D.M. Glavnim značajkama religiozne svijesti Ugrinovich smatra: vjerovanje u nadnaravno, što je prema religijskoj doktrini nešto što se ne pokorava zakonima okoline oko nas materijalni svijet i leži "s onu stranu" osjetilnih objekata, tj. materijalni (prirodni) svijet (1, str. 51).

Međutim, po njegovom mišljenju, ova definicija je karakteristična za "teističke" religije, koje se temelje na štovanju bogova ili Boga. Za rani oblici religije, koje uključuju magiju, fetišizam i totemizam, bile su obilježene vjerovanjem ili u nadnaravna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u nadnaravne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i nadnaravnog postojala samo u potencijalu, u embriju. Tijekom daljnje evolucije religije, nadnaravno se sve više izolira od prirodnog, ono se već poima kao posebna duhovna bit, koja ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja.

Sa stajališta materijalističkog svjetonazora, ideje i slike nadnaravnog fantastičan su odraz u glavama ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u njihovoj Svakidašnjica. Drugim riječima, same nadnaravne sile i entiteti ne postoje objektivno, oni su iluzorni objekti koje je stvorila ljudska mašta. Međutim, za religioznu osobu ti su iluzorni objekti stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje (1, str. 51).

Specifičnost objekta religijske vjere, kao nečeg nadnaravnog, smještenog “s onu stranu” osjetilno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religijske vjere u sustavu individualne i društvene svijesti, na njezinu odnosu s ljudskom spoznajom i praksom. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema uvjerenjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac uzročno-posljedičnih veza i prirodnih zakona, nešto “transcendentalno”, religiozna vjera, prema učenju crkve, nije podložna empirijskoj provjeri, nije uključena u opći sustav ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetan oblik nadnaravnih sila ili stvorenja, za razliku od svega što postoji (1, str. 51-52).

Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske valjanosti na nadnaravno. Bogovi, duhovi i druga nadnaravna bića, po njegovu mišljenju, u načelu se ne mogu percipirati ljudskim osjetilima osim ako ne poprime “tjelesnu” materijalnu ljusku i ne pojave se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom osjetilnoj kontemplaciji. Prema kršćanskom nauku Krist je bio upravo takav bog koji se ukazivao ljudima u ljudskom liku. Ako Bog ili neka druga nadnaravna sila prebiva u svom trajnom, transcendentalnom svijetu, tada, kako uvjeravaju teolozi, uobičajeni kriteriji za testiranje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih.

Prema D.M. Ugrinovich, u religioznoj vjeri ljudski um igra tercijarnu, podređenu ulogu; crkva ga prihvaća samo kao sredstvo za formuliranje dogme. Teza: “Vjerujem jer je apsurdno” nije slučajna za religioznu svijest, već izražava neke njezine opće i karakteristične crte.

Ove značajke tumačenja nadnaravnog subjekta vjere i same vjere donekle objašnjavaju činjenicu da se u svijesti religioznih ljudi religijska uvjerenja i znanstvene ideje mogu dugo vremena spajati. Da bismo to razumjeli, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme vjernici takoreći isključeni iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri.

Da bi potvrdio ovo stajalište, autor se poziva na Festingerovu ideju, koja stabilnost vjere objašnjava trima glavnim čimbenicima: 1) značenjem tih uvjerenja u životu pojedinca iu sustavu njegovih vrijednosnih orijentacija; 2) činjenica da su vjernici u više navrata javno iskazivali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi njihovo napuštanje, s njihove strane, značilo potkopavanje društvenog prestiža; 3) društveni pritisak na svakog vjernika pripadnika vjerske skupine kojoj pripada.

Festinger navodi primjere iz života vjerskih sekti i pokreta u Sjedinjenim Državama koji doista pokazuju otpornost vjerska uvjerenjačak i u uvjetima kada je život pobijao pojedina proročanstva vođe sekte.

D.M. Ugrinovich postavlja pitanje koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? Smatra da je to, prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera pretpostavlja postojanje ideja o ljudskom umu nadnaravna stvorenja ah (u kršćanstvu npr. Isus Krist, Majka Božja, sveci, anđeli itd.) i njihove živopisne slike koje mogu izazvati emotivan i zainteresiran stav. Ove slike i ideje su iluzorne i ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni ne nastaju niotkuda. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religiozni mitovi, koji govore o "djelima" bogova ili drugih nadnaravnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima nadnaravne slike utjelovljuju se u osjetilno-vizualni oblik.

