Stvořením člověka ke svému obrazu a podobě. Člověk je stvořen k obrazu a podobě Boží

Člověk je stvořen k obrazu a podobě Boží

Člověk, stvořený k obrazu Božímu, má potenciálně všechny božské ctnosti, a pokud je někdy dokáže prokázat, pak jsou tyto Projevy stále velmi slabé. Ale časem je rozvine a jednoho dne bude jako jeho Stvořitel, bude vlastnit své ctnosti v celé jejich plnosti.

Každý člověk se může k Ideálu přiblížit mnohem rychleji, ale pod podmínkou, že v sobě dokáže najít tento Boží obraz a nasměrovat veškeré své úsilí k jeho živení.
Stvořitel do nás vložil semena, zárodky všech božských ctností, a pokud se ještě neobjevily, je to jen proto, že jsme jejich sazenice ještě dostatečně neosvětlili, neohřáli nebo nezalili.
Musíme se naučit pracovat tak, abychom se každým dnem přibližovali božské dokonalosti, té dokonalosti, jejíž otisk je jako v semínku již někde zapsán v nás. Semena nevypadají jako strom, ale je v nich napsána podoba stromu. Než se zhmotní na fyzické rovině, existuje někde nahoře v jemných rovinách, a pokud je umístěn do příznivých podmínek, začne rašit a stává se stromem. Účelem takového semene, jakým jsme my, je stále více se přibližovat k obrazu našeho Nebeského Otce, který v sobě nosíme, vibrovat v jednotě s Ním, abychom byli jako On.

Tím, že budeme pracovat na božském obrazu v nás, pomocí síly božské lásky, budeme schopni realizovat sami sebe tak, jak nás Pán zamýšlel mít.
Bůh nás stvořil ke svému obrazu a nyní musíme vyvinout úsilí, abychom dosáhli takové podoby. Ale kolik z miliard lidských bytostí na Zemi je těch, kteří si myslí, že jsou jako Pán? Stát se fyzikem, lékařem, právníkem, bankéřem, ministrem, filmovým hercem, zpěvákem nebo olympijským vítězem – ano, kandidátů je zde spousta! Z pohledu Země to samozřejmě něco znamená, ale z pohledu Nebe..? Z pohledu Nebe je jedinou činností hodnou tohoto jména pracovat být jako náš Nebeský Otec, vynaložit alespoň snahu toho dosáhnout, jít stále dál, stále stoupat výš, abychom se dívali na věci jiným způsobem: v jejich rozlehlosti a nádheře.

Ano, Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a tento obraz je v zárodku, tedy v duchu, kde vládne absolutní jednota.
A když se člověk začne soustředit na tento vznešený zárodek, který představuje dokonalou moudrost, dokonalou lásku, postupně se mu podaří oživit božský otisk v sobě a tento otisk změní vibrace nejen jeho jemnohmotných těl, ale i vibrace jeho fyzické tělo.

Lidský duch (Átma) se nachází v osobě samotné a kolem ní v Prostoru Nejvyšší Jednoty. Proto je téměř nemožné určit, kde jeden duch končí a druhý začíná: všichni duchové se vzájemně prolínají a tvoří jednoho světového ducha. Odtud ten výraz – všichni jsme Jeden Jednotný Celek.

Lidský duch je první fází kondenzace energie Boha, tedy LÁSKY. On je Láska sama. Láska a Duch jsou neoddělitelné, a přestože Láska je základem všeho a každého a může existovat bez Ducha, Duch neexistuje bez Lásky. Duch je Láska a Světlo samo. Naše vědomí je daleko od Ducha, takže jeho energii lásky vnímáme zkresleně. Účelem našeho růstu je stát se LÁSKOU .

Duch vytváří svou projekci do hustších světů. Tak se jeví individuální duše člověka. Lidská duše je druhá fáze kondenzace energie Boha, tedy LÁSKY. Duše, které jsou součástí Jednoho Světa Duše, jsou všechny příbuzné, každý cítí a uvědomuje si svou příbuznost, každý chápe, že je Jedno. Všechny jsou jako sestry a zároveň jako bratři, protože nemají žádné rozdělení na muže a ženy.

Člověk se potřebuje naučit otevřít své srdce a stát se Bezpodmínečnou Láskou. Bůh je láska. A také nás přijímá do sebe pouze jako Lásku.
Přímá a nejkratší cesta ke konečnému štěstí splynutí se Stvořitelem začíná vývojem duchovní srdce, S bezpodmínečná láska. Pak se uskutečňuje rychlý správný vývoj duše prostřednictvím praktikování lásky, a to i v záležitostech duchovní služby.

Láska člověka k Bohu je vždy odpovědí na lásku Boha k člověku.
A tato Láska často zůstává na dlouhou dobu neopětované a neopětované a někdy milovanému neznámé.
Bůh člověka miluje, ale člověk o této lásce neví nebo v ni ani poté, co ji poznal, nevěří, neoceňuje ji a zůstává k ní lhostejný.
A Pán nadále miluje a čeká. A Jeho Láska je silnější, ohnivější, trpělivější a stálá než ta nejsilnější lidská láska!
Pravá láska na ničem nezávisí a nevyžaduje reciprocitu. Září jako slunce! A naše volba je milovat slunce nebo ne, ale slunce z toho není ani teplé, ani studené: dává, dává nám teplo... Takže pravá láska na oplátku nic neočekává, dává, miluje a nezávisí na láska těch, kteří ji přijímají, vydává teplo a světlo. A jsem šťastný, protože vím, jak to vrátit a osvětlit svět kolem sebe...

Bůh ve své lásce ke světu každou chvíli posílá svou lásku, zavlažuje Zemi svým teplem a něhou, a to je dáno každému bez výjimky, jak těm, kteří se snaží žít v radosti a lásce, tak těm, kteří mají vyvolený existovat v temnotě, neřesti a nevědomosti. V tom druhém případě se člověk sám uzavírá před božským světlem, je to jeho osobní volba, jeho právo, to jsou jeho lekce, kterými prochází v této inkarnaci.

Láska Otce-Stvořitele k nám je stejná a nedělí se na oblíbené a nemilované. Celý svět ho miluje! Ne každý člověk je schopen dosáhnout takové Lásky. Schopný je pouze ten, kdo odhodí své Ego a rozpustí se ve všem, co ho obklopuje, a přitom zůstane nezávislou částicí celého tohoto vesmíru.

Božská láska je, když milujete všechno a všechny stejně, bez preference, bez ohledu na roli tato osoba v měřítku lidstva, udržovat mír a harmonii ve svých životech a přinášet nehynoucí Světlo Lásky Stvořitele do každé částice Přírody, osvětlovat a dávat každému, koho potkají, Oheň této síly, zapalovat srdce a dávat Duším svobodu od pozemské hmotné touhy mysli.

Božská láska nemá smysl pro majetnictví a neexistuje žádná agrese, která by tuto vlastnost chránila, protože Všichni jsme součástí Jednoho Stvořitele a Jeho síla spočívá v naší Jednotě v lásce s každým člověkem.

Nic nepotřebuješ, jsi Celek od začátku.
Mysleli jste si, že svět je stejný a že se mění postupně, velmi, velmi pomalu, mysleli jste si, že vaše radost závisí na reakcích a činech druhých, na jejich Lásce či Nelásce k vám... a přenesli jste odpovědnost na ně , zapomínáš na to, co je nejdůležitější a nejposvátnější, nejkrásnější poklad leží ve tvém Srdci.
Jsme Celí. Jsme Celí. Jsme Celí. A to je úcta ke všem a ke všemu, toto je následování Volání srdce navzdory jakýmkoli okolnostem.
Nikdy nepřestanete vidět utrpení a motivy druhých, ale nemáte proti nim žádné stížnosti za to či ono jednání. Láska neumí soudit, Láska neumí požadovat, Láska nikdy nic nenařizuje. Protože Ona je Láska. Věčná, Živá, Dávající, Skutečná, Upřímná... Láska se nestará o vnější krásu forem, snaží se za ní skrýt své nedostatky, ale všechny formy Jejího skutečného projevu jsou krásné samy o sobě. Láska nemůže jinak. A tato Láska jsi Ty...

Pohlaďte, naplňte Láskou,
Pohlaď, přitiskni se k hrudi,
Ty a já jsme nedělitelní,
Maso z masa ze Země,
Splynutí v duchu v každém okamžiku
In Unity Giving
Něžně objímám mé srdce,
Učíme se milovat stále více.
Přišli jsme sem ze Světla,
Vraťme se ke Světlu a odejdeme,
Už nehledám odpověď,
Vzestup bude radostný!
Naše duše dozrály,
Dokončili všechny práce
Oči a uši se vyjasnily,
A těla byla očištěna.
Svět je v rychlých procesech:
Změny ve všem
V našich společných zájmech:
Pojďme společně pozvednout Gaiu!
Dovolte nám pozvednout vás naší Láskou,
Ve světle radostných srdcí,
Všechny cesty se nám otevřou
Z lásky, svatý Stvořiteli.
Kdo kam jde, proč, na jak dlouho...
To všechno jsou otázky z mysli,
Do té míry přijímáme Světlo
Jak připraven přijmout.
Vše je dáno Všemohoucím,
Vše je otevřeno všem srdcím!
Volání bylo vydáno a všichni to slyšeli,
Otevři se Nebi!
Otevřete se úplně
Zahoď iluze všech slov,
V duši bude jasnější,
Po dlouhých snech se budete usmívat.
Světlo proudí z nebe na Zemi,
Všem se vlévá do srdcí,
Podívej se, věřím -
Uvidíte světlo Otce!
Všichni, vždy - požehnaní,
A cesty jsou zde beze změny:
Dokončení dlouhé cesty,
Celá podstata je odhalena,
Přes dlouhé utrpení
Květ se otevírá,
Absolvování všech testů
Duch sílí, Čas skončil.
Přijměte... v lásce a míru...
Přijměte celé světlo nebes!
Přijměte, Brány se otevřely,
Nejsou žádné závěsy!

Existují dva pohledy na náboženství a lidskou víru v Boha nebo v několik Bohů (židovský výraz „Elohim“ použitý v „Tóře“ je slovo „Bohové“ v množném čísle).

Zde jsou tyto dva pohledy na náboženství a lidskou víru se stručným vysvětlením:

1. Bohové stvořili vše, včetně lidí.(A podle Bible jsou lidé 6. dne stvoření – „gojim“, a lidé 8. dne stvoření – Židé. Byli stvořeni různými bohy. Podrobnosti v samostatném článku "Historická pravda, která je pečlivě umlčena". Jeho logickým pokračováním je další článek „Krymský epos, příběh o hadích lidech“).

2. Lidé stvořili Boha (nebo Bohy) ke svému obrazu a podobě.(Toto udělali Hyperborejci-Árijci ve své mytologii, když si říkali „Hellenes“ – „děti boží“. Níže jsou kamenné obrazy boha Apollóna a bohyně lovce Artemis).

Bohové v lidské podobě vypadají na těchto obrázcích tak, jak sami vypadali před tisíci lety lidé ze země Hyperborea, kteří tyto Bohy vytesali z kamene k jejich obrazu a podobě.

Civilizace lží

Nejmocnější a tedy nejnebezpečnější jsou základní matice, které určují hlavní ideologické postoje miliard lidí, a jsou dány formou náboženských a politických doktrín.

Umělá náboženství

V přirozeném náboženství – pohanství – žili bohové mezi lidmi. Byly viditelné, hmatatelné - Bůh slunce, Bůh větru...

Bůh Slunce - ruský Yarilo.

