Bisedë shpirtërore me famullitarët. Manual metodologjik për katekistët për zhvillimin e bisedave katektike përpara marrjes së sakramentit të pagëzimit

Biseda 1

1.Hyrje.

pershendetje. Një shpjegim se përse nevojiten këto takime. Shpjegimi i strukturës së bisedës.

Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij: tre përbërës të shëmbëlltyrës së Zotit tek njeriu: shpirti i pavdekshëm, arsyeja, vullneti i lirë.

Pse nevojitet Pagëzimi?- i jep një personi mundësinë të bëhet një "Njeri me një H të madhe", domethënë të gjejë kuptimin e tij të jetës, të ndryshëm nga kuptimi i jetës së një kafshe (kërkimi për ushqim, vetë-ruajtje, riprodhim).

Liria e njeriut: A e kufizon Kisha lirinë e njeriut? Po, nëse me liri nënkuptojmë lejueshmërinë. Por një lejueshmëri e tillë kufizohet edhe nga ligjet shtetërore; rritja e fëmijëve është gjithashtu një lloj kufizimi i lirisë. Dëshirat e disa njerëzve shpesh ndërhyjnë me dëshirat e të tjerëve, gjë që çon në konflikte dhe çrregullime. Lejimi ka një efekt të dëmshëm në shpirtin e njeriut, siç tregojnë shumë shembuj nga Historia. Dëshira për "të vërtetën" e vet të vogël është ajo që çon në të gjitha luftërat dhe konfliktet, pasi nëse çdo konflikt midis njerëzve analizohet në detaje, rezulton se secila palë ka të drejtë në mënyrën e vet. Kjo është arsyeja pse ekziston Kisha, roli kryesor i së cilës është të predikojë Ligjet Hyjnore - atë Moral Absolut, të Vërtetën Absolute, e cila duhet të bëhet e përbashkët për të gjithë njerëzit. Kjo do të thotë, Kisha në fakt nuk kufizon lirinë e njeriut, por, përkundrazi, ndihmon për ta realizuar atë, na jep liri nga pasionet tona që na robërojnë, edhe nëse kufizohemi në disa dëshira, por me ndihmën e ligjeve hyjnore ne arrini kuptimin e vërtetë të jetës - përvetësimin e Mbretërisë Qiellore.

2. “Thelbi i fesë”.

Baza e mësimeve të çdo feje është Zoti. fe të ndryshme kanë pikëpamje të ndryshme për parimet themelore të mësimdhënies së tyre.

Si mund ta dimë për ekzistencën e Zotit, pasi nuk mund ta shohim atë? Si mësojmë për ekzistencën e ajrit pa e parë atë me sytë tanë - me manifestimet e tij, ajri i jep jetë trupit tonë, megjithëse mund të mos i kushtojmë vëmendje. Në të njëjtën mënyrë, ne mund të mësojmë për Perëndinë me veprimin e tij ndaj secilit person individualisht dhe mbi të gjithë botën në tërësi.

Si mund ta njohim Zotin? Njohja e Zotit mund të kryhet në tre mënyra: e para është përmes botës përreth, madhështisë së Universit të krijuar nga Zoti. Studimi i ligjeve të natyrës nga shumë shkencëtarë çoi në idenë e ekzistencës së një Krijuesi të Vetëm. Mënyra e dytë: Përmes njohjes së vetvetes. Meqenëse njeriu është shëmbëlltyra e Zotit, kur studiojmë shpirtin tonë, ne shohim pikërisht këtë imazh. Sipas Shën Antoni I Madhi, "kush e njeh veten, njeh Zotin". Dhe mënyra e tretë e njohjes së Zotit është përmes analizës së Historisë njerëzore, e cila përmban shumë shembuj se si Providenca Hyjnore ndikoi në fatet e njerëzve individualë dhe të gjithë qytetërimit njerëzor.

Në Ortodoksi ka një kuptim të qartë se është plotësisht e pamundur të njohësh Zotin, megjithëse mund të dimë diçka për të. Gjoni i Damaskut e shprehu mirë këtë kur tha këto fjalë: Pra, është e qartë se Zoti ekziston. Dhe ajo që Ai është në thelb dhe natyra është krejtësisht e pakuptueshme dhe e panjohur" - dhe "Kushdo që dëshiron të flasë ose të dëgjojë për Zotin, natyrisht, duhet ta dijë qartë se nga ajo që lidhet me doktrinën e Zotit dhe Mishërimit, ashtu si jo gjithçka është e pashprehur, dhe jo gjithçka mund të shprehet në të folur; jo gjithçka është e paarritshme për dijen, dhe jo gjithçka është e arritshme për të.”

Burimi i njohurive tona specifike për Zotin është shpallja e Zotit. Ai përbëhet nga Tradita e Shenjtë - dituria, të transmetuara nga njerëzit brez pas brezi, dhe Shkrimi i Shenjtë- Bibla - libra të shkruar nga njerëz të shenjtë - profetë dhe apostuj, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Zbulesa e Zotit nuk është aq vetë Njohuri sa një udhëzues për jetën e njeriut, qëllimi i tij është shpëtimi i shpirtit, prandaj ka pak informacion për strukturën e botës materiale, studimi i së cilës është detyrë e shkencës.

Para së gjithash, Kisha Ortodokse mëson se Zoti është Person, që do të thotë se mund të vini në kontakt me Të, mund t'i drejtoheni Atij dhe të merrni një përgjigje.

Çfarë është feja? - nga lat. Religere- “Rivendosja e lidhjes së humbur me Zotin” Njeriu, para rënies së tij, jetonte në parajsë dhe ishte në komunikim të vazhdueshëm me Zotin, duke qenë krijimi i Tij i përsosur, por pasi bëri një mëkat, natyra e tij u dëmtua dhe kjo lidhje u shkatërrua.

Që nga kohërat e lashta, njeriu ka komunikuar me Zotin (gjurmët e para të adhurimit të Zotit mund të gjenden tashmë në Epokën e Gurit, rreth 50 - 100 mijë vjet më parë; sipas disa burimeve, monoteizmi ishte proto-feja). Por me kalimin e kohës, për shkak të "katastrofës universale", rënies së tij, njeriu filloi të shtrembërojë idetë e tij për Zotin, ai filloi të largohej nga komunikimi me Të, duke humbur një ide të qartë për "Bashkëbiseduesin". Kjo është ajo që çoi në shfaqjen e shumë feve, pikëpamjeve të shumta për Zotin.

Por e vërteta mbetet... Dhe për të folur qartë për të, në mënyrë që disa njerëz të mos e shtrembëronin atë, gjatë historisë njerëzore, ishte kuptimplotë që kjo njohuri për Zotin duhej të ruhej - të shprehej me formulime të qarta, të paqarta - dogma.

Dogma - nga greqishtja. Δόγμα "Të menduarit, të besuarit" është baza e besimit të krishterë. Të gjitha dogmat e krishtera janë zbuluar nga Zoti. Ashtu si rruga që ndjekim duhet të jetë e qartë për ne, ashtu edhe botëkuptimi duhet të jetë specifik.

3. Kredo.

Dogmat kryesore shprehen në Kredo - teksti i miratuar nga Këshilli I dhe II Ekumenik (një takim mbarëbotëror i klerit kishë e krishterë). Dikush mund të mos pajtohet me parimet e parashtruara në këtë shprehje besimi, por duke mos rënë dakord me to, një person pushon së qeni e krishterë ortodokse, sepse humbet Botëkuptimi i krishterë.

1 anëtar i Kredos. Unë besoj në ushqimDhelakuriq Zoti Atë, i Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.

(Unë besoj në një Zot, Atin, të Plotfuqishmin, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, gjithçka të dukshme dhe të padukshme).

Që në rreshtat e parë, personi që lexon këtë rrëfim shpall se beson në një Zot! Nëse dini pak për doktrinën e krishterë, mund të vini re një kontradiktë imagjinare. Si mund të thuhet se Zoti është një nëse krishterimi predikon trinitetin e Hyjnores (Perëndia është Ati, Zoti është Biri, Zoti është Fryma e Shenjtë)? Këtu nuk ka asnjë kontradiktë; të krishterët ortodoksë besojnë se Zoti është një, por në tre persona. Kjo dogmë është e pakuptueshme për mendjen e njeriut, megjithëse ka disa analogji që, edhe pse larg të qenit të plota, përpiqen të shpjegojnë konceptin e Trinitetit. Një nga analogjitë natyrore është dielli dhe rrezet dhe drita që burojnë prej tij, ashtu si Biri dhe Shpirti vijnë përjetësisht dhe në mënyrë të pandashme nga Ati. Një shembull tjetër i ngjashëm është zjarri, i cili jep dritë dhe nxehtësi, të cilat kanë unitet dhe dallim mes tyre. Këto analogji janë shumë larg nga shprehja e thelbit të dogmës së Trinitetit, pasi ato janë huazuar nga një zonë larg ekzistencës shpirtërore dhe personale.

Ky Zot i vetëm është Krijuesi i botës materiale (njerëzit, natyra) dhe shpirtërore (engjëjt, demonët).

Por ia vlen të përmendet menjëherë se Zoti nuk krijoi demonë - demonë. Duke krijuar engjëj dhe njerëz, Zoti investoi vullnetin e lirë tek ata; këto krijesa mund të vendosin vetë nëse do ta ndjekin Zotin apo jo. Pra, demonët janë engjëj që kanë rënë dhe i kanë rezistuar Hyjnores.

Nga vetë fakti i krijimit të të gjitha gjërave, rrjedh një mendim, i shprehur mirë në himnet e kishës: "Sepse me ty është burimi i jetës". Në të vërtetë, Zoti nuk e krijoi vetëm botën dhe e harroi atë, ai e përmban botën me energjitë e tij, prandaj është e frikshme të largohesh nga Zoti; duke u larguar prej Tij, njeriu largohet nga burimi i qenies.

Anëtari i dytë i Kredos. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, NjëOai që lindi nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindurenna, e pakrijuarenna, konsubstancial me Atin, prej Tij të gjithë bssha;

(Unë besoj) në një Zot Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, të lindur nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, një qenie me Atin, nëpërmjet të cilit u krijuan të gjitha gjërat);

Ajo që thuhet në anëtarin e dytë të Kredos është gurthemeli i botëkuptimit të krishterë; ne quhemi të krishterë sepse besojmë në Hyjninë e Jezu Krishtit. Nuk është çudi që anatema 1 Këshilli Ekumenik lexon: “Por ata që thonë: Kishte një kohë kur Ai [Jezu Krishti] nuk ishte”..., ose që deklarojnë se Biri i Perëndisë është nga një substancë ose një thelb tjetër, ose se ai është subjekt ndryshimi, katolik. dhe kishë apostolike shkishëron nga bashkësia e besimtarëve”. Në fakt, Kisha Orthodhokse mëson se hipostaza e dytë e Trinisë së Shenjtë, Jezu Krishti, nuk ndryshon nga Perëndia Atë, Perëndia Frymë, përveç se “vetëm Ati është i palindur, … dhe vetëm Biri është i lindur…. Dhe vetëm Fryma e Shenjtë buron, jo i lindur, por rrjedh nga qenia e Atit.” Nisur nga kjo pohojmë se Jezu Krishti është edhe Krijuesi i botës, edhe Burimi i Jetës etj.

Anëtari i tretë i Kredos. Për hir të popullit tonë dhe për hir të shpëtimit të Shteteve të Bashkuaraeerdhi nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e ShenjtëIatë të Virgjëreshës Mari dhe të Voçelovitehshasya;

(Për ne njerëzit dhe për shpëtimin tonë, ai zbriti nga qielli, mori mish nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri);

Kisha Ortodokse mëson se Zoti u mishërua, d.m.th. mori mish njerëzor, duke mbetur Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë. Pse ndodhi kjo ngjarje? Gjoni i Damaskut i përgjigjet kësaj pyetjeje: «Mishërimi i Perëndisë Fjala ishte në mënyrë që vetë natyra e mëkatuar, e rënë dhe e korruptuar të mundte tiranin e joshur.» Kjo frazë shtron një sërë pyetjesh për vetëdijen njerëzore... Pse natyra quhet e rënë, e mëkatuar?

Në agimin e historisë njerëzore, ndodhi një "katastrofë universale"; njeriu i krijuar jo i përfshirë në të keqen, moralisht i mirë, i lirë nga shqetësimet, por i talentuar me vullnet të lirë, zgjedh rrugën e shkeljes së urdhërimeve të Zotit. Adami, njeriu i parë, shkel urdhërimin e vetëm të Zotit për të mos ngrënë disa fruta dhe, duke shkelur këtë urdhër, një person largohet nga burimi i jetës - Zoti, duke dëmtuar brendësinë e tij. bota shpirtërore. Njeriu u bë i ndjeshëm ndaj sëmundjeve, ai u bë më i prirur ndaj së keqes sesa ndaj së mirës, ​​por gjëja më e pakëndshme, e tmerrshme ishte se njeriu u bë i vdekshëm. Dhe sa më shumë të zhvillohej njerëzimi, sa më shumë të devijonte nga Zoti, aq më i madh bëhej hendeku midis burimit të jetës - Zotit dhe njerëzimit.

Me kalimin e kohës, njerëzit filluan të kuptojnë se botëkuptimi i tyre, i cili në fakt është i largët nga Zoti, është i largët nga e Vërteta, dhe në përputhje me rrethanat ekziston një iluzion... Pikërisht me këtë vetëdije të tmerrshme lidhet shfaqja e filozofisë, e cila u përpoq t'i jepte njëfarë shtyse jetës, të kuptonte shkaqet e botës, qëllimet e saj përfundimtare... Dhe është pikërisht në këtë kohë, në kohën e zhgënjimit të përgjithshëm në politeizëm, që Shpëtimtari vjen në botë për të shenjtëruar jetën njerëzore, në mënyrë që njeriu të bëhet sërish Njeri, gjë që është e mundur vetëm së bashku me Zotin...

Sipas Shën Athanasit të Aleksandrisë, “Zoti u bë njeri që njeriu të bëhet Zot”, domethënë Krishti u jep njerëzve rrugën drejt përsosmërisë, u rihap parajsën e humbur.

Pra, Jezu Krishti quhet Adami i ri, themeluesi i një kapitulli të ri në historinë e njerëzimit.

Anëtari i 4-të i Kredos. RaspIe njëjta gjë për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti dhe u varros;

(Ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros);

Por Zoti nuk vjen vetëm në tokë, Ai vuan dhe vdes sipas natyrës njerëzore, duke shenjtëruar dhe shkatërruar edhe vdekjen…. Ky fakt habit shumë njerëz. Duket e pabesueshme që Zoti, Krijuesi i botës, i Plotfuqishmi, vuan abuzim nga krijimi i tij. Por "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme". Domethënë, me vuajtjen dhe vdekjen e tij, Krishti shlyen mëkatet njerëzore.

Anëtari i 5-të i Kredos. Dhe u ringjalleerdhi ditën e tretë, sipas Shkrimit;

(Dhe u ringjall në ditën e tretë, sipas Shkrimeve (profetike).

Zoti e shkatërron vdekjen me vdekjen e Tij, Ai ringjall dhe kështu vdekja nuk është më e tmerrshme për ne. Kjo shprehet fort nga fjalët e troparit të Pashkëve: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre". Tani vdekja është lindja e tretë, lindja në përjetësi, por ja, në çfarë përjetësie... Përjetësia me Zotin apo përjetësia pa Zotin varet vetëm nga ne.... Me fjalë të tjera, Zoti bëri një hap drejt njerëzimit të rënë, tani njeriut i jepet një zgjedhje: të bëjë një hap drejt Zotit ose të qëndrojë anash, në periferi të jetës...

6 anëtar i besimit. Dhe ngrihueshkoi në parajsë dhe u ulItani në të djathtënëy Babai;

(Dhe u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit);

Pas ringjalljes së tij, Krishti ngjitet në qiell, duke treguar kështu se nuk ka mëkat në vetë mishin e njeriut; si krijesë e Perëndisë, ai është i shenjtë dhe i përsosur. Dhe ne jemi thirrur të ruajmë shenjtërinë e trupit tonë, duke e ruajtur atë nga mëkatet. Shkrimi i Shenjtë thotë mrekullisht për këtë: “Ose nuk e dini se trupi juaj është tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia...”

Anëtari i 7-të i Kredos. Dhe pAkreshta kinëpërshëndetje për lavdinë e gjykimitDhetë gjallë dhe të vdekur, P.shOpor Mbretëria nuk do të ketë fund.

(Dhe kush do të vijë përsëri në lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe mbretëria e të cilit nuk do të ketë fund).

Ajo që thuhet në këtë artikull besimi është tema e shumë thashethemeve moderne... Vetëm dembelët nuk e diskutuan tani temën e fundit të botës... Ne, si të krishterë ortodoksë, e dimë plotësisht se fundi i botës do të ndodhë, por "askush nuk e di për atë ditë dhe orë". Fatkeqësisht, ka shumë raste në histori ku disa figura u përpoqën të përfitonin nga mendjelehtësia e bashkëqytetarëve të tyre duke parashikuar fundin e botës.

Përgatitja më e mirë për " herët e fundit“është rregullimi i jetës sipas urdhërimeve të Zotit, në përgjithësi, për çdo person specifik fundi mund të vijë në çdo sekondë, ky fund do të jetë vdekja e tij. Një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati për të takuar Krishtin. Një himn kishtar i shpreh shumë mirë këto mendime: "Ja, Dhëndri vjen në mesnatë dhe i bekuar është shërbëtori i Tij, që do ta gjejë duke shikuar..."

Anëtari i 8-të i Kredos. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zoti JetëdhënësITani për tani, Kush del nga Ati, që me Atin dhe Birin këndohetIema dhe sslAvim, i cili foli profetët.

(Unë besoj) edhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, dhënësin e jetës, që buron nga Ati, adhuroi dhe lavdëroi njëlloj si Atin dhe Birin, që folën nëpërmjet profetëve).

Me këto fjalë, Kisha Ortodokse rrëfen hyjninë e hipostazës së tretë të Trinisë së Shenjtë, e cila ndryshon nga personat e tjerë vetëm në atë që vjen përjetësisht nga Zoti Atë. Si rezultat, në kishat i bëhet adhurimi i barabartë Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë pa pakësuar apo lartësuar asnjë hipostazë.

Anëtari i 9-të i Kredos. Në EdDhemirë, i Shenjtënëyu, Kisha Katolike dhe Apostolike.