Slavljenje zajedništva vjerske ideje među vjernicima iste vjeroispovijesti treba pritom uzeti u obzir da su religiozne ideje i slike svakog subjekta vjere u velikoj mjeri individualizirane. Kod njih mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine pojedinca.

Odnos subjekta religijske vjere prema objektu vjere prema D.M. Ugrinovich, može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religijske slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u svijesti pojedinca, onda je to siguran znak slabljenja vjere. Emotivni odnos prema predmetu religijske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera pretpostavlja ne samo stvarnost nadnaravnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegovih bližnjih kako u stvarnom i u "onozemaljskom" svijetu. Drugim riječima, to nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi ova osoba, utjecati na sudbinu tijekom života, a posebno nakon smrti. Naravno, takva vjera ne može a da u njemu ne izazove duboke osjećaje i doživljaje.Vjernik s iluzornim predmetom svoje vjere stupa u poseban odnos koji se može nazvati iluzorno-praktičnim (1, str. 55).

Vjerska vjera nije samo emocionalni, već i voljni stav prema nadnaravnom. Duboka vjera pretpostavlja usredotočenost cjelokupnog duševnog života pojedinca na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora.Volja vjernika usmjerena je na strogo pridržavanje svih uputa crkva ili drugo vjerska organizacija i time sebi osigurati "spasenje". Nije slučajno da su vježbe koje su trenirale volju bile obvezne za mnoge novoobraćene redovnike i redovnice.

U religioznoj vjeri mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj vjeri igra logično, racionalno mišljenje sa svim svojim značajkama i atributima (logička dosljednost, dokazi itd.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religijske vjere leži u smjeru tih procesa, njihovom predmetu. Budući da im je tema nadnaravno, oni koncentriraju maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata.

Za duboko religioznu osobu, Bog ili drugi nadnaravni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta oko njih. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životima takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne intimnosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja.

disciplina: Duhovna kultura

na temu: Religija i vjerska vjera

Izvodi student

Provjereno:

Uvod................................................. ......................................................... ............. ................3

1. Religija..................................................... .... ................................................ .......... ................4

2. Obilježja vjerske vjere............................................. .........................................5

3. Raznolikost religija............................................. .........................................................7

4. Uloga religije u suvremenom svijetu............................................ ............ 10

Zaključak................................................. ................................................. ...... 14

Bibliografija....................................................... ......................16

Uvod

Jedan od najstarijih oblika duhovne kulture je religija. Religijske ideje ljudi nastale su u davnim vremenima. Kao vjerske ceremonije, kultovi, bili su vrlo raznoliki. Važna prekretnica u povijesti čovječanstva bila je pojava svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva unutar koje se oblikuje duhovna hijerarhija i pojavljuju se svećenici.

Religija je od davnina nositelj kulturnih vrijednosti, a sama je jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, prekrasna književna i religiozno-filozofska djela, crkveni obredi i moralne zapovijedi iznimno su obogatili kulturni temeljčovječanstvo. Razina razvoja duhovne kulture mjeri se količinom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe.

U današnje vrijeme vjerska djelatnost dobiva novi opseg i nove oblike. Propovijedanje apsolutnih (vječnih i nepromjenjivih) moralnih vrijednosti bilo je svojstveno svim religijama svijeta i ostalo je aktualno iu našem dobu punom zla, jer su ogorčenost, pad morala, rast zločina i nasilja posljedice nedostatka duhovnosti. . Moralna pravila ne samo da nisu izgubila svoje značenje, nego su dobila i novo. duboko značenje, budući da su okrenuti prema unutarnjem, duhovni svijet osoba.

1. Religija

Podrijetlo riječi "religija" povezuje se s latinskim glagolom relegere - "postupati s poštovanjem"; prema drugoj verziji, duguje svoje podrijetlo glagolu religare - “povezati” (nebo i zemlju, božanstvo i čovjeka). Mnogo je teže definirati pojam “religije”. Takvih definicija ima jako puno, ovise o pripadnosti autora određenoj filozofskoj školi ili tradiciji. Stoga je marksistička metodologija definirala religiju kao specifičan oblik društvene svijesti, izopačenog, fantastičnog odraza u umovima ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju. Vjernik će najvjerojatnije definirati religiju kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sustav vjerovanja i rituala koji spaja ljude koji ih priznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi.

Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima su: vjera (religiozni osjećaji, raspoloženja, emocije), doktrina (sistematizirani skup načela, ideja, pojmova posebno razvijenih za određenu religiju), religiozni kult (skup radnji koje vjernici čine u svrhu štovanja bogova, tj. rituali, molitve, propovijedi itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju – crkvu, koja organizira život vjerska zajednica.

