Rudolf Steiner ezoterizmi praktik. Rudolf Steiner: biografia dhe librat e tij

Rudolf Shtajner
Rudolf Shtajner (1905) Data e lindjes: Vendi i lindjes: Data e vdekjes: Vendi i vdekjes: Profesioni:

Rudolf Shtajner, Shtajner(gjermanisht) Rudolf Shtajner, 27 shkurt në qytetin Kraljevec, Kroaci (atëherë Perandoria Austriake) - 30 Mars, Dornach, afër Bazelit, Zvicër) - filozof mistik austriak, shkrimtar, ezoterik, krijues i shkencës shpirtërore i njohur si antroposofi.

Antroposofia

Shoqëria Antroposofike

Që kur z. Steiner filloi të ligjëronte në Shoqërinë Theosophical, të drejtuar nga Annie Besant, dhe mori pjesë në krijimin e seksionit gjerman të shoqërisë. Nga viti 1902 - Sekretar i Përgjithshëm i Seksionit Gjerman të Shoqërisë Teozofike, por në 1913 Shtajner u largua nga Shoqëria Teosofike.

Në të njëjtën kohë, në vitin 1913, gruaja e tij Maria von Sievers, M. Bauer dhe K. Unger themeluan Shoqërinë Antroposofike, e cila u riorganizua në vitin 1923 nga R. Steiner, e themeluar në Mbledhjen e Krishtlindjeve të 1923-24. Shoqëria e re e Përgjithshme Antroposofike (GAS), me qendër në Dornach të Zvicrës, me degë në shumë vende të botës, ekziston edhe sot me 43,000 anëtarë. Gjatë viteve të regjimit fashist në Gjermani, Shoqëria Antroposofike u ndalua, por vazhdoi të funksiononte legalisht në Zvicër dhe në disa vende të tjera. R. Steiner është krijuesi i Antroposofisë, një shkencë shpirtërore, thelbi i së cilës është dëshira për të futur metodologjinë shkencore në studimin e dukurive superndjesive, për të ndërtuar një urë lidhëse midis fesë dhe shkencës së zakonshme. Antroposofia krijon drejtime të reja në sociologji - lëvizjen për trini shoqërore -, pedagogji - shkolla Waldorf -, në shkencën e natyrës - shkenca natyrore geteaniste -, në mjekësi dhe farmakologji - mjekësi antroposofike -, bujqësi - bujqësi bio-dinamike -, art - në pikturë, arkitekturë, lëvizje skenike dhe shëruese - euritmi, në lëvizjen për ripërtëritjen fetare të Krishterimit Komuniteti i të Krishterëve. Në fushën e studimeve fetare, ai vendosi lidhjet evolucionare të feve të mëdha botërore të së shkuarës dhe të tashmes - helenizmit, judaizmit, islamit, budizmit dhe krishterimit në tre format e tij kryesore. Koleksioni i plotë i veprave të R. Steiner - libra, transkripte leksionesh - aktualisht arrin në 354 tonë. përveç trashëgimisë artistike, fletoreve, etj. Nga viti 1910 deri në vitin 1922, ai mbikëqyri ndërtimin e Goetheanum-it të parë - një qendër antroposofike dhe në të njëjtën kohë një tempull. Natën e 31 dhjetorit 1922 deri më 1 janar 1923, Goetheanum-i i parë prej druri u bë viktimë e zjarrvënies. Në vend të tij, gjatë jetës së R. Steiner, u themelua Goetheanum-i i dytë, ku ndodhet edhe sot e kësaj dite qendra e Okrug Administrativ Lindor. R. Steiner vdiq më 30 mars 1925 në Dornach.

Shoqëria Antroposofike Ruse

Shoqëria Antroposofike Ruse u organizua në 1913.

Shoqëria Antroposofike Ruse vendosi si qëllim të saj "unitetin vëllazëror të njerëzve bazuar në njohjen e themeleve të përbashkëta shpirtërore të jetës, punën e përbashkët për studimin e natyrës shpirtërore të njeriut dhe studimin e thelbit të përbashkët në botëkuptimet dhe besimet e popuj të ndryshëm”.

Shoqërisë iu mohua riregjistrimi në vitin 1923 dhe anëtarët e saj vazhduan të punonin ilegalisht. Disa prej tyre u persekutuan.

Në vitin 1990, shoqëria antroposofike ruse rifilloi punën e saj si "Shoqëria Antroposofike në Rusi" (AOR), me seli në Moskë, ajo ka degë në Ukrainë dhe Gjermani. Është një anëtar kolektiv i Shoqatës së Përgjithshme Antroposofike (GAS) me qendër në Dornach, Zvicër. Përveç AOR, ekziston një lëvizje antroposofike, shihni faqen e internetit anthroposophy.ru dhe faqen e internetit rudolf-steiner.ru

“Në kohët fatale që po përjeton vendi ynë, shumë do të varet nga njerëzit që, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë dhe pengesat, do të ruajnë këtë cilësi origjinale. shpirti i njeriut: aspirata e saj drejt më të Lartit, dëshira e saj e parezistueshme për të zgjidhur çështjet kryesore të ekzistencës, pa një përgjigje të kënaqshme për të cilën nuk është e mundur asnjë krijimtari, asnjë ndërtim pozitiv" (1991)

Veprat kryesore

• “E vërteta dhe shkenca”, disertacion doktorature (“Wahrheit und Wissenschaft”), 1892;
• “Filozofia e Lirisë” (“Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
• “Botëkuptimi i Gëtes” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
• “Theosophie” (“Theosophie”), 1904;
• “Si të arrijmë njohuri botët më të larta? (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
• “Ese mbi shkencën okulte” (“Die Geheimwissenschaft im Umriß”), 1910;
• “Misteret e Filozofisë” (“Die Rätsel der Philosophie”), 1914;
• “Mbi misterin e njeriut” (“Vom Menschenrätsel”), 1916;
• “Mbi misteret e shpirtit” (“Von Seelenrätseln”), 1917;
• "Imja rrugën e jetës"("Mein Lebensgang"), 1925.

“...do të vijë koha kur doktrina e shëndoshë
nuk do të pranojnë, por në mënyrën e tyre
ata do të zgjedhin mësuesit sipas dëshirës së tyre,

që do të gudulisnin veshët; dhe nga e vërteta
Ata do të kthejnë veshët e tyre dhe do të kthehen në përralla”.
2 Timoteut 4:3-4.

Doktrina e diskutuar në këtë artikull - antropozofia e Rudolf Steiner - ka çdo arsye për t'u përfshirë në ato "përralla", profecia e Dhiatës së Re për të cilën ne përdorim sot si një epigraf. Duke lexuar veprat e Shtajnerit, njeriu nuk mund të mos mahnitet nga dëshira e tij e vazhdueshme për t'i thënë njerëzimit "të vërtetën" për Krishtin dhe krishterimin.

Rudolf Steiner - filozof okult austriak, reformator social dhe arkitekt. Ai mori njohjen e tij të parë si studiues i trashëgimisë së Gëtes dhe teorisë së tij të dijes. Në fillim të shekullit të 20-të ai themeloi ezoterinë e tij Filozofia e krishterë(antropozofia)

Për shembull, Steiner shkruan:

“...shkenca shpirtërore (d.m.th. antroposofia. - V.P.) nuk dëshiron të themelojë një fe, por ta akordojë jetën shpirtërore më religjioze... ajo çon pikërisht te Krishti si Thelbi që qëndron në qendër të jetës fetare” ;

"Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin, ajo dëshiron të jetë një mjet për të kuptuar krishterimin... Shkenca shpirtërore nuk dëshiron të zëvendësojë krishterimin me diçka tjetër, por vetëm dëshiron të ndihmojë në kuptimin e krishterimit më thellë dhe më me zemër."

Dëshira për të kuptuar më thellë krishterimin është sigurisht e mirëpritur. Pyetja është e ndryshme: çfarë lidhje ka antroposofia me krishterimin në përmbajtjen e saj? A është e mundur, duke iu përmbajtur mësimeve antroposofike, të arrihet qëllimi i shpallur nga Rudolf Steiner apo jo? Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje. A është e nevojshme ta bëni këtë fare? Rudolf Steiner shkruan:

"Një gabim i çuditshëm bëhet nga ata që luftojnë me shkencën shpirtërore nga pikëpamja e krishterimit. Le të pyetet një ditë shkenca shpirtërore, a lufton me atë që mund të gjendet brenda krishterimit? Ajo konfirmon gjithçka mbi të cilën bazohet krishterimi. Por kësaj i shton edhe diçka tjetër. Të ndalosh këtë gjë tjetër nuk do të thotë të këmbëngulësh në krishterim, por do të thotë të këmbëngulësh në kufizimet e krishterimit”.

Siç mund ta shohim, sipas Shtajnerit, mosmarrëveshja e një të krishteri me "shkencën shpirtërore" është një gabim, por baza për këtë mosmarrëveshje është kriteri i së vërtetës së mësimit të propozuar në Shkrimet e Shenjta (vëmë në dukje këtu se Shtajneri ishte shumë i dhënë pas duke cituar Biblën në veprat e tij):

“…edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8).

A është e mundur të pranohet "ungjilli" i Shtajnerit nëse ai bie në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta? A është dëshira për të mbështetur jetën shpirtërore mbi të vërtetën dhe jo në spekulimet e Shtajnerit një shenjë e mendjengushtësisë së krishterë? Siç e shohim nga citati i mësipërm, Apostulli Pal bën thirrje për të ndjekur të vërtetën, duke hedhur poshtë gënjeshtrat, ndërsa ai e konsideron qartë gënjeshtër atë që bie në kundërshtim me ungjillin apostolik. Le të mendojmë nëse ka ndonjë arsye për t'u besuar mësimeve të Shtajnerit dhe për të ndërtuar njohuritë tona për krishterimin mbi antroposofinë? Por së pari, le të themi disa fjalë për themeluesin e këtij mësimi.