Oni byli silnější než lidé, ovlivnili jejich životy a proto je lidé zbožňovali, ale nebáli se jich, kamarádili se s nimi, oslovovali je přímo - v lese, na mýtině, písněmi a kulatými tanci.

Tajné kontrolní struktury vyvinuly spekulativní design - nějaký abstraktní jeden Bůh byl odtržen od lidí, zvednut, umístěn do nedosažitelné výšky. Místo horizontální struktury „lidé jsou bohové“ byla vytvořena vertikální hierarchie: nahoře je Pán Bůh, dole jeho služebníci – kněží, dole – ostatní lidé - Boží služebníci , a ne děti bohů, jako v pohanství.

Symbolicky je toto zařízení znázorněno Zednářské pyramidy, jehož horní část je odtržená od zbytku konstrukce, vysoko zvednutá, vybavená vševidoucím okem.

Obrázek na 1 USD bankovky.

Pro srovnání stejná pyramida, jen pro kapitalistickou společnost, kde peníze – americké dolary nebo zlato – slouží jako Bůh:

Bůh v nebi je analogický tajným strukturám na Zemi. Bůh i tajná moc jsou neviditelní, ale vševidoucí, jejich vůli nelze pochopit, je třeba ji slepě poslouchat.

Otroci jsou povinni se podřizovat jak služebníkům Božím – kněžím, tak světským vládcům, neboť moc pochází od Boha – jak je psáno v svaté knihy Ach.

Všechny postuláty „svatých knih“ (stejně jako příkazy z tajných struktur) musí být přijaty na základě víry. Rozbor principů náboženství (stejně jako pravidel tajných struktur) je zakázán: spekulovat, tzn. myslet je hříšné, neboť „blahoslavení chudí duchem“. Opravdoví vyznavači náboženství – „věřící“ – byli prohlášeni za ty, kteří měli sklon brát vše na víru, bez pochopení.

Myslitelé byli nazýváni kacíři a byli vystaveni všem druhům pronásledování – náboženskému i světskému.

Takže lež číslo 1: Bůh stvořil člověka.

K tomu řeknu toto: všechno je pravda, ale to, co se říká o Bohu, je trochu špatně!

Takzvaní „pohanští bohové“ a „pohanská mytologie“ byly vědění pro lidi, prezentované ve velmi zjednodušené formě, přístupné vědomí naprosto každého člověka. Jako dnes pohádky pro děti! A znalosti, které jsou v současnosti lidem skryté za „zednářskou symbolikou“, jsou již na úrovni mudrců, kouzelníků, jasnovidců a dalších esoteriků. Toto esoterické poznání se liší od mytologie stejně jako klasická hudba (pro duši) se liší od „popu“ – hudby, která potěší pouze zvířecí pocity a instinkty člověka.

„Esoterika je učení, soubor znalostí určený pouze pro oddané lidi, kteří nesou toto tajemství v sobě a nemají právo je šířit za hranice svých znalostí. Pojem esoterika pochází z řeckého slova „esoterikos“, což znamená skrytý, vnitřní.

V souvislosti se vším výše uvedeným, v naší době mít představu o skutečném, a ne o iluzorním, mýtický bůh může jen pár šťastlivců. Jsou to buď ti, kteří byli zasvěceni do tajného vědění poté, co je přijali od opatrovníků nebo ti, kteří alespoň jednou zažili skutečnou Boží podporu v kritickém okamžiku.

Po těchto poznatcích jsem neměl „víru v Boha“ jako miliony věřících, ale skutečné znalosti o Bohu, který skutečně stvořil vše, včetně člověka. Pravda, dozvěděl jsem se, že tento skutečný Bůh není vůbec stejný, jak jej představitelé různých křesťanských církví vykreslují lidem.

Také mi bylo odhaleno, že celá naše moderní věda o přírodě – fyzika – je postavena na falešných základech. A to bylo děláno schválně, aby někteří lidé neztratili monopol na skutečné informace, na pravdivé znalosti.

Pravdou je, že na úrovni našeho mikrokosmu žijeme uvnitř jakési nekonečně velké „éterické matrice“. Tato nekonečná, a proto všudypřítomná „matrice“ je jak naší duší, tak naší pamětí, je to také Bůh, tato „éterická matrice“ je „královstvím Božím“ v terminologii křesťanských evangelií. Zopakuji a ještě jednou upřesním: toto se nachází v samotných hlubinách našeho mikrokosmu, daleko za hranicemi subatomárních částic. Bůh tedy není někde „v nebi“, mimo nás, je v nás!

Mimochodem, jak jsem později v procesu studia světových náboženství zjistil, tato moje představa „o Bohu a Božím království“ velmi přesně odpovídá slovům Kristovým: Bůh je ve mně a já jsem v Něm. "Já a Otec jsme jedno"(Jan 10:30). „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno...“(Matouš 6:33). „Nebeské království je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel na svém poli, které je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže ptáci přijď vzduchu a uchýli se do jeho větví...“(Matouš 13:31-32). Mluví poslední slova legendárního Krista Spasitele o materialitě „éterické matrice“, což je „království nebeské“. (Jen vás žádám, abyste si nepletli hmotu, která všechno rodí, s hmotou!).

Informace pro ty, jejichž duše hledá svůj začátek...

Mezi těmi, kteří žijí na zemi, vždy byli, jsou a budou lidé, kteří se zavazují přechod od ateismu k víře v Boha, Koho popisují různá dnes dostupná „svatá písma“. .

Proč tento proces přechodu od ateismu k víře v Boha probíhá v moderní společnosti a proč nebude nikdy zastaven, se vysvětluje především tím, že lidská duše má tu vlastnost, že dozrává jako ovoce na stromě. A dozrává-li duše společně s člověkem v procesu, kdy se z dítěte stává dospělým, začíná již zralého člověka podněcovat k tomu, aby se na svět díval prizmatem svého náhle změněného vidění světa a hledal odpovědi na zdánlivě dávno zapomenuté otázky z dětství: "Jak byl stvořen celý tento svět s jeho divokou rozmanitostí?" a "Jak se objevili úplně první lidé na Zemi?!"

Přitom i přes to, že různé národy Na světě existuje až tucet různých „svatých písem“ a čtyři náboženské sbírky: „Bible“, „Korán“, „Tanakh“ a „Ganjur“ jsou dokonce chráněny ruskou legislativou (aby je nikdo nemohl rozpoznat jako extrémisté pro jejich vražedný obsah!), pro vědomou víru člověka v Boha je nutné uznat pouze jeden postulát: neviditelný Bůh existuje uvnitř přírody a navíc tvoří přírodu ze samotných hlubin mikrokosmu.

Můžete to okomentovat následujícími slovy:

Jako člověk, který již dávno provedl přechod od ateismu k vědomé víře v Boha, chci tímto článkem pomoci ostatním lidem (kteří takový přechod ještě neudělali) pochopit, co to znamená „Neviditelný Bůh existuje uvnitř přírody a navíc tvoří přírodu ze samotných hlubin mikrokosmu“?

Dovolte mi hned učinit výhradu, že ne každá dospělá duše dozraje do stavu zralého ovoce! Mnohdy lidská duše hnije i ve stadiu vývoje, jako jablko uštknuté červem.

proč tomu tak je? - je pro to mnoho důvodů. Hlavním důvodem hniloby duší v lidech je boj člověka se svým svědomím, když mu brání dosáhnout toho, co chce, nespravedlivými prostředky. Člověk jde proti svému svědomí, postupně ho v sobě zabíjí, ničí svou duši, která ho váže neviditelnými pouty přes jemný svět k neviditelnému Stvořiteli.

Mimochodem, ani na ovocných stromech se ne ze všech květenství, která na jaře vidíme, později stávají vyzrálé plody. Důvodem je celá řada negativních faktorů. Dokážete si představit, jakou úrodu by měl tento ovocný strom, kdyby se každé jeho květenství proměnilo ve zralý plod?! Ale to se nedělá!

Takže lidé mají všechny své malé děti - jako tyto květiny! Díky moderní medicíně se jejich míra přežití blíží 100 %, a když se stanou zralými dospělými, těm, kteří si zachovali duši, zbyde dobře, i když polovina!

Vlastně naše moderní společnost vzhledem k velkému procentu bezduchých lidí a jejich zvláštní aktivitě tedy degraduje, i když pomalu, ale jistě, i přes zjevný vědeckotechnický pokrok... Pravda, co je to za „pokrok“, když většina všech vynálezů a objevů vyrobený nepochybně nejlepší myslí lidstva, má vojenský účel a každý nový Světová válka zabije mnohonásobně více lidí než ten předchozí?!

To už bylo testováno na lidech 2x!

Tímto článkem chci tedy pomoci všem lidem, kteří stále čelí zrání duše a všem následným metamorfózám spojeným s určitou úpravou jejich pohledu na svět v důsledku získání vědomé víry ve Stvořitele.

Mezi lidmi, kteří mají nevědomou víru v Boha, a jsou jich dnes na světě miliony, jsou nejběžnější pojmy: "Nebeské království", kam každý slepý věřící sní, že půjde, až zemře, a "Svatý Duch" nebo jednoduše "Duch", o kterém zejména Bible říká, že všechny dary a talenty v člověku pocházejí od Něho:

4 Existují různé dary, ale Duch stejný;

5 a ministerstva jsou jiná, ale Pán stejný;

6 a akce jsou různé, ale Bůh jeden a ten samý, produkující všechny ve všech.

7 Ale každému je dán projev Duch navždy.

8 Jeden je dán Duch slovo moudrosti, slovo poznání druhému, totéž Duch;

9 víru druhému, stejnému Duch; druhým dary uzdravování, těm Duch;

10 Jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků.

11 Ale to všechno dělá tentýž Duch, rozdělit to každému jednotlivci, jak se mu zlíbí.(1. Kor. 12:4-11).

Freska: „Sestoupení Ducha svatého na apoštoly“:

Pokud jde o "Království nebeské", do kterého každý slepý věřící sní, že se dostane, až zemře, v téže Bibli mu sám Kristus Spasitel dal následující definice:

24 Království nebeské jako muž který zasel dobré semeno na svém poli...

31 Království nebeské jako hořčičné semínko

33 Království nebeské jako kvas

(Matouš 13:24-34).

Všiml jsem si, že tato slova jsou nejdůležitější věcí v náboženské literatuře, protože představují světonázor, dalo by se dokonce říci: přírodovědná část křesťanská víra . Ostatně skrze tato slova není pro myslící lidi vůbec těžké pochopit, kam přesně v přírodovědném obrazu světa se mají dívat. "všudypřítomný a neviditelný Stvořitel."

Dovolte mi poznamenat, že jsem se nikdy nemohl odvolat na něčí „svaté písmo“, abych řekl, kam přesně by v přírodovědeckém obrazu světa měli lidé, kteří je hledají, hledat "všudypřítomný a neviditelný Stvořitel" protože můj přechod od ateismu k vědomé víře v Boha nenastal po I "Čtu spoustu různé náboženské literatury"(jak by si někdo mohl myslet), ale stalo se to v rozporu s touto skutečností, ještě než jsem četl stejnou Bibli! Stalo se tak díky tomu, že se ve mně po překonání hranice 33 let objevily nové pohledy na svět. Jako bych se po tomto milníku stal tak trochu „jasnovidcem“. Vlastně i teď, článek od článku, svým čtenářům ukazuji, že se dokážu dívat na svět úplně jinak než ostatní lidé. Ale zvenčí se někomu zdá, a to se o mně nejednou řeklo, že „Spisovatel Anton Blagin má celý tým poradců a analytiků“.