Podrijetlo religije je kontroverzno. Crkva uči da se vjera pojavljuje s čovjekom i postoji od početka. Materijalistička učenja vjeru promatraju kao proizvod razvoja ljudske svijesti. Uvjeren u vlastitu nemoć, u nemoć da nadvlada moć slijepe nužde u određenim sferama života, primitivni čovjek je prirodnim silama pripisivao nadnaravna svojstva. Iskapanja drevnih nalazišta ukazuju na prisutnost primitivnih religijskih vjerovanja među neandertalcima. Osim toga, primitivni se čovjek osjećao dijelom prirode, nije joj se protivio, iako je pokušavao odrediti svoje mjesto u svijetu oko sebe i prilagoditi mu se.

Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje neke vrste, plemena, životinje ili biljke kao svog mitskog pretka i zaštitnika. Totemizam je ustupio mjesto animizmu, tj. vjerovanje u duhove i dušu ili univerzalnu duhovnost prirode. Mnogi znanstvenici u animizmu vide ne samo neovisni oblik religijskih ideja, već i temelj za pojavu moderne religije. Među nadnaravnim bićima ističe se nekoliko posebno moćnih – bogova. Postupno dobivaju antropomorfni karakter (osobine karakteristične za čovjeka, pa čak i njegove izgled, iako se tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku), nastale su prve politeističke (od riječi poly - mnogo, theos - bog) religije. Kasnije, na višem stupnju, monoteističke religije(od grčkog monos - jedan, ujedinjen, theos - bog). Klasičan primjer politeizma su starogrčka i rimska religija, slavensko poganstvo. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako svaki od njih zadržava tragove politeizma.

2. Značajke vjerske vjere

Osnova svake religije je vjera u nadnaravno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih znanosti, proturječeći im. Vjera je, prema Evanđelju, ostvarenje onoga čemu se nadamo i sigurnost onoga što se ne vidi. Tuđa mu je svaka logika, pa se ne boji opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logična potvrda da On postoji. Apostol Pavao je rekao: “Vaša vjera neka ne počiva na ljudskoj mudrosti, nego na Božjoj sili.”

Koje su karakteristike religijske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao stvoritelja svega što postoji, upravitelja svih poslova, postupaka i misli ljudi. To znači da su više sile koje ga kontroliraju odgovorne za sve postupke osobe? Prema suvremenim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Ali na temelju čega je ta vjera moguća? Na temelju poznavanja sadržaja religijskih mitova i Svete knjige(Biblija, Kuran itd.) i povjerenje u svjedočanstva sadržana u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (pojavljivanje ljudima, objave itd.); na temelju izravnih dokaza o postojanju Boga (čuda, izravna pojavljivanja i objave itd.)

Povijest pokazuje da slučajevi neposrednih pojava više sile, koji prethodno nisu opisani u mitovima i Svetim knjigama, praktički ne postoje: crkve su izuzetno oprezne u vezi s bilo kakvim očitovanjem čuda, s pravom vjerujući da će pogrešnost ili, još gore, nepoštenost u njegovom opisu izazvati nevjericu među ljudima i može potkopati autoritet crkava. i vjeroispovijesti. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim logičkim i teorijskim argumentima. Stoljećima su teolozi svih religija pokušavali dokazati postojanje Boga. Međutim njemački filozof I. Kant je svojim razmišljanjem uvjerljivo pokazao da je nemoguće logički dokazati ni postojanje Boga ni njegovu odsutnost, ostaje samo vjerovati.

Ideja o postojanju Boga središnja je točka religijske vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje:

Standardi morala, standardi morala za koje se tvrdi da potječu iz božanske objave; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;

Određeni pravni zakoni i propisi za koje se također tvrdi da su se dogodili izravno kao rezultat božanske objave ili kao rezultat božanski nadahnute aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara;

Vjerujem u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih svetima, svetima, blaženicima itd.; Dakle, u katolicizmu je općenito prihvaćeno da glava Katolička crkva– Papa – je namjesnik (zastupnik) Boga na zemlji;

Vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici izvode u skladu s uputama svetih knjiga, svećenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezivanje tijela, molitva, post, bogoslužje i dr.);

Vjerujem u božansko vodstvo djelovanja crkava kao udruga ljudi koji sebe smatraju pristašama određene vjere.

3. Raznolikost religija

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija.

