Що таке старообрядництво визначення з історії. Чим відрізняються старовіри від православних

У Останніми рокамиу нашій країні зростає інтерес до старообрядництва.Багато як світських, так і церковних авторів публікують матеріали, присвячені духовному і культурної спадщини, історії та сучасного дня старообрядництва.

Старообрядництво - це загальна назва російського православного духовенства та мирян, які прагнуть зберегти церковні встановлення та традиції стародавньої Руської Православної Церквиі відмовилися прийняти реформу, зроблену XVII столітті патріархом Никоном і продовжену його послідовниками, до Петра I включно.

Сам по собі термін « старообрядництво»виник вимушено. Справа в тому, що Синодальна Церква, її місіонери та богослови називали прихильників дораскольного, доніконівського православ'я не інакше, як розкольниками та єретиками.

Робилося це тому, що давньоруські старообрядницькі церковні традиції, що існували на Русі майже 700 років, на новообрядницьких соборах 1656, 1666-1667 років були визнані неправославними, розкольницькими та єретичними.

Історія старообрядництва

Старообрядництво виникло у другій половині XVII ст. в результаті розколу в Російській Православній Церкві, коли частина духовенства та мирян відмовилися ухвалити реформу патріарха Никона (1652-1666), здійснену за підтримки царя Олексія Михайловича (1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг та деяких змін в обрядах за грецьким зразком і ґрунтувалася на прагненні об'єднати обряди російської та грецької православних церков. У 1653 р. перед початком Великого посту Никон оголосив про відміну двоперсного хресного знамення, яке наказувалося постановою Стоглавого собору 1551 р. і запровадження " грецького " трехперстного знамення. Відкрите обурення низки священнослужителів цим рішенням стало приводом для початку репресій проти церковної опозиції.

Продовженням реформ стало рішення церковного собору 1654 р. про приведення ряду церковних книг у повну відповідність до текстів стародавніх слов'янських та грецьких книг. Обурення народу викликав той факт, що всупереч рішенню собору виправлення вносилися не за старовинними, а по новодрукованих київських та грецьких книгах.

Оскільки розбіжності між державною церквою та старообрядництвом стосувалися лише деяких обрядів та неточностей перекладу богослужбових книг, то догматичних розбіжностей між старообрядцями та Російською православною церквою практично немає. Для раннього старообрядництва були характерні есхатологічні уявлення, проте поступово вони перестали займати велике місце у світогляді старообрядців.

Старообрядці зберегли двопале хресне знамення, хрест зізнається лише восьмикінцевий. На проскомідії вживається сім просфор, а чи не п'ять, як і офіційному православ'ї. Під час богослужіння віддаються лише земні поклони. Під час здійснення церковних обрядів старообрядці ходять сонцем, православні - проти сонця. Наприкінці молитви вимовляється алілуйя двічі, а не три. Слово "Ісус" у старообрядництво пишеться і вимовляється як "Ісус".

Для раннього старообрядництва характерним є заперечення "світу" - кріпосницької держави, в якій панує Антихрист. Старообрядці відмовилися від будь-якого спілкування з "мирськими", дотримувалися суворого аскетизму та регламентованого способу життя.

На Московському соборі 1666 - 1667 р. противники реформ Никона були віддані анафемі. Частина з них, у тому числі Авакум Петрович і Лазар, були заслані і пізніше страчені. Інші, рятуючись від переслідувань, бігли до віддалених районів. Противники Нікона вважали, що після проведення реформ офіційне православ'я перестало існувати, і почали називати державну церкву"ніконіанством".

У 1667 р. розпочався Соловецький бунт – протест ченців Соловецького монастиря проти реформ Нікона. У відповідь цар Олексій Михайлович відібрав вотчини монастиря і обложив його військами. Облога тривала 8 років, і лише після зради одного з ченців монастир узяли.

Після загибелі Авакума главою розколу став Микита Добринін (Пустосвят), який у липні 1682 р. провів церковний диспут у присутності царя, проте був заарештований і страчений за образу царської честі.

У 1685 р. боярської думою розкол було офіційно заборонено. Розкольники, що не розкаялися, підлягали різним покаранням, аж до смертної кари.

Наприкінці XVII століття старообрядництво розділилося на дві великі течії, залежно від наявності чи відсутності священства - попівців і безпопівців. Попівці визнавали необхідність священиків при богослужіннях та обрядах, безпопівці заперечували будь-яку можливість існування справжнього духовенства через його винищення Антихристом.

Незадовго до того за свої переконання прийняли смерть дві близькі до царського двору почесні жінки, сестри з боярського роду Соковніних - боярин Феодосія Морозова і княгиня Євдокія Урусова. Їх заслали до монастиря, де у 1675 р. вони померли з голоду. Чимало було замучено і менш знатних сповідників "старої віри".

"У розкол" пішли непересічні люди. Вожді "старовірів" - протопопо Авакум, Лазар, суздальський священик Микита Пустосвят, диякон Федір, інок Єпіфаній та інші - були талановитими проповідниками, людьми виняткової мужності. Вони почали з протистояння насильству земної влади над людським духом і совістю, але в цьому протистоянні обидві сторони були однаково упереджені.

"Старовери" були віддані ідеї "третього Риму" щонайменше ніж реформатори. Проте їм прийняття " псованих " грецьких зразків було свідченням зради цієї ідеї. "Третій Рим" - останній, "четвертому не бувати"; отже, зруйнувати його судилося антихристу незадовго до Страшного Суду. Якщо ж " псування віри " виходить із вершин влади " третього Риму " , це явно свідчить про наступ царства антихриста. Жах перед ним змушував бачити відмінності у вірі там, де їх по суті не було.

Розрив із Церквою, яку "старовіри", чи старообрядці, поспішили оголосити притулком антихриста, позначався на вождях розколу щонайменше як на їхніх супротивників - угодництво перед владою. Взаємна жорстокість руйнівно діяло на християнську свідомість. На початку своєї боротьби протопоп Авакум з повною підставою звинувачував владу в порушенні завітів Спасителя: "Вогнем, та батогом, та шибеницею хочуть віру утвердити. Які апостоли навчили так - не знаю. Мій Христос не наказав нашим апостолам так навчати". Про те, наскільки вражаюче змінилося його світогляд останніми роками життя, говорить лист молодому цареві Федору Олексійовичу. Авакум писав про своїх ворогів: "Якби ти дав мені волю, я б їх, мерзенних жеребців, що Ілля пророк, як собак порубав в один день". Звернення до старозавітного образу пророка Іллі виглядає не випадковим.

У Старому Завітіопис жорстоких діянь - правдиве відображення жорстокості занепалого світу, що пронизує свідомість та світосприйняття всіх людей, у тому числі тих, хто створював тексти Святого Письмаі діяв у Священній історії.

Повнота божественного одкровення у Христі показала чужість цієї жорстокості християнству. Втрата християнського милосердя вождями розколу свідчила про їхню неправоту, хоча й анітрохи не виправдовувала катів розкольників.

У квітні 1682 р. за царським вироком Авакум і його сподвижники були страчені - страчені. У той рік відбувся остаточний поворот влади до політики придушення розкольників силою.

Після смерті царя Федора Олексійовича (1676-1682 рр.) царями були проголошені його брати Іван I та Петро. У Москві спалахнув бунт стрільців, ватажками яких були "ревнителі старовини". Вони залишилися безкарними, тому що верховна влада країни практично була відсутня. Ця ситуація дозволила вождям розколу домогтися згоди патріарха Іоакима на публічне змагання "старовірів" із прихильниками "нового обряду". Воно відбулося невдовзі після коронації молодих царів. Підготовка до диспуту супроводжувалась хвилюваннями народу. Під час змагання священик - "старовір" Микита Пустосвят у присутності царюючої родини накинувся з побоями на єпископа Холмогорського Афанасія. Депутацію старообрядців було видалено з царських палат. Незабаром почалися арешти та страти старообрядницьких ватажків стрілецьких виступів. Собор 1682 р., скликаний патріархом Йоакімом, намітив цілу систему репресій проти старообрядництва. А в 1685 р. було видано 12 указів, що наказували конфіскувати майно "старовірів", їх самих бити батогом і посилати, а за "перехрещення в стару віру" тих, хто був хрещений вже після введення реформ, належала смертна кара.