(Unë besoj) në Kishën Një, të Shenjtë, Katolike (Ekumenike) dhe Apostolike).

Vetë fillimi i klauzolës së nëntë ia bën të qartë kujtdo që e lexon se ekziston një Kishë e vërtetë. Dhe kjo është Kisha Ortodokse, e cila ruan njohjen e vërtetë të Zotit. Njohja e së Vërtetës, njohja e Krishtit është një komponent shumë i rëndësishëm i jetës së një të krishteri, sepse Shkrimet e Shenjta gjithashtu thonë: "Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin, të gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë". Është shumë e rëndësishme të dish të vërtetën për Personalitetin të cilit i drejtohet një person, përndryshe ai mund të dështojë, duke pasur ide të rreme, duke zgjedhur fjalët e gabuara, duke bërë gjëra të gabuara.

Por një pikë tjetër mund të jetë konfuze në rreshtat e parë. Si mund të bashkohet Kisha nëse ka 15 kisha ortodokse të qeverisura në mënyrë të pavarur? Në fakt, këto Kisha janë të bashkuara në thelb, të bashkuara në doktrinë dhe është kjo linjë që jep të drejtën për të folur për një Kishë të vetme.

Për më tepër, Kisha quhet e Shenjtë dhe Katolike, sepse në krye të saj është Krishti - Zoti, por patriarku nuk mund të qeverisë plotësisht Kishën, për shembull, të ndryshojë dogmat, të shfuqizojë kanunet; çështjet e qeverisjes së kishës në tokë trajtohen nga një vendas. këshill - një mbledhje e klerikëve dhe laikëve të një territori të caktuar të Kishës.

Shenjtëria e Kishës nuk do të thotë që kushdo që hyn në të bëhet menjëherë shenjtor. Do të thotë vetëm se na jep rrugën drejt shenjtërisë.

Anëtari i 10-të i Kredos. IspoveI fryj ushqiminDhepor Pagëzimi i braktisurefaljen e mëkateve.

(Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve).

Në fakt, Ortodoksia mëson se me anë të sakramentit të Pagëzimit njeriu hyn në Kishë, ai, si të thuash, lind për jetën shpirtërore, ndryshon, mbjell në vetvete një farë hiri, të cilën duhet ta kultivojë duke jetuar si i krishterë.

Për të ndihmuar një person në jetën e tij të krishterë, ka një sërë sakramentesh që duhen marrë. Ka dy sakramente që çdo i krishterë duhet t'i praktikojë vazhdimisht. Ky është sakramenti i Kungimit, në të cilin, nën maskën e bukës dhe verës, komunikojmë me vetë Zotin. Dhe sakramenti i pendimit, në të cilin ne pendohemi për mëkatet tona. Vlen të kujtohet, kur i afrohemi këtij sakramenti, se pendimi “është një ndryshim vendimtar për mirë, një pikë kthese në vullnet, një largim nga mëkati dhe një kthim te Perëndia”.

Anëtari i 11-të i Kredos. Çaji është ngritureniya e të vdekurve.

(Duke pritur ringjalljen e të vdekurve).

Pas Krishtit, të gjithë njerëzit do të ringjallen. Por, këtu, për çfarë, të qëndrojmë në Zotin apo jashtë Zotit, ne vendosim këtu në tokë, tashmë tani.

Anëtari i 12-të i Kredos. Dhe jeta donëkëtij shekulli. Amen.

(Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Vërtet kështu).

Pas ringjalljes do të ketë jetë të përjetshme, përsëri me ose pa Perëndinë.

konkluzioni.

Kështu, dogmat e Kishës së Krishterë konsiderohen - baza e besimit tonë, të cilin ne duhet ta rrëfejmë si nga brenda - me bindjen tonë të thellë në to dhe duke ndjekur Ligjet Hyjnore, dhe nga jashtë - me një rrëfim besimi. Shenja e kryqit është një shembull i një rrëfimi të jashtëm të besimit, tre gishta të palosur së bashku simbolizojnë trinitetin e Hyjnores, dy gishta të përkulur - dogmën e Mishërimit. Kryqi i vendosur në trup na kujton vuajtjet e Krishtit për mëkatet tona.

Biseda 2

Rreth jetës shpirtërore. Sipas mësimeve të 12 apostujve, ka dy rrugë në jetën e njeriut: rruga me Zotin dhe rruga pa Zotin. Është e pamundur të ndjekësh dy rrugë në të njëjtën kohë, kështu që një person duhet të zgjedhë një. Rruga pa Zotin është një jetë mëkatare, nënshtrim ndaj pasioneve, egoizëm. Dhe rruga me Zotin është jeta shpirtërore. Është e pamundur të fillosh pa lënë një jetë mëkatare.

Jeta shpirtërore nuk është fanatizëm fetar. Kjo është një dëshirë e sinqertë për përsosmëri, për gjendjen në të cilën ishte njeriu i parë para rënies së tij. Thelbi i jetës shpirtërore qëndron në luftën me mëkatet e dikujt, nënshtrimin e pasioneve ndaj vullnetit të tij me ndihmën e Hirit të Zotit. Është e pamundur që një njeri të jetojë plotësisht pa mëkat, por, siç shkruhet në Bibël, “i drejti do të bjerë shtatë herë dhe do të ngrihet përsëri; dhe të ligjtë do të bien në shkatërrim”, domethënë, ndryshimi midis të drejtit dhe mëkatarit nuk është as në numrin e mëkateve të tij, por në luftën shpirtërore me to, pendimin e vërtetë dhe përpjekjen për Zotin. Një person shpirtëror gjithmonë shikon në shpirtin e tij dhe i sheh arsyet e telasheve që i ndodhin vetëm tek ai, dhe jo tek njerëzit përreth tij ose në rrethana. Prandaj, lufta është me vetë shkakun - domethënë me papërsosmërinë e brendshme të dikujt.

Ekziston një mendim se mund të jesh një person i denjë edhe pa besim. Cili është ndryshimi midis shenjtërisë në të cilën na thërret Krishti dhe mirësjelljes së zakonshme njerëzore? Mirësia nënkupton vetëm kontrollin mbi veprimet e dikujt, domethënë manifestimet e jashtme. Një person i denjë duhet të jetë i sjellshëm, mospërfillës dhe të ndihmojë të tjerët. Sidoqoftë, qëndrimi i tij i brendshëm ndaj kësaj nuk është aq i rëndësishëm. Shenjtëria nënkupton, para së gjithash, kontroll mbi mendimet tuaja, pasi mendimi krijon veprim. Një person i shenjtë monitoron gjendjen e tij të brendshme dhe nuk lejon as një mendim mëkatar në shpirtin e tij. Dhe veprat e mira dhe manifestimet e jashtme janë tashmë pasojë e punës shpirtërore për veten.

Sipas mësimeve të kishës, ka tre përbërës në një person: shpirti, shpirti dhe trupi. Në një person të përsosur, shpirti dominon shpirtin dhe trupin, i nënshtron ato në vetvete. Kur një person vendos dëshirat e trupit të tij në radhë të parë, kjo shkatërron jetën e tij shpirtërore dhe e kthen një person thjesht në një kafshë racionale. Dhe megjithëse në këtë rast një person i plotëson të gjitha tekat e tij, ai ende mbetet i pakënaqur, pasi integriteti i natyrës së tij, i quajtur Dlirësia nga Kisha, është shkatërruar në të.

Qëllimi i jetës njeriu është fitimi i Shpirtit të Shenjtë - pra afrimi me idealin që na jep Ungjilli dhe të cilit Zoti e thërret. Shpesh njerëzit bëjnë shumë mëkate dhe as nuk e konsiderojnë të nevojshme të pendohen për to, pasi të gjithë rreth tyre bëjnë të njëjtën gjë. Megjithatë, Krishti na thërret të marrim shembull jo nga “të gjithë”, por nga ai vetë dhe nga njerëzit e shenjtë. Për ta bërë më të lehtë për ne të bëjmë një jetë shpirtërore, Zoti na jep një listë urdhërimesh - domethënë rekomandime se si duhet të veprojmë në jetën tonë të përditshme. Përparimi shpirtëror Në fund të fundit dhe më së miri vërtetohet nga vetëm një gjë: aftësia jonë për të dashur. Të duash - në kuptimin e respektit të pastër, shërbimit, dashurisë vetëmohuese që nuk kërkon pagesë reciproke;

Koncepti i urdhërimeve. Gjatë Eksodit të Izraelit nga Egjipti, Perëndia i dha Moisiut Dhjetë Urdhërimet ligj moral, mbi të cilin bazohet gjithë diversiteti i marrëdhënieve ndërnjerëzore dhe shoqërore. Ishte një minimum i caktuar morali personal dhe publik, pa të cilin do të humbiste stabiliteti. jeta njerëzore dhe marrëdhëniet me publikun.

Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk ka perëndi të tjerë përveç meje.
2. Mos i bëj vetes një idhull ose ndonjë imazh; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre.
3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj.
4. Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh tërë punën tënde, dhe e shtuna, e shtuna, është një ditë pushimi, që do t'ia kushtosh Zotit, Perëndisë tënd.
5. Nderoni babanë dhe nënën tuaj, që të jeni të bekuar në tokë dhe të jetoni gjatë.
6. Nuk do të vrasësh.
7. Mos shkel kurorën.
8. Mos vidh
9. Mos bëni dëshmi të rreme.
10. Mos lakmoni asgjë që u përket të tjerëve.

Këto urdhërime flasin kryesisht për Dashurinë. Zotit (4 urdhërimet e para) dhe fqinjëve tanë (6 të tjerët).

Zoti Jezus Krisht nuk erdhi në botë për të shfuqizuar këtë ligj: "Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur."

Përmbushja e këtij ligji nga Shpëtimtari kërkohej sepse që nga koha e Moisiut, kuptimi i ligjit ka humbur kryesisht. Gjatë shekujve të kaluar, imperativat e qarta dhe koncize të urdhërimeve të Sinait u varrosën nën shtresat e një numri të madh udhëzimesh të ndryshme të përditshme dhe rituale, ekzekutimit skrupuloz të të cilave filloi t'i jepej rëndësi parësore. Dhe pas kësaj ane thjesht të jashtme, rituale dhe dekorative, humbi thelbi dhe kuptimi i zbulesës së madhe morale. Prandaj, Zoti duhej të shfaqej për të ripërtërirë përmbajtjen e ligjit në sytë e njerëzve dhe për të vënë përsëri foljet e tij të përjetshme në zemrat e tyre. Dhe për më tepër, t'i japësh një personi një mjet për të përdorur këtë ligj për të shpëtuar shpirtin e tij.
Urdhërimet e krishtera, me përmbushjen e të cilave njeriu mund të fitojë lumturinë dhe plotësinë e jetës, quhen Lumturitë. Lumturia është sinonim i lumturisë.
Në një kodër pranë Kapernaumit në Galile, Zoti predikoi një predikim që u bë i njohur si Predikimi në Mal. Dhe Ai e filloi me një deklaratë të nëntë Lumturive:

1 Lumturitë: "Lum të varfërit në shpirt, sepse atyre u përket Mbretëria e Qiellit"

Aktualisht, ka pasur një mutacion të vlerave të jetës, një ndryshim në të gjitha udhëzimet. Në vend që të ngjitej te Zoti, t'i shërbente Atij dhe të ishte në bashkësi shpëtimtare me Të, njeriu drejtoi të gjitha forcat e tij për të kënaqur nevojat e egoizmit të tij. Kjo gjendje kur një person jeton për vete dhe ka "Unë" e tij si qendër të universit të tij të brendshëm quhet krenari. Nëse kotësia shfaqet në jetën e një personi, atëherë ajo "përshkon" tërë jetën shpirtërore të personit. Gjendja e kundërt me krenarinë, kur një person shtyn "unë" e tij anash dhe vendos Zotin në qendër të jetës, quhet përulësi ose varfëri shpirtërore. Të jesh i varfër në shpirt do të thotë të kesh bindjen shpirtërore se nuk kemi asgjë. tonën, por kemi vetëm atë që na jep Zoti dhe se ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë pa ndihmën dhe hirin e Perëndisë. Përulësia është themeli Jeta e krishterë: kur të gjitha arritjet tona ia atribuojmë Zotit dhe mëkatet tona vetes. Shkurtimisht, sipas shpjegimit të Shën Gjon Gojartit, varfëria shpirtërore është përulësia. Përulësia lind nga një forcë e madhe e brendshme dhe kushdo që dyshon për këtë duhet të përpiqet të lëvizë paksa veten e tij në periferi të shqetësimeve dhe interesave të tij. Dhe vendosni Zotin ose një person tjetër në vendin kryesor në jetën tuaj.

Kur një person lind në botë, ai nuk ka asgjë "të tijën", ekziston vetëm natyra e tij, e krijuar nga Zoti. Dhe kur të vdesë, ai gjithashtu nuk do të mund të marrë asgjë me vete. Pra, një person nuk është pronar i pronës së tij, por vetëm një menaxher i përkohshëm. Talentet dhe dhuntitë e njeriut janë dhuratë e Zotit dhe vetëm atij njeriu i përulur duhet t'i atribuojë arritjet e tij. Shumë njerëz të talentuar vdiqën shpirtërisht (të dehur për vdekje, u bënë të varur nga droga) kur filluan t'i atribuojnë vetes dhuratën e Zotit.

Pse Zoti nuk e krijon çdo person të talentuar në gjithçka, por vetëm në diçka të ndryshme? Është pikërisht kështu që një person, që ka nevojë për ndihmën e njerëzve të tjerë, bëhet më i vetëdijshëm për papërsosmërinë e natyrës së tij.

2 Lumturia: “Lum ata që vajtojnë, sepse do të ngushëllohen”

Në urdhërimin e dytë, emri qarje duhet kuptuar si trishtim dhe pendim i zemrës për mëkatet e dikujt. Trishtimi për hir të Zotit prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim; por pikëllimi i kësaj bote prodhon vdekje. Në këtë urdhërim, Zoti i premton të penduarit ngushëllim, me anë të të cilit duhet të kuptojmë ngushëllimin e hirit, që konsiston në faljen e mëkateve dhe një ndërgjegje të qetësuar. Premtimi i ngushëllimit është i nevojshëm që pikëllimi për mëkatet të mos arrijë në gjendje dëshpërimi.

Megjithatë, pendimi i vërtetë nuk është vetëm një deklaratë e mëkatit të dikujt, me qëllimin për të vazhduar ta kryejë atë në të ardhmen, por një dëshirë e sinqertë për të ndryshuar natyrën e dikujt, për të hequr qafe mëkatin.

3 Lumturia: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën”

Butësia është një gjendje shpirti në të cilën zemërimi, urrejtja, inati dhe dënimi eliminohen prej tij. Butësia e krishterë qëndron në faktin se nuk duhet të ankohemi jo vetëm ndaj Zotit, por edhe ndaj njerëzve dhe kur ndodh diçka kundër dëshirave tona, të mos kënaqemi me zemërim, të mos bëhemi arrogantë.

4 Lumturia: “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.”

Ata që kanë uri dhe etje për drejtësi janë ata që bëjnë mirë, por nuk e konsiderojnë veten të drejtë; duke mos u mbështetur në veprat e tyre të mira, ata pranojnë se janë mëkatarë dhe fajtorë para Zotit. Ata që dëshirojnë dhe luten besim, u pëlqen ushqimi dhe pijet e vërteta, uria dhe etja për shfajësim të mbushur me hir nëpërmjet Jezu Krishtit.

Gënjeshtra - Kjo është një situatë në të cilën fjalët tona nuk korrespondojnë me mendimet, njohuritë ose veprimet tona. E pavërteta shoqërohet gjithmonë me dyndjeshmëri ose hipokrizi; ajo shpreh një mospërputhje thelbësore midis të jashtmes dhe anët e brendshme jeta jone. Njeriu mëkatoi me nxitjen e djallit, ai bëri një mëkat nën ndikimin e gënjeshtrës. Shkrimi i Shenjtë padyshim dëshmon për natyrën e djallit: “Kur flet gënjeshtra, flet të tijën, sepse është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës”. Një person që bën të pavërteta dhe mbjell gënjeshtra rreth vetes, ndahet brenda vetes, si një mbretëri e dënuar dhe humb unitetin e natyrës së tij.

5 Lumturia: “Të bekuarit e mëshirës, ​​sepse do të ketë mëshirë”

Hiri, ose mëshira, është, para së gjithash, aftësia e një personi për t'iu përgjigjur në mënyrë efektive fatkeqësisë së dikujt tjetër. Ky urdhërim duhet të përmbushet nëpërmjet veprave fizike dhe shpirtërore të mëshirës. Veprat trupore të mëshirës janë për të ushqyer të uriturit; jepi të pijë të eturit; vesh lakuriq (mungesa e veshjeve të nevojshme dhe të denjë); vizitoj dikë në burg; vizitoni të sëmurin, shërbejeni dhe ndihmojeni të shërohet ose përgatitja e krishterë për vdekje; pranoni endacakin në shtëpi dhe siguroni pushim; varrosni të vdekurit në varfëri dhe mjerim.

Veprat shpirtërore të mëshirës: nxitje për të larguar një mëkatar nga rruga e tij e rreme (Jakobi 5:20); mësoni të vërtetën dhe mirësinë injorante; t'i jepni këshilla të mira dhe në kohë fqinjit tuaj në vështirësi ose në rast rreziku që ai nuk e vëren; lutju Zotit për fqinjin tënd; ngushëlloni të trishtuarit; për të mos shlyer të keqen që na kanë bërë të tjerët; fali ofendimet me gjithë zemër.

Ata që nuk e përmbushin ligjin e mëshirës do të marrin dënimin e tyre në Ditën e Gjykimit.

6 Lumturia: “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë”

Pastërtia e vërtetë e zemrës arrihet me vigjilencë të vazhdueshme dhe të paharrueshme mbi veten, duke dëbuar nga zemra çdo dëshirë dhe mendim të paligjshëm, lidhjen me objektet tokësore, me besim dhe dashuri, duke ruajtur vazhdimisht në të kujtimin e Zotit Perëndi Jezu Krisht.

Fjala e Perëndisë në mënyrë alegorike e pajis zemrën e njeriut me vizion dhe i thërret të krishterët të bëjnë që sytë e zemrës të shohin. Ashtu si një sy i shëndetshëm mund të shohë dritën, po ashtu zemer e paster të aftë për të soditur Zotin. Meqenëse shikimi i Zotit është burimi i lumturisë së përjetshme, premtimi për ta parë Atë është një premtim i një shkalle të lartë lumturie të përjetshme. Zoti nuk i zbulohet një zemre të papastër. Gjendja morale e individit është një kusht i domosdoshëm për njohjen e Zotit.