Sve je sada postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;

2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, npr. konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, kršćanstvo, islam. Upravo svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj moderne civilizacije.

Karakteristike svjetskih religija uključuju:

A) ogroman broj pratitelja diljem svijeta;

B) kozmopolitske su, inter- i supra-etničke naravi, nadilaze granice nacija i država;

C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi i obraćaju se predstavnicima svih društvenih skupina);

D) odlikuju se izuzetnom propagandnom aktivnošću i prozelitizmom (želja za obraćenjem ljudi druge vjere).

Budizam je najraniji svjetska religija. Najviše je rasprostranjen u Aziji. Središnje područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može postići istinu, pronaći pravi put do spasenja i, držeći se zapovijedi svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarnih zapovijedi, obveznih za sve, svode se na pet: ne ubij nijedno živo biće, ne uzimaj tuđe stvari, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vina. Ali za one koji teže postizanju savršenstva, ovih pet zapovijedi-zabrana razvija se u cijeli sustav mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja ide tako daleko da se zabranjuje ubijanje čak i oku jedva vidljivih insekata. Zabrana oduzimanja tuđe stvari zamjenjuje se zahtjevom odricanja od svake imovine uopće itd. Jedna od najvažnijih zapovijedi budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štoviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika među njima i da se prema dobru i zlu, ljudima i životinjama odnosi jednako povoljno i suosjećajno. Sljedbenik Buddhe ne bi trebao plaćati zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećavaju neprijateljstvo i patnja. Ne možete čak ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubojstvo. Sljedbenik Bude mora imati miran, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo sudjelovanje u njemu.

Misli o vjeri Balashov Lev Evdokimovich

Zamjena pojmova (vjera općenito, a religijska vjera posebno)

Iz američke TV serije “Cool Walker”, bandit pokajnik, otac obitelji koja je vjerovala u Isusa Krista, kaže: “Ne govorim o vjeri. Govorim o vjeri. Ako ne vjeruješ ni u što, život postaje prazan.”

Ili: “Svi smo mi bili nekakvi ateisti. I ljudi su vjerovali. Uostalom, bez vjere se uopće ne može živjeti” (riječi novinara na NTV-u 11. veljače 1996.)

Komentar . U oba slučaja dolazi do jasne zamjene pojmova: religijska vjera zamijenjena je vjerom općenito – budući da je život prazan bez vjere ili se ne može živjeti, onda je potrebna vjera u Boga. Potreba za religijskom vjerom opravdana je pozivanjem na potrebu za vjerom općenito.

Vjernici najvjerojatnije ne shvaćaju ovu zamjenu pojmova. Oni jednostavno pokušavaju monopolizirati i vjeru i svoje shvaćanje vjere.

Ako se čovjek naziva vjernikom, to uopće ne znači da je on jedini čuvar vjere. Ne postoji osoba koja ne vjeruje ni u što. Svatko tko je izgubio vjeru u apsolutno sve, u pravilu počini samoubojstvo. Vjernik je osoba koja vjeru apsolutizira, koja je stavlja iznad znanja, razuma, morala itd.

Vjera općenito- ovo je samopouzdanje temeljeno na životnom iskustvu i želji da se nešto postigne ili ima. Vjera se obično suprotstavlja znanju. Naime, vjera “djeluje” upravo tamo gdje znanja nema ili ga nema, ali je želja za postizanjem i posjedovanjem jaka. Vjera, kao i volja, pokreće čovjeka. Na primjer, osoba vjeruje u svoju "zvijezdu" i pokušava učiniti sve da svoju "zvijezdu" ostvari. Vjera je također poput sna. Poput sna, psihički "zagrije" ili "zagrije" osobu. “Blago onome koji vjeruje, toplo mu je na svijetu”, rekao je pjesnik.

Najčešće se vjera tiče budućnosti. Budućnost nema istu izvjesnost kao sadašnjost (da ne spominjemo prošlost). Prilika različite opcije budućnost i potreba da se preferira najbolje-dobro od najgoreg-lošeg tjera čovjeka da se prilagodi valu vjere.

Vjera je djelatna u svojoj biti. Potreban je u velikim stvarima, kada postizanje cilja zahtijeva značajan trud, odricanje ili strpljenje. Vjera je potrebna u komunikaciji, u odnosima među ljudima ili između ljudi i viših životinja. Jedna osoba vjeruje ili vjeruje drugoj. Bez te vjere i povjerenja nemoguća je konstruktivna, plodna komunikacija, a zajedničko djelovanje općenito. Vidi također “Vjera i uvjerenje” u nastavku.