Rudolf Shtajner(1861-1925) lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljevic të Austro-Hungarisë. Ai u diplomua nga kolegji në Wiener Neustadt, më pas u transferua në Vjenë. Në Vjenë, Shtajner mori një arsim të shkencave natyrore dhe matematikore dhe studioi filozofi, letërsi dhe histori. Në 1882 ai punoi në komente mbi veprat e Gëtes. Antroposofia (greqisht anthropos - njeriu dhe sofia - urtësi) u krijua nga Steiner në Gjermani në fillim të shekullit të 20-të. Deri në vitin 1909 ai ishte anëtar i Shoqërisë Teozofike të themeluar nga H.P. Blavatsky, dhe madje drejtoi degën e saj gjermane. Më vonë, pasi u largua nga Shoqëria Teosofike, Steiner themeloi qendrën antroposofike Goetheanum. Ndjekësit e Blavatsky shkruajnë për arsyet e largimit të Rudolf Steiner nga Shoqëria Theosophical:

"Çfarëdo arsye që antropozofët të parashtrojnë për largimin e Shtajnerit nga Shoqëria Teozofike, arsyeja kryesore do të mbetet krenaria e tij e plagosur. Duke pritur që të zgjidhet kryetar i Shoqërisë Teozofike pas vdekjes së Blavatsky, Shtajnerit nuk iu dha një emërim i tillë...".

Siç shihet lehtë, garancitë e zjarrta të teozofëve se të gjitha "fetë të çojnë te një Zot" nuk i pengojnë ata të luftojnë në mënyrë aktive disidentët në lëvizjen e tyre. Për shembull, teozofistët i konsiderojnë forcat e errëta si burimin shpirtëror të antropozofisë:

"Përveç armiqve të hapur dhe të dukshëm, Teosofia ka edhe të fshehtë dhe, për rrjedhojë, më të rrezikshëm. Ndër armiq të tillë janë Antroposofia dhe pasuesit e saj, ... të errëtat arritën të rekrutojnë një nga anëtarët e Shoqërisë Teozofike, Rudolf Steiner, si një nga punonjësit e tyre, ... të errëtit i dhanë botës një pamje të së vërtetës përmes Antroposofisë... Marrja e forcave të errëta nga Steiner vazhdoi ngadalë por me siguri gjatë gjithë jetës së tij. Ata më në fund e kapën atë gjashtë vjet para vdekjes së tij. Sipas burimeve shumë autoritative, për gjashtë vitet e fundit të jetës së tij, Shtajner nuk ishte më Shtajner, trupi i Shtajnerit u pushtua nga një predhë. forcë e errët, e cila vazhdoi aktivitetet e Steiner në drejtimin që ajo kishte nevojë...”

Siç e shohim, për teozofistët dhe Agni Yogis, antroposofia është mësimi i forcave të errëta, djallëzore, dhe Rudolf Steiner është një njeri i pushtuar prej tyre. Megjithatë, për të krishterët, informacioni nga burime të tilla si teozofia dhe agni yoga nuk janë autoritare, sepse vetë këto mësime, duke gjykuar nga përmbajtja e tyre, kanë të njëjtën rrënjë shpirtërore si antroposofia. Por vetë fakti i "shfaqjeve" të tilla brenda është një lëvizje okulte treguese. , veçanërisht duke pasur parasysh se teozofistët vazhdimisht i akuzojnë të krishterët për skizma.

Në shkrimet e tij, Rudolf Steiner e quan vazhdimisht antroposofinë një shkencë. A është e mundur të pajtohesh me të? Le të shohim veprat e tij:

"... meqenëse... shkenca shpirtërore (antroposofia - V.P.) ka të bëjë me një fushë studimi krejtësisht të ndryshme nga shkenca natyrore - domethënë, jo një fushë që mund të perceptohet me ndihmën e shqisave të zakonshme, domethënë, rajonit të jashtëm. natyra - dhe sfera e shpirtit, atëherë duhet të jetë e qartë se pikërisht mënyra e të menduarit shkencor natyror, ku po flasim për studimin e sferës së shpirtërores, duhet të ndryshojë ndjeshëm, duhet të bëhet ndryshe nga sfera e natyrës. shkenca... njeriu duhet të eksplorojë veten në shkencën shpirtërore, duke iu drejtuar instrumentit të vetëm që ka në dispozicion për një hulumtim të tillë, pra, ndaj vetvetes... Faza e parë e kërkimit shpirtëror është ndarja e shpirtit shpirtëror nga fizikisht. trupore. Hapi i dytë është lidhja me qeniet që ndodhen jashtë botës shqisore."

Sipas vetë Rudolf Steiner, metoda e njohjes së përdorur nga antropozofia dhe metoda shkencore e njohjes janë të ndryshme nga njëra-tjetra; Steiner e sheh arsyen për këtë në dallimin në objektet e kërkimit. Steiner përpiqet të bëhet kontaktues, por jo shkencëtar kuptimi klasik të këtij koncepti. Nëse një nga pronat njohuritë shkencoreështë vërtetueshmëria logjike, dhe kjo kërkesë është e detyrueshme, atëherë në antroposofi situata është e ndryshme:

"...për të (iniciatorin - V.P.) kjo "urtësi e fshehur" nuk ka nevojë për "provë." Dhe ai gjithashtu e di se nuk kërkohet asnjë provë për dikë që, si ai, ka zbuluar një "ndjesi më të lartë".

Kriteri i së vërtetës i Shtajnerit tingëllon i thjeshtë: është i vërtetë sepse kështu më duket mua! Por ky argument është i paqëndrueshëm: teozofët, për shembull, me ndihmën e "shqisave të tyre të larta" mendojnë se Shtajneri është i pushtuar, pse të mos u besojnë atyre në këtë çështje?

Shtajner shkruan për marrëdhënien midis qëllimeve të mësimdhënies së tij dhe shkencës:

"Ajo që tani shpesh quhet shkenca "e vetmja e vërtetë" mund të shërbejë më shumë si pengesë sesa si ndihmë në arritjen e këtij qëllimi (hapja e mprehtësisë. - V.P.)".

Kështu, antroposofia, si shkollat ​​e tjera okulte, është e papajtueshme me shkencën. Sa i përket njohurive mbindjeshme, një nga ndjekësit e shquar të okultizmit foli për të me fjalët e mëposhtme:

"...përvetësimi i njohurive më të larta nëpërmjet njohjes personale të mbindjeshmërisë, botëve të tjera jep të drejtën për të thënë çdo gjë, jep të drejtën për çdo mistifikimi”.

Okultisti Klizovsky ia atribuoi këto fjalë veçanërisht antroposofisë, duke shprehur në to mendimin e tij për mësimet e Shtajnerit; është e vështirë të mos pajtohesh me gjykimin e tij dhe person ortodoks, megjithatë, pretendimet për njohuri mbindjeshme janë pjesa jo vetëm e antropozofisë, por edhe e mësimeve të tjera okulte, dhe për këtë arsye adresuesi i kësaj deklarate mund të zgjerohet.

Vlen të përmendet gjykimet e Shtajnerit për kërkimin e së vërtetës:

“Nuk mund të thuash: çfarë dobie ka për mua që të ndjek plotësisht ligjet e së vërtetës, nëse ndoshta gabohem në lidhje me këtë të vërtetë? Gjithçka ka të bëjë me dëshirën, mënyrën e të menduarit. Edhe ai që gabon, në dëshira për të vërtetën, ka një fuqi që e refuzon atë nga rruga e gabuar."

Goetheanum është qendra botërore e Lëvizjes Antroposofike, e vendosur në qytetin zviceran të Dornach dhe emëruar pas Goethe.

Goetheanum i Parë - qendra botërore e Lëvizjes Antroposofike

Siç e shohim, Steiner thelbësisht nuk e njohu aftësinë për të bërë gabime në vetvete. Të krishterët nuk besojnë aspak se dëshira për të vërtetën në vetvete është një garanci e pagabueshmërisë; Shkrimi i Shenjtë flet për mësues të rremë, të cilët, ndoshta, gabohen sinqerisht në pikëpamjet e tyre, por fundi i tyre, megjithatë, është shkatërrimi:

“...dhe shumë profetë të rremë do të dalin dhe do të mashtrojnë shumë” (Mat. 24:11), “...dhe do të keni mësues të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotin që i ka blerë, do të sjellin mbi vete shkatërrim i shpejtë” (2 Pjet. 2:1).

Jeta shpirtërore e një të krishteri bazohet në Zbulesën Hyjnore, përvoja personale shpirtërore është gjithashtu e rëndësishme, por e vërteta e saj verifikohet nga pajtueshmëria me përmbajtjen. Shkrimi i Shenjtë Dhe Tradita e Shenjtë Kisha Ortodokse. Si mund të verifikohet e vërteta e përvojës shpirtërore të Rudolf Shtajnerit? Në asnjë mënyrë! Antropozofët detyrohen të besojnë verbërisht Shtajnerin, duke u mbështetur vetëm në autoritetin e mësuesit të tyre dhe në fjalët e tij.

Jezus Krishti dërgoi apostujt e tij në botë për t'i predikuar botës Ungjillin (Marku 16:15), duke thënë se Ardhja e Dytë nuk do të ndodhë derisa të predikohet Ungjilli:

"në gjithë botën" (Mat. 24:14).

Ungjilli i Ungjillit dhe Shkrimet e Shenjta në përgjithësi janë burimi kryesor i edukimit shpirtëror për të gjithë të krishterët. St. Gjoni i Damaskut shkroi:

"... të studiosh Shkrimet Hyjnore është një gjë shumë e bukur dhe e shëndetshme për shpirtin, ... shpirti, i vaditur nga Shkrimet Hyjnore, bëhet i dhjamosur dhe jep fryte të pjekura - besimi ortodoks dhe zbukurohet me gjethe që lulëzojnë gjithmonë. pra vepra të perëndishme”.

Si e bëri Rudolf Steiner, krijuesi i "shkencës shpirtërore", e cila është:

"një mjet për të kuptuar krishterimin"?

Le të shohim veprat e tij:

“Ngjarjet në Ungjij në përgjithësi duhen kuptuar jo historikisht, sikur të kishin kuptimin vetëm të fakteve të botës shqisore, por në mënyrë mistike, ... së pari duhet të mësojmë të lexojmë drejt Ungjijtë (theksimi i shtuar - V.P.) për të kuptuar se në çfarë kuptimi i kanë vënë vetes detyrë të tregojnë një histori për Themeluesin e Krishterimit. Historia tregohet në stilin e mesazheve mistike."