Dituria nuk hyn në një shpirt të keq. Ajo nuk banon në një trup që është fajtor për mëkat.

Marrëdhënia personale e një personi me Zotin kalon nëpër tre faza të njëpasnjëshme - skllav, mëditës dhe bir. Një rob është faza e parë kur një person i përmbush urdhërimet e Zotit nga frika e ndëshkimit, një mercenar është duke e kënaqur Zotin për hir të shpërblimit në parajsë. Dhe një bir është dashuri e sinqertë për Atin qiellor, për hir të së cilës një person përpiqet për Të. Kjo është, kjo është pastërtia e vërtetë e zemrës.

7 Lumturia: “Lum paqebërësit, sepse këta do të quhen bij të Perëndisë”

Të jesh paqebërës do të thotë të veprosh në mënyrë miqësore dhe të mos lindësh mosmarrëveshje; të ndalojë mosmarrëveshjen që ka lindur me të gjitha mënyrat, madje edhe duke sakrifikuar interesat e dikujt, përveç nëse kjo bie ndesh me detyrën dhe nuk dëmton askënd; përpiquni t'i pajtoni ata në luftë me njëri-tjetrin, dhe nëse kjo nuk është e mundur, atëherë lutuni Zotit për pajtimin e tyre. premtimi për t'u quajtur bij të Perëndisë nënkupton lartësinë e arritjes së paqebërësve dhe shpërblimin e përgatitur për ta. Meqenëse me veprën e tyre ata imitojnë Birin e vetëmlindur të Perëndisë, i cili erdhi në tokë për të pajtuar njeriun mëkatar me drejtësinë e Perëndisë, atyre u premtohet emri i hirshëm i bijve të Perëndisë dhe, pa dyshim, një shkallë lumturie e denjë për këtë emër.

paqja nuk është një koncept negativ, domethënë, karakterizohet nga një mungesë e thjeshtë e shenjave të konfrontimit, por një gjendje thellësisht pozitive: një lloj realiteti i hirshëm që zhvendos idenë e armiqësisë dhe mbush hapësirën e zemrës së njeriut ose të marrëdhënieve shoqërore. Sipas Shën Serafimi Sarovsky, "Fitoni një shpirt paqësor - dhe mijëra do të shpëtohen rreth jush." Kjo do të thotë, ne duhet të krijojmë paqe kryesisht në shpirtin tonë. Që brenda nesh të mos ketë çekuilibër apo kontradikta.

8 Lumturia: “Është e bekuar të dëbosh drejtësinë për hir të tyre, sepse e tyre është mbretëria e qiejve.”

Të jetosh në të vërtetën është punë e vështirë dhe një sfidë që përfshin rrezik, sepse ka shumë gënjeshtra në botën ku jetojmë.. Ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë gati të durojnë persekutimin për hir të së vërtetës, pa e tradhtuar atë. Për të duruar me vendosmëri persekutimin për hir të së vërtetës, nevojiten dashuria për të vërtetën, qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria në virtyt, si dhe guximi dhe durimi për të qëndruar në të vërtetën dhe virtytin në rast fatkeqësie ose rreziku.

9 Lumturitë: “Lum ju, kur ju shajnë, shkatërrojnë dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush duke gënjyer, për hirin tim: Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në qiell.” Ata që dëshirojnë lumturinë. duhet të jetë gati të pranojë me gëzim fyerjen, përndjekjen, fatkeqësinë dhe vetë vdekjen për emrin e Krishtit dhe për besimin e vërtetë ortodoks. Një vepër që korrespondon me këtë urdhër quhet martirizim. Me fjalët e Tertullianit: "Gjaku i martirëve është fara e krishterimit"

Koncepti i lutjes. Qëllimi i lutjes.

Lutja është kthimi i mendjes dhe i zemrës te Zoti.

Gjatë lutjes, ne flasim me Zotin. Lutja është e nevojshme për të lidhur një person me Zotin. Por jo çdo lutje dëgjohet: ne do të dëgjohemi nëse tregohemi të denjë për të marrë atë që kërkojmë; nëse lutemi në përputhje me ligjet e Zotit për lutjen; nëse lutemi pandërprerë, nëse nuk kërkojmë asgjë të padenjë; nëse kërkojmë diçka të dobishme; nëse bëjmë atë që duhet nga ana jonë. Lutja e vërtetë, para së gjithash, duhet të vijë nga zemra dhe nuk duhet të jetë hipokrite apo formale.

Çdo ditë duhet të fillojë dhe të përfundojë me lutje. Së pari, është më mirë të merrni një rregull të vogël lutjeje për veten tuaj, gjëja kryesore është që lutja të jetë nga zemra, dhe jo vetëm një shqiptim zyrtar i fjalëve. Mund të luteni me fjalët tuaja, por është më mirë kur lutjet e shkruara nga njerëz të shenjtë bëhen afër zemrave tona.

Koncepti i agjërimit. Qëllimi i postimit.

Agjërimi është tradita më e vjetër kishtare.

Koha e agjërimit është një kohë veçanërisht e rëndësishme për jetën shpirtërore. Me agjërim duhet të kuptojmë jo vetëm abstenimin nga ushqimi, por tërësinë e të gjitha mjeteve asketike në luftën kundër pasioneve. Është e nevojshme të respektohet agjërimi fizik dhe shpirtëror. Agjërimi fizik është sakrifica jonë për Zotin; ne kufizohemi në dëshirat tona dhe nuk hamë atë që duam më shumë. Por agjërimi fizik është vetëm një mjet ndihmës për agjërimin shpirtëror - domethënë pastrimi i shpirtit, punë intensive për veten tuaj. Komponenti gastronomik i agjërimit nuk është një qëllim, por vetëm një mjet për një jetë shpirtërore korrekte të bazuar në lutjen dhe sakramentet e pendimit dhe Kungimit. Qëllimi kryesor i agjërimit është përmirësimi shpirtëror. Agjërimi shërben gjithashtu për të përgatitur një person për disa festa kishtare.

Rreth tempullit. Kisha është një spital shërimi shpirtrat e njeriut. Prandaj, çdo i krishterë duhet të ndjekë vazhdimisht shërbimet e kishës. Para së gjithash, një tempull është një vend ku të krishterët mund të luten së bashku. Kisha na ofron gjithashtu shtatë sakramente - domethënë rite të shenjta të zbuluara në ritet e kishës ortodokse, përmes të cilave besimtarëve u komunikohet hiri i padukshëm Hyjnor ose fuqia shpëtuese e Zotit, duke i forcuar ata në jetën shpirtërore dhe duke i ndihmuar në heqjen e mëkateve. Është pranuar në Ortodoksi shtatë sakramente: pagëzimi, konfirmimi, eukaristia (bashkimi), pendimi, sakramenti i priftërisë, sakramenti i martesës dhe shenjtërimi i vajit.

Dy sakramentet kryesore që çdo i krishterë duhet të ndjekë vazhdimisht janë sakramentet e Pendimit dhe Kungimit.

Pendimi(Rrëfimi) shërben për të pastruar shpirtin e një të krishteri nga mëkatet. Çdo rrëfim duhet të bëhet, nga njëra anë, një vështrim prapa në të kaluarën, dhe nga ana tjetër, një program për bëmat e ardhshme, për luftë, për fitore mbi veten në emër të Zotit dhe në emër të fqinjit.

Kungimi(Eukaristia) - Kungimi është një Sakrament në të cilin besimtari, nën maskën e bukës dhe verës, merr vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit për jetën e përjetshme. Në këtë sakrament, një i krishterë bashkohet shpirtërisht me vetë Zotin Jezu Krisht dhe bëhet pjesëmarrës në jetën e përjetshme. Kungimi është pjesa kryesore e të gjithë adhurimit të krishterë. Para se të marrë këtë sakrament, çdo i krishterë duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij duke u penduar për mëkatet e tij, gjë që lehtësohet nga agjërimi dhe lutja.

Kështu, vizita në tempull nuk është një detyrim i rreptë, por një domosdoshmëri. Ashtu si ne e marrim ushqimin jo sepse na pëlqen dhe jo sepse dikush na detyron ta bëjmë atë, por thjesht sepse e ndiejmë nevojën për të, ashtu edhe ndjekja e shërbimeve Hyjnore duhet të jetë një nevojë e vazhdueshme e shpirtit tonë.

Leximi i letërsisë shpirtërore. Një i krishterë duhet të lidh vazhdimisht jetën e tij me Ligjet Hyjnore dhe me përvojën e Kishës. Për ta bërë këtë, ju duhet të lexoni vazhdimisht Shkrimet e Shenjta dhe literaturën shpirtërore. Kur lexojmë një libër të zakonshëm, ne jemi të mbushur me shpirtin e autorit që e ka shkruar atë, dhe kur lexojmë Shkrimet e Shenjta, Hiri i Frymës së Shenjtë vepron mbi ne. Shkrimi i Shenjtë përmban themelet e besimit tonë. Faqet historike të Biblës janë ende të dashura për ne, sepse ato jo vetëm që paraqesin me vërtetësi ngjarjet e së kaluarës, por i vendosin ato në këndvështrimin e duhur fetar. Në këtë drejtim, asnjë libër tjetër laik i lashtë apo modern nuk mund të krahasohet me Biblën. Dhe kjo sepse vlerësimi i ngjarjeve të përshkruara në Bibël nuk u dha nga njeriu, por nga Zoti.

Ungjilli i Shenjtë përshkruan jeta tokësore Jezu Krishti është ideali për të cilin të krishterët duhet të përpiqen.

Është e nevojshme që vazhdimisht, gjatë gjithë jetës suaj, të lexoni çdo ditë një kapitull nga Ungjilli dhe Letrat e Apostujve. Është më mirë të lexohet Shkrimi i Shenjtë me interpretime të tij - ato zbulojnë përmbajtjen e tij më thellë.

Përgjegjësitë kumbarët:

“Kumbarët” kanë 3 përgjegjësi kryesore ndaj kumbarëve të tyre:

1. "Dhoma e lutjes". Kumbari është i detyruar të lutet për kumbarin e tij, dhe gjithashtu, ndërsa rritet, të mësojë lutjen në mënyrë që vetë kumbari të komunikojë me Zotin dhe t'i kërkojë ndihmë Atij në të gjitha rrethanat e tij të jetës.

2. "Doktrinale". Mësojini baballarëve tuaj bazat e fesë së krishterë dhe nëse vetë nuk keni njohuri të mjaftueshme, atëherë së pari plotësoni vetë boshllëqet.

3. "Moralizimi". Duke përdorur shembullin tuaj, ju duhet t'i tregoni fëmijës tuaj virtytet njerëzore - dashuri, mirësi, mëshirë, etj., në mënyrë që fëmija të rritet për të qenë një i krishterë vërtet i mirë.

Detajet Publikuar 04/06/2016

Sado të flitet për rrëfimin, nuk do të jetë kurrë e mjaftueshme. Kjo temë është gjithmonë e rëndësishme, veçanërisht gjatë Kreshmës. Një nga takimet tradicionale të mbrëmjes së së dielës me famullitarët iu kushtua pikërisht këtij sakramenti. Arkimandrit Ambrozi (Shevtsov), igumeni i Shën Nikollës manastiri, iu përgjigj sinqerisht pyetjeve të shumta.

Le të flasim për rrëfimin

Ne e dimë se rrëfimi është një sakrament, një nga shtatë. Sakramenti i pendimit. Ne e dimë se për të krishterët e parë pendimi nuk ishte thjesht një sakrament, por një gjendje e veçantë - një person gjeti Krishtin dhe solli pendimin për të gjithë jetën e tij të kaluar pa perëndi. Kjo përvojë e pendimit është unike, dhe për këtë arsye mund të përjetohet vetëm një herë në jetë - gjatë Pagëzimit. Në Pagëzim, një personi i falen të gjitha mëkatet e tij të kaluara. Ai vdes për një jetë mëkati dhe lind në Krishtin duke u zhytur në ujë tri herë. Uji është një simbol i qëndrimit tre-ditor të Krishtit në varr. Duke vdekur me Krishtin, një person rilind në jetë të re në Krishtin. Për të krishterët e parë, pendimi ishte i menjëhershëm, pas së cilës njeriu duhej të bënte një jetë normale të krishterë, të ruhej nga mëkati dhe ta bënte jetën e tij të shenjtë.

Shekuj më vonë, zjarri i brendshëm i ndezur i jetës së krishterë filloi të shuhej. Jeta jonë, niveli i saj moral filloi të bjerë dhe sakramenti i rrëfimit të mëkateve tona në komunitet hyri në Kishë, sikur të ishte një pagëzim i dytë. Një person pendohet publikisht para bashkësisë për krimet e tij para ndërgjegjes së krishterë, urdhërimeve të Zotit, para Ungjillit dhe veprimeve që ka kryer. Duhet të them që kjo ishte një ngjarje emocionuese në jetën e një personi. Është e pamundur për ne, të krishterët modernë, të përjetojmë çdo rrëfim ashtu siç e përjetuan atëherë të krishterët e parë.

Praktika e mëposhtme është zhvilluar në Kishën Ortodokse Ruse: Rrëfimi kryhet para Kungimit. Dhe doli që dy sakramente: Rrëfimi dhe Kungimi - u bashkuan së bashku. E përsëris, nuk ishte kështu më parë. Në disa kisha tani nuk ndodh as kështu. Nëse është e mirë apo e keqe, ne nuk do ta gjykojmë atë. Megjithëse, duke menduar për këtë, mund të gjeni të mirat dhe të këqijat tuaja, por, para së gjithash, duhet të kuptoni se Rrëfimi dhe Kungimi janë dy sakramente të veçanta.

Dhe rrëfimi, duhet të kujtojmë, është biseda jonë personale me Perëndinë. Prifti në këtë rast është vetëm një dëshmitar i kësaj bisede, dhe një dëshmitar i heshtur. Kjo duhet kuptuar qartë. Ne nuk vijmë të rrëfehemi për falje te një prift, ne i kërkojmë Zotit falje për mëkatet dhe shkeljet tona. Kjo nuk është as një bisedë me Zotin, por, në një farë mënyre, një monolog.

Në raportin e tij për Asambleja Dioqezane e Moskës 23 dhjetor 2014 Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë tha për rolin e priftit në sakramentin e rrëfimit: "Delikatesë e kujdesshme, vëmendje lakonike, frikë nderuese për të dëmtuar shpirtin e gjallë të një personi, gatishmëri për të pritur me durim edhe hapat e tij të ndrojtur të pavarur drejt Krishtit dhe. më e rëndësishmja, respekti i palëkundur për të penduarin, pavarësisht nga mosha, grada apo Statusi social ai nuk lidhej me këtë - kjo është ajo që duhet të përbëjë bazën e qasjes sonë baritore ndaj Sakramentit të Pendimit.” Vini re frazën "vëmendje e ndërgjegjshme". Eshte shume e rendesishme. Më tej, Shenjtëria e Tij Patriarku thotë: “Prifti nuk është gjykatës, nuk është drejtor i fatit njerëzor, nuk është një arbitër kategorik i fateve njerëzore, por një dëshmitar i përulur i pendimit para Zotit”. Këtë duhet ta kuptojmë shumë mirë.

Dhe përsëri: kur i afrohemi një prifti për rrëfim, duhet të kujtojmë se kjo nuk është një bisedë shpirtërore. Dhe prifti, natyrisht, i dëgjon me durim tregimet se “bir p’e, muzhik i panjohur kuda paishou...”, sigurisht. Por ne vetë duhet të kuptojmë se njerëzit e tjerë presin që ne të rrëfehemi. Për bisedën shpirtërore, duhet të zgjidhni një kohë tjetër. Dhe prifti do të dëgjojë dhe do të japë këshilla bazuar në përvojën e tij jetësore dhe shpirtërore. Por nuk mund ta kthesh rrëfimin në një bisedë shpirtërore. Ajo nuk eshte. Edhe një herë: rrëfimi është një bisedë e penduar me Zotin. Unë vij dhe them p.sh.: “Zot, kërkoj falje për këto dhe ato mëkatet e mia, për grindje me këtë e atë, duke fyer atë, duke thënë një fjalë të keqe, duke u parë gabim, duke thënë gabim, nuk pashë diçka, bëri diçka të gabuar... Të kërkoj të më falësh, Zot, që nuk jetoj sipas Ungjillit, urdhërimeve dhe ligjeve të Tua. Do të përpiqem, me aq sa mundem, t'i kapërcej këto të meta të mia dhe shpresoj në ndihmën tuaj për të korrigjuar pasionet në veten time.” Kjo eshte e gjitha. Mjaft. Sapo mbaron rrëfimi, lexohet lutja e lejes, fillojnë pyetjet: “O baba, si do të më thuash... si do ta bekosh...” Kjo është e pamundur. Duhet të kuptojmë se edhe njerëzit e tjerë duan të rrëfehen dhe më pas të marrin kungimin. Të gjitha bisedat janë në një kohë tjetër. Shenjtëria e tij Patriarku thotë se rrëfimi duhet të bëhet veçmas nga liturgjia, në kohë e veçantë. Një person po përgatitet për kungim dhe është nervoz, nxiton: Do të kem kohë të rrëfehem, nuk do të kem kohë dhe është i hutuar nga kursi i shërbimit. Dhe gradualisht duhet të arrijmë në pikën që rrëfimi të mos bëhet gjatë Liturgjisë Hyjnore. Ne do të kryejmë bekimin e Patriarkut dhe do të bëjmë rrëfim ndërmjet shërbesave.

Sa e rëndësishme është në jetën e një të krishteri të kërkojë bekimin e një prifti?