Když jsem tedy přecházel od ateismu k vědomé víře v Boha a uvědomil jsem si, že se se mnou děje něco neobvyklého, začal jsem pak psát knihu, abych zachytil všechna ta zjevení, která ke mně přišla v podobě neúplného přirozeného věda a historické poznatky, které jsem pochopil a které jsou v přímém kontaktu se sférou náboženství. Tehdy jsem prostě neměl čas fyzicky chápat spoustu věcí, ale pochopil jsem, že na to mohu přijít později, ale zatím hlavní bylo, že jsem si musel všechny informace systematizovat a mít čas je dát virtuální police na stránkách knihy.

Tato práce mi zabrala více než dva roky. V důsledku toho se zrodila kniha o našich životech.

Odkaz ke stažení knihy ve formátu PDF.

Mezi různými informacemi, které se ke mně dostaly v letech 1996-1997 ve formě odhalení, byla tato:

Toto je fotografie strany 179 mé knihy, přes kterou se objevuje text a kresba rubové strany listu.

Vidíte zde mimo jiné tučně vytištěné nápisy: „Království nebeské“, "vyšší inteligence", následuje dělicí tečkovaná čára......... a pak přejděte: „Elementární částice“, „Atomy“, "nižší mysl" a tak dále. Úplně dole se rozšiřuje směrem ke dnu velikostní pyramidy, kde by měl být znak nekonečna, je opět dělící tečkovaná čára......... a dále nápis: “UNIVERSE”.

Je to zajímavé, že o „vyšších“ a „nižších“ myslích a jejich umístění na grafu?!

Opakuji, toto se mi v roce 1996 dostalo jakoby samo od sebe. Navíc za posledních 21 let od té doby jsem našel spoustu důkazů o pravdivosti těchto informací! A pak pro mě bylo prostě úžasné a zajímavé, jak se ke mně jakoby z ničeho nic dostaly poznatky, o kterých se nedaly dočíst v žádné učebnici. Pak jsem se mimochodem dozvěděl, že to, co se v té době dělo mně, se v různých časech stalo i jiným lidem. A fenomén, kdy vědění přichází k lidem úžasným způsobem, jakoby zvenčí, nazývá svět vědců a filozofů již od pradávna intuice.

"Intuice je schopnost přímého, okamžitého pochopení pravdy bez předběžného logického uvažování a bez důkazů." . (C) Daniel Kanneman.

Podívejte se nyní na tento výkres, který lze nalézt v různých školních učebnicích fyziky:

Zde je provedeno srovnání frekvencí tzv. „elektromagnetického záření“ a odpovídajících vlnových délek s geometrickými rozměry různých objektů. Ukázalo se, že v roce 1996 jsem viděl v duchu téměř vše je stejné ale není to úplně to samé...

Tato barevná kresba neobsahuje všechny informace o vesmíru, protože je oříznuta vlevo i vpravo! Naproti tomu černobílá kresba, kterou jsem publikoval v knize „Geometrie života“, obsahuje veškerou úplnost informací. K dispozici na něm velikostní měřítko(jeho přítomnost je nesmírně důležitá!) začíná UNIT a končí INFINITY. A toto je celý Vesmír ve své úplnosti od jednoho konce k druhému, popsaný matematickým jazykem!

Pokud nyní transformujeme barevný výkres ze školní učebnice fyziky a přidáme k němu „měřítko velikostí“, pak bez ohledu na to, zda to chceme nebo ne, dojdeme ke geometrické konstrukci v podobě pyramidy velikostí s špičatý vrchol, který nás zase donutí myslet stejně, jako jsem si před dvěma a půl tisíciletími myslel starověký řecký filozof Democritus (asi 460 př. n. l. - asi 370 př. n. l.), autor myšlenky atomová struktura hmoty.

Toto jsem získal jako výsledek převodu výkresu:

Je známo, že starověký řecký filozof Democritus byl prvním z geometrů, kteří to dokázali "objem jehlanu a kužele se rovná jedné třetině objemu hranolu a válce pod stejnou výškou a se stejnou základní plochou".

Díky svému matematickému a geometrickému talentu (a v dávných dobách byla geometrie považována za vědu, která umožňovala proniknout do tajné podstaty věcí!), jednou Democritus dospěl k závěru, že vše velké lze mentálně rozřezat na malé a vše menší lze rozřezat na ještě menší a tak dále téměř do nekonečna ve směru poklesu, ale na samém začátku velikostní váhy(a na vrcholu pyramidy velikosti) už je neořezaný kus hmoty.

Tato skutečně existující, ale extrémně malá, očím neviditelná, nerozřezaná (nedělitelná) část hmoty, popsaná Demokritem, se pak ve starověku začala nazývat ATOMY.

Podívejte se nyní, kde v moderní vědě došlo ke zmatku a zkreslení starověkých znalostí o vesmíru:

"Atom(ze starořečtiny ἄτομος - nedělitelný, nesestříhaný) - částice hmoty mikroskopická velikost a hmotnost, nejmenší část chemického prvku, která je nositelem jeho vlastností. Atom se skládá z atomového jádra a elektronů. Pokud se počet protonů v jádře shoduje s počtem elektronů, pak se atom jako celek ukáže jako elektricky neutrální. Jinak má kladný nebo záporný náboj a nazývá se iont. V některých případech jsou atomy chápány pouze jako elektricky neutrální systémy, ve kterých je náboj jádra roven celkovému náboji elektronů, čímž je kontrastuje s elektricky nabitými ionty. Jádro, které nese téměř všechnu (více než 99,9 %) hmotnosti atomu, se skládá z kladně nabitých protonů a nenabitých neutronů spojených dohromady silnou silou. Atomy jsou klasifikovány podle počtu protonů a neutronů v jádře: počet protonů Z odpovídá pořadovému číslu atomu v periodické soustavě Mendělejeva a určuje jeho příslušnost k určitému chemickému prvku a počet neutronů N - specifický izotop tohoto prvku. Jediný stabilní atom, který v jádře neobsahuje neutrony, je lehký vodík (protium). Číslo Z také určuje čistý kladný elektrický náboj (Ze) atomového jádra a počet elektronů v neutrálním atomu, který určuje jeho velikost. Atomy různých typů v různém množství, spojené meziatomovými vazbami, tvoří molekuly.“. .

Jak vidíme, je zde uvedeno, že "atom je částice hmoty" , ale to je špatně!

Za prvé, moderní věda porušila logiku Démokritova chápání atomů!

Pokud ve svých mentálních konstrukcích použijete stupnici velikostí, určitě skončíte u stavby pyramidy se špičatým vrcholem, který svým hrotem naznačuje existenci nejmenší nedělitelná hmotná částice, který tvoří základní základ Vesmíru.

A co nám moderní vědci vysvětlují pomocí svých kreseb?

Chtějí všechny přesvědčit, že atomy - jsou to částice hmoty, které se skládají z menších subatomárních částic: elektronů a atomových jader, která se zase skládají z ještě menších částic, přičemž také tvrdí, žeatom ze staré řečtiny ἄτομος - nedělitelný, neřezaný.

Promiňte, naši vědci mají nějaký druh schizofrenieukazuje se!

Pokud jste, drazí, objevili částice hmoty a pak zjistili, že jsou rozděleny na menší částice, pak tyto částice pojmenujte nějak po svém, ale nepojmenujte je. "atomy" s odkazem na Demokrita! A nedělejte z největšího starověkého řeckého vědce hlupáka tímto způsobem! Jako, "Mýlil se, když mluvil o nedělitelnosti atomů!"

Jste to vy, pánové vědci, kdo se mýlí! Proč? - Vysvětlil jsem výše. Existenci skutečně nedělitelných ATOMŮ dokazuje exaktní věda GEOMETRIE. Zároveň Demokritos neměl na mysli částice hmoty, když stavěl svou geometrickou konstrukci. Atomy chápal nedělitelné částice hmoty, ze kterých se tvoří (má tvar) vše ve Vesmíru!

Nyní při této příležitosti je čas si to připomenout pravidlo prvního tlačítka:

Nyní se podívejte, jaká zajímavá historická paralela vyvstává: starověký řecký filozof Demokritos, který dal svět koncept atomů hmoty, žil na zemi od roku 460 př.n.l. E. - do roku 370 před naším letopočtem. e., jak říkají všechny encyklopedie. Další velký vychovatel, kterého podle učení známe jako Krista Spasitele křesťanská církev, žil čtyři století po něm a ve svých podobenstvích používal myšlenku Demokrita o „nejmenších částicích“, ze kterých pochází vše na světě.

Je také známo, že pro pohodlí vnímání složitých znalostí i u prostých zemědělců použil Kristus Spasitel jazyk alegorie v maximální míře, aby všem lidem co nejjasněji vysvětlil, kde přesně je Bůh, kde lidská bytost vzniká duše a veškerý život.

Přečtěme si znovu Kristova slova:

31 Království nebeské jako hořčičné semínko který člověk vzal a zasel na svém poli,

32 který je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechny byliny a stává se stromem, takže nebeští ptáci přilétají a ukrývají se v jeho větvích.

33 Království nebeské jako kvas kterou žena vzala a dala do ní tři měřice mouky, až vše zkyslo.

34 To vše mluvil Ježíš k lidu v podobenstvích a bez podobenství nemluvil...(Matouš 13:24-34).

Znovu čteme a přemýšlíme o tom: Království nebeské jako hořčičné semínko, který je menší než všechna semena a je mu podobný kynuté těsto, která se dává do mouky, aby těsto vykynulo!

Stále nechápete, co mají společného hořčičné semínko, kvásek a „Království nebeské“?

Smysl této alegorie a účel přiblížení této srovnávací řady je jediný – zprostředkovat do vědomí všem, kteří projevují zájem o otázky vzniku života na Zemi a struktury Vesmíru, jednoduchý princip existence, který „Vše velké se skládá z malého a je z něj utvořeno a malé je z ještě menšího a vše je obecně tvořeno z nejmenších částic hmoty (což je Matka, která rodí vše ve Vesmíru!)“.

Ukazuje se, že tato oblast mikrosvěta zůstává neznámá moderní věda, je přesně oblast "Království nebeské" z učení Krista Spasitele!

Už tehdy, v letech 1996-1997, když jsem psal knihu „Geometrie života“, jsem do ní napsal:

„Je-li základem světa konečná a nedělitelná částice hmoty, pak Sám stvořený, Sebe se rozvíjející a Sebepoznající Bůh je hmotný, stejně jako je hmotné „Království nebeské“, ve kterém přebývá, a je věčný, stejně jako je věčná příroda, schopná poznat sama sebe.

Někteří čtenáři, kteří si prostudovali vše předchozí a dostali se na tuto stránku, mi mají právo říci: "Toto je pohled autora, který není ničím podepřen!" Také se domnívám, že čtenář má právo to říci, protože mu nebyly poskytnuty žádné pádné důkazy.

Kristus jednou přesvědčil lidi jednoduše: vykonal zázrak. V dnešní době už zázrak není důkazem. Byla zprivatizována všemi médii a je bezostyšně využívána. Parodie na zázraky se dnes doslova sypou z televizních obrazovek a oblbují lidi. Thrillery, zabijáci, show-vše se hodí k oklamání diváka a posluchače. Nebudu zde proto demonstrovat žádné „nadpřirozené“ jevy, ale zvu vás k zázraku vhledu-nový pohled na slavné vědecké pravdy. K tomu jsem nucen přejít do jazyka praktické radiotechniky a co nejstručněji vás doslova seznámit s ABC této vědy.

