku zakone të tilla nuk miratohen. Priftërinjtë nuk bekojnë, shërbëtorët e tempullit kërkojnë të largohen nga ikonat. Një person që është mësuar me faktin se puthja e ikonave në një kishë është e drejta e tij fetare, fillon të debatojë dhe të dëshmojë se po i shkelen të drejtat, ndonjëherë me zemërim duke kërkuar: “Ikni të gjithë, unë erdha te Zoti, jo tek ju! ”

Ndërkohë, kur hyni për herë të parë në një tempull për të cilin nuk dini asgjë, është gjithmonë më mirë të pyesni portierin ose krijuesin e qirinjve për përkatësinë e tempullit. Këtu do të shohim disa shenja që do t'ju ndihmojnë të dalloni një kishë të Besimtarit të Vjetër nga një kishë e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse.
.

Arkitektura e jashtme e tempullit të Besimtarit të Vjetër

Kishat e Bezpopovsky

Imazhi i jashtëm i tempullit

Arkitektura e jashtme Kisha e Besimtarit të Vjetër në shumicën dërrmuese të rasteve nuk dallon aspak nga arkitektura e Kishave të Besimtarit të Ri, Uniatit dhe kishave të tjera. Kjo mund të jetë një ndërtesë e ndërtuar në stilet e Novgorodit ose stilet e reja ruse duke përdorur elemente të klasicizmit, ose ndoshta edhe një shtëpi të vogël apo edhe një tempull të improvizuar në një rimorkio druri.

Përjashtim bëjnë Besimtarët e Vjetër kishat pa priftërinj. Disa prej tyre ( kryesisht në shtetet baltike, Bjellorusi dhe Ukrainë) nuk ka absidë altari, pasi nuk ka vetë altar.

Pjesa lindore e kishave të tilla të Besimtarit të Vjetër nuk ka një parvaz altari dhe përfundon me një mur të zakonshëm. Megjithatë, kjo nuk është gjithmonë e dukshme. Nëse ka një altar apo jo - ju mund ta tregoni patjetër vetëm pasi të jeni brenda tempullit. Në Rusi dhe në disa vende të tjera, Bezpopovitët vazhdojnë të ndërtojnë kisha me absida, duke ruajtur traditën e lashtësisë.

Imazhi i brendshëm i tempullit

Sa i përket pamjes së brendshme, në jopriftërore Tempujve, pa përjashtim, u mungon një altar. Ikonostasi mbulon murin, por jo altarin; altari është vendosur në sole. Në disa kisha jo meshtare, një kryq i madh altari është vendosur në qendër të soleës, përballë dyerve mbretërore.

Dyert e altarit kanë dekorative funksionojnë dhe nuk hapen. Megjithatë, në shumicën e kishave jo priftërinjsh nuk ka fare dyer mbretërore apo dhjakësh. Ka disa kisha jo priftërinj, ndërtesat e të cilave janë ndërtuar në kohët e lashta; altarë të tillë janë të pranishëm, por përdoren si ambiente shtesë: pagëzime, shtëpi të vogla lutjesh, dhoma për ruajtjen e ikonave dhe librave.

Kryq me tetë cepa

Të gjitha kishat e besimtarëve të vjetër kanë kryqe me tetë cepa pa të te gjitha llojet e dekorimeve. Nëse ka një kryq të ndonjë forme tjetër në tempull, përfshirë. dhe me "hënën", "spirancën", atëherë ky tempull është padyshim jo Besimtar i Vjetër. Dhe çështja këtu nuk është se besimtarët e vjetër nuk njohin kryqe me katër cepa apo forma të tjera, por se për shkak të persekutimit të kryq me tetë cepa Ishte ai që mori nderim preferencial në Besimtarët e Vjetër.

.

. Qirinj dhe llambadarë

Pasi të hyni në një tempull të panjohur, duhet të shikoni përreth. Për shembull, në kishat e Besimtarëve të Vjetër, drita elektrike nuk përdoret gjatë shërbesave. (Bëhet përjashtim vetëm për korin) . Llambat në shandanët dhe llambadarët digjen duke përdorur vaj vegjetal natyral.

Qirinjtë për përdorim në kishat e Besimtarëve të Vjetër janë bërë nga dylli i pastër ngjyra natyrale. Nuk lejohet përdorimi i qirinjve me ngjyra - të kuqe, të bardhë, jeshile etj.

Ikonat në tempuj

Një tipar i rëndësishëm i një kishe të besimtarëve të vjetër janë ikonat e saj të veçanta: të derdhura prej bakri ose të shkruara me dorë, të shkruara në të ashtuquajturat. "stili kanonik".