У другій половині XVII – на початку XVIII ст. старообрядництво жорстоко переслідувалося, у результаті було витіснено в глухі місця Помор'я, Сибіру, ​​на Дон і межі Росії. Жорстокість переслідувань викликала серед старообрядців переконання про воцаріння в Москві Антихриста, що призвело до ідей про близькість кінця світу та другого пришестя Христа. У цей період у середовищі старообрядців з'явилася крайня форма протесту у вигляді самоспалень (гарей, або вогненних хрещень). Самоспалення отримали віровчальне пояснення у вигляді містичного очищення душі від скверни світу. Перший випадок масового самоспалення стався в 1679 р. в Тюмені, де в результаті проповіді наклали на себе руки 1700 осіб. Усього до 1690 року в результаті самоспалень загинуло близько 20 тисяч людей.

28 лютого 1716 р. цар Петро I видав указ про стягнення зі старообрядців державних податей у подвійному розмірі. Як засіб для розшуку тих, хто ховається від "подвійного окладу", в указі наказувалося всім росіянам щороку сповідатися. З цього моменту і до смерті Петра I в 1725 р. щодо ліберальна в релігійному відношенні внутрішня політика змінилася політику повсюдного розшуку та переслідування старообрядців.

Наприкінці XVIII - початку XIXв. гоніння перестали бути масовими і набули більш цивілізованого характеру.

У ХІХ столітті, з кризою ортодоксальної церкви, ослабленням репресій, законодавчим встановленням свободи віросповідання, старообрядництво набуло нового розвитку. На 1863 р. чисельність попівців становила 5 мільйонів чоловік, поморців – 2 мільйони, федосіївців, филипповцев і бігунів – 1 мільйон.

У 1971 р. собор Московського патріархату зняв анафему зі старообрядців.

Загальна чисельність старообрядців наприкінці ХХ століття - понад 3 мільйонів. Понад 2 мільйони з них проживає в Росії.

Офіційно термін "старообрядництво" став використовуватися з 1906 р. До вживаного терміну "розкольники" самі старообрядці ставляться негативно, вважаючи себе прихильниками істинної церкви.

Старообрядці та старовіри — як часто ці поняття плутають. Їх плутали раніше під час розмов, плутають і сьогодні, навіть у засобах масової інформації. Кожен освічений, і людина, яка поважає культуру свого народу, просто зобов'язана розуміти, в чому відмінність двох цих різних категорій людей.

До старообрядців належать люди, які дотримуються старих християнських обрядів. За часів правління А.М. Романова під керівництвом патріарха Никона було проведено релігійну реформу. Ті хто відмовився підкорятися новим правилам об'єднувалися і їх одразу почали називати розкольниками, оскільки вони хіба що розкололи християнську віру на стару і нову. 1905 року їх почали називати старообрядцями. Широке поширення старообрядництво набуло у Сибіру.


До основних відмінностей нових та старих обрядів відносяться:

• Ім'я Ісуса старообрядці пишуть, як і раніше, з маленькою літерою та однією «і» (ісус).
• Введене Никоном триперсте знамення не визнається ними і тому вони, як і раніше, хрестяться двоперсно.
• Хрещення відбувається за традицією старої Церкви – занурювальною, адже саме так і хрестили на Русі.
• Під час прочитання молитви за старими обрядами використовується спеціально призначений для цього одяг.

Старовіри люди не християнської віри, вони ті, хто дотримуються тієї, що була на Русі до неї. Вони є справжніми хранителями віри предків.


Їхній світогляд це Рідновірність. Слов'янська Рідна Віра існує з тих пір, коли почали з'являтися перші племена слов'ян. Саме її зберігають старообрядці. Старовіри вважають, що ніхто не має монополії на істину, а саме на неї претендують усі релігії. У кожного народу своя віра і кожен вільний спілкуватися з богом, бо вважає за потрібне і тією мовою, яку вважатиме за правильне.

За Рідною Віри людина через своє світовідчуття сама створює своє власне розуміння світу. Людина ні приймати як віру чиєсь уявлення світ. Наприклад, скажи хто: всі ми грішні, ім'я бога саме таке і звертатися до нього потрібно ось так.

Відмінності

Старовірам і старообрядцям справді часто намагаються приписати один світогляд, при тому що між ними є величезні відмінності. Плутанини ці створюють люди, які не володіють російською термінологією і трактують визначення на свій лад.

Старовіри споконвічно вірять у свій власний Рід, і при цьому не належать до жодної релігії. Старообрядники ж дотримуються християнської релігіїале той, що була до реформи. З якогось боку їх навіть можна назвати різновидом християн.

Відрізнити їх один від одного просто:

1. У старовірів немає молитов. Вони вважають, що молитва принижує і того, до кого вона звернена, і того, хто її здійснює. Існують власні обряди серед роду, але вони відомі лише конкретному роду. Старообрядці моляться, молитви їх схожі на ті, що можна почути у православних церквах, але звершуються вони у спеціальному одязі та завершуються тим, що вони хрестяться за старими обрядами двома пальцями.
2. Обряди старовірів та їх уявлення про добро, зло, устрій життя ніде не писані. Вони передаються у спадок з вуст у вуста. Можуть бути записані, але ці записи кожен рід тримає в таємниці. Старообрядницькі релігійні писання становлять перші християнські книги. 10 заповідей, біблія, старий заповіт. Вони перебувають у загальному доступі і знання передаються вільно, не спираючись на родові зв'язки.
3. У старовірів немає ікон. Замість них дім їхній повний фотографій предків, листів їх, нагород. Вони шанують свій рід, пам'ятають його і пишаються ним. У старообрядців також немає ікон. Хоча вони дотримуються християнської віри, церкви їх не заповнені значними іконостасами, ікон немає навіть у традиційному «червоному кутку». Натомість у церквах вони роблять отвори у вигляді дірок, бо вважають, що бог не в іконах, а на небі.
4. У старовірів немає ідолопоклонства. Традиційно у релігії є головний живий елемент, якому поклоняються і якого називають Богом, сином його чи пророком. Наприклад, Ісус Христос, пророк Мухаммед. Рідновірство вихваляє тільки навколишню природу, але не вважаючи її божеством, а вважаючи себе її частиною. Старообрядці підносять Ісуса, біблійного героя.
5. У рідній вірі старовірів немає певних правил, яким потрібно дотримуватися. Кожна людина може сама жити в ладі зі своєю совістю. Не обов'язково брати участь у якихось обрядах, носити шати і слідувати єдиній думці. Інакше справи у старообрядців, адже вони мають чітко визначену ієрархію, зведення правил і одяг.

А чи є спільне?

Старообрядці та старовіри, незважаючи на різну Віру свою, мають і дещо спільне. По-перше, їх поєднала сама історія. Коли на старообрядців, або як тоді говорили розкольників російської православної церкви, почалися гоніння, а це було якраз за часів Никона, ті попрямували на Сибірське Біловоддя і Помор'я. Там жили старовіри, що дали їм притулок. Безумовно, вір у них була різна, проте по крові всі вони були русичі і намагалися не дати відібрати в них це.

Нинішнє православне молоде покоління, можливо, з подивом сприймає поняття старовіри, старообрядці і тим більше не вникає, у чому різниця між старовірами та православними віруючими.

Шанувальники здорового способу життя вивчають життя сучасних пустельників, на прикладі родини Ликових, які прожили 50 років далеко від цивілізації, поки геологи не виявили їх наприкінці 70-х років минулого століття. Чим же не догодило старовірам православ'я?

Старовіри – хто вони

Відразу обмовимося, що старовіри – люди, які дотримуються християнської віри доніконівських часів, а старообрядці поклоняються язичницьким богам, які існували в народній релігії до приходу християнства. Канони православної церкви з розвитком цивілізації дещо видозмінювалися. XVII століття внесло розкол у православ'ї після введення нововведень патріархом Никоном.