Uvažujme obvodový symbol známý každému školákovi pro obyčejný oscilační obvod, skládající se z kondenzátoru (kapacita) a indukčnosti (cívka drátu). Každý, kdo studoval ve škole, ví, že když drátěnou cívkou protéká elektrický proud, vytváří se kolem ní tzv. magnetické pole, jehož siločáry vytvářejí prostorový obrazec ve tvaru torusu, podobný záchrannému kruhu. nebo volant.

Šipky na obrázku ukazují směr pohybu (rotace) tzv. „magnetického pole“.

Odkaz: „Magnetické pole“ má výrazný materiální efekt. Efekt se například dostaví, když k sobě začnete přibližovat póly dvou silných magnetů. Mezi konci magnetu nebude nic vidět, ale bude zde působit hmatatelná odporová síla bránící přiblížení pólů k sobě. Čím „silnější“ magnet, tím obtížnější je přiblížit podobné póly k sobě. Začneme-li ovlivňovat železný prášek magnetem, pak se částice tohoto prášku seřadí podél tzv. siločar. Obrázek uspořádání zrn železného prášku nám poskytne viditelnou podobu magnetického pole...“

Zapojte se, čtenáři!

Dnes o magnetickém poli vědí i malé děti. Školy a univerzity vyučují disciplíny zvané „magnetismus“ a „elektromagnetismus“. Učitelé různých hodností a s různými akademický titul vyprávějí, jak vzniká tzv. „magnetické pole“, jak interaguje s „elektrickým polem“, hovoří dokonce o tom, že „magnetické pole“ má kinetickou energii... O tom, jaký materiálový nosič se však nachází v takzvaném toku „magnetického pole“, který vykonává práci v elektromotorech a jiných elektromagnetických zařízeních, nepadne ani slovo!

Toto velké tajemství je CO plyne, CO se mění - studenti a školáci tomu nerozumí a učitelé to nevysvětlují, protože to sami nevědí!

Ale nejpodivnější je, že všichni vědci a učitelé vědí, že takzvané „magnetické pole“ je vždy vír! To znamená, že představuje určité vírový pohyb, který má (jako vichřice na vodě!) následující vlastnosti:

2. rychlost otáčení;

3. hustota toku (hustota tzv. „magnetického toku“).

Je také známo, a nikdo to nezpochybňuje, že vírová magnetická pole (formace) stejně vznikají jak ve vzdušném prostoru, tak v prostoru bez vzduchu, například ve vesmíru. A to výmluvně naznačuje, že „fyzické vakuum“ vynalezené moderními vědci prostě neexistuje! Neexistuje, to je vše! Existuje pouze vzduchový prostor tzv "vakuum"(z latinského vacuus - prázdný), který má přesnou a správnou definici: "vakuum - Tento prostor bez hmoty". ( ).

A teď, přátelé, pozor! Doufám, že po přečtení všeho napsaného výše pochopíte, že existuje různé látky, uvedené a očíslované v tabulce D.I. Mendělejeva a existuje hmota, ze kterého se tvoří každá látka.

V důsledku toho je prostor prostý jakékoli hmoty, ve kterém mohou vznikat takzvaná „magnetická pole“ a šířit se viditelné i neviditelné světlo, doslova "říše hmoty", království právě oné „Matky, která rodí vše ve vesmíru“ z filozofie starověku, nebo „Království nebeské“ z terminologie Krista Spasitele!

Z toho vyplývá závěr: jestliže příroda začíná nekonečnou jemnohmotnou hmotou a její hypostazemi jsou SVĚTLO a neviditelný „DUCH SVATÝ“, který nabývá různých podob, pak tyto dva řádky ze dvou posvátných písem lze právem považovat za nesmrtelnou pravdu:

Evangelium: "Bůh je světlo a není v něm žádná tma..."(1. Jana 1:5).

korán: "Alláh je světlo nebe a země"(Súra 24, verš 35).

Část druhá: "BŮH JE SVĚTLO!"

Tedy dvě náboženská učení - Islám a křesťanství- unisono nám to říkají Stvořitel světa je světlo!

co je elementární? jednotka světla jako fyzikální jev?

Kvantová fyzika nám říká, že jednotkou veškerého světelného záření je „FOTON“.

Přečteme si jeho definici: "Foton(ze starořeckého φῶς, nativní pad. φωτός, „světlo“) - elementární částice, kvantum elektromagnetického záření (v úzkém smyslu - světlo). Je to bezhmotná částice, schopná existovat ve vakuu pouze pohybem rychlostí světla. Foton může být pouze ve dvou spinových stavech s projekcí spinu do směru pohybu (helicita) ±1.Klasická elektrodynamika popisuje foton jako elektromagnetickou vlnu s kruhovou pravostrannou nebo levostrannou polarizací. Z pohledu klasické kvantové mechaniky je foton jako kvantová částice charakterizován vlnově-částicovou dualitou, současně vykazuje vlastnosti částice a vlny.“ .

Znázorněte to Ezopský jazyk akademici z fyziky Chci následující obrázek, který vysvětluje jak elementární tvorba víru, vznikající v hlubinách mikrokosmu, se může jevit v jednom případě jako příčná vlna a v jiném případě jako jakési „energetické kvantum“, které má prostorovou polarizaci.

Singl mikrovír- a existuje "kvanta energie", který má prostorovou polarizaci.

Tato myšlenka fotonu nám jasně ukazuje, že neexistují žádné skutečné "příčné vibrace" Elementární částice světla při pohybu v prostoru nevykonává žádný pohyb. A to, co rozumíme „frekvencí“, když mluvíme o světle, je ve skutečnosti frekvence, při které se foton otáčí kolem své osy! A o tom se v žádné učebnici přímo nepíše!

"Roztočit(z anglického spin, doslova - rotace, rotace) - vnitřní moment hybnosti elementárních částic, který má kvantovou povahu a není spojen s pohybem částice jako celku.“ .

"Foto - nehmotný neutrální částice. Spin fotonu je 1, ale vzhledem k nulové klidové hmotnosti více vhodná charakteristika je helicity, projekce rotace částice do směru pohybu." .

Nyní, přátelé, zapomeňte na vše, co vás učili ve škole, na technické škole nebo univerzitě o teorii světla a šíření tzv. „elektromagnetických vln“ ve vesmíru.

Protože „první tlačítko“ v teoretické fyzice bylo kdysi „stisknuto“ nesprávně, pak bylo, bohužel, nesprávně „zapnuto“ i všechno ostatní!

Už jste přesvědčeni, že vědci ve všem lhali atomy, vydávat se za ně částice hmoty, ale skrývání těch skutečných před lidstvem atomy hmoty. Když se přitom tyto vědce přestaly setkávat hrany nesprávně „zapnuté“ teoretické fyziky, vynalezli "zvláštní forma hmoty". Musel být vynalezen, aby vysvětlil unikátní jevy elektřiny a magnetismu v době, kdy se tyto dva jevy začaly intenzivně zkoumat v Evropě, Anglii a Americe.

Tento termín „zvláštní forma hmoty“ zavedl do vědeckého použití v polovině 18. století americký vědec Benjamin Franklin (1706-1790), který v jedné ze svých prací uvedl, že „elektřina je zvláštní forma hmoty, sestávající z částic, jejichž velikosti jsou menší než velikosti částic běžná látka" . Po něm začali všichni ostatní vědci používat tento nepříjemný termín k označení částic, které byly menší velikostčástice „obyčejné hmoty“. Termín „zvláštní forma hmoty“ se začal používat k popisu jevů spojených s různými typy „polí“. Světlo generované elektromagnetickými jevy se také stalo „zvláštní formou hmoty“ v teorii moderní fyziky.

Zároveň, přes všechny lži vědců ohledně oblasti, která se na mém obrázku nachází nad jádrem atomové látky...

Pravda je taková foton, elementární částice světla, je schopna existovat ve vakuu (bezvzduchovém prostoru) pouze pohybem rychlost světla a lze je pouze najít ve dvou spinových stavech s projekcí rotace na směr pohybu (helicita) ±1,- jak se píše v encyklopedii.

A skutečně jakýkoli tvorba víru může mít buď že jo směr otáčení, popř vlevo, odjet směr otáčení..., jako mimochodem, svastika, který byl kdysi vyšíván na slavnostním oděvu kněží „rus Pravoslavná církev“ a sloužil jako symbol „Ducha svatého“.

Svastika rotace vlevo a vpravo na jáhenském rouchu (16. století). Nyní je exponátem v muzeu Novoděvičího kláštera v Moskvě. Samotný klášter byl postaven v roce 1524, více než 100 let před Nikonovou slavnou reformou.

Nenahodilost přítomnosti symbolů svastiky na starověkých šatech pravoslavných kněží vysvětluje historik A. von Fricken, autor předrevolučního díla „Římské katakomby a památky raně křesťanského umění“. (M., 1872).

„Jedno z ústředních míst v symbolickém jazyce raných křesťanů zaujímá svastika: „Gammatický kříž se nachází na křesťanských památkách, především vedle epitafů, před Konstantinem. Vidíme ho vedle nápisu ze 3. století z katakomb města Chiusi v Toskánsku; na náhrobku římského původu, dnes zachovaném ve sbírce starožitností města Bergamo, spolu s monogramem Konstantina, poblíž epitafu z roku 363 a doplněný monogramem, věncem a palmou. V mnoha dalších příkladech je rovnostranný kříž se zakřivenými konci doplněním katakombových náhrobků, buď samostatně vedle jména zesnulého, nebo mezi A a Q. Stejný znak se několikrát opakuje na křesťanském sarkofágu ze 4. století ( nyní ve městě Milán).[S. 154; 519].

A tato raně křesťanská nástěnná malba, objevená v katakombách Priscilly v Římě, datovaná do 2. nová éra, přímo poukazuje na skutečnost, že svastika byla v raném křesťanství používána jako symbolický obraz „Ducha svatého“.

Vpravo je původní kresba objevená v katakombách Priscily v Římě, vlevo je ta samá, restaurovaná.

Tento obrázek byl interpretován odborníky takto: "svaté přijímání (nádoba s hákovým křížem), která se uděluje duši spravedlivého (holubice) v nebeských příbytcích."

Není vůbec snadné, že jsem nyní ostře přešel od teorie světla k obrazu svastiky (symbol rotace) a hovořil o jejím použití v raném křesťanství jako symbolu „Ducha svatého“.

V jazyce starověkých vědců (latinsky) "Svatý Duch"- Tento Spiritus Sanctus. Prostě "Duch"(V evangeliích se píše: "Bůh je duch"(Jan 4:24)) - Spiritus.

latinské slovo se stejným kořenem spir - spīralis(spirála v ruštině) znamená doslova "coil, curl". A další latinské slovo spiro, obsahující stejný kořen spir, přeložený z latiny do ruských prostředků "foukat, foukat, být naživu" .

Co brání této náboženské a zároveň přírodovědné představě starověků o božské podstatě v mentální korelaci s nám již známou kresbou elementární částice světla - fotonu, jak jej představuje moderní přírodní -vědecká teorie?!

Tady jsi Spiritus(Parfém spīralis(spirála, vír) zároveň, jejímž symbolem byla ve starověku tzv. „árijská svastika“.

Podlahová mozaika ve starověkém Jordánsku, chrám sv. Kosmy a sv. Dominika, objevený archeology ve dvacátém století.

Mimochodem, podle elektronické encyklopedie slovo "alkohol"(alkohol) se objevil v ruském jazyce přesně v dobách Petr I(1672-1725) přes anglické slovo duch, který zase pochází z lat Spiritus - "duch, dech, duše" (Wikipedie ). To lze považovat za výsměch a výsměch neruské suveréně Ruska nad státotvorným ruským lidem.

26letý Peter I Romanov.