***

Lexoni edhe për temën:

• Mësimet dhe praktikat e antropozofisë nga Rudolf Steiner - Vitaly Pitanov
• Krishterimi dhe Shtajnerizmi - Kryeprifti Sergius Bulgakov
• Thelbi antikristian i pedagogjisë Waldorf - Kryeprifti Evgeny Shestun
• Pedagogjia Waldorf: e bërë në një sekt - Dhjaku Andrey Kuraev
• Shkolla Waldorf. Përshtypjet e nënës - Yana Zavatskaya
• Shkollat ​​Waldorf si shkolla të antropozofisë - Vitaly Pitanov
• A mund të konsiderohen shkollat ​​Waldorf të Rudolf Steiner-it jo-fetare? - Den Dagan, Judy Daar

***

Duhet të theksohet se të krishterët ortodoksë e perceptojnë rrëfimin e Ungjillit, para së gjithash, historikisht. Rregulli i namazit të mëngjesit e krishterë ortodokse përfshin leximin e Kredos, e cila flet për kryqëzimin e Krishtit nën Ponc Pilatin: sipas vërejtjes së St. Filaret Drozdova, ky udhëzim ka për qëllim:

"... për të caktuar kohën kur Ai (Krishti. - V.P.) u kryqëzua."

Kështu, për të krishterët, ngjarjet e ungjijve janë historike; ato nuk janë aspak "mesazhe mistike". Steiner sheh nevojën për të:

"... për të ndriçuar... ungjijtë në të njëjtën mënyrë siç ndodh në shkencën shpirtërore të orientuar antroposofikisht. Nëse keni ndjekur... shpjegimet e ungjijve (të bëra nga Steiner - V.P.), atëherë keni vënë re se ato nuk ishin bazuar në atë që Ungjijtë ekzistues japin shkrime të shenjta, sepse ajo që thuhet në to duhet së pari të trajtohet si diçka krejtësisht e pabesueshme (theksimi i shtuar nga ne - V.P.) Prandaj, kudo duhet t'i drejtohemi leximit të shkrimit shpirtëror, te Kronika Akashike... Kështu duhet të rikthehen të dhënat akashike.Kronikë e Ungjillit të Mateut, Markut, Lukës... Në të ardhmen, për të shpjeguar ungjijtë, fillimisht do të duhet të rivendoset pamja e tyre e vërtetë origjinale,... vetëm leximi në Kronika Akashike mund të na garantojë të vërtetën e tekstit të Ungjillit."

Pra, Shtajner besonte se ungjijtë që na kanë zbritur:

"duke deklaruar diçka krejtësisht jo të besueshme"

Ndryshe nga informacionet rreth ngjarje ungjillore, të cilat u mblodhën nga Steiner nga "kuptimet" e tij mistike të Akashic Records. Megjithatë, çdo "shikues shpirtëror" që lexon " Kronika Akashike", për disa arsye gjen gjithmonë diçka të tijën atje, dukshëm të ndryshme nga njohuritë e paraardhësit të tij. Për shembull, ajo që Rudolf Steiner lexoi për Krishtin në këto kronika, për disa arsye nuk përkon me atë që Kronika i zbuloi Levit, autori "Ungjilli i Jezu Krishtit i Epokës së Ujorit", i cili gjithashtu pretendonte qasje falas në leximin e "Kronikave". Por nëse zbulimet e shikuesve shpirtërorë që lexuan "Kronikën Akashike" si një libër të hapur janë kaq kontradiktore, atëherë cilat mund të besohet prej tyre?

Rudolf Steiner, si të gjithë okultistët, e njohu ligjin e karmës. Këtu, për shembull, është mendimi i tij për pagëzimin e Gjonit (Marku 1:4-5; Luka 3:3):

“Ata (domethënë ata që erdhën te Gjon Pagëzori. - V.P.) pranuan Pagëzimin për t'u pastruar nga mëkatet, domethënë për të ndryshuar karmën e përfunduar të jetës së tyre të mëparshme...”.

Si shumë okultistë, Rudolf Steiner i ngatërroi të dy koncepte të ndryshme- "karma" dhe "mëkat". Karma është një ligj që funksionon mekanikisht i shkakut dhe pasojës midis një veprimi dhe rezultatit të tij. Mëkati është shkelje urdhërimet e Zotit. Karma eliminohet, mëkati mund të falet. Në rastin e parë, kemi të bëjmë me doktrinën e ligjit, veprimi i së cilës është i pakushtëzuar, në të dytën - me vullnetin e lirë të një personi që është i aftë për pendim ose kokëfortësi në mëkat. Antroposofia e bën njeriun skllav të ligjit abstrakt; në krishterim, njeriu lidhet me Zotin Person.

Përveç doktrinës së ligjit të karmës, antroposofia predikon ligjin e rimishërimit. Steiner shkruan:

"Me veprimet e tij, shpirti njerëzor ka përgatitur vërtet fatin e tij. Në jetën e tij të re, ai është i lidhur me atë që ka bërë në të kaluarën"; “Shpirti i nënshtrohet ligjit të rimishërimit, ligjit të përsëritjes jetë tokësore“Doktrina e rimishërimit është e huaj për krishterimin, megjithëse okultistët përpiqen vazhdimisht të bindin të krishterët për të kundërtën.

Ka vargje në Shkrimet e Shenjta që hedhin poshtë plotësisht mundësinë e ekzistencës së ligjit të rimishërimit:

“…sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë [sipas] asaj që ka bërë kur është në trup, qoftë e mirë apo e keqe” (2 Kor. 5:10).

Nuk thotë "të jetosh në trupa", por thotë "të jetosh në trup". Gjithashtu në Shkrimin e Shenjtë mund të lexojmë:

“...Abrahami tha: fëmijë, kujto se tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde, kurse Llazari – të keqen; tani ai është ngushëlluar këtu dhe ti vuani; dhe përveç gjithë kësaj, midis nesh është vendosur një humnerë e madhe dhe ju, që ata që duan të kalojnë prej këtu, të mos vijnë tek ju dhe që andej të mos kalojnë tek ne” (Luka 16:25-26).

Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, e cila flet për fatin pas vdekjes së njeriut, nuk gjejmë as më të voglin aluzion për mundësinë e rimishërimit pas vdekjes.

Së fundi, një varg që na tregon drejtpërdrejt se ne jetojmë vetëm një herë:

“Dhe siç u është caktuar njerëzve të vdesin një herë, por pas kësaj gjykimi...” (Hebrenjve 9:27).

Baza e krishterimit është kristologjia. Pyetja, kush ishte Jezu Krishti, është thelbësisht e rëndësishme: a është Ai një nga mësuesit shpirtërorë në të njëjtin nivel me Krishna dhe Buda, siç mësojnë teozofët, apo është i vetmi Zot i vërtetë (Gjoni 1:1-5), si Bibla e zbulon Atë? Çfarë mendoi Rudolf Steiner për këtë? Duhet të theksohet menjëherë se kristologjia antroposofike nuk i bën ballë kritikës. Nga veprat e tij lexuesi mëson se në botë, rezulton, ka pasur... dy Jezus (!):

"Në fillim të epokës sonë, lindën dy djem Jezus. Njëri vinte nga linja Nathan e shtëpisë së Davidit, tjetri nga linja Solomon e së njëjtës shtëpi. Këta dy djem nuk lindën në të njëjtën kohë, por megjithatë Së shpejti njëri pas tjetrit. Në djalin Solomon Jezus, të cilin Ungjilli i Mateut, i njëjti individ që ka jetuar më parë në tokë si Zarathustra është mishëruar. Pra, në këtë djalë Jezus të Ungjillit të Mateut kemi përpara Zarathustran e mishëruar rishtas. ose Zoroaster. Dhe te ky djalë Jezusi, siç e përshkruan Ungjilli i Mateut, rritet deri në vitin e dymbëdhjetë, individualiteti i Zarathustras. Në vitin e dymbëdhjetë, Zarathustra lë trupin e këtij djali dhe kalon në trupin e një djali tjetër Jezus, pershkruhet ne Ungjillin e Lukes.Prandaj ky femije ndryshon aq shume.Prinderit habiten kur e gjeten ne Jeruzalem ne tempull pasi shpirti hyri tek ai Zarathustra.Kjo tregohet nga fakti qe djali pasi humbi dhe pastaj u gjet përsëri në Jeruzalem, në tempull, flet në mënyrë të tillë që prindërit e tij nuk e njohin atë, sepse ata e njihnin këtë fëmijë - djalin e Natanit Jezusin - siç ishte më parë. Kur filloi të fliste me ekspertët e Shkrimit në tempull, ai mund të fliste kështu sepse shpirti i Zarathustras hyri në të. Deri në vitin e tridhjetë, fryma e Zaratustrës jetoi në djalin e ri Jezus, i cili vinte nga linja Nathan e shtëpisë së Davidit. Në këtë trup tjetër ai u pjekur në një gjendje edhe më të lartë. Duhet të theksohet gjithashtu se në këtë trup tjetër, në të cilin tani jetonte shpirti i Zarathustras, kishte veçantinë që Buda rrezatonte impulset e tij nga bota shpirtërore në trupin e tij astral."