За постановою Церкви змінювалися обряди та традиції, всі незгодні вдавалися до анафеми, почалися переслідування шанувальників старої віри. Прихильників доніконівських традицій стали називати старовірамиале й серед них не було єдності.

Старовери є представниками православної течії в Росії

Гінні офіційною церквою віруючі стали селитися в Сибіру, ​​у Поволжі та навіть на території інших держав, таких як Туреччина, Польща, Румунія, Китай, Болівія та Австралія.

Нинішнє життя старовірів та їх традиції

Знайдене поселення старовірів у 1978 році розбурхало весь простір тодішнього Радянського Союзу. Мільйони людей буквально «прилипали» до телевізорів, щоб побачити уклад самітників, який практично не змінився з часів дідів, прадідів.

Нині у Росії налічується кілька сотень поселень старовірів. Старовіри самі навчають своїх дітей, старі та батьки перебувають у особливому шануванні. Все поселення посилено працює, для харчування всі овочі b фрукти вирощуються сімейством, обов'язки розподілені дуже суворо.

Випадкового гостя приймуть з доброзичливістю, але їсти і пити він буде з окремого посуду, щоб не осквернити членів громади. Прибирання в будинку, прання та миття посуду здійснюється тільки колодязною або джерельною проточною водою.

Таїнство хрещення

Старовіри намагаються обряд хрещення немовлят провести протягом перших 10 днів, перед цим дуже ретельно обирають ім'я новонародженому, воно обов'язково має бути у святцях. Усі предмети для хрещення кілька днів перед таїнством очищають у проточній воді. Батьки на хрестинках не присутні.

До речі, лазня у пустельників – нечисте місце, тому хрестик, отриманий при хрещенні, знімають та надягають лише після обмивання чистою водою.

Вінчання та похорон

Старовірча церква забороняє одружуватися молодим людям, які є рідними до восьмого коліна або пов'язані «хрестом». Вінчання проводиться у будь-який день, крім вівторка та четверга.

Вінчання у старовірів

Заміжні жінкине виходять із дому без головного убору.

Похорон не є особливою подією, старовіри не мають жалоби. Тіло покійника омивають люди однієї статі, спеціально вибрані у громаді. У збиту труну насипається стружка, на неї кладеться тіло і накривається простирадлом. Кришки у труни немає. Після похорону немає поминок, всі речі покійних лунають у селищі як милостиня.

Старовірський хрест та хресне знамення

Церковні ритуали та богослужіння відбуваються біля восьмикінцевого хреста.

На замітку! На відміну від православних традицій, на ньому немає зображення розп'ятого Ісуса.

Крім великої перекладини, до якої були прибиті руки Спасителя, є ще дві. Верхня поперечка символізує табличку, на ній зазвичай писався гріх, за який засуджений розпинався. Нижня маленька дошка - символ ваги для зважування людських гріхів.

У старовірців використовується восьмикінцевий хрест

Важливо! Нинішня православна церква визнає право на існування старовірських церков, а також хрести без Розп'яття як знаки християнства.

Православні віруючі – сучасна Біблія, а лише доніконівське Писання, яке ретельно вивчається всіма членами поселення.

Основні відмінності від православ'я

Крім невизнання традицій та обрядів сучасної православної церкви та вищезгаданих відмінностей, старовіри:

• роблять лише земні поклони;
• не визнають чоток з 33 намистин, використовуючи сходи, в яких 109 вузликів;
• хрещення проводиться при триразовому зануренні у воду з головою, тоді як у православ'ї прийнято окроплення;
• ім'я Ісус пишуть Ісус;
• визнають ікони лише з дерева та міді.

Багато старовірів нині беруть традиції старообрядницьких православних церков, що знайшло заохочення в офіційній Церкві.

Хто такі старовіри?

(1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг та деяких змін в обрядах за грецьким зразком. Наприклад, в результаті реформи двоперсне складання пальців при осінні хресним знаменнямзамінювалося троєперсним, подвійне виголошення "алілуї" - потрійним, ходіння "по сонцю" навколо хрещальної купелі - ходінням проти сонця, написання імені Ісуса - на Ісус.

Помісний Собор Російської Православної Церкви, що відбувся в році, визнав неправоту Московського Собору 1656 і Великого Московського Собору 1667, що «узаконили» розкол. Анафеми на прихильників старих обрядів, виголошені цих соборах, були визнані «як колишніми», а самі старі обряди рівночесними з прийнятими Російської Православної Церкви. Слід пам'ятати, що взяті окремо обряди аж ніяк не рятівні.

За приблизними оцінками послідовників старообрядництва налічується близько двох мільйонів.

Історія старообрядництва – одна з найтрагічніших сторінок в історії не лише Російської Церкви, а й усього російського народу. Поспішна реформа патріарха Никона розділила російський народ на два непримиренних табори, призвела до відпаду від Церкви мільйонів віруючих співвітчизників. Розкол розділив російський народ на два класи за найважливішою для російської людини ознакою релігійної віри. Протягом двох із лишком століть люди, які щиро вважали себе православними, відчували один до одного недовіру, ворожнечу і не бажали жодного спілкування.

Особливу роль у старообрядництві відіграє збереження старих традицій та обрядів, завдяки чому було збережено багато елементів давньоруської культури: співи, духовні вірші, мовленнєва традиція, ікони, рукописні та стародруки, начиння, вбрання тощо.

Література

• Старообрядництво у дореволюційній Росії (унікальна колекція фотографій початку XX століття)

Використані матеріали

• Священик Михайло Воробйов, настоятель Хрестовоздвиженського храму м. Вольська. Відповідь на питання "про непримиренне ставлення до Російської Православної Церкви представників Древлянської Поморської Церкви" // Портал Саратовської єпархії

Вступ

Хрещення Русі в 988 р. за князя Володимира було найбільшою подією в історії нашої Батьківщини. Прагнення до істинної віриХристовий давно жив у душі російського народу. Ще княгиня Ольга, бабуся князя Володимира, прийняла святе хрещення, і за словами літописця, «багатьох до віри приведе».

З часу князя Володимира російська церква протягом понад шістсот років розширювалася і процвітала, перебуваючи в єдності та світі.

Христову віру на Русі не могли похитнути жодні замахи ворогів, які не раз робили спроби підкорити собі або розколоти російську церкву: ярмо монгольське, яке понад 200 років тяжіло над російською землею, не змогло знищити чи спотворити православ'я. Неодноразово папи римські прагнули підпорядкувати російську церкву своєму престолу. Вірний православної церкви, російський народ завжди давав відсіч католикам.

Управління російською церквою спочатку було у Києві. На чолі церкви стояв Митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, які надсилалися з Константинополя грецькими патріархами. Пізніше російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили до Константинополя до хіротонії від грецького патріарха. Київський митрополитставив єпископів на найважливіші російські міста.

Після руйнування Києва військами татарського хана Батия (1240 р.) місцеперебування митрополита було перенесено до Володимира. А за митрополита Петра кафедру митрополита було перенесено до Москви.

У 1439 р. у Флоренції (Італія) було скликано церковний собор щодо з'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажали візантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися допомогою від римського папи в боротьбі проти турків, які дедалі тісніли Візантію. На Флорентійському соборі була прийнята унія (союз), за якою папа визнавався главою обох церков: католицькою та православною, причому остання має визнати і католицькі догмати. За православною церквою зберігалися лише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув московський митрополит Ісидор, грек, надісланий незадовго перед собором Константинопольським патріархом. Він відкрито приєднався до унії. Після повернення митрополита Ісидора до Москви відбувся собор російського духовенства, який знайшов дії митрополита неправильними, і він був скинутий з кафедри митрополита. Після чого собором російських єпископів був обраний митрополитом архієпископ Рязані Іона, який був поставлений в 1448 вже без утвердження Константинопольського патріарха. З цього часу російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства самостійно, без утвердження та хіротонії Візантійським патріархом. Таким чином, російська церква набула незалежності від грецької.