Një prift nuk është një orakull, as një gjykatës, as e vërteta përfundimtare. "Babai i bekuar - dhe kaq...!" Nëse shkojmë të kërkojmë bekimin e priftit për diçka, duhet të mendojmë 10 herë. Pse? Së pari, nëse shkojmë të kërkojmë bekimin e një prifti, duhet të lutemi që Zoti ta udhëzojë priftin të japë përgjigjen që do të jetë e dobishme për ne, në mënyrë që ky të jetë një bekim nga Zoti. Së dyti, nëse kemi marrë një bekim, duhet ta përmbushim! Thyerja e një bekimi është serioze! Ne duhet të jemi të përgatitur për faktin se nuk do të marrim gjithmonë bekimin që presim. Duket se gjithçka është vendosur, planifikuar, mbetet vetëm të sigurojmë një bekim, afrohemi dhe prifti thotë: "Jo". “Si jo? - zonja është indinjuar, "Unë tashmë kam blerë bileta për Pochaev, por ju nuk më bekoni". Nëse merr një bekim, duhet të mendosh nëse mund ta pranoj bekimin që do të më japë prifti. Nuk do të këshilloja “të vrapojmë” çdo herë për një bekim në lidhje me momente të parëndësishme, të përditshme të jetës sonë. Nëse kjo nuk ka të bëjë me shkeljen e urdhrit të Zotit, ose kjo nuk është një zgjedhje e jetës dhe vdekjes, ose ndonjë vendim tjetër serioz, ne kemi një lutje përpara se të fillojmë ndonjë vepër të mirë: "Zot, bekoftë!" Përndryshe kjo ndodh:

Bekoni mbjelljen e domateve.

Zoti ju bekoftë. Mbilleni atë.

Dhe në mëngjes kishte acar, fidanët ngrinë. Dhe ç'farë? A është faji i babait? Prifti nuk është një qendër meteorologjike apo një orakull i certifikuar. Këto janë pyetje të thjeshta të përditshme.

Pyetje më serioze: "Baba, unë kërkoj lutjet tuaja, a po zgjidhet kjo apo ajo çështje, apo kërkoj këshillën tuaj, këshilloni se si ta bëni më mirë këtë apo atë." Dhe prifti do ta thotë fjalën e tij, por ju do të duhet të veproni në një mënyrë ose në një tjetër, kjo është zgjedhja juaj, askush nuk do ta bëjë atë për ju. Për më tepër, do të them se këshilla dhe bekime për çështje serioze, jetike duhet të kërkohen nga rrëfimtari juaj dhe jo nga prifti i parë që takoni në kishë. Për shembull, po vendoset jeta personale, po përgatitet një martesë: "Baba, më beko të martohem". Por nuk i takon priftit të jetojë me të zgjedhurin apo të zgjedhurin e tij! Nuk ka nevojë të zhvendoset përgjegjësia për vendim mbi priftin dhe bekimin që ai dha me kërkesën tuaj.

Si të gjeni një rrëfimtar?

Nuk ka nevojë të kërkosh pleq. Ata janë zhdukur tani. Peshkopi Aristarku tha: "Mos kërkoni mrekulli, krijoni mrekulli vetë". Rrëfimtari është prifti të cilit i rrëfehesh rregullisht. Në manastirin tonë ka një orar, i cili çdo herë tregon se kush po merr rrëfimin për javën aktuale. Zgjidhni një prift dhe vizitoni atë rregullisht. Nuk ka nevojë t'i thuash: "Bëhu babai im shpirtëror". Babai tashmë do t'ju njohë shumë mirë, gjendjen shpirtërore dhe gjendjen tuaj shpirtërore dhe kjo do t'ju ndihmojë të merrni udhëzime të dobishme nga Ati dhe t'i jepni këshilla priftit. Nëse i rrëfeni me radhë të gjithë dioqezës së Gomelit dhe kërkoni këshilla nga priftërinj të ndryshëm dhe më pas merrni një vendim bazuar në përgjigjen që ju pëlqen më shumë, atëherë është e vështirë të merrni këshilla shpirtërore. Është si të flasësh me një mjek. Një mjek i rregullt e di historinë tuaj mjekësore, si reagoni ndaj ilaçeve, çfarë kundërindikacionesh keni, etj. Ju i thoni mjekut se ku është shpuar, ku është shtypur... Dhe mjeku ofron trajtim që do t'ju ndihmojë. Kështu është edhe prifti. Nëse thoni: "Po, unë jam mëkatar, unë jam mëkatar për të gjithë", atëherë për të ndihmuar një person, prifti kthehet në një hetues dhe fillon: "A hodhën në erë Qendrën Botërore në Nju Jork? - Jo. - I ke vjedhur kuajt? - Jo. – A e rrëzuan një avion malajzian? - Jo. "Epo, kjo do të thotë se unë nuk jam mëkatar në gjithçka." Secili person ka mëkate të veçanta, individuale. Mos bëni hetues nga prifti. I kthehem përsëri fjalëve të Patriarkut: "Dhe edhe nëse, siç bëjnë shumë pleq, prifti nuk thotë pothuajse asgjë gjatë rrëfimit dhe më pas i penduari e pyet: "O Atë, do të më thuash diçka", atëherë mund të themi në vijim: “Gjëja më e rëndësishme që duhej thënë, ju thatë, duke u penduar para Zotit.” Rrëfimi është biseda juaj personale me Zotin dhe prifti nuk duhet të thotë asgjë të veçantë.

Për të dhënë këshilla, nëse prifti ka përvojë, p.sh. jeta familjare?

Sigurisht! Pa dyshim! Në kohët e lashta dhe sot në disa vende ortodokse, jo të gjithë priftërinjtë mund të pranojnë rrëfimin.

Këshilla mund të jepen nga rrëfimtarët - njerëz që kanë jetuar për dekada, kanë përvojë si prift, përvojë të pasur jetësore, familje, "përvojë" atërore etj. Çfarë këshille mund të japë një murg për jetën familjare? Një murg, sigurisht, mund të këshillojë se si të jetojë më mirë, por përsëri në bazë të asaj që njerëzit vijnë dhe tregojnë, por kjo do të jetë përvoja e dikujt tjetër, jo përvoja e murgut. Një murg mund t'ju tregojë se si të jetoni në një manastir, por secili ka përvojën e vet. Ekziston një histori e jashtëzakonshme në Patericon e lashtë. Dy murgj u takuan - një plak dhe një i ri. Murgu i ri thotë: "Unë kam jetuar tashmë në këtë manastir për tre vjet." Dhe i moshuari i përgjigjet: "Dhe unë jam ende vetëm 43".

Është shumë e rëndësishme që prifti të ketë përvojë. Por ne kemi jetuar një kohë kur, nga nevoja, shuguruam priftërinj që nuk ishin plotësisht të përgatitur për një shërbim të tillë. Ne, njerëzit që erdhëm në shërbimin e kishës në fillim të viteve nëntëdhjetë, u shuguruam në priftëri në moshën nëntëmbëdhjetë ose njëzet vjeç. Cila ishte përvoja jonë atëherë? Nuk kishte përvojë, por kishte "tortura": ishte e nevojshme t'u rrëfenim gjysheve që i mbijetuan luftës, dhe më shumë se një, uria, që rritën fëmijët në kushte të vështira. Çfarë këshille mund t'u japë një prift i ri njerëzve të tillë? Por duhej. Dhe, faleminderit Zotit, këto gjyshe na kanë perceptuar si priftërinj, dhe jo si nipër e mbesa.

Si të trajtojmë shënimet në rrëfim?

Ajo që është interesante është se ishim ne, priftërinjtë e viteve nëntëdhjetë, që i futëm këto shënime dhe tani ne vetë po i luftojmë ato.

Kur u hap manastiri dhe u bëmë priftërinj, tradita e rrëfimit për çdo njeri ishte afërsisht kjo: “Unë jam mëkatar në vepër, në fjalë, në mendim. pendohem. Maria". Të gjitha. Kishte një tempull për të gjithë qytetin. Turma njerëzish. Ne jemi të rinj dhe të zellshëm. Ata filluan t'u shpjegojnë gjysheve: uluni në shtëpi, mendoni, shkruani. U shfaqën në shitje libra me shumë vëllime me lista të tëra dhe regjistra të "mëkateve". Ndër të tjera, kishte, për shembull, sa vijon: “Unë nuk u pagëzova në kumbimi i ziles" Dhe gjyshet i kopjuan të gjitha në fletore. Sot kemi censurë kishtare dhe ka shumë më pak literaturë të tillë. Dhe në ato vite? Ose: një person vjen për të rrëfyer për herë të parë dhe qan. Nuk mund të them asgjë. Qan dhe kaq. Në fund të fundit, hiri prek zemrën e njeriut dhe lotët rrjedhin vetë. Faleminderit Zotit edhe për këtë. Prandaj, ju këshilloni një person: uluni në shtëpi, mendoni me qetësi, mos mbani mend mëkatet tuaja, por jetën tuaj. Ndërgjegjja do t'ju thotë: në këtë rast kam bërë gjë të gabuar dhe këtu kam ofenduar kolegun tim, ose e gjithë klasa e kapërceu mësimin, le të zhgënjejë mësuesin. Kur përgatitet për rrëfim, një person shkruan në një copë letër, por kjo nuk duhet të kthehet në një hobi nervor, në një mani. Nuk ka nevojë të kopjoni libra në fletore. Tani, falë Zotit, njerëzit nuk mbajnë më fletore të tilla.

Në praktikën time kam takuar njerëz që përgatiteshin për rrëfim me shumë kujdes. Një person i solli pendimin Zotit, duke e analizuar jetën e tij në momente të lidhura me disa pasione. I kërkova Zotit falje dhe e mora.

A mund të kërkoni falje menjëherë pasi të keni mëkatuar, kur të kuptoni se çfarë keni bërë?

Po. Domosdoshmërisht.

Dhe nëse nuk ka paqe. Unë tashmë jam penduar dhe kam marrë kungimin, por nuk ka paqe. Çfarë duhet bërë?

Kjo do të thotë se diçka nuk është në rregull. Ne duhet të pendohemi përsëri. Dhe ndonjëherë duhet të harrosh. Nëse nuk e përsërit mëkatin, atëherë ky mendim obsesiv duhet të braktiset. Ju keni pushuar së mëkatuari, por një zakon mbetet, një tërheqje që nuk ju jep pushim. "Ilaçi i harresës" ndihmon mirë kundër një plage të tillë. Disa pleq këshillojnë t'i vendosni këto mendime dhe kujtime «në sirtarin e pasmë të gjoksit» dhe t'i harroni, t'i lini «të kalbet». Dhe nëse shpesh e nxirrni "pelerinë e leshtë" për ta ajrosur dhe për ta ngrohur në diell, atëherë tenja nuk do të fillojë. Si mund të "kalbet" ai? Duhet të përpiqemi të harrojmë që ky kujtim i dhimbshëm të kthehet në pluhur. Kështu është edhe me mëkatet. Nëse nuk mbani mend, mos i shqetësoni pasionet tuaja, atëherë aftësia do të largohet. Dhe nëse filloni të mbani mend, atëherë, në fund, mund të mos rezistoni dhe ta përsërisni këtë mëkat. Nëse plaga nuk acarohet, ajo do të shërohet më shpejt. Prandaj, mëkatet e penduara duhet të harrohen.

Po bisedat e kota? Nëse keni rrëfyer dhe mëkatuar përsëri. Ai erdhi, u pendua dhe përsëri.

Mbani mend: të krishterët e lashtë digjen me besim. Nëse ata pendoheshin para pagëzimit, atëherë mëkati ishte i barabartë me vdekjen shpirtërore dhe fizike. Ne nuk kemi një zjarr të tillë besimi, jemi të relaksuar. Dhe ndonjëherë ne as nuk mendojmë për bisedat e kota, nuk e konsiderojmë atë një mëkat. Nëse do të bënim një jetë shpirtërore në luftë me pasionet tona, atëherë nuk do të kishte vend për të folur boshe. Fjalët e Shpëtimtarit do të digjeshin para syve tanë me një flakë të kuqe: “Për çdo fjalë boshe do të japësh një përgjigje”. Të gjitha. Ne do ta kujtonim vazhdimisht këtë nëse i kushtonim vëmendje jetës sonë shpirtërore. Pse njerëzit shkuan në shkretëtirë? Ne po kërkonim vetminë që të mos shpërqendroheshim nga zhurma. Po, tani jemi të rrethuar nga rrëmuja. Jemi mësuar së pari të flasim, pastaj të mendojmë. Ekziston një proverb i mirë: "Mendo atë që thua, mos thuaj atë që nuk do të thuash dhe mos thuaj gjithçka që mendon".

Babai nuk është vetëm një dëshmitar i pendimit, ai gjithashtu ju lejon të filloni kungimin. Apo ndoshta nuk e lejon atë?

Edhe kjo ndodh. Së pari, kur prifti nuk e sheh pendimin e rrëfimtarit për mëkatin. Nga rrëfimi në rrëfim njeriu përsërit të njëjtat mëkate. Nuk e rregullon. Kuptimi i rrëfimit është të mos i kryesh këto mëkate, të përpiqesh për t'u pastruar.

Së dyti, kur nuk ka falje. Ka pasur raste që fajin e kanë të gjithë për një person, por jo ai vetë. Një person nuk mund të marrë falje nëse nuk e fal veten. Këto janë fjalët e Shpëtimtarit.

Rrëfimi është një ngjarje në jetë, dhe nuk është normë, është përjashtim. Të krishterët janë thirrur për të jetuar jetë të shenjtë, ne jemi thirrur ta bëjmë këtë. Ne duhet të përpiqemi.

Prifti ruan sekretin e rrëfimit, por a mund ta thotë rrëfimtari?

Nr. Duhet të jetë reciproke. Edhe ligji për lirinë e ndërgjegjes thotë se shteti njeh sekretin e rrëfimit.

A mund të tregojë një prift mëkatin?

Prifti duhet të tregojë gjatë rrëfimit, por kjo është jashtëzakonisht e gabuar, është e vështirë ta përballosh këtë barrë dhe ky është një problem. Prifti është një person i gjallë. Bashkë me rrëfimtarin rrëfen edhe prifti. Burri flet për mëkatet e tij dhe prifti flet me të: "Zot, më fal edhe mua".

Ne e dimë se ekziston një shkallë e zhvillimit të mëkatit: motivi, mendimi, kënaqësia etj. Si mund ta përballojë një njeri i botës? Nëse e keni lejuar në mendimet tuaja, por nuk keni ardhur ende në pikën e rënies? A është e nevojshme të pendoheni për mendimet?

Në rrëfim duhet të flisni për mendimet tuaja. Nëse i kemi pranuar, kemi biseduar me ta, jemi pajtuar me ta, ky është mëkat. “Me vepër, me fjalë, me mendim...” Nëse nuk i kushtuam vëmendje mendimit, e përzumë, nuk e pranuam, atëherë nuk ka nevojë të flasim për të dhe duhet të harrojmë, përndryshe do të fillojmë. të jesh krenar: oh! Unë jam duke luftuar me mendimet.

Duhet të kuptojmë se të gjitha rregullat asketike janë shkruar nga murgjit dhe për murgjit. Dhe për botën? Çfarë këshilloi Shën Ambosi i Optinës? "Mos u shqetësoni për të jetuar", d.m.th. mos u dekurajoni. Çfarë e shkakton dëshpërimin? Nga përtacia. “Mos gjykoni askënd” është gjëja më e rëndësishme: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni”. Ne jemi të gjithë mëkatarë. "Mos e mërzit askënd" - kjo është gjithashtu shumë e rëndësishme - të jesh i vëmendshëm ndaj njerëzve, i kujdesshëm, madje i nderuar, dhe për këtë arsye përfundon me St. Ambrose udhëzimet e tij: "dhe respekti im për të gjithë". Këtu është një udhëzues i mjaftueshëm për veprim.

Nuk ka nevojë t'i impononi vetes bëmat dhe "barrët e padurueshme". Nëse kemi një rregull lutjeje, ai duhet të jetë i realizueshëm, i realizueshëm dhe i rregullt. Kështu që lutja jonë të jetë një lutje, një thirrje lutjeje drejtuar Zotit dhe jo vetëm një grup fjalësh. Dhe sigurisht që nuk duhet të jemi krenarë: "Sot lexova pesë akatistë". Per cfare? Ç'kuptim ka? Do të ishte më mirë sikur t'i ndihmoja njerëzit, t'i mbështesja me fjalë, t'i ndihmoja me vepra dhe do të kishte më shumë përfitim sesa të lexoja pesë akatistë.

Çfarë duhet bërë me ikonat që sjellin njerëzit nga jashtë, nga vendet katolike?

Mund ta sillni, por duhet të kuptoni që imazhet kanonike shkruhen në mënyrë rigoroze sipas kanuneve. Si ndryshon një ikonë nga çdo imazh tjetër? Ikona është gjithmonë e nënshkruar; duhet të ketë emrin e personit të përshkruar në të. Nëse nuk ka mbishkrim, edhe nëse duket kanonik, ai nuk është ende një ikonë. Për çdo Ikona ortodokse duhet të ketë një mbishkrim, sepse ne i lutemi jo tabelës, por atij që është përshkruar në të. Ikona e Shën Llukës - i lutemi Shën Lukës, dhe jo ikonës, ikonës Nëna e Zotit Vladimirskaya - i lutemi Nënës së Zotit, dhe jo bojrave, dërrasave, xhamit.

Në revistat ortodokse para-revolucionare, për shembull, pashë imazhe të perandoreshës Alexandra Feodorovna me një trashëgimtar në krahë. Ajo mban një kurorë dhe mban një fëmijë, si Madona. Alexandra Feodorovna Tsarina? Mbretëresha. Alexey Tsarevich? Tsareviç. A mund ta përshkruaj atë? Mund. Nënshkruar: "Madhështia e saj Perandoresha Alexandra Feodorovna dhe Lartësia e Tij Trashëgimtari Tsarevich Alexei." Është e qartë se kjo është një pikturë, por ajo luan një komplot të njohur.

A është Charbel një shenjtor?

Ka shenjtorë që nuk lavdërohen në Kishën Ortodokse. Sot, Saint Charbel është shumë popullor. Nuk ka një shenjtor të tillë në Kishën Ortodokse, ne nuk i lutemi një shenjtori të tillë. Ne kemi shenjtorët tanë, reliket e të cilëve janë të ngrohta dhe të pakorruptueshme. Shën Aleksandri i Svirit (1448 - 1533) - reliket janë të padurueshme, sikur personi sapo të kishte rënë në gjumë. Prandaj, mos kërkoni shenjtorët e njerëzve të tjerë, mund t'u drejtoheni shenjtorëve tanë, ne kemi shumë prej tyre - thjesht lutuni! Lutuni shenjtorëve tuaj, mos kërkoni gjëra ekzotike.

Ky plan skicë është përpiluar për të ndihmuar katekistët që të fillojnë praktikën e tyre katekeze. Mund të merret tërësisht si bazë gjatë ndërtimit të bisedave ose pjesërisht, si elemente të tyre individuale.