Deklaratat se shpirti i Zaratustrës jetoi në trupin e Jezusit, si dhe se trupi astral i Jezusit ishte "i ngarkuar" me impulset e Budës, do t'i lihen ndërgjegjes së Rudolf Shtajnerit. Me të njëjtën shkallë sigurie, ai mund të pretendonte, për shembull, se Krishna ose, le të themi, kryeshamani i Guinesë së Re jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeç. Le t'i kushtojmë vëmendje pohimit të Shtajnerit për ekzistencën e dy Jezusëve, bazuar në mendimin se Ungjijtë e Mateut dhe Lukës përshkruajnë dy njerëz të ndryshëm. Dallimet në gjenealogjinë e Krishtit në Ungjillin e Mateut dhe në Ungjillin e Lukës kanë tërhequr vëmendjen që nga kohërat e lashta, por autorët e kishës nuk u lodhën të shpjegonin arsyet e tyre vazhdimisht. Eusebius Pamphilus (shek. IV) citon në "Historinë Kishtare" shpjegimin e shkencëtarit të krishterë Julius Africanus (v. 237):

"Emrat e brezave në Izrael llogariteshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; me ligj, kur, pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i dha fëmijës së tij emrin e Atëherë nuk kishte ende shpresë të qartë për ringjalljen dhe premtimin e ardhshëm të konsideruar në të njëjtën kohë me ringjalljen e vdekshme: emri i të ndjerit do të ruhej përgjithmonë. Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin ligjorë. trashëgimtarë të baballarëve të tyre nga natyra, ndërsa të tjerët lindën nga një baba, por me emër u përkisnin të tjerëve. U përmendën të dy: edhe baballarët e vërtetë edhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. Kështu, as njëri dhe as tjetri ungjill nuk gabohen. në numërimin e emrave nga natyra dhe nga ligji. Pasardhësit e Solomonit dhe Nathanit ishin të ndërthurur më parë me njëri-tjetrin për shkak të "ringjalljes" së martesave pa fëmijë, të dyta dhe "rivendosjes së farës" që të njëjtët persona mund të konsideroheshin me të drejtë fëmijë të si baballarët e tyre imagjinarë, ashtu edhe ata të vërtetë. Të dy tregimet janë plotësisht të sakta dhe e arrijnë Jozefin në një rrugë të përdredhur, por të vërtetë."

Kështu, si Ungjilli i Mateut ashtu edhe Ungjilli i Lukës flasin për të njëjtin person.

Kush ishte Krishti për Shtajnerin? Është shumë e mundur që vetë Rudolf Steiner nuk do të kishte qenë në gjendje t'i përgjigjej kësaj pyetjeje pa mëdyshje. Në shkrimet e tij gjejmë shumë deklarata të ndryshme për këtë temë. Përveç faktit se, sipas Shtajnerit, shpirti i Zarathustras jetoi në Jezusin deri në moshën tridhjetë vjeç, dhe në të njëjtën kohë gjykatësi karmik Krishti ishte i barabartë me Budën, rezulton se

“Mitra dhe Dionisi në të njëjtën kohë ishin qenia që depërtoi në njerëzimin me ngjarjen në Palestinë...”.

Të krijohet përshtypja se logjika e Shtajnerit në këto deklarata është e thjeshtë: qullin nuk mund ta prishësh me gjalpë. Më tej, Steiner shkruan:

"... është e nevojshme të bëhet dallimi midis bartësit të Krishtit dhe vetë Krishtit në këtë bartës. Në trupin, që është bartës i Krishtit, nuk kishte individualitet njerëzor, i cili, për shembull, arriti një zhvillim të lartë, sepse individualiteti i Zaratustrës u largua nga ky trup, ... qenia e Krishtit nuk jetoi te njeriu, i cili ka arritur një lartësi të veçantë të aftësisë, dhe në njeri i zakonshëm, i cili ndryshonte nga të tjerët vetëm në atë që ishte një organizëm i braktisur nga Zarathustra...”

Kështu, nëse Zarathustra e lë trupin e Jezusit në moshën tridhjetë vjeçare, ai nuk mbetet bosh, sepse, siç shkruan Shtajneri,

"Krishti hyri në vitin e tridhjetë të jetës së Jezusit të Nazaretit në trupat e tij fizikë, eterikë dhe astralë, domethënë... ai nuk mori pjesë në ndërtimin e tyre që nga fëmijëria."

Është interesante që fantazitë e Rudolf Steiner përsëri nuk kanë asgjë të përbashkët me Shkrimet e Shenjta: si të gjithë okultistët, ai nuk e kuptoi që vetë fjala "Krisht" nuk është një emër i duhur, "Krisht" do të thotë "Mesia", "I vajosuri i Zotit". dhe është emri i ministrisë:

“...ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë: Krisht” (Gjoni 1:41).

Por Rudolf Steiner nuk ishte i interesuar për Ungjillin, por për Kronikat Akashike, prandaj "zbulimet" e tij për Krishtin ndryshojnë kaq shumë nga Zbulesa e Perëndisë.

Sidoqoftë, trillimet e Rudolf Steiner për Krishtin nuk përfundojnë me sa më sipër; ai shkruan:

“Organi njerëzor, i cili në kohën e Pagëzimit të Gjonit qëndronte në Jordan, u fsheh në vetvete pas Pagëzimit, pasi “unë” e Jezusit të Nazaretit doli nga tre trupa, fshehu në vetvete me shumë vetëdije “Unë” më të lartë njerëzore. , e cila zakonisht është e pavetëdijshme për një person me mençuri botërore vepron tek një fëmijë"; "Të njohësh forcat që veprojnë tek një person në fëmijërinë e tij do të thotë të njohësh Krishtin në një person."

Sipas Shtajnerit, Krishti jeton në çdo fëmijë. Atëherë, si duhet t'i kuptojmë fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë:

“Domethënë, fëmijët e mishit nuk janë bij të Perëndisë, por fëmijët e premtimit konsiderohen si fara” (Rom. 9:8)?

Kjo do të thotë se ka fëmijë që nuk janë «bijtë e Perëndisë», si mund të supozohet se ata janë vendbanimi i Krishtit?

Pika tjetër karakteristike e kristologjisë së Shtajnerit është se Shtajneri ia nënshtron Krishtin "forcave kozmike":

“Kur në tre vitet e fundit të jetës së tij, nga tridhjetë në tridhjetë e tre, Jezusi i Nazaretit si Jezus Krishti endej në tokë në Palestinë, i gjithë thelbi kozmik i Krishtit ishte vazhdimisht aktiv në Të. Krishti qëndronte gjithmonë nën ndikimin e i gjithë Kozmosi. Ai nuk bëri asnjë hap të vetëm pa forcat kozmike që veprojnë mbi Të (theksimi i shtuar - V.P.).

Siç e shohim, Krishti rezulton se nuk është Zot, për të cilin

“I është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18),

Dhe një qenie në varësi të Kozmosit dhe që zbaton verbërisht urdhrat e disa forcave kozmike. Nëse të krishterët pranojnë kristologjinë e Rudolf Shtajnerit, ata do të duhet të refuzojnë fjalët e Apostullit Thomas:

"Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28),

Sepse Zoti, mbi të Cilin ka ende një “Kozmos” që e qeveris Atë, nuk është më Zot, por vetëm një forcë shërbyese, si një engjëll. Zoti i vërtetë i Shtajnerit, i cili nënshtroi edhe Krishtin, rezulton të jetë kozmosi pa fytyrë. Vetëm nga kjo nuk është e vështirë të konkludohet se fantazitë e Rudolf Steiner për Krishtin nuk kanë të bëjnë fare me krishterimin, ato jo vetëm që nuk ndihmojnë.

“...të kuptojmë krishterimin më thellë dhe më me zemër”

Por ata e largojnë lexuesin nga Krishti i zbuluar në Zbulesën Hyjnore.

Krishterimi mëson se Zoti e krijon botën përmes Fjalës (Gjoni 1:1-3); në Krishterim, Krishti është Zoti gjithmonë i pranishëm:

“Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, para se të ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58), “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18).

Në antropozofinë e Shtajnerit, jeta e Krishtit i nënshtrohet ... horoskopit:

"Dhe ajo që ndodhi këtu me Jezusin e Nazaretit ishte përmbushja e vazhdueshme e horoskopit (theksimi i shtuar nga ne - V.P.): sepse në çdo moment ndodhte diçka që zakonisht ndodh vetëm në lindjen e një personi. Kjo mund të jetë vetëm kështu sepse e gjithë trupi i Jezusit të Nathan-it mbeti i aksesueshëm ndaj ndikimeve të të gjithë tërësisë së forcave të hierarkive kozmiko-shpirtërore që udhëheqin Tokën tonë."

Shtajner, me sa duket, e gjen justifikimin e mendimit të tij në Shkrimet e Shenjta, përkatësisht në ato vende të Ungjillit ku tregohet koha e ndodhjes së ngjarjeve të caktuara:

"Ajo qenie që më pas endej në Tokë kishte, pa dyshim, pamjen e çdo personi tjetër. Por forcat që vepronin në të ishin forca kozmike që vinin nga Dielli dhe yjet; ato kontrollonin trupin. Dhe ajo që bëri Jezu Krishti ndodhi në harmoni. me gjithë qenien e botës, me të cilën është e lidhur Toka. Kjo është arsyeja pse Ungjijtë aq shpesh mezi tregojnë në mënyrë të dëgjueshme pozicionin e ndriçuesve gjatë arritjeve të Jezu Krishtit.

Le të lexojmë në Ungjillin e Gjonit se si Krishti i gjen dishepujt e tij të parë. Aty thotë: "Ishte ora dhjetë", sepse Shpirti i gjithë Kozmosit u shpreh në këtë fakt në përputhje me kushtet e kohës. Të njëjtat udhëzime jepen në vende të tjera të Ungjijve më pak qartë, por ata që dinë t'i lexojnë ungjijtë do t'i gjejnë kudo".

Por nëse një person thotë se ka ngrënë mëngjes në orën nëntë, a do të thotë kjo se mëngjesi i tij në atë kohë ishte i paracaktuar nga yjet? Apo është një person i lirë të zgjedhë kohën e mëngjesit të tij? Që nga kohërat e lashta, krishterimi ka luftuar me astrologjinë, për shembull, St. Gjoni i Damaskut shkroi:

"Helenët... thonë se nëpërmjet lindjes, perëndimit dhe bashkimit të këtyre yjeve, diellit dhe hënës, menaxhohen të gjitha punët tona - në fund të fundit, astrologjia merret me këtë. Ne pohojmë se... ne , të krijuar nga Krijuesi me vullnet të lirë, i menaxhojmë veprimet tona, sepse nëse bëjmë gjithçka për shkak të lëvizjes së yjeve, atëherë bëjmë atë që bëjmë nga nevoja, dhe ajo që ndodh nga nevoja nuk është as virtyt as ves; por nëse ne nuk kemi as virtyt as ves, atëherë nuk jemi të denjë as për lavdërim dhe kurora, as për faj e ndëshkim - dhe Zoti do të dalë i padrejtë, duke u dhënë bekime disave dhe fatkeqësi për të tjerët... ata (d.m.th. yjet) nuk janë shkaqet e çdo gjëje që ndodh, as shfaqja e asaj që lind, as vdekja e asaj që po vdes..."