За митрополита Іона також відбулося відділення південно-західної російської церкви від північно-східної. Литовські князі невдоволено дивилися на залежність духовенства та його земель від московського митрополита. На їх наполягання у Києві було засновано особливу митрополію. Митрополит київський продовжував призначатись константинопольським патріархом.

Так утворилися дві російські митрополії: одна управляла північно-східною частиною Росії, інша - південно-західним краєм. Південно-західна церква невдовзі підпала під вплив католицької. Російська ж православна церква на північному сході Росії з центром у Москві, церква незалежної, сильної держави, що зміцнювалася, зберегла чистоту православ'я.

У 1453 р. Константинополь узяли турками, і вся Візантія підпала під турецьку владу.

У 1551 р. за царя Івана Васильовича Грозного у Москві відбувся знаменитий церковний собор, який отримав назву «Стоглавий», т.к. збірка постанов його складалася зі ста глав. Цей собор підтвердив правильність старих церковних книг, вказавши лише на незначні похибки в розділових знаках і на деякі описки, а також призвів до єдності статуту і наклав суворі церковні покарання для тих, хто порушує правила святих апостолів, противитися здійсненню служби за церковним статутом.

У 1589 р. за царя Федора Івановича до Москви приїхав східний патріарх Єремія. Хоча фактично Московський митрополит був незалежний від Константинопольського патріарха, перебування у Москві патріарха Єремії російська церква використовувала для заснування патріархії, й у той рік Митрополит Московський Іов був зведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх Єремія сказав: Старий Рим упав від єресей, другим Римом - Константинополем заволоділи турки; твоє ж велике Російське царство - третій Рим - перевершив усіх благочестям».

Але саме в той час, коли російська церква досягла найбільшої величі та розквіту, у ній відбувся розкол, який поділив російських людей. Ця сумна подія трапилася за царювання Олексія Михайловича і патріаршество Никона у другій половині XVII століття.

Тема мого реферату - Старообрядництво та старообрядці в історії Росії.

Метою цієї роботи було розкрити сутність старообрядництва;

Були поставлені такі завдання:

визначити вплив старообрядців на хід історії Росії;

Уявити побут, культуру та традиції старообрядництва;

Актуальність цієї теми у цьому, що старообрядництво, як перебіг православної церкви існує й сьогодні, ця тема дозволяє відкрити маловідому сторінку історія, визначити пріоритети людських цінностей, розставити акценти, показати, що Віра історія грає більшу роль, ніж матеріальні цінності. Поки є Віра, існує і людина. З'являються та зникають різні релігійні «гілки», зникають, зживши себе. Чому ж упродовж століть старообрядництво було і існує досі? Російський народ зберіг свою віру, пронісши її через століття, не піддаючись спокусам легкого життя, долаючи перешкоди, такі як розкол і реформи Никона. Історіографія представлена ​​рядом авторів. Як культурологічний феномен старообрядництво привертало увагу багатьох релігійних філософів, істориків, письменників, публіцистів. Для І.В. Кіріївське старообрядництво є не що інше, як явище духовного занепаду, ухилення у формалізм, втрати духовної єдності російського суспільства.

А.С. Хом'яков вважав, що причиною старообрядницького розколу стала надмірна прихильність російської людини до церковного обряду. Таку ж думку розвиває і С.М. Соловйов, стверджуючи, що відсутність освіти, яка не давала можливості відрізняти «суттєве» від «несуттєвого», зміни обряду від «зміни релігії», навіть «зради батьківської віри», поєднавшись з психологією, яка не приймає жодних змін у усталеному укладі та з апокаліптичними очікуваннями , склали причину виникнення старообрядницького руху

Для В.О. Ключевського феномен старообрядництва «є явище народної психології - і лише», з трьома складовими елементами: перетворення Православ'я на Русі на національну монополію, тобто. свого роду «націоналізація» вселенської Церкви, відсталість і боязкість богословської думки, що не вміла засвоїти духу нового чужого знання і зляканого його, як нечистого латинського наслання («латинобоязнь») та інерція релігійного почуття, яке не вміло відмовитися від звичних способів і форм прояви.

Ф.Є. Мельников переконався, що старообрядництво несе у собі релігійний ідеал народу, завдяки якому Росія врятується від безвір'я.

1. Реформи Нікона. Розкол

Наприкінці 40-х XVII ст. з Києва прибули вчені ченці. Вони подивилися російські книги, «жахнувшись», і засіли за добру справу - виправлення книг, що бентежать православних людей, що вводять їх у спокусу та гріх. Під час вивчення російських рукописних книжок з'ясувалося. Що немає однакових текстів, чимало описок, помилок, виправлень, малозрозумілих слів, термінів. Влада звернулася до грецьких оригіналів.

Патріарх Никон став вводити до Російської церкви нові обряди, нові богослужбові книжки та інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це і спричинило церковний розкол. Хто пішов за Никоном, тих народ став називати «ніконіанами», або новообрядцями, самі ж послідовники Никона, користуючись державною владою і силою, проголосили свою церкву православною чи панівною, своїх противників стали називати образливою і принципово невірною прізвисько «розкольники». На них вони звалили всю вину церковного розколу. Насправді ж противники ніконівських нововведень не робили ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказам та обрядам. Тому називають себе православними старообрядцями, старовірами.

У лютому 1653 року патріарх Никон наказав у всіх московських церквах заборонити віруючим творити поклони, стоячи на колінах, допускалися лише поясні поклони.

Хресне знамення допускалося лише трипале. Вся російська церква творила тоді хресне знамення двоєперстям: три пальці (великий і два останніх) складали християни в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний та середній) були витягнуті в ім'я двох єств Христових - божественного та людського. У всіх давніх писаннях Святі Отці свідчать, що і сам Христос благословляв саме таким хрестоположенням.

Никоном був виданий указ про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття у гуртку «ревнителів стародавнього благочестя». Його члени стояли за суворість та чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна давнина.

Пізніше патріарх рішуче замінив нові ті старовинні обряди, які збігалися з грецькими: було наказано співати алілуйя не двічі, а тричі; під час хресного ходурухатися не сонцем, а проти нього; інакше стало писатися ім'я Христа – Ісус, замість традиційного Ісуса. Окремі слова богослужіння були замінені на нові, всі богослужбові книги переписувалися за грецькими зразками, несправні підлягали виправленню.

Влітку 1654 Никон зайнявся виправленням ікон. За його наказом було відібрано у населення ікони, що відрізнялися деяким реалізмом. Він наказав виколоти очі зображеним на таких іконах святим, або зіскребти і заново переписати лики.

Протопоп Авакум та його однодумці подали цареві чолобитну на Никона, але відповіді не було. Проте зрозуміли, що змінити канонічні обряди, що складалися століттями, лише указами патріарха не вдасться. Потрібно було освячення цих змін вищими церковними авторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, який прибуло понад 20 видних діячів Російської церкви. В результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книги протихаратейних (написаних на пергаменті) та грецьких», а щоб уникнути нових промахів порадитися з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він надіслав знамениту грамоту, яка служила основою рішень наступних московських соборів.

Виправленню книг сприяла і поява значної кількості стародавніх рукописів (понад 500), які було доставлено Арсенієм Сухановим. У той же час було переведено та підготовлено до друку надіслану Паїсієм Константинопольським книгу «Скрижалі», присвячену тлумаченням різних священнодійств.

Питання про перстоскладання знову опинився в центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р. Ще до його відкриття патріарх Антіохійський Макарій у присутності царя, численного духовенства і народу прямо сказав, що на Сході всі моляться триперстно, а також прокляттям прихильників двосторонніх. Його заява знайшла підтримку. Тому собор російських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 р. ухвалив зрадити зреченню церкви всіх хрестящихся двоперсно.

Всі ці події - висновок про «несправність» книг, відлучення прихильників двоперстного знамення, поява великої кількості нововиправлених книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали здивування, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювалося і через страшні лиха, що раптово обрушилися на країну - голоду, морової виразки.