Zjistili jsme tedy, že v samotných hlubinách mikrokosmu, mimo veškerou hmotu, tedy v hlubokém vakuu vesmíru, je našim očím skryta ta nejjemnější hmota („temná hmota“, jak ji dnes někteří říkají). který nejen že je vše ve Vesmíru stvořeno, ale také doslova „dýchá“ světlo různých frekvencí, a to jak v rozsahu, který vidíme, tak v neviditelném.

Většina galaxií ve vesmíru je spirála! Tento snímek hlubokého vesmíru byl pořízen Hubbleovým teleskopem, vypuštěným společně Spojenými státy a Evropskou unií na nízkou oběžnou dráhu Země.

Nejjemnější všudypřítomná „temná hmota“, kromě toho, že je ve Vesmíru nekonečná, prochází také veškerou hmotou a každou z živých bytostí na Zemi. Zároveň se podílí na energeticko-informační komunikaci doslova s ​​každou živou buňkou.

Nyní tedy přejdu k tomu nejdůležitějšímu, co jsem se naučil v roce 1996 z odhalení, která ke mně začala přicházet kanálem intuice.

Podívejme se znovu na kresbu z mé knihy „Geometrie života“:

Doufám, že čtenář již chápe umístění „Království nebeského“. Nachází se tam také „Vyšší mysl“, ke které se někteří lidé někdy připojují a získávají odtud jedinečné znalosti.

Podotýkám, že všechny příběhy nalezené v „posvátných písmech“ různých národů světa, které říkají, že nějaký prorok slyšel hlas Boží kdo mu řekl nějakou informaci nebo mu dal nějaké přikázání, jde vlastně o umělecké převyprávění právě takových případů (nebo parodie na takové případy), kdy se člověk svým vědomím ocitl napojený vysokofrekvenčním komunikačním kanálem na božská matrice, nazývané v křesťanství „královstvím nebeským“.

"Matice".

Asi takto si musíte představit „Vyšší mysl“, sebezrození v království božské hmoty, jak si ho představovali tvůrci filmu „Matrix“.

Je zvláštní, že slepě věřící lidé sní o tom, že až zemřou, půjdou do tohoto „Království nebeského“! Zároveň je v evangeliích věta, která povzbuzuje lidi, aby do Něho během svého života propadli: "Od dob Jana Křtitele až dosud nám bylo vnuceno nebeské království a ti, kdo používají sílu, se ho zmocňují." . (Mat. 11, 12).

Ukazuje se, že původním smyslem křesťanství s největší pravděpodobností bylo naučit lidi žijící na zemi navazovat přímý kontakt s neviditelným Bohem a přijímat od něj milost v podobě zvláštních příležitostí a zvláštních znalostí pro konání dobrých skutků. To mimochodem naznačuje i věta apoštola Pavla, zjevně určená některým nerozumným lidem: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Korintským 3:16).

Myslím, že zde je možné příběh zastavit. Výše uvedené znalosti jsou podle mého názoru dostačující na to, aby ti, kdo čtou můj příběh, správně pochopili, kam se mají dívat svou myslí. "všudypřítomný a neviditelný Stvořitel".

Také doufám, že moji čtenáři nikdy nebudou mít touhu zeptat se astronautů, kteří byli ve vesmíru: "Neviděl jsi tam Boha?!"

1. Obraz a podoba

Žádný z tvorů stvořených Bohem, kromě člověka, není poctěn ctí mít Boží obraz a podobu. Nebyl to přirozený důvod – početí a narození – ale nadpřirozený důvod, zvaný Věčná Boží rada, který přispěl k tomu, že se Adam objevil: A Bůh řekl: Vytvořme člověka (אדם) k našemu obrazu a podobě (v hebrejštině – בצלמנו כדמותנו, betzalmenu kidmuten; PROTI synodální překlad, k našemu obrazu a k naší podobě) ().

Nejen pozemský Adam, ale i všechny následující generace praotce zdědily jeho přirozenost (sice poškozenou Pádem, ale obraz a podoba pračlověk): Adam žil dvě stě třicet let a porodil syna podle jeho vzhledu a podle jeho obrazu (v hebrejštině – בדמותו כצלמו, bidmuto quetzalmo; v synodálním překladu: ke své vlastní podobě, ke svému obrazu ), a nazval jeho jméno Seth ().

Boží obraz, který Adam zpočátku vnímal při svém stvoření, tedy žije dodnes ve všech jeho potomcích.

Na závěr smlouvy s Noem dává Bůh slib, že z každého vraha (zvíře nebo člověka) vymáchá lidskou krev. neboť k obrazu Božímu jsem stvořil člověka(v synodálním překladu: neboť člověk je stvořen k obrazu Božímu) ().

Tak byl Boží obraz zachován v synech Adamových i po potopě. Tato myšlenka nachází opakované potvrzení v Písmu svatém.

V Starý zákon: Neboť Bůh stvořil člověka k neporušitelnosti a k obrazu Jeho podoby vytvořit to ().

V Novém zákoně apoštol zmiňuje lidé, býv v podobě Boží ().

Jak někteří komentátoři poznamenali, hebrejské slovo דמות ( dmut, "podoba") je příbuzný se slovem אדם ( Adame ). To nám umožňuje dospět k závěru, že božství je původní charakteristická vlastnost, která je vlastní člověku při jeho stvoření. Dalo by se dokonce říci, že pojmenovat osobu Adame znamená důkaz existence podoby Boha. Ztráta podobnosti (דמות) vede ke zničení člověka, zničení duchovního principu v něm.

Muž (אדם, Adame ) je jakoby v mezipoloze mezi souvisejícími stavy: pod zemí (אדמה, Adame ); nahoře je obraz Boha (דמות, dmut ). Každý člověk tíhne k jednomu z těchto pólů.

Eucharistický kánon liturgie obsahuje slova: „...stvořil člověka, odstranil prach ze země a k tvému ​​obrazu, Bože,čest, umístil jsi ho do ráje sladkostí...“.

Ortodoxní bohoslužba přesně odráží biblické učení o stvoření člověka k obrazu Stvořitele.

Postní Triodion :

Pláču a vzlykám, když myslím na smrt, a vidím naši krásu, stvořenou k obrazu Božímu, ležící v hrobech, ošklivou a neslavnou, bez formy... (Bezmasá sobota, Slavník dál Pane, plakal jsem)

Barevný Triodion :

...narozený slepý se uchýlí k Dárci Světla, od Nezpůsobilého přijímá světlo vidění a svýma očima vidí Stvořitele, ve vaší podobě a podle obrazu, který stvořil lidskou přirozenost ze země jako první ... (pondělí 6. týdne velikonočního, 2. stichera stikhovna v Matins)

Menaea :

V obraze a podobě, pokažený zločinem (to jest Adamem), Ježíš viděl, sklonil nebesa a přebýval v panenském lůně beze změny, aby v něm mohl obnovit zkaženého Adama a volal: sláva Tvé zjevení, můj Spasiteli a Bože. (Narození Krista, 4. stichera na litia)

Octoechos :

Když jsi na počátku stvořil Adama, Pane, pak jsi volal ke svému hypostatickému Slovu, ó Pane: Nech nás tvořit k naší podobě a Duch svatý je tvým spolutvůrcem. Také k tobě voláme: Bože náš, Stvořiteli náš, sláva Tobě. (hlas 2, sedalin v půlnoční kanceláři)

Když jsi stvořil člověka ke svému obrazu, ó Milovník lidstva, a byl zabit hříchem kvůli zločinu, ukřižoval jsi Ho na čelo, zachránil jsi ho. (Tón 3, kánon kříže, chvalozpěv 4, tropár 1)

Žádný jiný tvor kromě člověka nedostal od Stvořitele dech života: A Bůh stvořil člověka, odstranil prach ze země a Vdýchnu mu do tváře dech života; a být mužem žijícím v duši(). Při stvoření dostal člověk od Boha zvláštní dar, který nedostal žádný jiný tvor.

církevněslovanské slovo Ctihodný znamená „svatý“. Od starověku se tímto přídomkem označovali lidé zbožného asketického života, především mniši, kterým bylo jméno „ctihodný“ přiřazeno jako forma svatosti. V tomto smyslu je apoštolova výzva jasná: Buďte jako já, jako Kristus(). Člověk by měl napodobovat svaté v jejich touze objevit svou podobnost s Bohem, protože se stali reverendi, napodobovat (stát se podobným) Kristu.

Člověk je korunou vesmíru; celý svět byl stvořen pro něj. A v této myšlence není žádná destruktivní pýcha a sebeklam, protože nemluvíme o osobních zásluhách a zásluhách žádného člověka, ale o našem velkém údělu – stát se jako Bůh: Neboť můžete být syny svého Otce, který je v nebesích ().

V ruských a slovanských překladech Knihy Genesis se výraz stal známým: Vytvořme člověka Podle k našemu obrazu a k naší podobě() – s předložkou "Podle" před oběma slovy. V hebrejském textu Bible před slovy „obraz“ a „podoba“ není stejná předložka „by“, ale různé předpony: před „obrazem“ - בּ ( miláček, znamená „v“), před „podobou“ – כּ ( ki, ve významu „jako“, „jako by“). Výsledkem je, že doslovný význam výrazu בצלמנו כדמותנו ( bezalmenu kidmuten ) lze přeložit takto: " PROTI Náš obraz a jakoby tím v naší podobě." Slova „obraz“ a „podoba“ zde tedy nejsou ani homogenními členy věty.

Mnoho svatých otců psalo o srovnání obrazu a podoby člověka.

Když jsme mluvili o stvoření stvořených věcí k obrazu Božímu osoba (), Písmo svaté svědčí o požehnání manželů: A Bůh jim žehnej, řka: roste a množte se a naplňte zemi a ovládat jí a mít mořské ryby a divoká zvěř a nebeské ptactvo a všechna dobytek a celá země a každý plaz, který se plazí po zemi ().

Druhé požehnání k vládě nad každým tvorem bylo lidstvu dáno po potopě: A Bůh žehnej Noemovi a jeho synům a řekl jim: rostete a množte se a naplňte zemi a mít jí; a tvá bázeň a chvění bude na všech pozemských zvířatech a na všech dobytcích země, na všem nebeském ptactvu a na všem, co se hýbe na zemi, a na všech mořských rybách. Dýchal jsem do tvých rukou. A vše, co se hýbe, co je živé, bude pro vás potravou ().

Podobně napsal žalmista David: Podmanil jsi mu všechno pod nosem: ovce a voly, také polský dobytek, nebeské ptactvo a mořské ryby. ().

Je to kvalita nadvláda A úřady(ve slovanštině "majetek") odlišuje člověka od ostatních tvorů Božích. Mnoho svatých otců na to poukazovalo.

Svatý:„A všechno bohatství stvoření na zemi i na moři již bylo připraveno, ale ještě nebyl nikdo, pro koho by vlastní tento. Neboť tato velká a čestná bytost, člověk, se ve světě bytostí ještě neobjevil. Koneckonců nebylo správné, aby vůdce předstoupil před své představené, ale když nejprve připravil království, pak bylo správné přijmout krále. Proto Stvořitel všeho předem připravil jakoby královský palác pro budoucího krále: země, ostrovy, moře a nebe se z něj staly jako střecha kolem toho všeho a všeho druhu. bohatství bylo přineseno do těchto paláců. Bohatství nazývám každé stvoření, všechny rostliny a výhonky a vše, co cítí, dýchá a je oživené... Proto byl člověk představen jako poslední ze stvoření: ne proto, že by byl do nich uvržen jako nehodný, ale protože byl povolán, aby se okamžitě stal králem toho, co mu bylo podřízeno."