Qëllimi kryesor biseda publike kryer në përputhje me kërkesat minimale, autori e konsideron atë për të inkurajuar katekumenët për të ndërtuar një marrëdhënie personale me Zotin dhe për të hyrë në jetën kishtare.

Gjatë përpilimit të planit të skicës, u morën parasysh parimet themelore të katekzës: kisha, integriteti, qëndrueshmëria, aksesueshmëria dhe realizueshmëria, natyra personale e katekzës, lidhja me jetën, dukshmëria.

Aspektet e mëposhtme të bisedave të dhëna në skicë mund të theksohen:

– edhe në kushte të shkurtësisë, shpallja përmban tre aspekte kryesore: doktrinën; morali dhe asketizmi; lutja dhe adhurimi;

– prezantimi i nënshtrohet logjikës, konsistencës dhe bazohet në atë që tashmë dihet dhe e kuptueshme për folësit, ajo që është e pranishme në përvojën e tyre;

– vëmendja e dëgjuesve është e fiksuar në faktin se materiali i paraqitur bazohet në Shkrimet e Shenjta dhe në Traditën e Kishës;

– është bërë përpjekje për ta paraqitur në një gjuhë të aksesueshme për publikun;

– merret parasysh aftësia e dëgjuesve për të perceptuar njohuritë doktrinore, prandaj, në veçanti, propozohet që Kredo të analizohet jo në një, por në të dyja bisedat;

– pritet një prezantim i orientuar drejt personit të materialit dhe dialog me të shpallurit, shtrimin dhe zgjidhjen e çështjeve problematike;

– përdoren mjete të qartësisë semantike (shembuj, imazhe), si dhe imazhe ikonash;

– propozohet të lexohen dhe diskutohen disa pjesë të Shkrimit të Shenjtë gjatë vetë bisedave për të rrënjosur aftësinë e leximit të Fjalës së Zotit.

1. Plani i bisedave

Biseda e parë:

njohja me personat e shpallur. Shpjegimi i kuptimit të bisedave publike si të nevojshme për përgatitjen për një jetë të mëtejshme korrekte me Zotin;

duke identifikuar arsyet pse njerëzit duan të pagëzohen ose të kenë fëmijë të pagëzuar. Një shpjegim i kuptimit të marrjes së Sakramentit të Pagëzimit, në të cilin një person çlirohet nga fuqia e mëkatit dhe merr farën e jetës së mbushur me hir në Krishtin (fjalët e Apostullit Pal citohen për fuqinë e mëkatit (Rom 7:19-23)). Nevoja për besim dhe pendim;

një histori për Revelacionin Hyjnor, e cila është e nevojshme për të njohur Perëndinë dhe vullnetin e Tij për ne; Bibla e Shenjtë; leximi i fragmenteve të ungjillit (shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit për djalin plangprishës, delen e humbur dhe monedhën e humbur);

Biseda për besimin në Zot, për atë që dimë për Të: Zoti është Triniteti, Njëpërmbajtës dhe i Pandashëm - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Zoti është Krijuesi dhe Furnizuesi. Vetitë e Zotit;

njeri: imazhi dhe ngjashmëria e Perëndisë; jeta e njeriut në parajsë; bie nga hiri; jeta dhe vdekja; nevoja për shpëtim;

leximi i Kredos;
rreth namazit;
Detyrë shtëpie: lexoni Ungjillin sipas Markut (Bibla u jepet katekumenëve); lexoni Kredon dhe lutuni Perëndisë (Kredoja dhe lutjet janë dhënë në fletëpalosje); reflektoni për vendin e Perëndisë në jetën tuaj;

përgjigje në pyetje; lutje.

Biseda e dytë:

një përsëritje e shkurtër e pyetjeve kryesore të bisedës së mëparshme. Përgjigjet e pyetjeve mbi Ungjillin dhe tema të tjera. Leximi i një fragmenti ungjillor;

leximi i Kredos;

Krishti - i mishëruar nga Nëna e Shenjtë e Zotit Biri i Perëndisë është Shpëtimtari;

Zoti Jezus Krisht vdiq për ne dhe u ringjall prej së vdekurish;

Ai u ngjit me trupin e Tij më të pastër dhe, si Perëndi-njeri, ka të njëjtën lavdi si Perëndia Atë dhe do të vijë në Ardhjen e Dytë të lavdishme për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit;

Ai dërgoi nga Ati Shpirtin e Shenjtë, të cilin ne mund ta marrim në Kishë;

dera e Kishës është Sakramenti i Pagëzimit. Sakramentet e Pendimit dhe Eukaristisë;

presim me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë;

Dekalogu si bazë e moralit të krishterë (analizë e shkurtër);

rreth Pagëzimit (shpjegim ritesh, pyetje praktike);

duke përmbledhur, duke përsëritur shkurtimisht pikat kryesore të bisedave;

çështje praktike të përgatitjes për bisedën rrëfimtare (Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit); përgjigje në pyetje;

fjalët e fundit ndarëse dhe propozimet për forma të kishës së mëtejshme, mundësi për të hyrë në jetën e një famullie të caktuar;

2. Përvijimi i bisedave

Biseda e parë (Rrjedha e përafërt e bisedës)

1. Lutja

2. Njohja me personat që shpallen. Shpjegimi i kuptimit të bisedave publike.

Përshëndetje! Emri im është _____________, unë jam katekisti i tempullit ________________. Jam i lumtur t'ju mirëpres në bisedat publike që zhvillohen në mënyrë që Pagëzimi juaj ose Pagëzimi i fëmijëve tuaj të kryhet me vetëdijen e nevojshme për kuptimin e Sakramentit të ardhshëm dhe kishës pasuese. Ju gjithashtu do të mund të njiheni me jetën e Kishës dhe të tempullit tonë, në të cilin, shpresoj, ju dhe fëmijët tuaj do të bëheni famullitarë. Është e rëndësishme që ju, si prindër dhe kumbarë, të bëheni shembull, model i jetës së krishterë për fëmijët, t'i rritni ata në besim, t'i njihni me tempullin e Zotit, me Sakramentet e Kishës. Bisedat tona mund ta ndihmojnë këtë.

Në kohët sovjetike dhe dy dekada pas saj, përgatitjet para Epifanisë praktikisht nuk u kryen për arsye të ndryshme. Por disa vjet më parë, Hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse vendosi të zhvillojë të paktën dy biseda katektike (nga fjala "sqarim" - udhëzim gojor, mësim) përpara Sakramentit të Pagëzimit. Është e rëndësishme që ju dhe unë të vijmë në biseda të tilla jo sepse këto janë kërkesat, por sepse ne vetë shohim një nevojë të gjallë për t'u përgatitur për një hap kaq të rëndësishëm si Pagëzimi.

Duhet të theksohet se në shekujt II-IV pas Krishtit. ata që dëshironin të pagëzoheshin iu nënshtruan 2-3 viteve përgatitje, gjë që i lejoi ata të pagëzoheshin ndërsa ishin tashmë të fortë dhe të konfirmuar në besimin ortodoks. Besimi i krishterë dhe jeta. Kusht për pagëzimin e foshnjave ka qenë gjithmonë besimi i thellë, besimi kishtar dhe virtyti i prindërve dhe i marrësve. Në ditët e sotme, për fat të keq, pak janë të gatshëm të punojnë seriozisht në përgatitjen për të marrë Sakramentin e Pagëzimit ose Pagëzimin e fëmijëve, kështu që Kisha plotëson dobësitë dhe dobësitë tona dhe ofron të fortë pak përgatitje. Por është e pamundur të bëhet pa të plotësisht, për më tepër, është thjesht e rrezikshme.

Si shembull, unë do të them se kur hyjmë në kolegj ose dëshirojmë të drejtojmë një makinë, duhet të kalojmë një provim që do të konfirmojë se mund të studiojmë në universitet ose të drejtojmë një makinë. Dhe për të kaluar provimin, së pari duhet të studioni. Ne jemi dakord me këtë. Sepse nëse nuk fitoni njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e nevojshme, studimi i mëtejshëm në universitet do të jetë praktikisht i pamundur dhe të qenit në rrugë do të jetë kërcënuese për jetën. Është e njëjta gjë këtu; Gjatë kësaj periudhe kohore jashtëzakonisht të shkurtër gjatë së cilës takimet tona do të vazhdojnë, ne duhet të përgatitemi për të jetuar pjesën tjetër të jetës në mënyrë korrekte. Dhe, shpresoj, do ta shihni dhe do të bini dakord se ajo për të cilën do të flasim nuk janë përfundime abstrakte dhe konstruksione të pajetë, por kanë të bëjnë me secilin prej nesh, dhe jo pjesërisht - arsimin tonë, profesionin, disa nevoja atëherë të përditshme - por ne tërësisht, të tashmen tonë. dhe e ardhmja.

Ndoshta ju tashmë dini shumë për tonën Besimi ortodoks. Atëherë ne, siç thonë ata, do të sinkronizojmë orët në këto çështje kritike. Por, shpresoj, patjetër do të ketë diçka të re dhe të nevojshme, ndaj jam i bindur se nuk do të pendoheni për kohën dhe mundin e shpenzuar.

3. Identifikimi i arsyeve pse njerëzit duan të pagëzohen ose të kenë fëmijë të pagëzuar. Shpjegimi i kuptimit të marrjes së Sakramentit të Pagëzimit.

Ju i keni plotësuar tashmë formularët, unë do t'i shqyrtoj me kujdes pas takimit tonë. Por për të kuptuar tani, ju lutem më tregoni se cili prej jush do të marrë vetë Sakramentin e Pagëzimit, cili prej jush do të jetë kumbarë në të ardhmen dhe cilët do të jenë prindër? (Përgjigjet.)

Le të flasim së pari përse është i nevojshëm Pagëzimi, të cilin do ta merrni ju së shpejti ose do ta marrin fëmijët tuaj. Çfarë na motivon të pagëzohemi apo të pagëzojmë fëmijët tanë?

(Mund të ketë përgjigje të ndryshme, shpesh në lidhje me shëndetin, mbrojtjen shpirtërore, identitetin kombëtar, etj.)

Gjithçka që thatë është e rëndësishme (përveç nëse ka pasur përgjigje qartësisht të papërshtatshme), por jo plotësisht e mjaftueshme. Pagëzimi jep diçka më shumë. Na bën krejtësisht të ri në krahasim me atë që ishim më parë. Na çliron nga skllavëria, për të cilën pak prej nesh madje dyshojnë. Çfarë lloj skllavërie është kjo? Dhe si manifestohet? Si mendoni?

(Ne sjellim ndërmend skllavërinë e një personi të papagëzuar ndaj mëkatit.)

Një nga ndjekësit më të shquar të Zotit Jezu Krisht, apostulli i shenjtë Pal, tërhoqi vëmendjen për këtë. Ai tha fjalë të mrekullueshme që secili prej nesh të paktën pjesërisht mund t'ia atribuojë vetes: “Të mirën që dua, nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj. Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua” (Rom. 7:19-20).

Në të vërtetë, për secilin prej nesh, ndërgjegjja, e cila është, siç thonë shpesh, zëri i Zotit te njeriu, na tregon se si të jetojmë. Por ne vetë shpesh bëjmë diçka krejtësisht të ndryshme dhe mendojmë se nuk mund të bëjmë ndryshe. Si në bota materiale: një objekt bie vetë, dhe për ta ngritur atë, duhet të aplikoni forcë; Është e njëjta gjë në jetën shpirtërore: është e lehtë të bësh të keqen, por të bësh të mirën kërkon përpjekje, të cilën ndonjëherë nuk e gjejmë te vetja. Ndoshta dikush do të kundërshtojë se ai nuk bëri ndonjë mëkat të madh: ai nuk vrau, nuk vodhi, nuk mashtroi. Por edhe një person kaq i denjë, nëse sinqerisht shikon thellë në vetvete, mund të shohë se ai është, për shembull, rob i egoizmit, shumë varësive, një lloj vogëlsie, se i mungon integriteti dhe harmonia dhe se kalon ditë të tëra, shpesh. pa kujtuar as Zotin, pa lidhje me të Cilin për jetën mund të flitet vetëm kushtimisht. Pavarësisht mirësjelljes dhe ndershmërisë së tij, një person i tillë mund të jetë ende shumë larg nga ajo gjendje e mrekullueshme në të cilën quhet secili prej nesh - gjendja e unitetit me Zotin, Krijuesin tonë. Mëkati na ndan prej tij. Kjo fjalë do të thotë vetëm një humbje, humbja e objektivit. Mëkatet tona nuk janë thjesht një grup shkeljesh të gabuara, ato janë një shtrembërim i brendshëm, dëmtim i mendimeve, ndjenjave, i gjithë personalitetit tonë, të cilin secili prej nesh, si një sëmundje, e trashëgon në lindje. Dhe edhe ato foshnja për Pagëzimin e të cilëve po përgatitemi, ata që vetë nuk kanë bërë ende asgjë të keqe, mbajnë brenda vetes këtë ligj të mëkatit. Duam apo jo, ne e kemi këtë "sëmundje" dhe vetë nuk mund të çlirohemi plotësisht prej saj. Dhe nëse nuk e çlirojmë veten, do të vdesim, sepse kjo "sëmundje" është fatale, na privon nga lidhja dhe uniteti me Burimin e Jetës - Zotin, dhe, përkundrazi, na bën robër të burimit të së keqes - djalli, shejtani. Si dhe pse na ndodhi kjo tragjedi, do ta themi më vonë sot, tani për tani është e rëndësishme të shihet dhe pranohet prania e saj. Por si mund ta çlirojmë veten nga skllavëria e mëkatit? Vetëm në një mënyrë - nëpërmjet Atij që ne e quajmë me të vërtetë Shpëtimtar. Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, na shpëton nga skllavëria e Satanit, nga vdekja shpirtërore, me vdekjen dhe ringjalljen e Tij. Dhe në Pagëzim ne bëhemi pjesëmarrës të shpëtimit të arritur nga Zoti. Ne jo vetëm që çlirohemi nga fuqia e mëkatit mbi ne, por marrim edhe farën e një jete të re të mbushur me hir me Krishtin. Megjithatë, kjo nuk ndodh automatikisht. Duhet të kemi besim te Zoti, siç tha vetë Zoti: “Kushdo që beson dhe pagëzohet, do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet” (Marku 16:16). Por ne duhet të kemi besimin e duhur dhe për këtë duhet të kuptojmë konceptet më të rëndësishme që qëndrojnë në themel të besimit ortodoks. Për këtë qëllim, para jush është një memo me tekstin e Kredos - përmbledhje të gjitha të vërtetat kryesore të besimit ortodoks, të cilat është e rëndësishme që ju të mësoni t'i lexoni dhe kuptoni. Por gjëja kryesore është të përpiqemi t'i pranojmë sinqerisht dhe plotësisht këto të vërteta. Kredoja lexohet përmendsh nga personi që pagëzohet gjatë Sakramentit të Pagëzimit. Sot do të fillojmë të flasim për të në më shumë detaje.

Por siç tha një dishepull tjetër i Krishtit, apostulli i shenjtë Jakob: “Besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:20). Prandaj, së bashku me besimin, është i nevojshëm pendimi ynë, gatishmëria jonë për të ndryshuar jetën tonë, për të lënë atë që nuk është e Zotit, atë që nuk është e mirë. Dhe gjëja më e rëndësishme që duhet të ndryshojë është se Zoti duhet të hyjë në jetën tonë, dhe jo në periferi të saj, kur ne i drejtohemi Atij vetëm nëse kemi nevojë për diçka, por në qendër të jetës. Më shpesh, ky është një proces mjaft i gjatë, por secili prej nesh është i thirrur të fillojë të lëvizë në këtë drejtim tani. Në fund të bisedave tona, për ata që po përgatiten për Pagëzimin, do të zhvillohet një bisedë pendimi me priftin dhe prindërit dhe kumbarët e fëmijëve njeriu duhet të përgatitet për Rrëfimin dhe Kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Për t'ju ndihmuar me këtë, herën tjetër do të flasim në detaje për Urdhërimet e Zotit, me të cilat duhet të krahasojmë dhe të lidhim jetën tonë. Përpara vetë Sakramentit të Pagëzimit, ata që pagëzohen ose, nëse pagëzohet një foshnjë, prindërit dhe të birësuarit e tij duhet të bëjnë betimet e pagëzimit: heqja dorë përgjithmonë nga Satanai dhe shërbimi ndaj tij nëpërmjet krijimit të çdo vepre të keqe, qoftë edhe në dukje të vogël, dhe kombinimit. , domethënë bashkimi i përjetshëm i jetës me Krishtin. Kështu, njeriu duhet të bëjë, në emër të tij dhe në emër të personit që pagëzohet, një zgjedhje të vendosur dhe të pakthyeshme në favor të shërbimit ndaj Perëndisë, e cila presupozon njohjen dhe përmbushjen e vullnetit të tij të mirë.

4. Rreth Shkrimeve të Shenjta.

Tani është e rëndësishme të thuhet sa vijon. Gjithçka për të cilën po flasim dhe do të flasim nuk është shpikje njerëzore. Ai bazohet në atë që Perëndia u ka zbuluar njerëzve për veten e tij, për ju dhe mua, për botën tonë. Pajtohu që është e pamundur të njohësh mjaftueshëm një person nëse ai nuk tregon për veten e tij, nuk shprehet. Dhe nëse duam të dimë për Zotin dhe vullnetin e Tij për ne, duhet t'i drejtohemi asaj që quhet Revelacion Hyjnor. Një nga burimet e tij është Shkrimi i Shenjtë ose Bibla. Para jush qëndron dhurata jonë për ju - Bibla, të cilën e mbani dhe sigurohuni ta lexoni. (Një histori e shkurtër rreth Biblës dhe përbërjes së saj.)

Bibla përfshinte libra të shkruar nga njerëz të shenjtë - profetë, mbretër, apostuj, por ata shkruan saktësisht atë që iu zbulua atyre nga Zoti, prandaj Shkrimet e Shenjta quhen Fjala e Zotit. Sot ne kemi përmendur tashmë fjalë nga Bibla të shkruara nga apostujt e shenjtë.

Ju duhet të lexoni Shkrimet e Shenjta për qëllime shpirtërore: “udhëzime në besim dhe inkurajim për veprat e mira"; me besim, besim në atë që është shkruar, nderim. Për të kuptuar Shkrimet e Shenjta, është e rëndësishme të mbështetemi në mënyrën se si e kupton Kisha, gjë që zbulohet kryesisht përmes interpretimit të teksteve biblike nga asketët e shenjtë.