Найбільш важливі зміни та нововведення

СтарообрядництвоНіконіанстводвоепале хресне знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом з християнством і яке було частиною святоапостольського переказутроєперстів в старих книгах вимовлялося ім'я Спасителя «Ісус»це ім'я було перероблено на грецьоз обходження по сонцю в нових книгах введено обходження проти сонця. У Символі Віри, читається: «І Духа Святого Господа істинного і життєдайного» слово «істинного» було виключено. «Сугубна», тобто. подвійна алілуя, яку творила російська церква з давніх часів введена «тригуба» (потрійна) алілуя. дві просфори виключили. Ці зміни церковних узаконень та обрядів не могли не викликати різкої відсічі з боку російських людей, які свято зберігали святі книги та перекази.

1.1 Собор 1666-1667 років

У 1666 р. цар Олексій Михайлович скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки російські святителі, але потім до них приєдналися два східних патріархи Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський, які приїхали до Москви. Своїми рішеннями собор майже повністю підтримав події царя. Патріарх Никон був засуджений, засланий у віддалений монастир. Водночас усі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуйя тричі, творити хресний знак трьома першими пальцями правої рукихресних походів проводити проти сонця.

Усіх, хто визнавав цих уложень, церковний собор оголосив расколоучителями і єретиками. Усіх прихильників старої віри засудили за цивільними законами. А за чинним тоді законом за злочин проти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога, чи Христа Спасителя, чи Богородицю, чи на Хрест чесний, чи на святих угодників Божих спалити», - говорилося в Уложенні царя Олексія Михайловича . Підлягали смерті і «ті, хто не дасть здійснити літургію або вчинить заколот у храмі».

1.2 Гоніння на старообрядців

старообрядництво культура християнство

Спочатку всіх засуджених собором посилали на найважче заслання. Але деякі – Іван Неронов, Феокліст – покаялися і були прощені. Відданого анафемі та позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерський острог у пониззі річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовірства, за що зазнав відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерський острог став осередком старообрядницької думки. Незважаючи на найважчі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми суспільства, що відокремилося. Послання Авакума служили опорою мученикам за стару віру - боярині Феодосії Морозової та княгині Євдокії Урусової.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обґрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені нововиданими книгами, які першим книгам у всьому противні, і у всій божественній службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православний, але простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи, що вони православні». І навіть із Пустозерського підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав цареві: «Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо».

Але в Соловецькому монастирівже думали над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підійматися ремствування, почалися антиурядові чутки. Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення нерозкаяних у зрубах, якщо після триразового повторення питання біля місця страти вони не зречуться своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів. Рух протесту очолив, за словами С.М. Соловйова, «богатир-протопоп» Авакум. Те, що конфлікт між реформаторами та їхніми противниками з самого початку набув такого гострого і різкого характеру, пояснюється крім зазначених вище загальних причин особистим характером вождів двох партій, що борються: Нікон і Авакум були обидва люди з сильним характером, з неприборканою енергією, з непохитною впевненістю в власної правоті, з несхильністю та нездатністю до поступок та компромісів. Дуже важливим джерелом для історії виникнення розколу та для російської церковної історіївзагалі є автобіографія протопопа Авакума: «Житіє протопопа Авакума, ним самим написане». Це не тільки важлива пам'ятка церковної історії, а й чудовий літературний твір, написаний живою та виразною народною мовою Авакум зазнав жорстоких гонінь, заслання, ув'язнення, тортур і, нарешті, був розстрижений, проклятий церковним собором і спалений на багатті.

Урядові війська брали в облогу монастир, і лише перебіжчик відкрив хід у неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим нещаднішими і суворішими були страти, тим більшу завзятість вони викликали. На смерть за стару віру почали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двопалим хресним знаменням, засуджені щиро говорили народові, що оточив розправи: «За це благочестя стражу, за древлецерковне православ'я вмираю і вас, благочестиві, благаю міцно стояти в древньому благочестя» І стояли самі за царя. хули» був спалений у дерев'яному зрубі зі своїми соузниками та протопоп Авакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 р., що наказують палити старовірів у зрубах, стратити смертю тих, хто перехрещує в стару віру, бити батогом і посилати таємних прихильників стародавніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали відносини держави до старовірів. Підкоритися вони не могли, вихід був один – піти.

Головним притулком ревнителів стародавнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях олонецьких лісів, в архангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницькі скити, влаштовані вихідцями з Москви та соловецькими втікачами, що врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштовувалася поморська громада, де визначну роль грали брати Денисови - Андрій і Семен, відомі у всьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейках Лексне, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя – Виголексинське товариство.

Іншим місцем укриття старообрядців стала Новгородо-Сіверська земля. Ще 70-ті роки XVII в. тікали в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, піп Кузьма та його 20 послідовників. Тут, під Стародубом, заснували вони невеликий скит. Але не минуло й двох десятків років, як із цього скита виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубських втікачів, багато з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утвореному рукавом річки Сожі. Поселення стало швидко височіти і розростатися: навколо нього також з'явилося понад 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий однойменною річкою. Безліч скитів було збудовано у чорнороменських лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої присушувався весь старообрядницький світ. Донські та Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками стародавнього благочестя.

Наприкінці XVII в. намітилися основні напрями у старообрядництві. Згодом кожне з них матиме свої традиції та багату історію.

1.3 Поповщина та безпоповщина

Поділ старообрядництва на два основні напрямки - попівщину та безпопівщину - стався в середині 90-х років XVII ст. Попівці визнавали необхідність духовенства та всіх церковних обрядів. Основні райони поширення попівщини – Керженські ліси, Стародуб'я, Дон, Кубань; безпопівщини - переважно на Півночі держави. Безпопівці заперечували необхідність духовної ієрархії та деяких таїнств.

Формування безпопівщини відбувалося не без впливу релігійних традицій Новгородської та Псковської земель, які були відомі в XIV-XVI століттях як центри реформаційних рухів стригольників та жидівство.

Для початкової історії безпоповщини характерно те, що основних своїх послідовників вона знайшла серед чорношосного селянства Півночі та Північного Сходу. Всі основні штибу безпоповщини сформувалися в краях, розташованих на північ від Москви, і лише пізніше, з другої половини XVIII століття, безпоповщина стала поступово просуватися на південь.

Беспоповщина ніколи не була єдиною релігійною освітою, розпадаючись на такі основні штибу: поморський, федосеївський, філіппівський, нетівський і мандрівний. Усі вони, крім мандрівного, склалися наприкінці XVII чи початку XVIII століття. Ставлення безпопівців до православ'я та попівщини, як правило, характеризувалося релігійною нетерпимістю, фанатизмом. Усіх переходять до них православних, попівців і навіть безпоповців-неперехрещенців безпопівці-перехрещенці приймали лише через повторне хрещення, тобто. так само, як єретиків та іновірців, «першим чином». Відому релігійну відчуженість (аж до заборони мати між собою спілкування в їжі, питві та молитві) виявляли по відношенню один до одного навіть близькі за віровченням безпопівські штибу і згоди.

Іншу картину була у цей період попівщина. Спочатку попівщина оформилася у вигляді біглопопівщини, бо послідовники її вирішили приймати попів, які перебігали до них від офіційної церкви.

Поповщина з суто формальної погляду була буквообрядовірство, старообрядництво у справжньому значенні цього терміну. Не тільки в кінці XVII - першій половині XVIII століття, але і протягом всієї подальшої своєї історії вона не змогла виробити скільки-небудь самостійного і оригінального віровчення, залишаючись на вкрай хиткою (з точки зору церковної догматики) позиції, що полягала в тому, що можна брати для здійснення богослужіння втікачів з панівної православної церкви, незважаючи на царювання в ній, як і у всьому «світі», антихриста. Беглопоповщина набула переважного поширення в областях, розташованих на південь, південний схід та південний захід від Москви. Основними її центрами були наприкінці XVII - першій половині XVIII століття Нижегородський край (де вони співіснували за загальної чисельної переваги з безпопівщиною). Донська область, Чернігівщина, Стародуб'я, Польща та Гілка. Беглопоповщина привернула до себе головним чином симпатії посадського населення та кріпосного панщинного селянства.