Jezu Krishti është Zoti, yjet janë krijim i Zotit:

“Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën, dritën e vogël për të sunduar natën dhe yjet; dhe Zoti i vendosi në hapësirën e qiellit për të ndriçuar tokën dhe për të sunduar ditën dhe natën dhe për të ndarë dritën nga errësira dhe Perëndia e pa që ishte mirë” (Zan. 1:16-19). Duke thënë se Krishti u nënshtrohet forcave kozmike që vijnë nga Dielli dhe yjet,

Në këtë mënyrë, Shtajneri ia nënshtroi Krijuesit krijimit të Tij, gjë që është absurde jo vetëm e bazuar në doktrinën e krishterë, por edhe bazuar në doktrinën e çdo feje tradicionale të botës që beson në një Zot Personal. Duke u përpjekur të provojë të vërtetën e deklaratës së tij, Steiner shkruan:

“Nga i njëjti këndvështrim, duhet gjykuar p.sh., mrekullitë e shërimit të të sëmurëve, do të tregojmë vetëm një vend, ku thuhet: “Kur perëndoi dielli, ata i sollën të sëmurët e tyre dhe Ai i shëroi. Çfarë do të thotë kjo? Ungjilli tregon këtu se ky shërim ishte i lidhur me të gjithë pozicionin e ndriçuesve, se në kohën e duhur ekzistonte një plejadë e tillë botërore që mund të ekzistonte vetëm pasi të kishte perënduar dielli. Nënkuptimi këtu është se fuqitë korresponduese të shërimit mund të shfaqeshin në atë kohë pas perëndimit të diellit.Krishti Jezus përshkruhet si një ndërmjetës që e sjell pacientin në kontakt me forcat e Kozmosit (theksimi i shtuar - V.P.), të cilat pikërisht në atë kohë mund të vepronin në mënyrë shëruese. Këto ishin të njëjtat forca që vepruan si Krishti në Jezusin.Falë pranisë së Krishtit u bë shërimi, pasi falë Tij i sëmuri ekspozohej ndaj fuqive shëruese të Kozmosit, i cili vetëm në kushte të caktuara të vendit dhe kohës. mund të vepronin ashtu siç vepruan."

Ungjilli nuk thotë askund se shërimet e kryera nga Krishti shoqëroheshin me pozicionin e ndriçuesve, por tregon vetëm kohën kur ato ndodhën, dhe jo gjithmonë. Pas leximit të Ungjillit, nuk është e vështirë të shihet se Krishti bënte mrekulli në periudha të ndryshme të ditës, por askund nuk thuhet se Ai të paktën një herë refuzoi shërimin me arsyetimin se yjet nuk kishin marrë ende pozicionin e dëshiruar në qiell. . Për sa i përket dëshirës për ta paraqitur Krishtin si një përcjellës të fuqive shëruese të Kozmosit, në Ungjill lexojmë se Subjekti i çdo mrekullie të kryer nga Zoti ishte Vetë:

“Dhe Jezusi u tha atyre: “Ati im vepron deri tani, dhe unë veproj” (Gjoni 5:17).

Në përfundim të artikullit, le të kthehemi te kujtimet e Rudolf Steiner dhe mësimet e tij të atyre që e njihnin personalisht këtë njeri. Nikolai Berdyaev shkroi:

"Rrallëherë dikush më ka bërë përshtypje me një person kaq të pahir si Steiner. Asnjë rreze nuk binte nga lart. Ai donte të merrte gjithçka nga poshtë, me një përpjekje pasionante për të depërtuar në botën shpirtërore... Disa antropozofë më dhanë përshtypjen e njerëzve të zotëruar, në gjendje maniake, ... Antropozofët besimtarë janë shumë më dogmatikë, shumë më autoritarë se ortodoksët dhe katolikët më ortodoksë...”

Këtu është mendimi i Ivan Ilyin për mësimin e Steiner:

"Antroposofia" e paraqitur nga Steiner është një mësim armiqësor si ndaj filozofisë së vërtetë ashtu edhe ndaj artit të vërtetë."

Rudolf Steiner besonte se mendimet e të tjerëve janë rruga drejt dijes, dhe të menduarit shërben për t'u kujdesur për shëndetin e mendjes:

“...është pikërisht në asimilimin e mesazheve të të tjerëve që hapi i parë drejt njohurive të veta qëndron... askush nuk mund të bëhet “shikues” në në kuptimin më të lartë, ...që nuk ka punuar më parë në jetën e mendimit... Dhe nuk ka kujdes më të mirë për këtë shëndet sesa të menduarit e vërtetë. Ky shëndet madje mund të ndikohet seriozisht nëse ushtrimet për zhvillim më të lartë nuk bazohen në të menduarit."

Epo, ndoshta duhet t'i vini veshin këtyre fjalëve dhe të mos rrezikoni mendjen tuaj duke u zhytur në "ushtrime" okulte për zhvillim "më të lartë". Përfundimi i autorit të artikullit është i thjeshtë: antroposofia është një mësim antikristian i bazuar në "zbulimet shpirtërore" të një personi. Këto "zbulesa" nuk kanë të bëjnë fare me përmbajtjen e Shkrimit të Shenjtë dhe jo vetëm që nuk konfirmojnë parimet themelore. Besimi i krishterë, siç u përpoq të siguronte ndjekësit e tij Rudolf Steiner, por, përkundrazi, i kundërshtoi drejtpërdrejt ata.

Referencat

1. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.155.

2. Shih: Frolov I.T. Fjalor filozofik. - M., Republika. 2001. Fq.38.

3. Shih: Po aty. Fq.38-39.

4. Klizovsky A. Bazat e botëkuptimit të epokës së re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. fq.298-306.

5. Po aty. Fq.298-306.

6. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

7. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - M., Antroposofia. 1999.

8. Shih: Pitanov V.Yu. Kanalizimi: "kanal" apo "ulluku"? http://apologet.orthodox.ru

9. Shih: Karpunin V.A. Logjika dhe teologjia. Shën Petersburg, Bibla për të gjithë. Fq.94-95.

10. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.14.

11. Po aty. P.15.

12. Shih: Pitanov V.Yu. Ezoterizmi si një rrugë drejt racizmit. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Bazat e botëkuptimit të epokës së re. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. fq.298-306.

14. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.136.

15. Shih: Osipov A.I. Rruga e arsyes në kërkim të së vërtetës. - M., Ed. Manastiri Sretensky. 2002.

16. Shih: Pitanov V.Yu. Përvoja shpirtërore si burim i së vërtetës. http://apologet.orthodox.ru

17. Shih: Arkimandrit Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Arkimandrit Isaiah (Belov). Teologjia dogmatike. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1998.

18. St. Gjoni i Damaskut. Deklaratë e saktë Besimi ortodoks/ Krijimet Shën Gjoni Damasken. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Misteret e Antikitetit dhe Krishterimit. - M., Njohuri shpirtërore. 1990. Fq.77.

20. Libri i plotë i lutjeve ortodokse për laikët. - M., Manastiri Sretensky; nje liber i ri; arka. 1998.F.11-12.

21. Katekizmi i Kishës Ortodokse. Komp. Mitropoliti Filaret (Drozdov). - M., Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1995. Fq.33.

22. Kronika Akashike është një lloj fushe energjetike në të cilën, siç thonë okultistët, regjistrohet e gjithë historia e Tokës dhe e Kozmosit. Kleritarët, sipas besimeve okulte, mund të lexojnë kronikën Akashike.

23. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. - Kaluga: Njohuri shpirtërore. 1994. faqe 125-126.

24. Shih: Levy H. Dowling. Ungjilli i Jezu Krishtit i Epokës së Ujorit. Shën Petersburg, Shoqëria e Kulturës Vedike. 1994.

25. Steiner R. Hyrja e Krishtit eterik në zhvillimin tokësor. - M., Antroposofia. 1994. Fq.15.

26. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. Fq.63.

28. Po aty. P.65.

29. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

30. Shih: Po aty. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. fq.54-55.

32. Shih: Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. - M., Shtëpia Botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001. P.30

33. Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. - M., Shtëpia Botuese e Institutit Ortodoks Shën Tikhon. 2001. Fq.30-31.

34. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.55

35. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994. Fq.91.

36. Po aty. P.94.

37. Steiner R. Nga Jezusi te Krishti. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1994. Fq.28.

38. Po aty. P.96.

39. Po aty. P.99.

40. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. P.18.

42. Po aty. P.19.

43. Po aty. P.56.

44. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

45. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.56.

46. ​​Po aty. P.56.

47. Shih: Pitanov V.Yu. Gjykimi i ndërgjegjes: Agni yoga kundër krishterimit. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks / Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Udhëheqja shpirtërore e njeriut dhe njerëzimit. Konsiderata shpirtërore-shkencore e zhvillimit të njerëzimit. Kaluga. Njohuri shpirtërore. 1992. Fq.57.

50. Berdyaev N.A. Filozofia e shpirtit të lirë. - M., 1994. Fq.176.

51. Gavryushin N.K. Në mosmarrëveshjet rreth antroposofisë. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Pyetje të filozofisë. 1995. Nr. 7. fq 100-102.

52. Steiner R. Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjeshme të botës dhe qëllimit të njeriut. Jerevani. Noah. 1990. faqe 127-128.

53. Shih: Steiner R. Antroposofia dhe Krishterimi / Steiner R. Antroposofia dhe shpirti i njeriut. - M., Antroposofia. 1999.

Nga libri i S. Rihue-Coroz “Epopeja e shpirtit të shekullit të 20-të. Biografia e Rudolf Steiner."

“Antropozofia, e cila erdhi në botë falë Rudolf Steiner, ka sjellë forca të fuqishme shëruese në të gjitha sferat e kulturës aktuale të njerëzimit. Mund të thuhet pa ekzagjerim se trashëgimia shpirtërore e lënë nga Rudolf Steiner është e pashembullt në bota moderne në vlerën dhe shkallën e saj. Gjatë gjithë periudhës së veprimtarisë së tij antroposofike, ai dha më shumë se gjashtë mijë leksione, dhe koleksioni i plotë i veprave të tij arrin në më shumë se 350 vëllime. E themeluar nga Rudolf Steiner, Lëvizja Antroposofike është përhapur ndër vite në të gjitha vendet kulturore dhe po zhvillohet në mijëra iniciativa të ndryshme: kopshte dhe shkolla Waldorf, institucione arsimore mjekësore, klinika mjekësore, kompani farmaceutike, shkolla arti, teatro euritmi, ferma bujqësore biodinamike. , laboratorë shkencorë, institute etj”.