Imazhet në stilin italian ose të rilindjes, të cilat gjenden lehtësisht në kishat e Patriarkanës së Moskës ose kishat uniate, janë thjesht të papranueshme në kishat e Besimtarëve të Vjetër. Prandaj, nëse shihni ikona të një stili të ri në një kishë, mund të jeni i sigurt se jeni kudo, por në një kishë të Besimtarit të Vjetër, dhe këtu nuk do t'ju ndalohet të nderoni të gjitha ikonat e disponueshme pas shërbimit.

Nëse tempulli ka ikona të Car Nikollës II, St. Serafimi i Sarovit. blzh. Matrons, tempulli definitivisht nuk mund të jetë një kishë e Besimtarëve të Vjetër, pasi Besimtarët e Vjetër nuk i lavdëruan këta shenjtorë dhe nuk pikturuan ikona për ta.

Ju gjithashtu duhet të shikoni nga afër mbulesat e kokës së shenjtorëve dhe shenjtorëve të përshkruar në ikona. Nëse kurorëzohen me kapuç të zi ose të bardhë në formë cilindri, atëherë me shumë mundësi keni hyrë në kishën e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse, sepse kapuça të tillë erdhën në modë pas reformave të Patriarkut Nikon, ndërsa në kishën e lashtë ruse murgjit dhe shenjtorët mbanin mbulesa krejtësisht të ndryshme.

Kapelat në Kishën e Besimtarit të Vjetër mbi ikonën e shenjtorit dhe mbi Primatin e Kishës Ortodokse Ruse, Mitropolitan Cornelius

Mbi ikonën e Shën Lukës me kapuç cilindrik - ikonografia e Kishës Nikoniane (letër e re)

Ndihmuesit

Në shumë kisha të Besimtarëve të Vjetër mund të gjeni vegla dore- dyshekë të veçantë për sexhde. Punimet e dorës, si rregull, palosen në grumbuj të rregullt në stolat e një kishe të Besimtarit të Vjetër.

Sexhde për sexhde

Ndryshe nga besimi popullor, kishat e Besimtarëve të Vjetër nuk kanë kurrë stola ose vende të tjera (si katolikët apo uniatët) , në fakt, vende të tilla janë të disponueshme në një numër Besimtarësh të Vjetër jopriftërore kishat e vendeve baltike.

.
Himni i kishës

Nëse shërbimet hyjnore kryhen në një kishë, atëherë një kishë e besimtarëve të vjetër mund të dallohet lehtësisht nga karakteristikat e saj këndimi unison këngëtaret. Kënga polifonike znamenny karakteristike e kishës moderne Nikoniane dhe akorde të tjera, triada dhe në të vërtetë çdo mënyrë harmonike janë të ndaluara në Shërbimin Hyjnor të Besimtarit të Vjetër.

Për krahasim, Kënga Kerubike e Këngës Znamenny. Këngëtarët e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse këndojnë:

.

.

Natyrisht, kënga është shumë e bukur, por këngët e kishës nuk duhet të kthehen në një koncert, të magjepsin, të magjepsin me zëra dhe harmoni të bukur, sepse kjo është lutje dhe asgjë nuk duhet të ndërhyjë në shpirtin lutës në Liturgji, gjatë së cilës Zoti kryen sakramente të mëdha. .

Rrobat e besimtarëve në shërbim

Në kishat e Patriarkanës së Moskës, veshja e famullisë është e një natyre të lirë, kjo është veçanërisht e dukshme kur shikoni gratë që qëndrojnë në shërbim. Ata mund të vishen me rroba të çdo stili, elegant apo të rastësishëm, të veshin një fund apo pantallona dhe të kenë një shall në kokë, një shall të hedhur pa kujdes që ekspozon qafën e tyre ose një kapak dantelle që mezi mbulon pjesën e pasme të kokës. nga nën të cilat bien me koketë fijet e flokëve.

Rrëfimi në Kishën e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse. Shamitë e vajzave janë hedhur rastësisht, në të majtë, njëra prej vajzave është fare pa shami.

Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kirill bekon fëmijët - vajza me kokën zbuluar - në një shërbim në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar.

Një liri e tillë në veshje është e papranueshme në një kishë të Besimtarit të Vjetër, sepse Besimtarët e Vjetër i përmbahen një rreptësie të veçantë, mund të thuhet kultike, në veshje.

Gratë Kisha e Besimtarit të Vjetër dijeni se ata duhet të vijnë në kishë për shërbesën festive në fund i gjatë, me shall të bardhë dhe pa grim Gjatë ditëve të javës, çdo shall tjetër i thjeshtë (jo i shndritshëm), dhe rrobat nuk duhet të jenë shumëngjyrëshe apo jo modeste.