Svatý:„Člověk je nejznamenitější ze všech viditelných zvířat; Pro něj bylo toto všechno stvořeno: nebe, země, moře, slunce, měsíc, hvězdy, plazi, dobytek, všechna němá zvířata... Bůh stvořil člověka, aby byl vládcem všechno, co na zemi existuje."

V obraze a podobě koho, koho. Zastaralý Vezmi si někoho jako příklad. - Byl jsem stvořen, jak se říká, k obrazu a podobě Boží – proč ze mě dělají šelmu a dobytek – a Hospodin mlčí?(M. Gorkij. Léto).

Slovníček frází ruský literární jazyk. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Synonyma:

Podívejte se, co je „V obraze a podobě“ v jiných slovnících:

V obraze a podobě- Z bible. Starý zákon (Genesis, 1. kapitola, v. 26) hovoří o tom, jak se Bůh po oddělení světla od temnoty, po stvoření světa země a nebe, zvířat a rostlin, rozhodl stvořit člověka. To se stalo šestého dne stvoření: „A Bůh řekl: ... ... Slovník populárních slov a výrazů

v obraze a podobě- Viz podobnosti... Slovník ruských synonym a výrazů podobných významem. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. v obraze a podobizně příklad, podobnost; stejně, podobně, ve stejném duchu, stejně, stejně, stejně... ... Slovník synonym

V obraze a podobě- křídlo. sl. Výraz z biblický mýtus o stvoření člověka. „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Genesis 1:26). Používá se ve významu: extrémně podobný něčemu... Univerzální doplňkový praktický výkladový slovník I. Mostitského

V obraze a podobě- čí. Razg. Zastaralý Podle toho, co l. vzorek, brát jako příklad někoho nebo něco. FSRY, 292; BMS 1998, 413; BTS, 873… Velký slovník ruských rčení

v obraze a podobě- jehož Čím l. model, vezmi si jako příklad někoho, co... Slovník mnoha výrazů

K našemu obrazu a podobě- The Outer Limits: In Our Own Image Žánr fantasy ... Wikipedie

k obrazu a podobě (Boží)- St. Bůh mě stvořil, jako každého jiného, ​​ke svému obrazu a podobě. M. Gorkij. Vařenka Olešová. 2. St. Člověk nese Boží obraz a podobu: jak lze odmítnout Boží obraz a podobu? Jak neuvažovat, když dar uvažování je hlavní věcí... ... Michelsonův velký výkladový a frazeologický slovník

K obrazu a podobě (Boží)- V obrazu a podobě (Boží). St. Bůh mě stvořil, jako každého jiného, ​​ke svému obrazu a podobě. M. Gorkij. Vařenka Olešová. 2. St. Člověk nese Boží obraz a podobu: jak lze odmítnout Boží obraz a podobu? Jak neuvažovat, když... Michelsonův velký vysvětlující a frazeologický slovník (původní pravopis)

Adame- Tento výraz má jiné významy, viz Adam (významy). Adam (hebrejsky: אָדָם‎) ... Wikipedie

DUŠE- [Řecký ψυχή] tvoří spolu s tělem složení osoby (viz články Dichotomismus, Antropologie), přičemž je samostatným principem; Obraz člověka obsahuje obraz Boha (podle některých církevních otců, podle jiných je obraz Boha obsažen ve všem... ... Ortodoxní encyklopedie

knihy

• V obraze a podobnosti, Nora Roberts. Policejní poručík Eve Dallasová, která vyšetřuje další případ, má neobvyklou asistentku: psychickou ženu, která tvrdí, že navázala telepatické spojení s oběťmi vraha. Předvečer…

A Bůh řekl, stvořme člověka. Kde je Žid, který, když nahoře, jakoby skrz nějaká okna, zářilo světlo teologie, a druhá Osoba, i když se to ukázalo tajemně, ale nezjevilo se jasně, se bouřila proti pravdě a tvrdila, že Bůh mluví sám se sebou ? Říká: Bůh sám řekl, on sám stvořil. Budiž světlo a budiž světlo. A pak bylo snadné objevit nekonzistenci ve slovech Žida. Neboť který kovář, tesař nebo švec, sedící sám s nástroji svého řemesla, když se o jeho práci nikdo nedělí, si řekne: vyrobíme nůž, nebo sestavíme pluh, nebo ušijeme botu? Nedokončí naopak v tichosti práci, která se po něm vyžaduje? Je opravdu zvláštní plané řeči tvrdit, že někdo sedí a objednává, dohlíží na sebe, nutí se panovačně a naléhavě. Ale ti, kteří se nebojí pomlouvat samotného Pána, co neříkají, mají jazyk vycvičený ve lži? Přítomná řeč jim však zcela blokuje rty. A Bůh řekl: Vytvořme člověka.Řekni mi: je teď opravdu jedna tvář? Není psáno: buď člověk, ale - pojďme vytvořit člověka. Dokud se učedník neobjevil, bylo kázání teologie skryto v hlubinách. Ale když se již očekávalo stvoření člověka, byla zjevena víra a jasněji zjeveno dogma pravdy. Vytvořme člověka. Slyšíš, Kriste bojovníku, řeč je adresována Účastníkovi vesmíru, Jednomu Který také stvořil oční víčka, který všechno nese slovem své moci(Židům 1:3)!

Ale Žid nepřijímá slovo zbožnosti v tichosti. A stejně jako ty bestie, které nejvíce nenávidí člověka, když jsou uvězněny v klecích, hryzou bodliny, a přestože prokazují krutost a nezkrotnost své povahy, nedokážou dovést svůj vztek do konce, tak rasa nepřátelská pravdě - Židé, být omezen, řekni: je mnoho lidí, v nichž bylo Boží slovo. Neboť andělům, kteří stojí před Ním, říká: Vytvořme člověka.Židovská fikce, pro bajky je charakteristická pouze židovská lehkovážnost! Abychom jednoho nepřijali, jsou přivedeny tisíce a odmítnutím Syna se důstojnost rady přisuzuje služebníkům, otroci jako my se stávají pány našeho stvoření. Dokonalý člověk je povýšen k andělské důstojnosti. Ale který tvor se může rovnat Stvořiteli?

Zvažte následující slova: v našem obrazu. Co na to říct? Nemají Bůh a andělé stejný obraz? Syn a Otec mají nutně stejný obraz, pokud obraz chápeme božským způsobem, to znamená, že nespočívá v tělesném obrysu, ale v božské vlastnosti. Poslouchejte i vy, kdo patříte k nové obřízce a kdo se v křesťanství zavazujete bránit judaismus. Komu říká: v našem obrazu? Komu jinému než Záření slávy a Obraz Jeho hypostaze (Žd 1:3), Kdo je obrazem neviditelného Boha(Kol. 1:15) ? Takže mluví ke svému vlastnímu obrazu, živému obrazu, a vysílá: Az a Otec jsou jedno(Jan 10:30) a: vidět Mě, vidět Otce(Jan 14:9) . Říká mu: . A kde je pouze jeden obraz, může existovat odlišnost?

Rozhovory na šestý den. Rozhovor 9.

"Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho". Dříve bylo mimochodem naznačeno, a to docela důkladně, co to byla za slova a komu byla určena. Církev jim dává vysvětlení, navíc má víru, která je silnější než vysvětlení. "Pojďme vytvořit muže". Od tohoto okamžiku začínáte poznávat sami sebe. Taková slova nebyla adresována žádnému z tvorů. Objevilo se světlo a příkaz byl jednoduchý, Bůh řekl: "Budiž světlo!" Nebe povstalo, ale bez vůle. Svítidla začala existovat, ale neexistoval na ně žádný předpis. Moře a nekonečné oceány vznikly příkazem. Na objednávku se objevily různé druhy ryb. Totéž je se zvířaty, divokými a krotkými, plaváním a létáním: řekl - a narodili se. Pak tu však nebyl ani člověk, ani lidská vůle. Neřekl jako o ostatních: "Buď člověk!" Uvědomte si svou důstojnost. Neprohlásil tvé zjevení jako rozkaz, ale vyjádřil Boží myšlenky o tom, jak se v životě objeví hodná bytost. "Pojďme tvořit!" Moudrý člověk přemýšlí, Stvořitel přemýšlí. Ignoruje umění? Neusiluje snad se vší péčí o to, aby jeho milované stvoření bylo dokonalé, úplné a krásné? Chce ti ukázat, že jsi dokonalý v očích Boha?

Dozvěděli jste se, že existují dvě osoby: Mluvčí a Ten, komu je slovo určeno. Proč neřekl: „Budu tvořit“, ale "Pojďme vytvořit člověka"? Abyste poznali nejvyšší moc; abyste, když poznali Otce, nezavrhli Syna; abyste věděli, že Otec stvořil skrze Syna a Syn stvořil na příkaz Otce; abyste oslavovali Otce v Synu a Syna v Duchu svatém. Tak jste se narodili jako společné stvoření, abyste se stali společnými uctívači Jednoho a Druhého, nerozdělili jste se v uctívání, ale zacházeli jste s Božstvím jako s jedním. Věnujte pozornost vnějšímu běhu dějin a hlubokému vnitřnímu smyslu teologie. „A Bůh stvořil člověka. - Pojďme to vytvořit! A neříká se: „A oni tvořili“, abyste neměli důvod upadnout do polyteismu. Pokud by tato osoba měla vícenásobné složení, pak by lidé měli důvod vytvořit si pro sebe mnoho bohů. Nyní je použit výraz „tvorme“, abyste poznali Otce a Syna a Ducha svatého.

"Bůh stvořil člověka", abyste poznali (rozuměli) jednotu Božského, nikoli jednotu hypostází, ale jednotu v moci, abyste oslavovali jediného Boha, aniž byste dělali rozdíly v uctívání a neupadali do polyteismu. Koneckonců se neříká „bohové stvořili člověka“, ale "Bůh stvořil". Zvláštní hypostáze Otce, zvláštní hypostáze Syna, zvláštní hypostáze Ducha svatého. Proč ne tři bohové? Protože existuje jedno Božství. Jakékoli božství, které vidím v Otci, je stejné v Synu a jakékoli božství, které vidím v Duchu svatém, je stejné v Synu. Proto je obraz (μορφη) jeden v obou a síla vycházející z Otce zůstává stejná v Synu. Díky tomu je naše uctívání a také naše oslavování stejné. Předobrazem našeho stvoření je pravá teologie.

"Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho". Jsme stvořeni k obrazu Božímu. Jak přesně k obrazu Božímu? Očistime své drsné srdce, nevzdělané vnímání a odhoďme nevědomé představy o Bohu. Jsme-li stvořeni k obrazu Božímu, jak bylo řečeno, pak je naše struktura (συμμορφος) stejná. Bůh má oči a uši, hlavu, ruce, hýždě – ostatně Písmo říká, že Bůh sedí – a také nohy, na kterých chodí. Není takový Bůh? Odstraňte ale neslušné vynálezy (nápady) ze svého srdce. Zahoďte myšlenky, které neodpovídají velikosti Boha. Bůh nemá obrys (ασχηματιστος), je jednoduchý (απλους). Nefantazírujte o Jeho struktuře; nezmenšuj židovským způsobem toho, který je velký; neuzavírejte Boha do svých tělesných představ; neomezuj Ho na míru své mysli. Ve své moci je neomezený. Myslete na něco velkého, přidejte k tomu něco většího, než o čem jste si mysleli, a k tomu ještě něco většího a ujistěte se, že ve svém uvažování (filozofování) nikdy nedosáhnete toho, co je nekonečné. Nezkoušejte si představovat. Jeho vnější obrysy (αχημα) - Bůh je známý v moci, Jeho přirozenost je jednoduchá, Jeho velikost je nezměrná. Je přítomen všude a je nad vším hojný; Je nehmotný, neviditelný. On je tím, co uniká vnímání vaší mysli; Není omezena velikostí, nemá vnější obrysy, není úměrná žádné síle, není vázána časem, není omezena žádnými hranicemi. To, co platí pro nás, nelze aplikovat na Boha.