Andrey Bely për Rudolf Steiner.

Jeta e jashtme e Dr. Steiner është një shembull ndërtues: një shembull mahnitës; tronditja mund të mbijetonte vetëm në dy ekstremet e KËNQYRJES dhe URREJTJES; Ndjenjat MESIMORE tek ne janë gjumi; ai u zgjua. Kur zgjojnë njerëzit e Fjetur, përpiqen të dëgjojnë zërin zgjues, por nuk dëgjojnë fjalët e tij, ose kthehen nga ana tjetër me bezdi dhe keqtrajtim.

Ai nuk qëndroi për DOGMA ABSOLUTE; atë që e dinte me vendosmëri, e dinte konkretisht, e modeloi gjithë jetën, duke e përkthyer, si të thuash, në zhargonin e sferave të ndryshme kulturore; ai kërkoi të harmonizonte pandemoninë babilonase të specialiteteve në një SIMFONI punë e përgjithshme; dhe për hir të çështjes së përbashkët, ai u përpoq të bëhej GJITHÇKA PËR TË GJITHË.

Në këtë bartje të kryqit, në vetëpërmbajtje të palodhur në emër të të tjerëve, pasqyrohej linja e tij qendrore e krishterë.

Ai u përpoq të ishte “GJITHÇKA PËR TË GJITHË”; dhe këtë slogan ia zbuloi ap. Paul: Me gjithë jetën time.

Aktiviteti i tij u krahasua me aktivitetin e përhershëm të një vullkani, duke i tronditur ata që e rrethonin me dridhje nëntokësore, duke shkaktuar një efekt tronditës tek ata; gjithçka rreth tij ishte e tronditur; dhe të gjithë në rrethinën e tij, për ata që nuk kishin njohuri në këtë ritëm dridhjeje, ecnin me sy të çuditshëm të zgjeruar; dukej se fytyrat e tyre ishin shtrirë nga habia; kishte diçka për t'u habitur! Dhe ata sy të zmadhuar nuk ishin qesharak, lloji i syve që ndoshta bëhen gjatë tërmeteve; ai tronditi themelet e paqes inerte; çdo ditë të jetës suaj.

Në të njëjtën kohë, llava e përhershme e leksioneve të tij rridhte; dhe, natyrisht, pas një periudhe të caktuar (për disa një vit, për të tjerët dy), ishte e nevojshme që të mos e dëgjonin atë, ose ta dëgjonin me masë; përndryshe, vetëdija e një personi individual ndihej e bombarduar me materialin që i ishte dhënë; edhe më tej - anestezia e perceptimeve të vendosura; por si shkollë për shkundjen e vetëdijes duhej përjetuar kjo llavë leksionesh; dhe duke e përjetuar, ik prej saj. Në fund të fundit, ai nuk foli me të njëjtin audiencë; tha – “NE GJITHE BOTËN”; dhe le të largohet kjo botë prej tij; në 25 vjetorin e leksionit të tij, ai dukej se po nxitonte të shqiptonte diçka që, pasi të jetë ftohur, në shekuj, ndoshta, do të jetë tokë e frytshme. kulturë të re; dhe nëse do t'i digjte me llavën e tij disa nga të afërmit e tij, ai nuk mund ta ndalonte atë, sepse ai qortoi jo fqinjët e tij, por të gjithë. bota tokësore; dhe tha - jo një çerek shekulli, por - PËR SHEKUJ SHEK.

RUDOLF STEINER. RUGA E JETËS.

Rudolf Steiner lindi më 27 shkurt 1861 në qytetin Kraljevic (Austri e Epërme, tani Kroaci) në familjen e një drejtuesi stacioni. Përveç Rudolfit, familja kishte edhe një vajzë dhe një djalë. Familja jetonte keq. Një vit e gjysmë pas lindjes së Rudolfit, babai i tij u transferua në Potschach, në Austrinë e Poshtme. Familja jetoi atje derisa Rudolf ishte tetë vjeç. Ishte një zonë me natyrë të bukur, e rrethuar me male. Pastaj pasoi një lëvizje tjetër, këtë herë në Neuddorfl; babai im u emërua shef i një stacioni të vogël hekurudhor në këtë fshat. Në 1872, Rudolf Steiner hyri në një shkollë të vërtetë, sepse babai i tij ëndërronte ta bënte djalin e tij një inxhinier komunikimi.

Kjo shkollë ndodhej në Wiener Neudstadt, ku Rudolf studioi për shtatë vjet. Që në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare filloi të jepte mësime private për nxënësit e moshës së tij dhe më të rinj.

Në 1879, Rudolf Steiner filloi të studionte në Shkollën e Lartë Teknike të Vjenës. Specialiteti i tij atje ishte matematika. I vetmi burim Ai kishte mësime private për të mbajtur jetesën, pasi familja e tij nuk ishte e pasur. Përveç Shkollës së Lartë Teknike, Rudolf Steiner ndoqi mësimet në Universitet. Ai ishte veçanërisht i interesuar për leksionet mbi filozofinë dhe estetikën. Në Shkollën Teknike, Rudolf u ndikua shumë nga Karl Julius Schröer, profesor i letërsisë. Ai ngjalli interesin e Shtajnerit për Gëten, njohja e tij me personalitetin dhe veprat e Gëtes pati një ndikim shumë të thellë në rrugët e mëtejshme të dijes së Shtajnerit. Në moshën 21-vjeçare, Rudolf Steiner filloi një studim të thelluar të veprës së Gëtes. Ai mori pjesë në përgatitjen dhe botimin e veprave të shkencave natyrore të Gëtes, si pjesë e botimit shumëvëllimësh të "Letërsisë Kombëtare Gjermane" të Kürschner.

Nga viti 1882 deri në 1897 ai punoi në arkivat e Goethe dhe Schiller në Weimar. Në 1891, Rudolf Steiner mbrojti disertacionin e doktoraturës dhe mori gradën Doktor i Filozofisë në Rostock.

Në 1897, Steiner u transferua në Bellin, ku kontribuoi në revista të ndryshme.

Ai u njoh me qarqet teozofike, të cilët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - një luftëtar kundër kohës së tij". Njohja kthehet në kontakte më të ngushta.

Në vitet 1900-1901, Rudolf Steiner mbajti leksion në Shoqërinë Theosophical.

Nga viti 1899 deri në vitin 1904 ai dha mësim histori dhe shkenca natyrore në shkollën gjithëpërfshirëse të punëtorëve Wilhelm Liebknecht në Berlin.

Në 1902, Rudolf Steiner u bashkua me Shoqërinë Teozofike, u formua një seksion gjerman, të cilin Steiner e drejtoi. Fillon aktiviteti i tij intensiv i leksioneve, si në Berlin ashtu edhe në qytete të tjera evropiane. Edhe pse zyrtarisht ai është anëtar i Shoqatës Teozofike, themelet e Antroposofisë tashmë po krijohen. Librat “Krishterimi si fakt mistik dhe misteret e lashtësisë”, “Teozofia”, “Si të arrijmë njohjen e botëve më të larta”, “Fazat e njohurive më të larta”, “Nga kronika e botës”, “Ese mbi okultizmin”. shkenca” po shkruhen. Rudolf Steiner shkruan dramat e tij misterioze: "Porta e inicimit", "Prova e shpirtit", "Rrojtësi i pragut", "Zgjimi i shpirtrave". Ato janë vënë në skenë në Mynih.

Në vitin 1913, Shtajner u përjashtua nga Shoqëria Theosophical, me të cilën u nda përfundimisht. Në të njëjtin vit, Rudolf Steiner shpall krijimin e Shoqërisë Antroposofike dhe më 20 shtator vendoset gurthemeli për ndërtimin e Goetheanum-it të parë në Dornach të Zvicrës. Përfaqësuesit e 18 vendeve evropiane morën pjesë në ndërtimin e saj; kishte shumë rusë atje, duke përfshirë Andrei Bely dhe Maximilian Voloshin. Vetë projekti Goetheanum ishte diçka që nuk ishte ndërtuar kurrë më parë, ishte një fjalë krejtësisht e re në artin e ndërtimit, një numër i madh pjesësh të gdhendura, puna në të cilën u besohej vetëm anëtarëve të Shoqërisë Antroposofike dhe jo punëtorëve. nga rruga. U krijua një art i ri i përpunimit të qelqit, dritaret me njolla u bënë nga xhami, kupolat u pikturuan nga artistët sipas planeve të Dr. Steiner dhe bojërat u bënë nga materiale natyrore.

Paralelisht me konstruksionin, i cili thithi shumë energji, vazhdonte një punë intensive leksionesh, viheshin shfaqje të rregullta teatrale, u zhvillua arti i euritmit dhe recitimit.

Në vitin 1919, shkolla e parë Waldorf u hap në Stuttgart, Gjermani.

Në vitin 1920, në Goetheanum filloi të funksionojë "Shkolla e Lirë e Shkencave të Lartë Shpirtërore".

NË pragu i vitit te ri nga viti 1922 deri në vitin 1923, Goetheanum-it iu vu zjarri nga armiqtë e Antroposofisë dhe u dogj plotësisht. Kjo ishte një goditje e tmerrshme dhe një provë e vështirë për të gjithë Dornachians, veçanërisht për Rudolf Steiner. Por të nesërmen e zjarrit, në punishtet e mbetura pas zjarrit, ligjëratat vazhduan sërish. Menjëherë biseda u kthye në përgatitjet për ndërtimin e Goetheanum-it të dytë.

Rudolf Steiner, përveç trashëgimisë së tij të madhe shpirtërore në formën e librave dhe serive leksionesh, mbolli farat e degëve të tëra të jetës së re në Tokë: pedagogjinë Walfdorf, bujqësinë biodinamike, klinikat antroposofike dhe kompanitë farmaceutike dhe shumë më tepër.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) lindi në 27 shkurt 1861 në qytetin austriak të Kralevich, në familjen e një punonjësi hekurudhor. Duke zotëruar aftësi mbindjeshmërie që në fëmijëri, djali shpejt e kupton se kjo është veçoria e tij ekskluzive, për të cilën duhet të heshtë.