Le ta hapim Biblën e Shenjtë në faqe ... dhe të lexojmë së bashku fragmente të vogla nga librat e Biblës të quajtur "Ungjilli" ("Lajmi i mirë" për shpëtimin e njerëzve nga Zoti Jezu Krisht).

Fragment “Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës” (Luka 15:11–32).

(Për çfarë është kjo shëmbëlltyrë? Pse u largua djali më i vogël dhe çfarë e shtyu atë të kthehej? Cili ishte pendimi i tij? Çfarë bëri babai? Çfarë bëri djali i madh? Kush janë imazhi i babait dhe të bijve? A është kjo? kanë ndonjë lidhje me ne? Cilat janë përfundimet praktike nga kjo mund të ndjekin?)

Fragment: “Shëmbëlltyrat e deleve të humbura dhe monedhës së humbur” (Luka 15:1-10).

(Për çfarë bëhet fjalë për këto shëmbëlltyra? Si vepron Zoti ndaj njerëzve që janë "humbur", e kanë lënë ose nuk e kanë gjetur Zotin? Si i kërkon Zoti ata, si shfaqet kjo? A ka të bëjë kjo me ne? )

Ne lexojmë pjesë të Ungjillit të Lukës. Do të doja t'ju kërkoja të lexoni Ungjillin e Markut herën tjetër - Ungjilli më i shkurtër nga të katërt. Nuk do të marrë shumë kohë për ta lexuar, por shpresoj se do të jetë e dobishme për ju. Ju lutemi shkruani çdo pyetje që keni.

5. Rreth besimit në Zot. Zoti dhe Njeriu. Simboli i besimit.

Tani, përpara se t'i drejtohemi besimit të vërtetë të përpiluar nga Kisha, le të flasim për besimin tonë te Zoti dhe atë që dimë tashmë për Të.

“Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë” (Hebrenjve 11:6). Pa të, nuk ka kuptim të pranosh Pagëzimin dhe të pagëzosh një fëmijë. Por çfarë do të thotë të besosh në Zot? Së pari, ky është besimi ynë, bindja në ekzistencën e Tij dhe ideja e saktë për Të. Së dyti, ky është besim i plotë në Zotin, vullnetin dhe Providencën e Tij, domethënë veprimin e mirë të Zotit ndaj nesh. Së treti, kjo është besnikëria jonë ndaj Zotit dhe urdhërimeve të tij.

Çfarë dimë për Zotin? Si eshte ai? A është Ai "Çfarë" (energji, hapësirë) apo "Kush" (Ai të cilit mund t'i drejtohemi personalisht)? Ai, natyrisht, është Kush, Person, Shpirt, i Përjetshëm dhe i Pandryshueshëm, Inteligjent, i Gjithëdijshëm, i Gjithëdijshëm, i Lirë, i Shenjtë, i Gjithë Drejti, i Përsosur, i Plotfuqishëm. Ne mund t'i drejtohemi Atij në lutje dhe të kemi shpresën për t'u dëgjuar. Dhe Ai na drejtohet përmes Revelacionit të Tij, përmes rrethanave të jetës sonë. Ne kemi komunikim të gjallë me Të në shërbimet hyjnore dhe në Sakramentet e Kishës. Ortodoksia na mëson se Zoti është një në tre Persona (Personalitete). Zoti është Ati, Zoti është Biri, Zoti është Fryma e Shenjtë. Perëndia Atë është i Palindur, Perëndia Bir ka lindur përjetësisht nga Perëndia Atë (në një mënyrë të pashpjegueshme); Zoti Fryma e Shenjtë vjen nga Perëndia Atë. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë kanë një qenie hyjnore, një nder, një lavdi. Por ne besojmë se nuk ka tre Zota, por një Zot - Trinia e Shenjtë. Ky është një mister i madh që ne mund ta pranojmë vetëm me besimin tonë (është paraqitur dhe komentuar një imazh i ikonës së Trinisë nga Shën Andrei Rublev). Marrëdhënia midis Personave të Trinisë së Shenjtë mund të përshkruhet me një fjalë - dashuri. “Perëndia është dashuri” (1 Gjonit 14:16), na thotë Fjala e Perëndisë. Cfare eshte dashuria? Çfarë dimë për dashurinë? (diskutim; lexim i një fragmenti të “Himnit të Dashurisë” nga Apostulli Pal (1 Kor. 13, 4–8)). Dashuria presupozon përkushtim, sakrificë të atyre që duan. Dhe është pikërisht kjo lloj vetëdhënieje për njëri-tjetrin që është përmbajtja e jetës së Trinisë së Shenjtë. Zoti është i gjithë i mirë dhe është burimi i të gjitha të mirave dhe vetë jetës. Dhe ishte nga një bollëk dashurie që Perëndia Trinitet krijoi botën tonë në mënyrë që ajo të merrte pjesë në hirin hyjnor, dashurinë hyjnore. Dhe ai jo vetëm që krijoi dhe u largua, por ruan, kujdeset dhe vepron në të me Providencën e Tij të mirë. Si mendoni se manifestohet Providenca e Tij në botë dhe në jetën tonë? (Diskutim.)

Ne e quajmë Zotin Krijues, Krijues, Furnizues të Urtë. Libri i parë i Biblës është "Zanafilla", kapitujt fillestarë të tij flasin për mënyrën se si Zoti e krijoi botën. Le të themi gjëja kryesore: Zoti e krijoi botën engjëllore të padukshme për ne dhe tonën botë e dukshme. Kulmi i gjithë krijimit ishte njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Kjo e fundit është shumë e rëndësishme. Njeriu është imazhi i Zotit, dhe kjo do të thotë se ai është si Zoti. Si? Siç e kemi vërejtur tashmë, Perëndia është i përjetshëm dhe njeriu ka një shpirt të pavdekshëm; Zoti është i Urtë dhe ne jemi të urtë; Zoti është absolutisht i lirë dhe njeriu ka vullnet të lirë; Zoti është Krijuesi dhe ne kemi aftësinë të jemi krijues dhe të krijojmë; Zoti është i Plotfuqishëm, ka fuqi mbi Universin dhe i ka dhënë njeriut fuqinë për të zotëruar dhe sunduar mbi tokë. Njeriu është i thirrur të zbulojë, të kuptojë në vetvete tiparet e imazhit të Zotit dhe të bëhet si Zoti në cilësitë morale: në mëshirë, dashuri për Zotin dhe njerëzit e tjerë, në kujdesin për të gjithë botën. Njeriu u krijua i përsosur, pa mëkat, por ai ende duhej të rritej shpirtërisht dhe të arrinte ngjashmërinë me perëndinë. Përsosja e tij nuk ishte absolute, por supozonte mundësinë e përmirësimit të mëtejshëm.

Megjithatë, nëse njeriu u krijua kaq i përsosur, nga erdhi ajo skllavëria ndaj mëkatit për të cilën flet Apostulli Pal? Dhe nga vjen e keqja në botë, nëse Zoti krijoi gjithçka të mirë? Burimi i së keqes është keqpërdorimi i vullnetit të lirë të dhënë nga Zoti qenieve racionale - engjëjve dhe njerëzve. Çfarë është e keqja gjithsesi? Ky është një shtrembërim, shkatërrim i rendit të vërtetë, të saktë të gjërave, të përcaktuar nga Krijuesi. Baza e këtij urdhri është nderimi, dashuria dhe dëgjimi i Zotit, ashtu siç baza e rendit në marrëdhëniet mes fëmijëve të vegjël dhe prindërve është nderimi, dashuria dhe bindja ndaj fjalës së tyre të urtë prindërore. Dikush mund ta pranojë ose refuzojë lirisht këtë urdhër. Dhe e keqja fillon kur bashkimi i besimit, besnikërisë dhe dashurisë për Zotin refuzohet dhe prishet. Kjo ndodhi me disa nga engjëjt, kryesori prej të cilëve, nga një Engjëll i ndritshëm, për shkak të krenarisë së tij, për shkak të armiqësisë së tij kundër Zotit, u shndërrua në një shpirt të errët të rënë, djallin, Satanin; dhe me veprimin e tij të keq kjo ndodhi me njerëzit e parë: Adamin dhe Evën. Siç e dini ndoshta, shtëpia e njeriut të parë, Adamit dhe gruas së tij Evës, ishte Kopshti i Edenit - Eden. Është e vështirë për ne të imagjinojmë jetën e tyre. Ajo ishte ndryshe. Por ne e dimë se njeriu kishte gjithçka që i nevojitej dhe qendra e jetës së tij ishte Zoti, nëpërmjet marrëdhënieve të besimit dhe komunikimit në dashuri me të Cilin do të rritej shpirtërisht dhe do të bëhej si Zoti.

Për të edukuar vullnetin e lirë të një personi në mirësi, Zoti i jep atij urdhërimin: "Do të hani nga çdo pemë, por nuk do të hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hani prej saj do të vdisni. ” (Zan. 1, 16–17). Së pari, Eva hyri në një bisedë në parajsë me djallin në formën e një gjarpri, i cili ngjalli në mosbesimin e saj ndaj Zotit. Ai e bindi atë se nëse njerëzit hanë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, ata nuk do të vdesin, por do të njohin të mirën dhe të keqen dhe do të jenë si perënditë. Eva u josh nga ky premtim dhe shikimi i frutit dhe e hëngri atë; Ademi, në vend që të parandalonte dhe ndalonte atë që po ndodhte, hëngri edhe frutat sipas shembullit të saj. "U bë vdekjeprurëse për një person të hajë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe të keqes, pasi shoqërohej me mosbindje ndaj vullnetit të Zotit", dhe jo sepse vetë fryti ishte i keq ose helmues. “Mosbindja e ndau një person nga Zoti dhe hiri i Tij dhe e largoi atë nga jeta në Zot. Emri "pema e njohjes së së mirës dhe së keqes" i përgjigjet vetvetes, sepse përmes kësaj peme njeriu mësoi nga përvoja se çfarë e mira qëndron në bindje ndaj vullnetit të Zotit dhe çfarë e keqe qëndron në kundërshtimin e tij." Njeriu pati mundësinë të pendohej dhe të rivendoste marrëdhënien e tij me Perëndinë, por mëkati tashmë kishte filluar të prodhonte efektet e tij shkatërruese; dhe Adami i tha Perëndisë si vijon: “Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra” (Zan. 3:12), duke ia hedhur në fakt të gjithë fajin Perëndisë dhe gruas.

Pikërisht nga këto ngjarje ndodhi dëmi tek njerëzit e parë, duke prekur gjithë natyrën njerëzore që trashëgojmë ne, pasardhësit e tyre. Një manifestim i dukshëm i këtij dëmi është, veçanërisht, se ne jemi vazhdimisht, si një magnet, të tërhequr nga e keqja, që në çdo situatë jemi të detyruar të bëjmë zgjedhje të vështira morale. Gjithashtu, si pasojë e mëkatit të njeriut, vdekja hyri në botë. Ato çrregullime që shohim në natyrë dhe në botë janë gjithashtu pasojë e rënies së njeriut, mbretit dhe sundimtarit të tij.

Shpesh lind pyetja: a mund të parandalojë Zoti i Gjithëdijshëm dhe i Gjithëmirë ngjarjen që ne e quajmë Rënie? Ai i dha njeriut çdo mundësi për të parandaluar që kjo të ndodhë, por Zoti nuk mund të na detyrojë ta duam dhe ta dëgjojmë Atë.

Rënia e njerëzve të parë pati një efekt të dëmshëm mbi veten e tyre dhe në të gjithë botën materiale të krijuar nga Zoti. Pra, çfarë është më pas? Cila është zgjidhja? Zoti ofron një rrugëdalje. Pëlqimi shërohet nga like. Prandaj, përmes kohë të caktuar Zoti - Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë - Zoti Biri, Zoti Jezu Krisht, bëhet njeri për të na shpëtuar. Siç kemi thënë tashmë, Ungjijtë tregojnë për këtë.

Herën tjetër do të vazhdojmë bisedën për të vërtetat kryesore të besimit tonë. Tani le të lexojmë vetë Kredon. Herën e parë do ta lexoj, dhe herën e dytë - secili prej jush do të lexojë një fragment. Siç mund ta shihni, janë 12 prej tyre, ata quhen anëtarë. (Lexohet Kredo.) Unë ju kërkoj, bëni rregull që nga sot ta lexoni Kredon çdo ditë.

Ne po flisnim vetëm për Zotin, për besimin në Të. Ju lutemi reflektoni gjatë kësaj jave, Kush është Zoti për ju? Si mund ta takosh Zotin në jetën tënde? Si mund t'i shohim veprimet e Tij në të?

6. Rreth namazit.

Biseda jonë sot po merr fund gradualisht. Do të doja ta mbyllja duke thënë disa fjalë për namazin. Filluam takimin me të. Ne kemi thënë tashmë se lutja është mundësia jonë për t'u kthyer te Zoti. Ashtu si marrëdhëniet mes njerëzve janë të pamundura pa komunikim, ashtu është e pamundur të vendosësh një marrëdhënie me Perëndinë pa një thirrje personale ndaj Tij. Me çfarë mund t'i drejtohemi Perëndisë? Me kërkesën? Duke kërkuar për çfarë? Dhe me çfarë tjetër? Mund t'ju falënderojmë? Per cfare? A mund të shprehim qëndrimin tonë ndaj Tij? Si?

Memorandumi juaj përmban disa lutje me të cilat Kisha i drejtohet Perëndisë. Kryesorja është ajo e lënë nga vetë Zoti Jezu Krisht. Kjo është "Lutja e Zotit" ose në një mënyrë tjetër - "Ati ynë" (një shpjegim i shkurtër i lutjes së Zotit).

Ne mund t'i drejtohemi Perëndisë me fjalët tona, por Kisha na jep shembuj të lartë lutjeje, të cilat është e rëndësishme për ne të bazojmë praktikën tonë të lutjes.

Së bashku me leximin e Kredos, është e rëndësishme që një thirrje lutëse drejtuar Zotit, qoftë edhe e shkurtër, siç jepet në memorandum, të bëhet e përditshme për ne. Në këtë mënyrë do të ruhet lidhja jonë me Krishtin. Është e rëndësishme të shenjtëroni ditën tuaj me lutje në mëngjes dhe në mbrëmje lutja bëhet rezultati i ditës.

7. Përgjigjet e pyetjeve.

8. Lutja.

Biseda e dytë (Rrjedha e përafërt e bisedës)

1. Lutja.

2. Përsëritja e pyetjeve kryesore të bisedës së mëparshme. Përgjigjet e pyetjeve mbi Ungjillin dhe tema të tjera.

3. Leximi i një fragmenti nga Ungjilli i Markut.

Tani le të lexojmë një fragment nga Ungjilli i Markut.

Fragment: “Shërimi i të paralizuarit në Kapernaum” (Marku 2:1-12).

(Diskutim: Çfarë është një mrekulli e Zotit? Pse bën Zoti mrekulli? Cilat janë ato? A ndodhin ato në jetën tonë? Si shfaqen ato? Cila është veçantia e mrekullisë së kryer nga Zoti e përshkruar në këtë fragment? Si a jemi ne si të paralizuarit?Pse kërkohet besim që të ndodhë shërimi?Besimi i kujt e shtyu Zotin të kryente këtë mrekulli?Çfarë përfundimesh praktike mund të nxirren nga kjo?Si lidhet sëmundja me mëkatin?Cila duhet të jetë jeta e personit të shëruar të jetë si pasi i ka ndodhur mrekullia? Si vlen kjo për ne?)

4. Kredo (vazhdim).

Le të lexojmë përsëri Kredon. Ashtu si herën e kaluar, le të lexojmë një term në një kohë.

Ne u vendosëm në faktin se njeriu nuk mund të çlirohet vetë nga pasojat e Rënies. Para pagëzimit, ai mund të besojë vetëm në Zot me gjithë shpirtin e tij, të përpiqet të mbajë urdhërimet, por dëmi mëkatar që shtrembëron një person dhe e ndan atë nga Zoti mbetet. Njeriu ka nevojë për shpëtim nga shkatërrimi dhe Zoti i mishëruar, i lirë nga çdo mëkat dhe papastërti, e shpëton atë. Si besimi në Trininë e Shenjtë, ashtu edhe besimi se Personi i saj i Dytë, Biri i Perëndisë, me të vërtetë mori natyrën njerëzore për hir tonë, përbëjnë bazën e të gjithë besimit tonë ortodoks. Kur krijojmë shenjë e kryqit– një shenjë e dukshme, rrëfim i besimit tonë, i palosim gishtat dora e djathtë si kjo (e paraqitur). Tre gishta të bashkuar nënkuptojnë besim në Trininë e Shenjtë dhe dy gishta të shtypur në pëllëmbë nënkuptojnë besimin se Zoti Jezu Krisht është Perëndi i vërtetë dhe Njeriu i vërtetë.

Zoti Jezus Krisht, përjetësisht ekzistues, në një moment të caktuar të historisë mori formë njerëzore, lindi nga Virgjëresha e Bekuar nën veprimin e Frymës së Shenjtë në qytetin judean të Betlehemit (një imazh i ikonës së Lindjes së Krishtit tregohet). Siç e dini, kronologjia erë e re bota në të cilën jetojmë udhëhiqet nga kjo ngjarja më e madhe. Virgjëresha Më e Shenjtë, Nëna e Zotit, ishte dhurata më e lartë që njerëzimi, në pritje të ardhjes së Shpëtimtarit, i solli Zotit. Edhe pse trashëgoi dëmin mëkatar, mëkatin fillestar nga paraardhësit e saj, ajo e mbrojti veten nga mëkati që varej prej saj dhe ia kushtoi gjithë veten e saj Zotit. Dhe Zoti e zgjodhi Atë për misionin më të lartë - të bëhej Nëna e Tij. Por kjo nuk ndodhi pa vullnetin e saj. Engjëllit që i shpalli lajmin e mirë, Ajo iu përgjigj fjalëve që përcaktuan rrjedhën e mëtejshme të historisë: “Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate” (Luka 1:38). Po kështu, secili prej nesh ka një vullnet të mirë, Providencën e Zotit, dhe është e rëndësishme ta shohim, ta pranojmë dhe të përgjigjemi në të njëjtën mënyrë si Hyjlindja Më e Shenjtë.