V jakém smyslu Písmo říká, že jsme stvořeni k obrazu Božímu?

Zkoumejme, co se týká Boha, a dozvíme se, co se týká nás, totiž že nemáme Boží obraz, pokud jej chápeme v tělesném smyslu. Vnější obrysy existují (pouze) těla podléhajícího smrti. Nesmrtelný nemůže být obsažen ve smrtelníkovi a smrtelný nemůže být obrazem nesmrtelného. Tělo roste, zmenšuje se, stárne, mění se; jeden je v mládí, jiný ve stáří; jeden v dobrém zdraví, druhý v nemoci; jeden ve strachu, druhý v radosti; jeden je v hojnosti, druhý v nouzi; jeden v míru, druhý v boji. Pleť bdělého a spícího člověka je odlišná: v prvním se objeví jasný ruměnec v důsledku návalu tepla na povrch, ve druhém jde teplo dovnitř, a proto je barva těla spánek je bledý.

Jak může být změna podobná neměnnosti? Stane se to, co zůstává stále stejné, jako to, co není nikdy stabilní? Tělesné od nás utíká jako něco tekutého – než to spatříte, vyklouzne; místo jednoho se ukáže být Jiný. "K našemu obrazu." Stále aktuální obrázek přírody? Zformovaný obraz beztvarého? Jak víme, co to znamená? "v obraze"? Z toho, co řekl sám Pán. Řeknu-li něco od sebe, nepřijímejte to; mluvím-li jako posel Páně, přijměte to.

"Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě a nechme ho panovat nad rybami." Tělo nebo mysl? Co je základem síly: v duši nebo v těle? Naše maso je slabší než maso mnoha zvířat. Jaké srovnání může být v těle mezi člověkem a velbloudem, člověkem a býkem, člověkem a nějakým divokým zvířetem? Lidské maso je zranitelnější než zvířecí maso.

Co je však základem moci? V nadřazenosti rozumu. Do té míry, do jaké je (člověk) nižší v tělesné síle, je lepší ve struktuře své mysli. Jak člověk přenáší obrovské váhy? Použití mysli nebo fyzické síly?

„Udělejme člověka k našemu obrazu“. O vnitřním člověku se říká: "Pojďme vytvořit člověka."Řeknete však: "Proč nám neříká o mysli?" Řekl, že člověk je (stvořen) k obrazu Božímu. Mysl je osoba. Poslouchejte, co říká apoštol: "I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den za dnem obnovuje." Jak? Rozlišuji mezi dvěma lidmi: jedním, který se zjevuje, a druhým, který se skrývá pod tím, co se jeví, tedy neviditelným; Jedná se o vnitřní osobu. Je v nás tedy vnitřní člověk a my jsme v jistém smyslu dvojníci a popravdě řečeno jsme vnitřní bytost. „Já“ se říká o vnitřním člověku. To, co je mimo (já), není osobně „já“, ale je to „moje“. Ruka není "já", ale "já" ano chytrý začátek duše. Ruka je součástí člověka. Proto je tělo (jakoby) lidským nástrojem, nástrojem duše; slovo „člověk“ označuje duši jako takovou.

"Vytvořme člověka k našemu obrazu", tedy dáme mu převahu v rozumu.

"A nechte ho vládnout". Neříká se: „Vytvořme člověka ke svému obrazu a nechme je (lidi) ukázat svou vášeň, touhu, smutek. Nejsou to vášně, které jsou obsaženy v Božím obrazu, ale rozum, vládce vášní. "A ať vládnou nad rybami." Jakmile jste byli stvořeni; jak už byl stvořen, aby byl vládcem. "A ať vládnou..." Jakou sílu duše získá člověk, když na jeden rok přijme od císaře moc, jako člověk od člověka, smrtelník od smrtelníka, když ji přijme od chudých? Dostali jste od Boha (sílu), která není napsána na tabulkách nebo listech určených k sežrání červy, ale příroda sama v sobě nese Boží slovo: "Nechte je vládnout", - a to vše je o lidské síle.

"Ať panují nad rybami, nad zemskou zvěří, nad nebeským ptactvem, nad dobytkem, nad plazy, kteří se plazí po zemi." Neřekl: „Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě a ať (lidi) jedí z každého ovocného stromu, na kterém je ovoce. Na druhém místě by měly být umístěny ty, které se týkají těla, na prvním místě - ty, které se týkají duše.

Hlavní věc, která je vám určena, je síla moci. Jste muž, bytost, která vládne. Proč jsi zotročen vášněmi? Proč zanedbáváš svou důstojnost a stáváš se otrokem hříchu? Proč se proměňujete v majetek ďábla? Jste povoláni být vládcem stvoření, ale odhazujete ušlechtilost své povahy.

Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že člověk měl zpočátku úplnou moc nad zvířaty, jak se říká: "Ať mají do vlastnictví mořské ryby a nebeské ptactvo, divoká zvířata a plazy, kteří se plazí po zemi.". A že se nyní bojíme a bojíme zvířat a nemáme nad nimi žádnou moc, to neodmítám; jen to nečiní Boží zaslíbení falešnými. Zpočátku to tak nebylo, ale zvířata se bála a třásla se a svého pána poslechla. Když neposlušností ztratil svou smělost, jeho síla se zmenšila. Že všechna zvířata byla podřízena člověku, poslouchejte, co říká Písmo: "přinést" bestie a všechny hloupé věci "aby Adam viděl, co budu jmenovat"(Gn 2:19) A on, když viděl blízko sebe zvířata, neutekl, ale jako jiný pán dává jména jemu podřízeným otrokům, tak dal jména všem zvířatům. "A každý, kdo se jmenuje Adam... toto je jeho jméno"; to už je známka moci. Proto mu Bůh, který mu tím chtěl ukázat důstojnost své moci, nařídil, aby dal zvířatům jména. To by tedy stačilo k důkazu, že zvířata zpočátku nebyla pro lidi děsivá. Existuje ale i další důkaz, neméně silný a ještě jasnější. Který? Rozhovor mezi hadem a jeho ženou. Kdyby byla zvířata pro člověka hrozná, pak by manželka, když hada spatřila, nezastavila by se, nepřijímala by radu, nemluvila by s ním s takovou nebojácností, ale okamžitě by se při pohledu na něj zděsila a odešla. Ale ona mluví a nebojí se; Tehdy nebyl žádný strach. Když vstoupil hřích, byla mu odebrána čest a moc. A stejně jako mezi otroky se ti nejlepší bojí svých kamarádů a ti špatní se bojí svých kamarádů, tak se to stalo i s člověkem. Zatímco měl před Bohem smělost, bál se také zvířat; a když padl, sám se začal bát posledního ze svých spolusluhů. Pokud naše slova nepřijmete, pak mi dokažte, že zvířata byla pro člověka před pádem hrozná. Ale nemůžete to dokázat. A pokud se tento strach později objevil, pak to také slouží jako nejdůležitější důkaz Boží lásky k lidstvu. Pokud by i po porušení přikázání člověkem zůstala čest, která mu byla udělena, nedotknutelná, nebylo by pro něj snadné pozvednout se ze svého pádu. To znamená, že Bůh nám vzal moc díky své péči a prozřetelnosti o nás.

Rozpravy o knize Genesis. Rozhovor 9.

Rčení: "Pojďme vytvořit člověka" a tím, že použil takříkajíc konzultaci a uvažování, Stvořitel veškerého tohoto způsobu mluvy již naznačil důstojnost toho, koho zamýšlel stvořit, a ještě před svým stvořením nám ukázal, jakou velkou moc chtěl této budoucnosti svěřit. stvoření. Rčení: "Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho", (Bůh) dodal: . Podívejte se, jak se nám skrytý poklad odhalí hned na začátku. Když prorok mluví Duchem Božím, vidí věci, které neexistují, jako existující a uskutečněné. Proč, řekni mi, Bože, a řekni: "Pojďme vytvořit člověka", říká nyní: "a nechte je"? Odhaluje nám nějakou skrytou záhadu. Kdo jsou oni "a nechte je"? Není jasné, že to řekl, když naznačoval stvoření manželky? Vidíte, že v Písmu Božím není nic řečeno jednoduše a nadarmo, ale i bezvýznamné slovo obsahuje skrytý poklad.

A nedivte se, milovaní, tomu, co bylo řečeno. To je zvykem všech proroků – mluvit o věcech, které se ještě nestaly, jako by se již staly. Duchovníma očima už viděli, co se mělo stát o mnoho let později; Proto o všem mluvili, jako by o tom přemýšleli před očima. A aby vám to bylo jasné, poslouchejte, jak blahoslavený David po tolik generací prorokuje a volá o utrpení Krista na kříži: "rozkopej mi ruce a nos"(Žalm 21:17) a také: "Rozdělil jsem si oblečení pro sebe"(Žalm 21:19). Vidíte, jak po dlouhé době předpověděl, co se má stát, jako by se to už splnilo? Takže tento požehnaný prorok (Mojžíš), který již naznačuje stvoření manželky, tajemně říká: "a ať se zmocní mořských ryb".

Rozpravy o knize Genesis. Rozhovor 10.

Zde za prvé stojí za zvážení, proč při stvoření nebe nebylo řečeno: "pojďme tvořit", ale: budiž nebe, budiž světlo a tak dále - o každé části stvoření; zde je pouze přidáno: "pojďme tvořit", (co je vyjádřeno) rady, hledání a komunikace s někým se stejnou integritou? Kdo je to, kdo byl stvořen, si zaslouží takovou poctu? Tento muž je skvělý a úžasný Živá bytost a pro Boha to nejcennější ze všeho stvoření, kvůli němuž je nebe, země, moře a všechno ostatní stvoření člověk, po jehož spáse si Bůh tak přál, že kvůli němu neušetřil ani Jednorozeného; Nepřestal všechno dělat a zařizovat, dokud ho nevyzdvihl (do nebe) a neposadil po své pravici. A Pavel křičí a říká: „Vstaň a posaď nás po své pravici v nebesích v Kristu Ježíši“(Ef. 2:6) . Proto (byly) rady, pozorování a komunikace - ne však proto, že by Bůh potřeboval radu - to se nestane - ale proto, aby nám ukázal důstojnost toho, co je stvořeno samotným způsobem vyjádření. Ale pokud je člověk cennější než celý svět, jak je potom stvořen po tomto světě? Právě proto, že je dražší než svět. Když má král v úmyslu přijet do města, vojevůdci, panovníci, panoši a všelijakí služebníci jdou před ním, takže po přípravě královského paláce a zařizování všeho potřebného může být král přijat s velkou ctí. Tak je to zde: jakoby v očekávání příchodu krále se slunce objevilo předem, obloha se rozprostřela, světlo povstalo; a když je vše hotovo a uspořádáno, pak je muž přiveden s velkou ctí. "Udělejme člověka k obrazu". Poslouchej, Žide. Komu Bůh říká: "pojďme tvořit"? Toto napsal Mojžíš, o kterém říkají, že ačkoli je to nepravda, věří. A že lžou a (ve skutečnosti) nevěří, poslouchejte, jak je z toho Kristus usvědčuje a říká: "Jestliže jsi věřil v Mojžíše, věřil jsi ve mne"(Jan 5,46) . Nyní mají oni knihy a my máme poklad těchto knih; oni mají písmo a my máme jak psaní, tak porozumění. Komu, řekni, Bůh říká: "Stvoříme člověka?" Jednoduše říká, řeknou, andělovi nebo archandělovi. Stejně jako bezcenní služebníci, když je jejich páni napomínají a nemohou dát přímou odpověď, říkají, co mají, tak vy říkáte: Toto řekl Bůh andělovi a archandělovi. Který anděl? Který archanděl? Není úkolem andělů tvořit a není úkolem archandělů toto dělat. Proč, když stvořil nebe, neřekl (to) andělu a archandělovi, ale stvořil (jen) sebe, a když stvořil živou bytost, to nejvzácnější z nebe a celého světa, tedy člověka, vzal otroky jako partnery při stvoření?