2. Старообрядництво після реформ

.1 Культура старообрядництва

Як і у мирських, у старообрядців найзначнішим святом було Різдво. У традиції федосіївців збереглися відлуння виконання старовинної пісні «Винограддя». У північної традиції«Виноград'ям» зазвичай називали вітальні пісні, з якими робили обхід будинком на Різдво. Пісня включалася і до святкової, і до весільної обрядовості.

Коли ж ходили славити, то співали зазвичай знаменні тропари «Різдво твоє Христе Боже наш», кондак «Діва сьогодення народжує» та ірмоси святу «Христос народжується» та «Врятуй люди чюдодія». На Середньому Уралі ці усні співи існують повсюдно.

Поряд із духовними піснеспівами у вятській рукописній традиції виявлено тексти вертепної драми. Як відомо, вертеп прийшов на Русь з України та Білорусії, але у ХІХ ст. він став надбанням культури російської провінції. В одному з рукописних збірок, що існує на В'ятці, були виявлені тексти, приурочені до виконання драми про царя Ірода. Де вони створені, поки що не ясно. За першим враженням, діалектною вимовою, що точно передає фонетичну транскрипцію говірки, та художньому оформленню (так званий «примітив»), можна побачити селянське походження. Судячи з численних записів власників (членів однієї родини Попових), збірка була написана у XVIII ст. Незвичайність рукопису у цьому, що він містить цілий цикл, «вертепних» віршів. У традиційних збірниках духовних віршів не зустрічаються. З 25 віршів 12 розкривають зміст відомого різдвяного запису про царя Ірода. Крім них до збірки увійшли вірші пісного циклу (вірш про Адама «Розплакався Адам, перед раєм стоячи», вірш про Якова та Пілата).

Завершальні збірку вірші Ніколі та Успінню Богородиці звернені знову до символіки родючості: успіння пов'язується із жнивами хліба, а Нікола – помічник у землеробських роботах.

Незвичайним є прояв у старообрядницькій практиці елементів сміхової традиції на Масляну та інші свята. В усному репертуарі тих же федосіївців В'ятки ми зустрічаємо, наприклад, пародію на церковне велич, присвячене Масляниці. Відомі випадки побутування пародій на церковні тексти в світському середовищі (про це пізніше), але в старообрядницькому побуті вони досі не були зафіксовані. Витоки цієї традиції сходять, швидше за все, до XVII віці, відомому розквітом демократичної сатири у літературі Величіння Масляниці розпете по всіх канонах сміхового жанру. Текст складений «непотрібний», а наспів узятий з жанру величення, що мав типовий подібний до свят давньоруським святим: починається словами «Величаємо тя пресвята Масляна…».

Інший жанр, що ніяк не вписується в старообрядницьку традицію - сатира. Так, в усній традиції найбільш радикальної згоди кіровських старообрядців - филипповського (поморського), несподівано виявився вірш про хмеля. Хміль у фольклорі завжди був уособленням бражництва та гуляння. Ми знаємо, наскільки строго старообрядці ставилися до пиття, проте саме в їхньому середовищі оспівав сатиричний портрет хмелю, що розгулявся в одному чоловікові: «Як у місті було в Казані».

Як у місті в Казані,

Серед торгу, на базарі,

Ще хмеля по виходах гуляє,

Так, він і сам себе, хміль, вихваляє,

Ще немає мене хмелюшки краще,

Хмелевої моєї головки веселіше…

Отже, календар старообрядців становив світоглядну основу у розумінні картини світу. Вселенське значення календаря виражалося у його вічно повторюваному принципі народження - вмирання - воскресіння; історичне - у духовному проживання доль людських, у їх громадянській, подвижницькій, місіонерській, мученицькій, чудотворній діяльності, у відновленні та зміцненні історичної пам'яті; природна - у долученні до відомого циклу обертання доби, седмиц, року з непорушним порядком буднів і свят - праць і відпочинку, де свято та відпочинок також сприймалися як рід «роботи» - творчої діяльності, що здійснюється в рамках традиції за стійкими канонами.

Вселенське та історичне було надбанням храмового дійства, вимагало від людини високого духовного розуміння цього досвіду; природний ж цикл найбільш вважався долею домашньої і мирської життя, і частково відбувався у храмі, а частково вдома, у ній, у місцях общинних зборів (поза храму), чи світі. Тут набирала чинності усна традиція, що стикається із забороненим мирським і викликає іншу поведінку, що допускає включення до мирських обрядів. Заборони у разі, знімалися або повністю, або зберігалися частково на побутовому рівні; що ж до пісень, рухів, видовищної сторони, то ступінь участі також допускався різний, залежно від свідомості самого старообрядця.

Збереглися буквально фрагментарні музичні свідоцтва про залучення до народним обрядам. Незважаючи на замкнутість та ізольованість від православного населення, старообрядці зберегли в побуті народні традиційні обряди та пісні. За свідченнями самих старообрядців, їх музичні пріоритети залежали від життєвого циклу.

У ранній період життя до 20 років музична освіта дівчат та хлопців проходила під впливом дорослих; старих, які навчали поряд з богослужбовими співами співів духовних віршів; та батьків, від яких переймали народні пісні з їхньою локальною діалектною музичною мовою.

У середньому зрілому віці жінки, діяльність яких набувала активного характеру, виконували, в основному народні пісні (рідше духовні вірші): кругові, ігрові на посиденьках переважали молоді 1-2-го років заміжжя, пісні весільного обряду молоді і старші жінки (подруги , рідня, своє весілля). У довгі роки сімейного життязвучали у репертуарі жінок сімейно-побутові, протяжні, трудові та інші пісні.

Чоловіки середнього віку, будучи на військовій службі чи війні, на відхідних промислах, освоювали нові пласти пісенного творчості: рекрутські, солдатські, історичні. Їхній репертуар після повернення додому збагачував місцеву традицію. У літньому віці і чоловіки і жінки відходили від «суєти світу», від повсякденних сімейних турбот, і поверталися до богослужбових співів, яким навчалися в дитинстві. Особливо це було важливо для старообрядців, які вступали до собору, чи до братії. Вони могли співати лише у службі та духовні вірші. У кожній громаді була також особлива група співаків, які від народження до смерті були охоронцями богослужбових співів, навчаючись йому від батьків, грамотних людей похилого віку, спеціальних вчителів. Зістарившись, вони самі ставали діячами і передавали по колу своє співоче знання. Їхня культура співу суттєво відрізнялася від загальноприйнятої в громаді.

У трудових буднях спів займав величезне місце. Без пісень не обходився жоден трудовий процес, на городі, на полі; «на помочі», допомагаючи ставити хату, косити, згрібати, збирати сіно чи врожай. Співали в лісі, збираючи ягоди та гриби, розвозячи пошту селами. Без співу не відбувалося жодне свято обрядового характеру: весілля, проводи в армію, відпочинок та дозвілля. Проводи в останній шлях супроводжувалися співом духовних віршів та службових піснеспівів.

Закріплення пісень і віршів усередині річного циклу було з календарною приуроченістю. Восени, після закінчення землеробських робіт, справляли весілля, що відрізнялися у старообрядців розгорнутою музично-драматичною дією із включенням мирських народних пісень місцевої традиції. У жінок осінній сезон починав ряд сурядок, де переважно звучали протяжні, на Середньому Уралі «проголосні» пісні. Молодь збиралася на «вечірки та посиденьки», де звучали ігрові, жартівливі, танцювальні, кругові пісні. Хоча це й заборонялося, під час танців утворювалися «шумові» імпровізовані оркестри, що супроводжували частівки та приспівки. Грали на ложках, на пилі, пічній заслінці, гребінцях, аркуші паперу.