Pas diplomimit në një shkollë të vërtetë, Shtajner mori një arsim të gjerë në Shkollën Politeknike të Vjenës. Kjo përfshin edukimin e shkencave natyrore dhe matematikës, dhe një studim të thellë të filozofisë, letërsisë dhe historisë.

Në moshën 21-vjeçare, ai filloi kërkimin e tij shkencor me një studim të thelluar të veprës së Gëtes. Tek Goethe ai pa një mendimtar, pikëpamjet e të cilit mbi natyrën "çuan në kalimin nga shkencat natyrore në shkencën e shpirtit". Ai merr pjesë në përgatitjen për botimin e veprave të shkencave natyrore të Gëtes si pjesë e botimit shumëvëllimësh të "Letërsisë Kombëtare Gjermane" të Kürschner-it.

Në 1891, Rudolf Steiner u shpërblye gradë akademike Ph.D. Më 1894 u botua vepra e tij themelore "Filozofia e Lirisë". Më 1897 u transferua në Berlin, ku filloi të bashkëpunonte në revista të destinuara për një rreth më të gjerë publiku të arsimuar. Ai përpiqet të përcjellë pikëpamjet e tij në një audiencë të gjerë. Por ende mbetet e paqartë.

Këtu ndodh një ngjarje që ndikoi ndjeshëm në fatin e ardhshëm të Shtajnerit. Teozofistët u interesuan për librin e tij "Friedrich Nietzsche - një luftëtar kundër kohës së tij" dhe e ftuan atë të jepte një raport mbi Nietzsche. Ai vendos të flasë publikisht me rezultatet e përvojave të tij shpirtërore. Për ta bërë këtë, ai bëhet Sekretar i Përgjithshëm i Seksionit Gjerman të Shoqërisë Teozofike. Nga kjo kohë (fillimi i shekullit të njëzetë) ne shohim tashmë një Shtajner të ri.

Punon pa u lodhur si pedagog dhe si shkrimtar. U botuan librat e tij si "Teozofia. Hyrje në njohuritë mbindjesie të botës dhe qëllimin e njeriut" (1904), "Si të arrijmë njohjen e botëve më të larta" (1904), "Ese mbi shkencën okulte" (1910). . Numri i përgjithshëm i leksioneve që ai mbajti arrin në 6000.

Ligjëratat e tij tërheqin audiencë të madhe, librat e tij janë përkthyer në shumë gjuhë. Ai bëhet sundimtar i mendimeve jo vetëm në Gjermani, por edhe në vende të tjera, përfshirë Rusinë. Ndër bashkatdhetarët tanë, studentët e tij ishin Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mikhail Chekhov.

Vendin më të rëndësishëm në veprimtarinë e tij leksionare e zënë leksionet mbi kristologjinë, në të cilat ndriçohet në shumë mënyra domethënia e Krishtit dhe misteri i Golgotës si një ngjarje qendrore në evolucionin e njerëzimit. Dallimi në kuptimin e kuptimit të Krishtit çoi në 1913 në një konflikt me udhëheqjen e Shoqërisë Teozofike, si rezultat i të cilit Steiner dhe një grup i madh i ndjekësve të tij u detyruan ta linin atë.

Por tashmë në të njëjtin vit u themelua Shoqëria Antroposofike në Dornach të Zvicrës. Përfaqësues të 18 vendeve evropiane morën pjesë në ndërtimin e ndërtesës së saj, të ashtuquajturit Goetheanum, duke përfshirë edhe bashkatdhetarin tonë Andrei Bely.

Qendra për Antropozofinë bëhet "Shkolla e Lartë Falas e Shkencave Shpirtërore" dhe kthehet në një universitet të vërtetë, ku përmbajtja e të gjitha shkencave të mësuara u ndryshua ose plotësohej në bazë të kërkimeve shpirtërore të Shtajnerit.

U bënë përpjekje për të vrarë Shtajnerin. Ndërtesa e Goetheanum-it iu vu zjarri dhe u dogj plotësisht natën e 1 janarit 1923. Kjo ishte një goditje e rëndë për Shtajnerin dhe gjithë Shoqërinë Antroposofike. Por tashmë në të njëjtin vit, në Krishtlindje, u regjistrua "Shoqëria e Përgjithshme ose Botërore Antroposofike", kryetari i së cilës ishte Rudolf Steiner, i cili mbeti deri në vdekjen e tij.

Viti i fundit i jetës së Steiner ishte shumë i frytshëm. Tashmë i shtrirë në shtrat nga sëmundja, ai vazhdon të punojë për një kuptim të ri ezoterik të shumë temave që kishte zhvilluar më parë. "Ishte një frymëzim i fuqishëm i shpirtit të tij," tha Maria von Sievers-Steiner për këtë periudhë të jetës së tij.

Libra (34)

Lutja hyjnore. Studim ezoterik

Mendo per Lutja e krishterë. Ju të gjithë e dini se çfarë është. Shpesh diskutohej dhe anëtarët e lëvizjes antroposofike shpesh e shpjegonin atë nga pikëpamja e një botëkuptimi shpirtëror-shkencor.

Ky botëkuptim shpirtëror-shkencor u solli anëtarëve të lëvizjes antroposofike një metodë tjetër për të ngritur qenjen njerëzore - shpirtin njerëzor - në kontakt me forcat hyjnore, shpirtërore, kozmike.

Bhagavad Gita dhe mesazhet e St. Pavel

Ne qëndrojmë sot, si të thuash, në pikën fillestare të themelimit të Shoqërisë Antroposofike në një kuptim më të ngushtë dhe duhet të shfrytëzojmë këtë rast për të na kujtuar edhe një herë rëndësinë dhe rëndësinë e kauzës sonë të përbashkët. Është e vërtetë se ajo që Shoqëria Antroposofike dëshiron të jetë për kulturën më të re, në parim nuk duhet ta dallojë atë nga ajo që ne kemi bërë gjithmonë në rrethin tonë me emrin Teozofi. Megjithatë, ndoshta ky riemërtim mund të na kujtojë ende seriozitetin dhe dinjitetin me të cilin ne synojmë të veprojmë në Lëvizja shpirtërore dhe në këtë këndvështrim kam zgjedhur titullin e këtij kursi leksionesh.

Qenia e brendshme e njeriut

Qenia e brendshme e njeriut dhe jeta midis vdekjes dhe rilindjes.

Këto leksione duhet të tregojnë lidhjen e ngushtë që ekziston ndërmjet jeta e brendshme një person dhe jeta e tij në periudhën nga vdekja deri në rilindje.

Gjashtë leksione të mbajtura në Vjenë nga 9 deri më 14 prill 1914. Cikli 32. Biblioteka nr 153

Ndikimi i qenieve shpirtërore te njerëzit

Nga raportet e lexuara këtu në Kohët e fundit, mund të arrini në përfundimin se kur ngrihemi me mprehtësi nga rrafshi fizik në botët më të larta, takojmë qenie që, megjithëse nuk i përkasin botës sonë fizike, por që, si qenie të botëve më të larta, janë aq të ndara në vetvete sa ne gjithashtu mund t'i quajmë ata personalitete në ato botë, ashtu siç i quajmë njerëzit personalitete këtu në planin fizik.

Kufijtë e njohurive natyrore

Libri shqyrton problemet me të cilat përballet njerëzimi në kohët moderne, të lidhura, nga njëra anë, me botëkuptimet e bazuara në rezultatet e eksperimenteve të shkencës natyrore dhe, nga ana tjetër, me marrëdhëniet shoqërore që lindin si pasojë e botëkuptimeve të tilla.

Janë dhënë mënyra për të kapërcyer këto probleme: si në shkencat natyrore - me ndihmën e getheanizmit, ashtu edhe në marrëdhëniet shoqërore - me ndihmën e veprimeve të reja në jetën shoqërore të bazuara në njohuritë shpirtërore.

Veprimi i engjëjve në trupin astral të njeriut

Kuptimi shpirtëror antropozofik nuk duhet të jetë vetëm një botëkuptim teorik, ai duhet të jetë përmbajtje jetike dhe forcë jetike.

Dhe vetëm nëse ne jemi në gjendje të forcojmë botëkuptimin tonë antropozofik në ne aq shumë sa ai të bëhet vërtet i zbatueshëm tek ne, vetëm atëherë ai do të përmbushë detyrën e tij.

per, Te dashur miq Duke i bashkuar shpirtrat tanë me kuptimin shpirtëror antropozofik, ne, në disa aspekte, jemi bërë roje të proceseve domethënëse të mirëpërcaktuara në zhvillimin e njerëzimit.

Ungjilli i Markut

Për këdo që kërkon seriozisht njohjen dhe thellimin e vetes së tij duhet të jetë e qartë se njerëzimi është në zhvillim, prandaj edhe ajo që quhet kuptimi i kësaj apo asaj shpalljeje nuk është diçka e pandryshueshme; asgjë nuk kufizohet në një epokë, por të kuptuarit thellohet; kështu që, në thelb, gjërat më të thella në lidhje me njerëzimin, për atë që i merr seriozisht fjalët "zhvillim" dhe "përparim", kërkojnë urgjentisht që ato të kuptohen më mirë, më thelbësisht, më thellë me zhvillimin e kohës.

Ungjilli i Mateut

Kur flasim për Ungjillin sipas Gjonit, shpirti ynë depërtohet para së gjithash nga lartësia shpirtërore e qenieve kozmike të ngjashme me njeriun, le të kujtojmë ndjenjat e ngjallura tek ne duke studiuar Ungjillin e Lukës.

Ata ishin të një natyre krejtësisht të ndryshme, apo jo? Kur hapim shpirtin tonë ndaj ungjillit të Ungjilltarit Gjon, na përshkon një parandjenjë e madhështisë shpirtërore, si një frymë magjike.

Mitet dhe misteret egjiptiane. Ligjërata

Seria e leksioneve të Rudolf Steiner mbi mitet dhe misteret egjiptiane që i ofrohet lexuesit përfaqëson kalimin nga leksionet hyrëse në leksione me tema të veçanta.