Iz knjige Problemi života Autor Jiddu Krishnamurti

VJERA Popeli smo se visoko u planine. Bila je suša. Kiše nije bilo nekoliko mjeseci, a potoci su utihnuli. Borovi su postajali smeđi; neki su se već bili osušili, a vjetar se kretao među njima. Planine su se, nabor za naborom, pružale do horizonta. Gotovo sva živa bića su se preselila u

Iz knjige Imati ili biti Autor Fromm Erich Seligmann

VJERA U vjerskom, političkom ili osobnom smislu, pojam vjere može imati potpuno dva pojma različita značenja ovisno o tome koristi li se prema načelu imati ili biti. U prvom slučaju, vjera je posjedovanje određenog odgovora koji ne treba nikakav

Iz knjige Misli o vjeri Autor Balashov Lev Evdokimovich

Religijska vjera i razum Religija vjeru stavlja iznad razuma. To je neprirodno, to je isto kao da kažete da tijelom ne upravlja mozak, nego srce ili neki drugi njegov dio. Riječ "glava" je materijalno utjelovljenje uma, vjerojatno u svim jezicima

Iz knjige Filozofija: udžbenik za sveučilišta Autor Mironov Vladimir Vasiljevič

3. Religijska vjera i racionalnost Drugi središnji problem koji se nameće pri razjašnjavanju sadržaja i značenja problema odnosa filozofije i religije jest problem spoznajnog statusa religijske vjere i religijskog iskustva, odnosa religijskog

Iz knjige "Piramide" između redaka ili malo o vječnom Autor Kuvšinov Viktor Jurijevič

Iz knjige Bog je s nama autora Franka Semyona

1. VJERA-POVJERENJE I VJERODOSTOJNOST Što treba razumjeti pod “vjerom”? Koja je razlika između "vjere" i "nevjere" ili "vjernika" od "nevjernika" Čini se da velika većina ljudi, slijedeći dugotrajno uvriježeno shvaćanje pojma "vjera", pod njim podrazumijeva neku vrstu svojstven

Iz knjige Imati ili biti? Autor Fromm Erich Seligmann

VJERA U religijskom, političkom ili osobnom smislu, pojam vjere može imati dva potpuno različita značenja, ovisno o tome koristi li se po principu imati ili biti.U prvom slučaju, vjera je posjedovanje nekog odgovora koji ne treba bilo koji

Iz knjige Uvod u filozofiju religije Murray Michael

7.4.2. Evolucijska psihologija i religijska vjera U posljednjem se desetljeću religijska vjera suočila s novim izazovom iz područja evolucijske psihologije. Evolucijska psihologija je specifično područje istraživanja čiji je cilj razumjeti kako pritisak

Iz knjige Djela u dva sveska. Svezak 1 od Descartesa Renea

8.6.2. Religijska vjera u liberalnim demokracijama Iako pristaše liberalnih demokracija zagovaraju politiku tolerancije prema vjeri i vjerskim razlikama među građanima, niz suvremenih liberalnih teoretičara tvrdi da je uloga religije u građanskim poslovima

Iz knjige Otvoreno izvoru autora Hardinga Douglasa

Poglavlje IX. O podrijetlu i putanji planeta i kometa općenito, a posebno o kometima. Da prijeđemo na pitanje planeta i kometa, molim vas da obratite pozornost na raznolikost čestica materije koje sam predložio. Unatoč činjenici da većina tih čestica, razbijanjem i

Iz knjige Filozofija: bilješke s predavanja Autor Ševčuk Denis Aleksandrovič

Poglavlje X O planetima općenito, a posebno o Zemlji i Mjesecu Sada je potrebno, prije svega, napraviti nekoliko napomena o planetima. Prvo, iako svi planeti teže središtima nebesa koja ih sadrže, to ne znači da će oni ikada dosegnuti ta središta, jer, kao što sam

Iz knjige Komparativna teologija. knjiga 3 Autor Tim autora

15 VJERA Čvrsto uvjerenje svake odrasle osobe, osnova njegova života kao osobe među ljudima (stječe posebnu težinu zbog neistraženosti) jest da u središtu njegova svemira postoji nešto gusto, neprozirno, šareno, složeno i aktivno. , prema

Iz knjige Evanđelje jednog ateista autor Boghossian Peter

53 VJERA Rješenje za bilo koji problem, bez obzira kakav je, je vidjeti čiji je.Ne razumjeti, osjećati ili misliti tko ima problem, već zapravo vidjeti KOGA i čekati što proizlazi iz te vizije. Ova vizija i očekivanje su uvijek dostupni, bez obzira u čemu se nalazite.