На святах популярними були жартівливі та танцювальні пісні. Цілком не прийнятні вважалися гармонь і балалайка, як антихристовий винахід. З духових інструментів у Прикам'ї та на Уралі прижилася дудка.

У ніч під Різдво молодь ходила «рядженими» по домівках, співаючи веселі пісні і навіть частівки «На святій жартували». Вбиралися в шушканів, розігрували сцени з биком (рядженим). Розвагу зі співом заповнювали весь час святок до Водохреща. У замкнутих поселеннях приспівки-вироки «приказки» приспівували навіть під час ворожіння. У Верещагіному, наприклад, до швидкого весілля співали «кошівки біжать, на церкву дивляться», і дорогою – «на кілочку два горобчики, куди злетять, туди полетять», і швидкої смерті – «кінь пришше, біжить, будинкових ташшить». Ворожили і без пісень, хоча це заборонялося. У зимових ігрових піснях популярними були "Сидить Дрема", "Заюшка, стрибни в сад", також розігрувалися пісні "Різдво було хрещення", "Ходить цар коло нового міста". На Масляну, під час «котушок», співали пісні «якщо потрапило», їздили на конях навколо сіл із протяжними. Одружені ходили на «гостя». Пригостившись і вийшовши з-за столу, співали протяжні, жартівливі та танцювальні (під час їжі співати забороняється).

У великий пістосновним жанром залишалися духовні вірші. На Великдень влаштовували «гойдали» та співали «веселі, протяжні та інші».

Особливе місце навесні приділялося хороводам. Кола водили, збираючись цілими селами кілька сотень людей. На Уралі та на В'ятці дівки-старообрядки ходили окремим колом від мирських у тому випадку, якщо збиралося все населення під час великих свят. На Уралі на Трійцю і в Духів день співали «Олександрівська береза», «Вниз по морю», «У лузі», «Біля воріт, воріт».

Влітку під час страждання на світські пісні існувала заборона, як і інші розваги. На косовиці хороводи вже не водили, співали протяжні пісні та духовні вірші. Під час зростання злаків пісні у низці місць взагалі скасовувалися.

З обрядових дій у старообрядницькому середовищі найкраще зберігалося весілля. Весільний обряд включав у більшості старообрядницьких поселень основні етапи, властиві традиційному православному: змова, оглядини нареченої, рукобиття, проща, «пропой», дари та благословення. Після сватання у нареченої влаштовувалась вечірка, на яку приходив наречений та пригощав дівчат солодощами. Перед вінчанням нареченій влаштовували лазню. Банний ритуал було зведено до мінімуму (без причетностей). Після лазні наречену чекали наречений із поїжжанами. Після частування наречену везли під вінець або до будинку нареченого, де їх благословляли батьки нареченого іконою та килимкою хліба. У будинку молодих «заводили за стіл», після чого сваха вела наречену, щоб здійснити обряд розплетення коси. Після цього починався бенкет, після якого молодих відводили «на підкліт».

Усі моменти дії були пронизані піснями та зачітами. Зачіти у північному та уральському весіллі займали центральне місце. Виконання традиційного побутового обряду у старообрядницькій традиції компенсувало відсутність церковного шлюбу з його головним таїнством - вінчанням, якого старообрядці-безпопівці не визнавали. Вінчання заміняли часом або обряд розплетення коси у нареченої з причотами, або символічний обвід молодих навколо столу з хлібом. Вчинення дохристиянського обряду вважалося гріхом у старообрядців, тому нерідко учасники весілля несли покарання та відлучалися від собору на визначений час.

У північному Приураллі існували також весілля «втечею». Пісенний репертуар запозичувався чи переносився цілком із традиційного для даної місцевості весільного впливу. Найцікавішими у старообрядницькому народному репертуарі є проголосні пісні. Ліричні пісні відрізняються рідкісною розпетливістю та ранніми формами багатомовності.

Проміжною ланкою між піснями та богослужбовими піснеспівами у старообрядців є духовні пісні. У ряді місць вони заміняють цілі жанри народнопісенного мистецтва: У згодах з жорсткими регламентаціями (поморців, безпопівців, окремих толків) здавна наказувалося замість пісень співати духовні вірші: на весільних вечірках, у сім'ї, на косовиці та інших побутових ситуаціях. Духовні вірші існували у старообрядницькому середовищі у двох формах – усній та письмовій. Письмові тексти з'явилися раніше. У XV столітті вони виділилися з богослужбових текстів локального змісту, записувалися гаками і співалися з осмогласся. Основні сюжети закликали до покаяння. Їх характеризували емоційний тон, повчальність та ліричне ставлення до зображуваного. Покаяні вірші належать до ритмічної поезії. Покаяна лірика і послужила основою старообрядницьких віршів. Рукописні збірки, в яких виписувалися вірші могли бути нотованими та ненотованими. Ранні збірки XVII століття зазвичай нотовані. Практика запису одних словесних текстів простежується із середини XVIII століття. Але це не означає, що ненотовані тексти не співалися. Просто з цього часу входить у звичай виконання поезій. Мелодії текстів у кожній місцевості мали свої варіанти та відтворювалися в усній формі. Так виникла напівусна традиція побутування віршів. Вірші суто фольклорного походження у старообрядців зустрічаються вкрай рідко і є пізні записи архаїчних сюжетів (про Єгорію хоробрим, про семиголового змія та ін.). Серед ранніх писемних віршів зберігся сюжет про Адама.

З XVIII століття старообрядницькому центрі на Визі складається самостійна поетична школа, яка збагачує духовну музичну лірику віршевими творами. Завдяки виговським наставникам Денисовим (Андрію та Семену) у скитах прищеплюється смак до барокової лексики та силабічного віршування.

Нотованими віршами викладено повне коло великих свят та ряд творів, що відображають історію виговського гуртожитку. Більшість віршів цього було тиражовано в гектографічних виданнях початку ХХ століття. Унікальна традиція федосіївців, які ілюстрували вірші есхатологічного змісту та створили свій тип рукописних віршових збірок.

2.2 Особливості життя старообрядців

За століття гонінь серед старовірів сформувалося своєрідне ставлення до життя, самобутня філософія, що дозволила довгі роки гонінь домогтися, що у Росії початку 20 століття близько 60% промислового капіталу було зосереджено руках старообрядців.

Вони, як правило, не п'ють, хоча, в крайньому випадку, допускається випити не більше трьох чарок вина, але тільки у свята та неділю. Напиватися ж «до втрати образу Божого» вважається негідним і ганебним.

Також у середовищі старообрядців існує заборона на куріння тютюну, оскільки вважається, що це бур'ян, який виріс на крові нечистого. Цікаво, що у середині XVIII ст. Серед старовірів існували заборони навіть у чай і самовари. Хоча поступово ставлення до цього напою змінювалося, оскільки чай, все ж таки кращий за спиртний.

Мат заперечується як богохульство. Вважається, що жінка, що матюкається, робить нещасливим майбутнє своїх дітей.

Дітей старовірів називають за Святцями, тому іменами рідкісними (Паригорій, Євстафій. Лукерья), хоча, нині, часто зустрічаються і цілком звичні імена.

Чоловікам пропонується носити бороду, а дівчині косу. Крім того, кожна людина має бути підперезана. Необхідно постійно, не знімаючи, носити ремінець. Дотримання обрядів, свят та щоденні молитви також є невід'ємною частиною життя.

Ставлення до смерті у старовірів спокійне. Прийнято заздалегідь готувати «поряд» (одяг, у якому покладуть у труну): сорочку, сарафан, взуття, саван. Також потрібно було заготовити труну. Бажано видовбаний із цільного шматка дерева. Аборт вважався гріхом ще тяжчим, ніж вбивство, бо немовля в утробі матері - нехрещене.

«Вимагай від себе найбільше, вважай себе найгіршим» - ще один принцип старообрядців, який заохочує працьовитість і активність. Мати «туге господарство» завжди було важливим для цих людей, бо воно дозволяло мати опору у важкі часи. Йдучи з обжитих місць на Урал і Сибір, їм доводилося багато й напружено працювати, що створило звичку важкої праці. Аскетизм, зумовлений релігійною традицією, не дозволяв смітити грошима і жити у ледарстві. Взагалі не працювати, для старообрядця – гріх, втім, працювати погано – також.