Në këtë cikël, në sfondin e një kanavacë të gjerë të formimit të njerëzimit në epokat e hershme të historisë së Tokës, tregohet origjina e imazheve më të rëndësishme të mitologjisë dhe elementeve të praktikës misteriale. Egjipti i lashte, lidhja e tyre me imazhet e mëvonshme Mitologji greke dhe, më e rëndësishmja, pasqyrimi i botëkuptimit dhe praktikës egjiptiane në kulturën bashkëkohore.

E vërteta dhe Shkenca

Në leksionet e tij të shumta, Rudolf Steiner theksoi vazhdimisht se ai hodhi themelet e doktrinës së tij moniste të një realiteti të vetëm shqisor-mbindjeshëm pikërisht në shkrimet filozofike të periudhës së hershme të punës së tij.

Si të arrihet njohja e botëve më të larta?

Ky libër boton hulumtimin tim, i cili fillimisht u botua në artikuj të veçantë me titullin: "Si të arrijmë njohuri për botët më të larta?" Ky vëllim përbën pjesën e parë, tjetri do të mbyllë vazhdimin.

Paraqitjes në një formë të re të kësaj vepre për zhvillimin e njeriut, duke e çuar atë në kuptimin e botëve mbindjesishme, duhet t'i paraprijnë disa fjalë shoqëruese, të cilat do të thuhen këtu.

Një përmbledhje e shkurtër e antroposofisë

Kjo vepër e mendimtarit dhe shkencëtarit të shquar, iniciatorit të krishterë Rudolf Steiner, është kapitulli i fundit i librit të tij "Misteret e Filozofisë, të përcaktuara si një përmbledhje e historisë së saj" (1914) dhe ofron një kuptim të thellë të thelbit të së resë. shkenca shpirtërore e themeluar nga R. Steiner, ose antroposofia, rëndësia e së cilës rritet me çdo vit.

Eseja do të jetë me interes për të gjithë ata që i mungon një jetë mendore e fortë dhe harmonike si mjeti i duhur për të kuptuar kuptimin e ndryshimeve historike në vazhdim, për pjesëmarrje të vetëdijshme në to.

Ligjëratat e vitit 1907

Këto katër leksione do të vënë një theks në një tingull më të fshehtë, pasi mund të supozohet se audienca përbëhet kryesisht nga ata që janë njohur me idetë themelore të mësimdhënies okulte për ca kohë. Prandaj, ata mund të dëshirojnë të dinë për detajet më intime të fushës së Shkencës Shpirtërore.

Ajo që do të përzgjidhet në këto leksione është shenja okulte dhe simbolet në lidhjen e tyre me botën Astrale dhe shpirtërore dhe disa prej tyre do të hulumtohen në kuptimin e tyre më të thellë.

Metamorfoza e jetës mendore

Edhe për dikë që vetëm do ta lërë vështrim i shkurtër mbi jetën shpirtërore të njerëzimit, është e qartë paraprakisht se sa me kujdes duhet trajtuar shprehja "kohë tranzicioni". Nëse e mendojmë edhe pak këtë koncept, bëhet e qartë se, në thelb, çdo kohë mund të karakterizohet si “kalimtare”.

Por megjithatë, në historinë e njerëzimit ka epoka që veprojnë, si të thuash, si kërcime në evolucionin e jetës shpirtërore.

Misteret e antikitetit dhe krishterimit

Mendimi shkencor natyror ka pasur një ndikim të thellë në ide moderne. Po bëhet gjithnjë e më pak e mundur të flitet për nevojat shpirtërore, për "jetën e shpirtit", pa rënë në konflikt me idetë dhe përfundimet e shkencës natyrore.

Sigurisht, ka ende shumë njerëz që i plotësojnë këto nevoja pa prekur rrethin e lëvizjeve natyrore shkencore në jetën e tyre shpirtërore.

Mistik

Kushdo që hyn në botën e ideve të mia pa u çliruar nga paragjykimet, do të gjejë në të kontradiktë mbi kontradiktë. Vetëm së fundmi i kam kushtuar një libër mbi botëkuptimet e shekullit të 19-të (Berlin, 1900) shkencëtarit të madh të natyrës Ernest Haeckel, duke u përpjekur të tregoj në të legjitimitetin e rrethit të tij të mendimeve. Dhe në prezantimin e mëposhtëm flas me plot simpati dhe njohje të mistikëve, duke filluar nga Meister Eckhart e deri te Engjëlli i Silesisë. Nuk do të përmend “kontradikta” të tjera që mund të më vihen në dukje akoma. Nuk do të habitesha nëse do të më dënonin nga njëra anë si “mistik”, nga ana tjetër si “materialist”.

Rruga ime e jetës

Rudolf Shtajner është një nga fenomenet shpirtërore më interesante dhe më mahnitëse të shekullit tonë: ai është redaktori dhe botuesi i veprave të Gëtes nga shkencat natyrore; autor i veprave të rëndësishme në fushën e filozofisë dhe teorisë së shkencës; si themelues i antropozofisë, ai u përpoq të krijonte metoda për studimin e anës shpirtërore të botës dhe të njeriut; ai krijoi një art të ri të lëvizjes - euritminë. Sidoqoftë, emri i tij u bë më i famshëm për shkak të përhapjes së gjerë të institucioneve pedagogjike që punonin në bazë të pedagogjisë që ai krijoi.

Ky libër është një autobiografi e papërfunduar, botuar për herë të parë nga Maria Steiner në 1925. R. Steiner u shty për të shkruar këtë libër vetëm nga fakti se “... ndihem i detyruar të hedh poshtë disa ide të rreme në lidhje me lidhjen e jetës sime me antropozofinë dhe ta paraqes atë në dritën e saj të vërtetë”.

Përmbysja e shpirtrave të errësirës

Themelet shpirtërore të botës së jashtme.

Qëllimi i këtij kursi leksionesh ishte të tregonte se si ngjarjet që ndodhin në botët shpirtërore ndikojnë në të gjitha fushat e jetës së njerëzve, duke përfshirë shëndetin individual të njeriut.

Si rezultat i betejës midis Archangel Michael dhe Ahriman në shekullin e 19-të, bota shpirtërore u pastrua dhe ushtria demonike u hodh në botën e njerëzve. Duke përdorur shembuj specifikë nga jeta kulturore, shoqërore dhe politike (konsiderohen edhe ngjarjet në Rusi të vitit 1917), R. Steiner tregon se si krijesat demonike sjellin shkatërrim, kaos dhe refuzim të së vërtetës në botën shpirtërore të njeriut.

Njerëzit që bien nën ndikimin e tyre, në veçanti, humbasin aftësinë për të lidhur faktet në një tablo të vetme dhe masat e njerëzve fitojnë një prirje drejt manifestimeve nacionaliste.

Fiziologji okulte

Një seri prej tetë leksionesh të mbajtura në Pragë më 20-28 mars 1911 dhe një leksion i veçantë më 28 mars 1911.

Një libër për njeriun, strukturën dhe organet e tij. Si komunikon me Bota e jashtme. Ai tregon për korrespondencën e thellë midis trupit të njeriut dhe kozmosit. Tregohet se si, duke studiuar "të jashtmen", thjesht fizike, mund të arrihet të kuptojë shpirtëroren dhe emocionalen - te njeriu dhe në Univers. Bazuar në të dhënat nga shkencat natyrore dhe kërkimet shpirtërore, këto konsiderata hapin rrugën për studimin e mëtejshëm të fiziologjisë si shkencë për një person të gjallë në plotësinë e qenies së tij, një person me ndjenjë, vullnet dhe mendim.

Karakteristikat kryesore të çështjes sociale

Nëse duam t'u qasemi detyrave që na shtron jeta moderne shoqërore me idenë e një lloj utopie, pashmangshmërisht do të biem në gabim.

Dikush, i udhëhequr nga pikëpamje dhe ndjenja të caktuara, mund të besojë se disa institucione shoqërore të bazuara në ide të caktuara duhet ta bëjnë njerëzimin të lumtur; ky besim mund të fitojë fuqinë pushtuese të bindjes; e megjithatë, duke pohuar një besim të tillë, ne kurrë nuk do të kuptojmë se çfarë do të thotë në të vërtetë "çështja sociale" për epokën tonë.

Bazat e zhvillimit të artit mjekësor

Në këtë libër do të vëmë në dukje mundësi të reja për njohuri mjekësore dhe aftësi mjekësore. Mund të vlerësohet saktë ajo që paraqitet këtu vetëm duke u ngritur në këndvështrimet nga të cilat dolën këto pikëpamje mjekësore.

Në të njëjtën kohë, ne nuk po flasim për kundërshtimin e mjekësisë moderne, e cila funksionon me ndihmën e të njohurve të saj metodat shkencore. Ne i njohim plotësisht parimet e kësaj mjekësie dhe besojmë se vetëm ata që janë të aftë për të qenë një mjek i plotë në përputhje me këto parime duhet të zbatojnë artin e mjekësisë që kemi parashtruar.

Ese mbi shkencën okulte

Përkthimi është bërë nga botimi i tridhjetë i librit "Die Geheimwissenschaft im Umriss", që fjalë për fjalë do të thotë "Shkenca okulte në një ese", Dornach, 1989. U bë një përpjekje për të përkthyer jo letrare, por për aq sa ishte e mundur, fjalë për fjalës, duke ruajtur stilin, kuptimin dhe aty ku është e mundur renditjen e fjalëve të gjuhës gjermane.

Ky përkthim ndryshon si në stil ashtu edhe në kuptim nga ai i bërë në vitin 1916. Duhet thënë disa fjalë edhe për mbiemrin e autorit. Mbiemri i autorit në gjermanisht "Steiner" shqiptohet dhe lexohet si "Steiner", dhe jo "Steiner", siç përkthehet ndonjëherë letrar.

Rimishërimi dhe karma - rëndësia e tyre për kulturën moderne

Përkthyes: Vitkovsky V.E.

U mbajtën leksione për anëtarët e Shoqatës Theosophical.

Teksti i tyre bazohet në transkriptet e W. Fegelan (Leksione në Berlin) dhe R. Hahn (Leksione në Shtutgart), të transkriptuara nga vetë stenografët. Përkthimi bazohet në Veprat dhe Ligjëratat e plota të R. Steiner: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.