Që nga fillimi i jetës së Tij tokësore, Zoti Jezu Krisht tregoi përulësi. Ai lindi jo në pallatin mbretëror, por në një shpellë ku i çonin bagëtitë në mot të keq. Ai tregoi menjëherë se Mbretëria e Tij nuk është e kësaj bote (shih Gjoni 18:36) dhe se Ai “nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë njerëz” (Mateu 20:28).

Për të shëruar dëmin mortor të mëkatit për të gjithë natyrën tonë, Zoti Jezu Krisht, i cili e pranoi atë, Vetë plotësisht i lirë nga mëkati, duroi vuajtjet dhe vdekjen. Edhe 7 shekuj para lindjes së Krishtit, profeti i Perëndisë Isaia mori prej Tij një zbulesë për vuajtjet e ardhshme të Shpëtimtarit: “Por Ai mori mbi vete dobësitë tona dhe mbajti sëmundjet tona... Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua. për paudhësitë tona; ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam... Ai u torturua, por vuajti vullnetarisht dhe nuk e hapi gojën” (Isa. 53:4-7). Nëse njeriu i parë - Adami - hodhi poshtë vullnetin e Zotit, atëherë Zoti-njeriu - Zoti ynë Jezu Krisht - ishte i bindur ndaj vullnetit të Zotit në maksimum: "ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje kryq” (Filip. 2:8). Dhe, duke i përmbushur plotësisht fjalët e Tij: “Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e vet për miqtë e tij” (Gjoni 15:13), Ai vdiq për ne dhe, pasi mundi vdekjen, u ringjall. Kështu, Ai shëroi natyrën tonë njerëzore në vetvete.

Pra, Zoti u mësoi njerëzve një jetë të shenjtë të përsosur, dhe jo vetëm që mësoi, por tregoi në vetvete një shembull të një jete të tillë dhe na hapi rrugën drejt saj nëpërmjet vullnetit të Tij. vdekje në kryq dhe Ringjallja, e cila na shpëtoi nga mëkati fillestar, vdekja shpirtërore dhe e bëri vdekjen fizike një supozim, një gjumë, pas së cilës jeta e përjetshme me Perëndinë është e mundur.

Zoti, në Ngjitjen e Tij, e ngriti natyrën tonë njerëzore te Zoti, në këtë mënyrë, nëpërmjet lidhjes sonë me Krishtin, ne fitojmë një shkallë të tillë uniteti me Atin Qiellor.

Zoti do të vijë në botë për herë të dytë me lavdi për të na gjykuar. Kjo do të jetë një gjykatë dashurie. Nëse në jetën tokësore ishim me Zotin, bëheshim si Ai, atëherë në jetën e përjetshme do të jemi me Të, dhe nëse në jetën tokësore nuk ishim me Zotin, nuk bënim vepra dashurie, atëherë ne nuk mund të jetë me Të në jetën e përjetshme, pasi errësira është e papajtueshme me dritën.

Zoti na dërgoi Frymën e Shenjtë dhe krijoi Kishën në të cilën ne hyjmë nëpërmjet Pagëzimit. Dhe Sakramentet e tjera të Kishës janë të nevojshme për ne - para së gjithash, Sakramenti i Pendimit, në të cilin, me pendim të sinqertë, marrim pastrimin, faljen e mëkateve që kryejmë vazhdimisht, përsëri duke u larguar nga Zoti dhe Sakramentin e Kungimit. , në të cilën jemi fizikisht dhe shpirtërisht afër në këtë mënyrë ne jemi të bashkuar me Krishtin. Për një të krishterë, pjesëmarrja në këto Sakramente me kalimin e kohës bëhet pjesë integrale e jetës së tij shpirtërore.

Jeta jonë kishtare dhe nëpërmjet saj bashkimi me Frymën e Shenjtë, jep fryte të çmuara që mund të fitohen plotësisht vetëm në Kishë. “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22-23). Është nën ndikimin e hirit të Perëndisë, dhe jo vetëm përpjekjeve tona, që ne jemi në gjendje të gjejmë dashuri të vërtetë, sakrifikuese, vetëmohuese; gëzim dhe paqe të vërtetë shpirtërore, që na mungon kaq shumë; forcë dhe aftësi për të duruar vështirësitë, hidhërimet, fyerjet, pa humbur qetësinë e sapogjetur në shpirt; Mirësia dhe mëshira si Zoti ndaj njerëzve dhe mbarë botës; besim i fortë, gjithnjë në rritje; butësi, jo nervozizëm, përulësi; forcë për të mos i kënaqur pasionet dhe prirjet mëkatare.

Shpresojmë, presim fort që, ashtu si Krishti, pas vdekjes sonë, siç e kemi thënë tashmë, fjetjes sonë, të ringjallemi me trupat tanë për jetën e përjetshme me Perëndinë.

5. Urdhërimet e Zotit.

Tani le të kthehemi te urdhërimet e Perëndisë, të cilat janë ende Dhiata e Vjetër Nëpërmjet profetit të tij Moisi, Zoti i dha popullit të Izraelit dhe nëpërmjet tij gjithë njerëzimit. Janë dhjetë kryesore. Ato nuk janë diçka e huaj, e panatyrshme për ne, por janë një ligj organik i jetës morale dhe shpirtërore të të gjithë njerëzve. Shumë prej jush i dinë këto urdhërime, le t'i kujtojmë ato (shih Ek. 20:1-17):

1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj; Le të mos keni perëndi të tjerë para Meje.

Zoti vendos një marrëdhënie personale dashurie me ne dhe na urdhëron t'i qëndrojmë besnikë Atij (mëkatet: mosbesimi; dëshpërimi; angazhimi ndaj okultizmit; astrologjia; magjia; besimi në shenjat).

2. Mos i bëni vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, ose në tokë poshtë ose në ujë nën tokë; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre.

Zoti është i papërshkrueshëm. Ju mund të portretizoni vetëm Perëndinë e mishëruar, Zotin Jezu Krisht. Dhe ju nuk mund t'i shërbeni askujt përveç Zotit të Vetëm (mëkatet: imagjinoni Zotin, në të vërtetë vendosja e "idhujve" në vend të Zotit - paratë, pushteti, udhëheqësit politikë, ekipi sportiv, artistët, bashkëshorti, fëmijët, veten, etj.).

3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj.

Përmendja e emrit të shenjtë të Zotit duhet të jetë vetëm në lutje dhe biseda të devotshme (mëkatet: perëndishmëri; gjuhë e ndyrë; fjalë kot).

4. Kujtoni ditën e Shabatit për ta shenjtëruar; Do të punosh gjashtë ditë dhe do të bësh gjithë punën tënde në to; dhe dita e shtatë, e shtuna (hebr. - "pushim"), është për Zotin, Perëndinë tënd.

Në jetën tonë, është e rëndësishme të lëmë mënjanë kohë kushtuar drejtpërdrejt Perëndisë, lutje në shtëpi dhe në kishë dhe pjesëmarrje në Sakramente. Tempulli është shtëpia e Perëndisë. Sigurisht, Zoti është i pranishëm kudo dhe ju mund t'i drejtoheni Atij kudo. Por është në tempull, një vend kushtuar posaçërisht Perëndisë, që prania e Tij e veçantë e hirshme është e pranishme. Në tempull Ai na pret që të mund të mblidhemi së bashku dhe t'i shërbejmë Atij dhe Ai do të na shërbejë. Nëse rrallë e vizitojmë tempullin, le të mendojmë pse ndodh kjo? Mund të themi se kemi shumë pak kohë. Por nëse jemi të sinqertë me veten, do ta pranojmë se arsyeja e vërtetë është se nuk ka asnjë vlerë për ne, nuk është e rëndësishme. Kur kemi nevojë për diçka, gjejmë kohë dhe energji për të. Kjo do të thotë, përsëri, do të thotë se Zoti nuk është ende në krye të jetës sonë. Le të mendojmë se çfarë mund të ndryshohet në këtë drejtim (mëkatet: jeta pa e kujtuar dhe kushtuar Zotit, vizita në shtëpinë e Zotit).

5. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të të shkojë mirë dhe ditët e tua në tokë të jenë të gjata.

Dashuria për prindërit dhe nderimi për ta është themeli i marrëdhënies sonë me Zotin dhe njerëzit (mëkatet: mosrespektimi, mospëlqimi, vrazhdësia ndaj prindërve, refuzimi për t'u kujdesur për ta, dënimi i tyre; qëndrimi mosrespektues ndaj mentorëve dhe të gjithë pleqve).

6. Mos vrit.

Jeta është dhuratë e Zotit, ne nuk kemi të drejtë ta heqim atë pa leje (mëkatet: vrasja e vullnetshme dhe e pavullnetshme dhe veprimet (ose mosveprimet) që çojnë në vdekje, vetëvrasje, abort, zemërim, urrejtje).

7. Mos shkel kurorën.

Dashuria është e shenjtë, nuk mund të tradhtohet. Është e nevojshme të ruhet besnikëria dhe pastërtia martesore, të përmbahen nga intimiteti para martesës (mëkatet: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, shikimi i imazheve të turpshme, etj.).

8. Mos vidh.

Ne nuk duhet të përvetësojmë atë që nuk na takon me të drejtë (mëkatet: vjedhjet e të gjitha llojeve).

9. Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.

Babai i gënjeshtrës është djalli. Ju nuk mund të jeni si ai (mëkatet - gënjeshtra, shpifje, thashetheme).

10. Nuk do të dëshirosh shtëpinë e fqinjit tënd; Nuk do të lakmosh gruan e fqinjit tënd, as arën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asnjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd.

Jemi thirrur t'i besojmë Perëndisë dhe të jemi të kënaqur me mëkatet tona (mëkatet: zilia, murmuritja kundër Zotit).

Mund të na duket se në jetën reale praktike këto urdhërime ose disa prej tyre janë të pamundura për t'u përmbushur (jepni shembuj). Por kjo nuk është e vërtetë. Nëse vërtet duam, ato do të përmbushen për ne me ndihmën e Zotit, madje edhe në formë të përsosur. Ju kërkoj të lexoni për këtë në Ungjillin e Mateut, udhëzimet morale të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilat quhen "Predikimi në Mal" i Shpëtimtarit (Mateu 5:1–7:29).

Secili prej nesh le të mendojë për veten e tij, cilat nga urdhërimet nuk i zbaton dhe në çfarë mënyrash, çfarë dhe si mund të ndryshojë në jetën e tij, çfarë nevojitet për këtë. Të gjitha urdhërimet mund të shprehen nëpërmjet dy urdhërimeve kryesore, siç thotë Shpëtimtari: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi. E dyta është e ngjashme me të: Duaje të afërmin tënd si veten. Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:37–40); “Unë ju jap një urdhërim të ri që ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:34-35). Siç e kemi thënë tashmë, Zoti na deshi me dashuri sakrifikuese dhe është për një dashuri kaq të përsosur që ai na quan veten.

Fragment: “Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë” (Luka 10:25–37).

(Çfarë mund të mësojmë nga kjo shëmbëlltyrë? Si mund të shprehet dashuria sakrifikuese në jetën tonë praktike? Kujt duhet t'i drejtohet dashuria dhe mëshira jonë? Po nëse personi që ka nevojë për to është keqdashësi apo edhe armiku ynë? (Mateu 5:44–45)).

Zoti tha: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta humbasë atë, por kushdo që e humb jetën e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë atë. Sepse ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e vet” (Marku 8:34-36) (Shpjego këtë fragment se çfarë do të thotë të mbash kryqin tënd).

6. Rreth Pagëzimit.

Siç e kemi thënë tashmë, Sakramenti i Pagëzimit është dera e Kishës së Shenjtë, lindja shpirtërore e një personi që beson në Zot në një jetë të re të mbushur me hir me Krishtin.

Sakramenti i Pagëzimit kryhet një herë në jetë dhe nuk mund të përsëritet në asnjë kusht (për analogji me lindjen fizike).

Kumbarët (kumbarët)

Në Sakramentin e Pagëzimit, marrësi, në emër të foshnjës, i cili ende nuk është në gjendje të shfaqë vullnetin e tij, sjell betimet e Pagëzimit, e merr fëmijën nga vatra e pagëzimit dhe i bën një premtim Zotit që të lutet për të dhe promovojnë edukimin e tij në besimin e krishterë.

Kështu, së bashku me prindërit e tij, ai është përgjegjës për formimin shpirtëror të kumbarit ose të bijës së tij.

Në fakt, djali ka nevojë vetëm kumbari, dhe vajza - vetëm kumbare. Por sipas traditës së lashtë ruse, si rregull, të dy janë të ftuar.

Kërkesat kryesore për marrës:

– dashuria për fëmijën dhe dëshira për ta ndihmuar atë të rritet në besimin dhe devotshmërinë ortodokse;

– moral i lartë dhe përfshirje kishtare (përvojë e jetës së rregullt kishtare), sepse vetëm një person i tillë mund të bëhet një mentor i mirë.

Kush mund të jetë i pranishëm në Pagëzim

Rregullat e Kishës nuk e kufizojnë praninë e të afërmve ose njerëzve të afërt gjatë Sakramentit të Pagëzimit. Megjithatë, deri në ditën e dyzetë pas lindjes, rregullat e udhëzojnë nënën që të mos hyjë në tempull. Në ditën e dyzetë ata lexuan mbi të lutje të veçanta, dhe ajo përsëri mund të marrë pjesë në Sakramentet dhe të marrë pjesë në Pagëzimin e fëmijës.

Për pagëzimin do t'ju duhen sa vijon:

– një këmishë e re e bardhë (pagëzimi) për foshnjat ose një këmishë e bardhë për një të rritur të sapopagëzuar;

- një kryq gjoksi (një kryq i pa blerë në një kishë duhet t'i jepet një prifti për shenjtërim);

- peshqir.

Para se të hyni në tempull, duhet të fikni tingullin e celularit tuaj.

(Çështje të tjera praktike dhe teknike që lidhen me Sakramentin e ardhshëm të Pagëzimit.)

Emërtimi

Në fillim të ritit të pagëzimit, prifti emërton emër i krishterë personi i pagëzuar, me të cilin do të marrë pjesë në Sakramentet e Kishës.

Nga traditë kishtare, emri i një të krishteri është dhënë për nder të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, të nderuar nga rusët Kisha Ortodokse. Si rregull, disa shenjtorë lavdërohen me të njëjtin emër. Prandaj, një emër zakonisht jepet për nder të një shenjtori, kujtimi i të cilit është më afër datës së lindjes së personit që pagëzohet ose datës së Sakramentit të Pagëzimit, megjithëse ndonjëherë jashtë lidhjes me këto data. Një emër i krishterë mund të ndryshojë pak nga emri i dhënë në lindje. Oksana bëhet Ksenia, Yuri ose Egor bëhet Georgy, Artem bëhet Artemy, etj. Nëse emri i dhënë personit që pagëzohet në lindje nuk është i përfshirë në kalendar (lista e emrave të shenjtorëve) dhe nuk i përket derivateve të emrave që përmbahen atje, atëherë prifti emërton një emër të ri, pasi së pari është konsultuar me prindërit e foshnjës ose me personin që pagëzohet nëse ai ka mbushur moshën madhore. Për shembull, është zakon të pagëzosh Karina me emrin e Ekaterina ose Irina, Stanislav me emrin e Vyacheslav, etj.

Por nëse një person ka marrë një emër të krishterë në lindje, atëherë nuk është e zakonshme ta ndryshoni atë në Pagëzim. Në shumicën e rasteve, një dëshirë e tillë është për shkak të dëshirës okulte dhe supersticioze për të mbrojtur personin që pagëzohet "nga syri i keq", gjë që nuk përputhet me mirëkuptimi ortodoks Pagëzimi. Në fund të fundit, është hiri i Zotit që shpëton një person, dhe jo fakti i ndryshimit të emrit të tij.

Heqja dorë nga shejtani

Pasi lexon lutjet ndaluese, prifti i fton të pagëzuarit dhe marrësit që të kthejnë fytyrat nga perëndimi (simbol shpirtëror i fuqisë së errësirës) për të hequr dorë nga djalli dhe gjithçka që lidhet me të (përfshirë jetën mëkatare, magjinë, kthimin te "gjyshet", shëruesit dhe psikikët). Në këtë kohë, personi që pagëzohet (nëse ky është një foshnjë, atëherë pasardhësit e tij), në përgjigje të pyetjeve të priftit, shqipton në kishën sllave heqjen dorë nga djalli, së pari tre herë në formën e kohës së tashme (" Unë e mohoj”), dhe më pas - si një fakt i kryer - në formën e kohës së shkuar ("Unë e mohoj"). hequr dorë").

Pas thirrjes së priftit për të fryrë dhe pështyrë mbi djallin ("fryni dhe pështyni"), personi që pagëzohet (ose marrësit e foshnjës) duhet të fryjë tre herë dhe të pështyjë drejt perëndimit. Ky veprim është një shenjë përbuzjeje për Satanin, një shprehje e jashtme e një shkëputjeje të plotë me të keqen.

Kombinimi i Krishtit

Më pas, personi që pagëzohet ose marrësit kthehen nga lindja (simboli i dritës që vjen në botë) dhe gjithashtu tre herë në kohën e tashme dhe të shkuar pohojnë kombinimin (bashkimin) me Krishtin ("Unë kombinoj", "janë e kombinuar”). Pastaj shpallet tri herë njohja e Krishtit si Mbret dhe Zot. Që tani e tutje, jeta e personit që pagëzohet (si i rritur ashtu edhe i foshnjës) i përket dhe duhet t'i kushtohet jo vetes, por Krishtit.

Pas thirrjes së priftit "dhe përkuluni Atij" (d.m.th., Perëndisë), personi i rritur që pagëzohet ose marrësit e tij përkulen drejt altarit (në lindje).

Pas përfundimit të ritit të Lajmërimit, vetë Sakramenti i Pagëzimit fillon me thirrjen “E bekuar është Mbretëria...”.

Në këtë kohë, prifti e lyen me vaj të bekuar personin që pagëzohet. Në këtë pikë, fëmija duhet të lirohet plotësisht nga rrobat dhe të hiqet nga peshqiri.

Prifti i vajos fytyrën, veshët, pjesën e sipërme të gjoksit, krahët dhe këmbët e personit që pagëzohet.

Pastaj pason Pagëzimi - tre herë zhytje në ujë të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë me thirrjen e emrit të Trinisë së Shenjtë.