Важливою рисою світосприйняття старообрядців є любов до своєї малій батьківщиніяк до будинку свого тіла та душі, який потрібно зберігати в чистоті та красі.

2.3 Старообрядництво на Уралі

Урал став найбільшим місцем проживання старовірів, які бігли сюди з усієї Росії. Перші поселення старовірів на Уралі з'явилися на річці Нейві та її притоках. Втікачі розселилися в районі Нев'янська. Нижнього Тагіла та Єкатеринбурга. У межах Пермської області офіційно зареєстровані парафії у Пермі, Очері, Чайковському.

Перші заводи Демидових фактично були створені старообрядцями. Подейкували, що самі Микита та Акінфій були таємними розкольниками. Вони виписували найкращих майстрів старовірів, приймали втікачів, приховували їх від переписів. Акінфій Демидов навіть збудував на околиці Нев'янська старообрядницький монастир. Таланти старовірів дали згодом багаті сходи. Юхим і Мирон Черепанова побудували в 1833-34 рр.. першу в Росії залізницю та перший паровоз.

У нев'янських володіннях Демидових склалася своєрідна школа іконопису. Це самобутнє явище культури отримало назву « Нев'янська ікона» У ній зберігалися традиції Стародавню Русьі водночас входили тенденції нового часу як рис бароко і класицизму. Популярність нев'янських старообрядницьких іконописців була настільки велика, що у ХІХ ст. Вони працювали вже й для офіційної церкви. У Єкатеринбурзі з 1999 р. є унікальний безкоштовний приватний музей «Нев'янська ікона». У березні 2006 р. у Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова вперше в Москві з успіхом відбулася виставка колекції єкатеринбурзького музею «Нев'янська ікона: уральський гірничозаводський іконопис XVIII-XIX століть».

Генерал В.І. де Генін теж цінував працьовитість старовірів і серйозних гонінь їх не піддав. Саме мешканці старовинного старообрядницького селища Шарташ стали будівельниками Єкатеринбурзького заводу – майбутньої столиці гірничозаводського Уралу. У XVII столітті, коли Єкатеринбурга і близько не було. Шарташ був багатим селом, в якому розташовувалося понад десяток скитів і проживало понад чотириста мешканців. У 1745 р. мешканець того ж селища Шарташ. Старообрядник Єрофій Марков, виявивши під час прогулянки лісом крупинки самородного золота, започаткував масовий видобуток золота в Росії. На місці знахідки в 1748 р. з'явилася перша в Росії золота копальня.

Катерина II скасувала подвійний подушний оклад старовірів, припинила їхнє переслідування. Вони отримали можливість приписуватись до купецького стану. Після цього число старообрядців серед уральського купецтва почало швидко зростати і наближатися до ста відсотків.

Власники салотопенні заводів і золотих копалень купці Рязанови грали велику роль у релігійному житті Уралу. Я.М. Рязанов, який вважався главою всіх уральських старовірів, заклав 1814 року у Єкатеринбурзі великий молитовний будинок. Однак влада тоді не дозволила продовжувати будівництво. Тільки після того, як у 1838 р. Рязанов і багато його прихильників перейшли в одновірність, їм дозволили добудувати храм. Так, у 1852 р. з'явився Свято-Троїцький собор, який нині є кафедральним і належить Руській Православній Церкві. У радянські роки Храм втратив куполи, дзвіницю і передали «Сврдловськавтодору». Дещо пізніше в будівлі розмістився ДК «Автомобілістів». У 1990-ті роки. будівлю було передано Єкатеринбурзької ЄпархіїРПЦ і було відновлено. Куполи і дзвіницю довелося зводити заново, але вже в 2000 р. храм був висвітлений Патріархом Алексієм II, який особисто приїхав сюди.

У 1990-ті роки. розпочалося активне будівництво старообрядницьких храмів. У 1990 р. було освячено храм м. Омутинськ Кіровської області. На основі цього проекту у 1993 р. було збудовано храм у м. Верещагіно Пермської області. У 1994 р. старообрядницькій громаді м. Єкатеринбурга було передано старовинну будівлю храму, яка до цього служила музеєм. З 1996 р. діє храм у селищі Шамри. Храм у м. Міас був побудований за чотири роки та освячений у 1999 р.

У Єкатеринбурзі в районі вулиць Тверітіна, Бєлінського та Рози Люксембург через кілька років має з'явитися ще один старообрядницький храмв ім'я Святителя Миколи Чудотворця. Його збираються побудувати представники поморської згоди, яка відкидає священиків (безпопівці). До Білокриницької згоди, що висвячує своїх священиків, належить єкатеринбурзька церква Різдва Христового, що знаходиться на ВІЗ-і.

Висновок

З усього вищесказаного, можна дійти невтішного висновку у тому, що, як і говорив Федір Юхимович Мельников, старообрядництво було і є сильною гілкою православ'я, в старообрядництві російська людина знаходить допомогу при доланні духовних труднощів, старообрядництво давало і дозволяє зберегти справжню культуру народу.

Всі ми родом з одного минулого і тому слід визнати історично справедливим і цілком закономірним рішення Помісного Собору Російської Православної Церкви 1971 р. (підтверджене Соборами 1988 р., 2000 р. 2004 р.) «Про скасування присяг на старі обряди та на них, що дотримуються» , коли старі російські обряди (а отже і самі старообрядці) були визнані рятівними та рівночесними новим!

Слово «старовір» уособлює ознака благочестя, шанування засад, яких так не вистачає сучасному Російському суспільству. Історія Русі бере початок від витоків старої віри, саме вона є основою російської культури.

За 1000-річне буття Російської Церкви найсумнішою подією в її історії став церковний розкол у XVII столітті. Не прийнявши нововведень, Древлеправославна Церква протягом двох з половиною століть зазнавала тяжких переслідувань з боку уряду.

Реформи, проведені патріархом Никоном, приживалися дуже важко, пов'язані з реальними репресіями народу, т.к. з покоління в покоління людям передавалися традиції і підвалини, що склалися, змінювати які не уявлялося можливим.

Суворе та безкомпромісне ставлення старообрядців до себе та інших, прагнення виживати та перемагати, Віра та Терпіння – все це допомогло православним старообрядцям не лише зберегти свою самобутню культуру, а й дуже благотворно вплинуло на економічний та політичний розвиток Росії.

Напередодні Нового часу, за умов духовної кризи російського суспільства старообрядництво набуло деякі соціально - психологічні риси, нехарактерні для традиційного православ'я. Оскільки цар та церква виявилися дискредитованими, відбулася «втрата» зовнішнього авторитету, заступника перед Богом, підвищилася роль моральності кожного з віруючих як носія внутрішнього ідеалу. Старообрядці гостро відчули особисту відповідальність не лише за свій порятунок, а й за долі церкви та суспільства. Їхня віра стала більш діяльною, духовне життя інтенсифікувалося. Старообрядці почали розраховувати на себе, на свою внутрішню віру, що вплинуло на їхній моральний вигляд, сприяло помірності у потребах, працьовитості, чесності.

Список літератури

1. Богданов Н.С. «Ніконіани» «Наука та релігія» 1994 №11 Міловідов В.Ф. Сучасне старообрядництво. - М: «Думка». – 1979.

Бороздін А.К. Протопоп Авакум. Додаток №25.

Костомаров Н.І. «Розкол» М. 1995

Кульпін Е.С. «Витоки держави Російського від церковного собору 1503 до опричнини» ОНС 1997 №1

Мельников Ф.Є. « коротка історіядавньоправославної церкви», 1999

Миловидов В.Ф. Старообрядництво в минулому та теперішньому. - М: «Думка». – 1969.

Платонов С.Ф. «Лекції з російської історії» М. «Вища школа» 1993

Рум'янцева В.С. Народне антицерковне рух у Росії XVII в. - М: «Наука». – 1986.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.