Iz autorove knjige

3. Znanstvena spoznaja i vjerska vjera Nekima će se naslov ovog odlomka, a posebno njegovo uvrštavanje u poglavlje o znanosti, učiniti najblaže rečeno čudnim. To je pogrešno. Ako govorimo čisto formalno, onda znanost i religija, kao oblici društvene svijesti, stavljaju kao predmet

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

Razdvajanje pojmova: “vjera” nije “nada” “Vjera” i “nada” nisu sinonimi. Rečenice s tim riječima imaju različite jezične strukture i semantički su različite. Riječi “nadam se da je tako” nisu zamjena za “vjerujem da je tako.” Koncept “vjere” u smislu

vrsta vjere u kojoj se bez dokazivanja i individualne provjere stvarnosti prepoznaje nadnaravno u jednom ili drugom njegovom pojavnom obliku (Bog, bogovi, duhovi, anđeli itd.). Sinonim za religiju - kršćanska vjera, islamska vjera itd. Vjerska vjera je specifično stanje religiozne osobe, koja se stoga i naziva vjernikom.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

vjerska vjera

VJERA RELIGIJSKA- osobno samoodređenje osobe u odnosu na spoznaje koje ima o svijetu i čovjekovu mjestu u njemu, a proizlaze iz religioznog svjetonazora. Religijsko samoodređenje je čovjekov svjetonazor i način života, generiran osjećajem povezanosti, ovisnosti o nekom entitetu uzdignutom iznad njega, osjećajem poštovanja i štovanja sile koja pruža podršku i propisuje norme ponašanja u odnosu na druge ljude i na svijet u cjelini. Dva su pristupa koji tvore dvije slike, odnosno pojave V. r.: pristup, takoreći iznutra, iz stanja vjera sa gledište vjernika, uvjerenog u postojanje i djelatni utjecaj Božanskog na čovjeka i na sve što postoji; i pristup kao izvana, od vanjskog promatrača. To je razlikovanje uvijek prisutno u V. r. s vodećom ulogom države vjere. Ali pod određenim povijesnim uvjetima može dobiti karakter međusobnog suprotstavljanja. U okviru svakog od ovih pristupa nastao je veliki broj specifičnijih koncepata prirode prirodnih resursa koji se mogu grupirati u 4 proto-koncepta. U autoritarnim konceptima bit V. r. vidi se u izravnoj asimilaciji svega što se afirmira Sveto pismo i crkvene tradicije (ako mislimo na kršćanstvo). U drugom protokoncepciji V. r. smatra se hipotetskim znanjem koje nema i ne može imati pouzdane temelje da bi se pretvorilo u pouzdano znanje. U konceptima treće vrste vjera se tumači kao posebna vrsta unutarnjeg duševnog ili duhovnog stanja osobe (na primjer, moralna svijest), koja se ne može učiniti predmetom objektivnog teorijskog razmatranja. U pojmovima četvrte vrste V. r. proizašle iz osobnih vjerskih iskustvo, koji se može nadopuniti i proširiti zahvaljujući kumulativnom religijskom iskustvu ljudi koji pripadaju istoj crkvena tradicija. U svim tim konceptima važno mjesto zauzima tumačenje kognitivnog statusa V. r. Taj se problem čini najdublje promišljenim u konceptima religiozne religije, koji ga izvode iz karakteristika religioznog iskustva i religioznog znanja koje nastaje na njegovoj osnovi u usporedbi s filozofskim i znanstveno znanje. U religijskoj spoznaji transformativna djelatnost subjekta povezana je sa samoobjavljujućom djelatnošću objekta. Metodika religijskog znanja temelji se na načelima dijalogizma. U sferi religijskog znanja ne postoji klasična trihotomija: objekt-subjekt-sredstvo znanja. Predmet religijskog znanja postaje dostupan spoznajnom naporu samo u onoj mjeri u kojoj ulazi unutra ljudski svijet. Čovjek se ovdje može koristiti samo kao ontološkim “oruđem” spoznaje; čovjek se ovdje u principu ne može isključiti iz čina spoznaje. Iz toga proizlazi da je V. r. kvalitativno različita od filozofske i znanstveno znanje ne zato što nije dobro argumentiran ili nesiguran u svoj predmet, već zbog načina na koji dobiva i potkrepljuje svoj sadržaj. U I. Kurage