Pasi të përfundojë, është e nevojshme të fshini kokën dhe trupin e personit që pagëzohet me një peshqir, pas së cilës prifti vendos një kryq gjoksi dhe një këmishë pagëzimi. Kjo do të thotë se njeriu kthehet në tërësinë dhe pafajësinë që zotëronte para Rënies, rivendosjen e natyrës së tij të vërtetë, të shtrembëruar nga mëkati fillestar.

Sakramenti i Konfirmimit

Krisma e Shenjtë (greqisht - "vaj aromatik") është një përzierje e veçantë e vajrave bimore, barishteve aromatike dhe rrëshirave aromatike. Në çdo vajosje me Krisht, prifti thotë: "Vula e Dhuratës së Frymës së Shenjtë", së cilës marrësit ose vetë personi i pagëzuar i përgjigjen "Amen" (d.m.th. "me të vërtetë kështu").

Në Sakramentin e Konfirmimit, Ati Qiellor i jep hirin e Shpirtit të Shenjtë personit të pagëzuar.

Pas kësaj, marrësit me fëmijën bëjnë një procesion rreth fontit, duke ndjekur priftin kundër lëvizjes së diellit, sikur drejt Krishtit, i quajtur Dielli i së Vërtetës.

Në këtë kohë dëgjojmë fjalët e Apostullit Pal nga letra e tij drejtuar Galatasve (3:27): "Ju që u pagëzuat në Krishtin, të gjithë e keni veshur Krishtin". Më pas lexojmë një fragment nga letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve (Rom 6:3-11), i cili zbulon kuptimin e Pagëzimit si varrimi në ujë i "plakut" (vdekja për mëkatin) dhe ringjallja me Krishtin. për jetë të re dhe të përjetshme, kushtuar Zotit(lexohet fragmenti).

Pasi lexon Apostullin, prifti bekon të mbledhurit dhe lexon një fragment nga Ungjilli i Mateut (Mateu 28: 16-20) se si Krishti i Ngjallur i urdhëroi apostujt që t'u sillnin lajmin e Tij të gjitha kombeve, për të pagëzuar ata që besuan. në emër të Trinisë dhe për t'i mësuar ata shpirtërisht (lexohet fragmenti).

Pas kësaj, prifti lutet për personin që ka marrë Pagëzimin, lan pjesët e trupit të tij të lyera me mirrën e shenjtë dhe kryen një tonsurim simbolik të të pagëzuarit. Kjo nënkupton prerjen e vullnetit mëkatar dhe pranimin e vullnetit të Zotit, gatishmërinë për t'i shërbyer Perëndisë.

Riti i fundit i Ritit të Pagëzimit është Kisha (d.m.th., hapat e parë në jetën kishtare). Në këtë kohë, foshnja i dorëzohet priftit, pas së cilës ai lexon lutjen e kishës.

Në këtë rast, një fëmijë mashkull ose një burrë i rritur futet në altar për të adhuruar Zotin përpara fronit të shenjtë (pasi burrat mund t'i shërbejnë Perëndisë në altar). Prindi ose marrësi që merr pjesë në kishën e foshnjës, pa hyrë në altar, duhet të presë priftin para dyerve mbretërore, ta marrë foshnjën në krahë dhe të kthehet në vendin ku qëndrojnë marrësit.

Riti i Pagëzimit përfundon me një lutje në të cilën prifti i kërkon Zotit që të shpëtojë të gjithë të pranishmit me lutjet e Nënës së Zotit, si dhe me lutjet. patronët qiellorë tempulli në të cilin u bë Pagëzimi dhe personi që e mori atë.

Sakramenti i Pagëzimit ka përfunduar. Por kjo është vetëm një mundësi e hapur për të arritur shpëtimin. Dhe nëse nuk pasohet nga ripërtëritja e gjithë jetës, rilindja shpirtërore dhe heqja dorë vendimtare nga veprat e "plakut" (d.m.th., mëkati), atëherë në vetvete nuk sjell shpëtim.

7. Duke përmbledhur, duke përsëritur shkurtimisht pikat kryesore të dy bisedave.

8. Çështje praktike të përgatitjes për bisedën rrëfimtare (Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit).

(Shpjegoni në terma të përgjithshëm se çfarë duhet të diskutohet gjatë bisedës dhe rrëfimit rrëfimtar, si të përgatiteni për Kungimin e Shenjtë (agjërimi, lutja, pajtimi me fqinjët.)

9. Përgjigjet e pyetjeve.

10. Fjalët e fundit ndarëse dhe sugjerimet për format e kishës së mëtejshme dhe mundësitë për të hyrë në jetën e një famullie të caktuar.

Si përfundim, dëshiroj të shpresoj që ajo për të cilën folëm ishte afër jush dhe do të bëhet një udhëzues për veprim. Ju ftoj të gjithëve në një kurs të vogël dy-mujor të kishës praktike, ku mund të flasim më në detaje për besimin tonë, për shërbimet hyjnore dhe Sakramentet, dhe për lutjen, agjërimin, rregullat e sjelljes në tempull, për ikonat dhe aspekte të tjera praktike të rëndësishme. Ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi çdo pyetjeje që mund të keni. Shpresoj që pjesëmarrja në shërbesat e kishës, Sakramentet e Pendimit dhe Kungimit dhe lutja të bëhen një nevojë dhe veprimtari e gjallë, urgjente për ju. Është gjithashtu e rëndësishme që prindërit dhe prindërit birësues t'i kungojnë fëmijët tuaj sa më shpesh të jetë e mundur. (Flisni për mundësitë praktike të hyrjes në jetën e kësaj famullie.)

Ju uroj të gjithëve ndihmën e Zotit! Zoti, Nëna e Tij Më e Pastër dhe të gjithë shenjtorët ju ruajtë!

Me bekimin e Hirësisë së Tij Innocent, peshkopit të Nizhny Tagil dhe Serov, Skorbyashchensky femër Më 8 nëntor 2015, manastiri hapi një projekt të ri shpirtëror dhe edukativ"Bitore bisedat c famullitarëtNgapyetjet e besimit.12 biseda me priftërinj”.

Objektivi i projektit: inkurajoni dëgjuesit për një jetë të vërtetë komunitare në plotësinë e së vërtetës së Krishtit, zgjeroni botëkuptimin e krishterë dhe jepni përgjigje pyetjeve të të krishterëve rreth Ortodoksisë.

Bisedat janë të destinuara për një gamë të gjerë dëgjuesish.Vendi: biblioteka e Manastirit të Trishtimit.

Për faktin se tema " Gjendja fetare dhe morale shoqëri moderne dhe rruga e shpëtimit në të" Peshkopi Innokenty rezervon të drejtën (data e bisedës nuk dihet ende) dhe me ndryshime të mundshme në datat e bisedave të mëvonshme, ne raportojmë vetëm për takimet më të afërta me priftërinjtë.

Mbani një sy për njoftimet dhe njoftimet në kishat e qytetit.

Hierarkia e vlerave të krishtera. A ka vend për Krishtin në zemrat tona? Rëndësia e formimit të një botëkuptimi të krishterë
Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë në jetën tonë
Komuniteti i krishterë: nga Apostujt e Shenjtë deri në ditët e sotme
Çfarë është një vizitor në kishë? Probleme dhe gabime kur shkoni në kishë	dhjetor
Mbi Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit në dritën e dokumentit "Për pjesëmarrjen e besimtarëve në Eukaristinë"	janar
Përgatitja për Sakramentin e Pagëzimit. Nevoja për biseda publike. Pagëzimi i foshnjave	shkurt
Bindja, liria dhe personaliteti	shkurt
Misteri i Përulësisë	marsh
Familja. Martesa në kishë. Si të rrisim fëmijët në kushte moderne?	marsh
Fëmija në kishë. A duhet të detyrohen fëmijët të bashkohen me kishën? Si t'i tregoni fëmijës tuaj për Kungimin?	prill
A duhet të përpiqemi t'i afrojmë fqinjët tanë te Perëndia? Si të flasim për besimin me të afërmit jo të kishës dhe me njerëzit e tjerë? Pse të gjithë njerëzit nuk bëhen besimtarë?

Më 17 shtator 2017, Fedor Efimovich Vasilyuk, Doktor i Psikologjisë, Profesor, Hulumtues Kryesor i Laboratorit të Psikologjisë Konsultative dhe Psikoterapisë të PI RAO, Shef i Departamentit të Psikoterapisë Individuale dhe Grupore të Universitetit Shtetëror të Psikologjisë dhe Edukimit në Moskë, Ndërroi jetë presidenti i Shoqatës së Kuptueshmërisë së Psikoterapisë. Sot, në ditën e funeralit dhe varrimit të shërbëtorit të Zotit Theodore, faqja e internetit Pravoslavie.Ru publikon një intervistë me një psikoterapist të dhënë në portalin tonë 3 vjet më parë.

Rreth asaj nëse klerikët kanë nevojë për njohuri të psikoterapisë dhe për përvojën e mësimdhënies së psikoterapisë për studentët - një bisedë me Fedor Efimovich Vasilyuk, psikoterapist, doktor i psikologjisë, profesor, drejtues i departamentit të psikoterapisë individuale dhe grupore në Universitetin Psikologjik dhe Pedagogjik të qytetit të Moskës.

- Fjodor Efimoviç, me sa di unë, edhe klerikët ndjekin mësimet tuaja në universitetet ku jepni mësim. Ju lutemi na tregoni për këtë.

Raste të tilla nuk janë aq të shpeshta, por, megjithatë, ne kënaqemi kur priftërinjtë e gjejnë veten në klasat e psikologjisë dhe psikoterapisë. Në veçanti, mbaj mend një kryeprift pranë Moskës. Ai e shpjegoi interesimin e tij për psikologjinë në këtë mënyrë: “Unë nuk do të bëhem psikolog profesionist, jam prift. Kam shumë detyra në famulli, shkollë, shërbimi social, duke punuar me familjet e fëmijëve, dhe kam nevojë për specialistë të ndryshëm - dhe psikologë në veçanti. Unë dua të kuptoj se çfarë mund të bëjnë ata, dua ta menaxhoj këtë proces me kompetencë dhe kjo është arsyeja pse marr një edukim kaq të thelluar.” Këtu është një nga motivet.

- Pse të tjerët kishin nevojë për psikoterapi?

Më kujtohet një prift tjetër nga Moska, i cili aktualisht po kalon një program afatgjatë. Para së gjithash, ai do të donte të thellohej dhe ndoshta të saktësonte mënyrën se si i zhvillon bisedat shpirtërore me famullitarët. Atij i duket se në psikoterapinë e fëmijëve, familjes dhe të rriturve do të gjejë disa mjete që mund t'i integrojë në shërbimin dhe këshillimin e tij priftëror.

- Në fakt, këshillimi baritor dhe psikoterapia nuk janë e njëjta gjë.

Jo për të analizuar dhe dhënë këshilla, por për të marrë pjesë në përvojën e një personi të një lloj fatkeqësie ose problemi.

Kjo është një thikë me dy tehe, sepse psikologjia ndonjëherë mund ta imagjinojë veten të jetë kaq e vetë-mjaftueshme, duke ndihmuar sikur nga vetja. Por këshillimi i kishës megjithatë e ndërton këtë vepër ndihme në atë mënyrë që t'i bëjë thirrje Zotit të marrë pjesë, të marrë pjesë në këtë, në kapërcimin e telasheve, krizës, në hallet familjare etj. Ky, më duket, është një ndryshim kardinal.

- Ju lutemi na tregoni për kursin tuaj që u keni dhënë seminaristëve.

Duhen gjithsej tre vjet, mbi bazën e arsimit të lartë psikologjik, për t'u përgatitur për "Të Kuptojmë Psikoterapinë". Nisim nga fakti se në psikoterapi takojmë një person që është në krizë, në një situatë të pashpresë, në një situatë pamundësie, kur ai nuk mund të bëjë asgjë për fatkeqësinë e tij, humbjen ose një lloj tradhtie. Asgjë nuk mund të bëhet, është bërë realitet... Ka ndodhur një lloj telashe, por duhet të jetojmë. Dhe çfarë mbetet për një person? Gjithçka që mund të bëjë është t'i mbijetojë kësaj situate. Të mbijetosh do të thotë të bësh një punë të tillë mendore që do të rimendojë disa vlera, qëndrimet e tua, qëndrimin tënd ndaj jetës. Kjo punë e përjetimit është ajo kryesore në “Të Kuptojmë Psikoterapinë”, kështu që puna e psikoterapistit nuk është të analizojë dhe të japë këshilla, rekomandime etj., por të marrë pjesë në këtë punë të përjetimit. Dhe atë që një psikoterapist e quajmë ne "empati". Kjo nuk është vetëm një përgjigje emocionale, por edhe pjesëmarrje intelektuale dhe përfshirje në analizën e situatës së tij. Empatia është gjithçka që bën një terapist për të ndihmuar një person përmes përvojës së tij. Ky është kuptimi kryesor, dhe metoda me të cilën një person e bën këtë është metoda e të kuptuarit. Me nxënësit përvetësuam teknikat bazë të të kuptuarit të një personi tjetër. Rezulton se kjo nuk është gjëja më e thjeshtë; ndoshta edhe më e vështira është të kuptuarit. Kjo është ajo që iu kushtua kursi - këtij alfabeti teknikash për të kuptuar një person tjetër në telashe.

- Dhe çfarë keni arritur të arrini në fund në një kurs kaq të shkurtër?

Epo, unë mendoj se studentët e kanë mësuar këtë ABC. Ndoshta ju kujtohet - dhe unë kujtoj - atë gëzim kur papritur për herë të parë në rrugë formohet një fjalë nga shkronjat që ju tashmë i dini. Kishte vetëm shkronja, dhe tani - një fjalë! “Bukë”, ju lexoni, “Qumësh”. Ky është gëzim i madh. Më duket se studentët jo vetëm i zotëruan këto shkronja, por edhe mësuan të lexojnë "Bukë" dhe "Qumësht". Ata kanë hedhur hapin e parë në një ndihmë të tillë profesionale psikologjike.

- Sa me sukses e arritën këtë pa pasur një edukim psikologjik?

Kjo kishte vështirësitë e veta, por seminaristët i kaluan shkëlqyeshëm. Sigurisht, një sërë konceptesh kërkojnë një lloj përgatitjeje, leximin e librave. Por, megjithatë, mungesa e kësaj njohurie në këtë rast mund të kompensohej me, më duket, dy gjëra. Së pari, për shkak të logjikës. Në fund të fundit, kursi u mësohej seminaristëve të diplomuar; këta ishin djem me mendime shumë të stërvitura. Është e rëndësishme të jesh në gjendje të mendosh mirë. Ata kanë një mendje kaq të organizuar. Dhe e dyta: ata janë mjaft të ndjeshëm emocionalisht. Është, në fakt, prania e mendjes dhe e zemrës që bëri të mundur tejkalimin e mungesës së edukimit në fushën e psikologjisë. Kështu që unë jam i kënaqur me rezultatin.

Fedor Efimovich, si e perceptoni ndryshimin midis seminaristëve dhe studentëve të psikologjisë në universitetet laike?

Sigurisht, në universitete, leksionet nuk fillojnë me “Mbreti Qiellor...” Por ky ndryshim në dukje i jashtëm lë gjurmë në hapësirën e brendshme të komunikimit. Studentët në universitetet e zakonshme duken më të hapur; Studentët e seminarit në fillim ishin aq më të rezervuar, sikur uniformat e tyre të ishin të kopjuara deri në të gjithë butonat. Studentët në universitetet e rregullta janë më të animuar emocionalisht, por studentët e seminarit... njeriu ndjen se kanë shumë ndjenja, emocione, jetë emocionale, por duket se po zien si në një reaktor bërthamor, aq i përmbajtur. Si studentët e institucioneve laike, ashtu edhe studentët e seminarit mund të kenë shumë ujë, por atje uji spërkat kudo, por këtu është mbledhur në një pus dhe ka një ndjenjë thellësie më të madhe.

- Çfarë ju bëri më shumë, ndoshta, më të gjallë përshtypjen?

Ishte disi befasuese për mua që në fillim të kursit, shumë seminaristë, të cilët duhej t'i përgjigjeshin disa ankesave të një pacienti të kushtëzuar, papritmas filluan të japin një predikim të vogël, udhëzime, shpjegime se përse u ndodh kjo njerëzve për shkak të ndaj mëkatit. Kishte ndonjëherë një tepricë të tillë ndërtimi, për shijen time... Por kalonte shumë shpejt. Isha i habitur se sa shpejt e kaluan këtë rrugë në vetëm disa mësime për t'i lejuar vetes një komunikim më të hapur, të lirë dhe më të gjallë në një situatë që do ta hasnin çdo ditë kur kishin nevojë të mbështesnin dikë.

Gjatë pushimeve dhe pas orëve, e di që studentët ju bënin pyetje dhe erdhën tek ju. Çfarë kërkuan?

Pyetjet ishin shumë të ndryshme. Një nga studentët është pikërisht rasti kur një disiplinë e tillë nuk arrin asnjë kufi çnjerëzor, dhe ata mbeten thjesht njerëz, thjesht djem të rinj dhe faleminderit Zotit! - pra, një nga studentët bëri një pyetje në ligjëratë dhe më pas, ndërsa po diskutonim për pyetje të tjera, ai e zuri gjumi. Dhe kur erdha për t'iu përgjigjur pyetjes së tij, u kërkova seminaristëve që ishin ulur afër që ta zgjonin. E zgjuan. Ai, i gjori, u zgjua dhe i thashë: "Tani përgjigjem në pyetjen tuaj, rrini zgjuar për një minutë." Unë u përgjigja dhe thashë: "Epo, tani mund të vazhdoni të flini." Burri është i lodhur, me sa duket. Por më pas ai doli me një pyetje shumë personale. Ai ka një lloj defekti, veçantinë e tij të të folurit, të cilën dëshiron ta korrigjojë si prift i ardhshëm, sepse e kupton që duhet të predikojë. Dhe ai më kërkoi t'i këshilloja një koleg, psikolog, i cili do ta ndihmonte për të kapërcyer dhe përballuar këto karakteristika të të folurit. Domethënë, këto ishin këto lloj pyetjesh shumë personale, ndonjëherë që synonin të ndihmonin. Kishte gjithashtu: nga erdhi dhe pse është e nevojshme? a nuk pretendon të zëvendësojë Kishën? dhe të ngjashme. Pyetje të tilla akute, të rëndësishme, të gjalla. Kështu që ju falënderoj shumë për mundësinë për të dhënë mësim këtë kurs.