Ne, to není pravda! Andělská práce je vykonávat, ne tvořit; Archangelsk - sloužit a ne se podílet na rozhodování a radách. Poslouchejte, co Izajáš říká o serafech, kteří jsou vyšší než archandělé. "Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a kolem něho stáli serafové: šest křídel jednomu a šest křídel druhému; a ti dva si zakryli tváře křídly."(Iz. 6:1–2), to znamená, že si zakrývali tváře, protože nesnesli lesk vycházející z trůnu. Co říkáš? Serafové stojí a jsou v takovém překvapení a úžasu, a to je, když vidí blahosklonnost Boha: andělé se spolu s Bohem účastní rozhodování a uvažování. Ale to je neslučitelné. Kdo je to, komu Bůh říká: "Pojďme vytvořit člověka"? Tento „Úžasný, rádce, vládce, mocný Bůh, princ pokoje, otec budoucího věku“(Iz. 9:6), samotného Jednorozeného Syna Božího. Jemu říká: "Vytvořme člověka k našemu obrazu...a...podobě". Neřekl: „podle mého a tvého“ nebo „podle mého a tvého“, ale: "k našemu obrazu", ukazující na jeden obrázek a jednu podobiznu. Ale Bůh a andělé mají více než jeden obraz a více než jednu podobu. Jak může skutečně existovat jeden obraz a jedna podoba mezi Pánem a služebníky? Tak je vaše chápání ze všech stran vyvráceno; a (obrazem) zde máme na mysli obraz nadvlády, jak je patrné z toho, co následuje. Rčení: "v obraze... a...podobě", přidal: "a ať se zmocní mořských ryb"; vlastnictví nemůže být stejné mezi Bohem a anděly. Jak (může to být jedno a totéž) pro otroky a pro Pána, pro služebníky a pro Pána? Ale namítají nám i někteří jiní, kteří, špatně chápou, co bylo řečeno, říkají, že Bůh má stejný obraz jako my. (Písmo) nemluví o obrazu bytosti, ale o obrazu panství, což doložíme z toho, co následuje. Skutečně, že Božství není humanoid, poslouchejte slova Pavla: "Manžel... by si neměl zakrývat hlavu, to je obraz a sláva Boží, ale žena je slávou svého muže, proto by měla mít na hlavě pokrývku."(1. Kor. 11:7, 10) . Pokud bychom zde obrazem mysleli neměnnou podobu, kterou má Bůh, a člověk byl nazýván obrazem Božím, protože Bůh má stejnou podobu, pak by podle nich bylo nutné nazývat obraz nejen manžela, ale i manželky, protože manželka a manžel mají jeden otisk a rozlišovací vlastnost a jednu podobnost. Proč se tedy manžel nazývá Božím obrazem, ale manželka nikoli? Protože (apoštol) mluví o obrazu ne podle vzhled, ale podle panství, které má muž sám, a ne manželka. On není podřízen nikomu, ale ona je podřízená jemu, jak řekl Bůh: "Vaše adresa je pro vašeho manžela a on vás posedne"(1Mo 3:16); protože manžel je Božím obrazem, že nemá nikoho nad sebou, stejně jako není nikdo nad Bohem, ale on vládne všemu a žena je slávou manžela, protože je podřízena manželovi. A znovu na jiném místě říká: "Nesmíme pohrdat existencí božství jako zlata nebo stříbra nebo umně vyřezávaného kamene nebo chápání člověka."(Skutky 17.29) . Význam těchto slov je tento: Božství nejen převyšuje viditelné obrázky, ale ani myšlenka si nedokáže představit, jaký je Bůh. Jak může mít Bůh obraz člověka, když Pavel říká, že ani žádná myšlenka si nedokáže představit bytí Boha, ale všichni si můžeme snadno načrtnout svou podobu a obraz ve své mysli?

Osm slov o knize Genesis. Druhé slovo.

"Učiňme člověka ke svému obrazu... a k naší podobě a nechme ho vládnout nad zvířaty". Zde nám Helléni namítají a říkají, že tato slova jsou nesprávná, protože zvířata nevlastníme my, ale oni nás, což nás velmi znepokojuje. To vůbec není pravda: vzhled člověka stačí, aby šelma odešla; Takový je jejich strach z nás! A pokud někde zaútočí, ať už proto, že je k tomu nutí hlad, nebo je sami často utlačujeme a ženeme do extrému, pak to nemůže sloužit jako známka dokonalé nadvlády. Koneckonců, pokud někdo z nás, když vidí blížící se lupiče, vezme zbraň a postaví se na obranu, nebude to projev moci, ale velké starosti o naše životy. Není to však jen to, co obhajuji, ale i další, o kterých je užitečné slyšet. Nepopírám a přiznávám, že se zvířat bojíme a bojíme, že jsme nad nimi ztratili moc. Ale to nečiní Boží zákon špatným. Zpočátku tomu tak nebylo, ale báli se (zvířata) a třásli se a klaněli se před člověkem jako před pánem, ale když jsme ztratili smělost a čest, sami jsme se jich začali bát. Kde to můžete vidět? "Přinesu ti" Božská zvířata "Adamovi, podívej se, jak volám"(Gn 2,19) a Adam ve strachu neutekl, ale dal jim všechna jména jako otroky pod ním. To je znamení nadvlády. Proto Bůh nařídil Adamovi, aby dával jména, protože tím chtěl ukázat důstojnost své moci; a ať už dal jakákoli jména, od té doby po nich zůstal. "Cokoliv, co se jmenuje Adam... to je jméno"(Gn 2,19) bylo jim řečeno. To je jeden z důkazů, že zvířata se zpočátku lidí nebála. Druhým a jasnějším důkazem než prvním je rozhovor hada a jeho ženy. Kdyby byla zvířata pro lidi děsivá, pak by manželka, která hada viděla, nezůstala na místě, ale utekla by - nepřijala by radu, nemluvila by s ním klidně, ale okamžitě, protože viděl, byl by vyděšený a odešel pryč. Ona mezitím mluví a nebojí se, protože tento strach ještě nenastal. A když vstoupil hřích, byla také odňata čest. A tak jako se dobří služebníci bojí svých soudruhů, zatímco zlí se bojí svých spolupracovníků, tak se to stalo i s člověkem. Zatímco měl smělost vůči Bohu, do té doby byl pro zvířata hrozný, a když upadl, začal se bát i posledního ze svých spolusluhů. Pokud tomu tak není, pak mi dokaž, že před hříchem byla zvířata pro lidi děsivá. Ale nemáte (takový důkaz). A pokud následně vstoupil strach, pak je to také věcí Pánovy péče. Li daný Bohemčest člověku zůstala zcela s ním i po porušení a přestoupení přikázání, které mu Bůh dal, nebylo by pro něj snadné vstát. Když se neposlušní lidé těší stejné poctě jako poddaní, je pravděpodobnější, že se „oddávají“ zlu a jen tak se „nevzdají“ neřesti. Jestliže ani nyní lidé nechtějí přijít k rozumu, když jim hrozí strach, muka a trest, jací by pak byli, kdyby za své zločiny netrpěli žádným trestem? Z toho je jasné, že Bůh nám vzal naši moc, šetřil nás a staral se o nás. A v tom spatřujte také Jeho nepopsatelnou lásku k lidstvu. Adam porušil přikázání a přestoupil zákon, ale Bůh mu čest úplně nevzal a nezbavil ho veškeré moci. Odebral moc pouze nad těmi zvířaty, která nijak zvlášť nepotřeboval k uspořádání svého života; a nechal zvířata, která jsou nezbytná, užitečná a poskytují mnoho služeb pro náš život, v podřízenosti nám. Nechal nám stáda volů, abychom mohli orat a obdělávat půdu a zasévat semena. Nechal nám plemena tažného dobytka, aby nám pomáhala při práci při přepravě těžkých nákladů. Nechal stáda ovcí, abychom měli dostatek materiálu na přípravu oblečení. Zanechal za sebou i další plemena zvířat, která jsou pro nás velkým přínosem i v jiných ohledech. Když Bůh jako trest pro člověka řekl: "V potu svého čela poneseš svůj chléb"(Gn 3:19), aby tento pot, námaha a dřina nebyly nesnesitelné, zmírnil náročnost a tíži práce s mnoha hloupými, kteří se s námi podílejí na této námaze a strádání. Tak jako humánní a starostlivý pán, který udeřil svého služebníka holí, aplikuje na jeho rány lék, tak Bůh, když určil trest, usiluje všemi prostředky o zmírnění tohoto trestu, když nás odsoudil k neustálému potu a práci, zároveň přikázal mnoha druhům němých lidí, aby se s námi podíleli na práci.

Osm slov o knize Genesis. Slovo tři.

Svatý. Řehoř teolog

Mysl a cítění, tak odlišné jedna od druhé, se dostaly do jejich mezí a vyjadřovaly velikost Tvůrčího Slova, jako tiší chvály a jasně mluvící kazatelé nádhery. Ale ještě nedošlo ke směsi mysli a cítění, ke kombinaci protikladů – tato zkušenost nejvyšší Moudrosti, tato velkorysost ve formování přirozeností a ne všechno bohatství Dobra ještě nebylo objeveno. Chtělo to ukázat i toto, umělcovo Slovo vytváří živou bytost, v níž jsou oba uvedeni do jednoty, tedy neviditelná a viditelná příroda, vytváří, říkám, člověka; a z již stvořené substance, vzít tělo a dát ze sebe život (který je ve slově Božím znám pod jménem duše a obraz Boží), vytváří jakoby jakýsi druhý svět, velký v malých věcech zanechává na zemi jiného anděla, ctitele složeného z různých povah, diváka viditelného stvoření, svědka tajemství srozumitelného stvoření, krále nad tím na zemi, podřízeného nebeskému království, pozemského a nebeské, časné a nesmrtelné, viditelné a srozumitelné, anděl, který zaujímá střed mezi velikostí a nízkostí, jedno a totéž je duch a tělo - duch pro milost, tělo pro oslavu, ducha přebývat a oslavovat Dobrodince, tělo trpět, a zatímco trpí, pamatujte a naučte se, jak štědře je obdařen velikostí; vytváří živou bytost, zde připravenou a přenesenou do jiného světa a (což je konec tajemství) skrze touhu po Bohu dosáhnout zbožštění. Neboť světlo pravdy zde umírněné mi slouží k tomu, abych viděl a nesl vládu Boha, hodnou Toho, který svazuje, rozvazuje a zase spojuje tím nejznamenitějším způsobem.

Slova. Slovo 45.

Svatý. Řehoř z Nyssy

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Objevilo se světlo a příkaz byl jednoduchý, protože Bůh řekl: budiž světlo(Genesis 1:3) Objevilo se nebe a bylo stvořeno bez konzultace... Tak tomu bylo před stvořením člověka; tam byla rada o muži. Bůh neřekl, jako o jiných věcech: "Buď člověk." Podívejte se, jaké pocty se vám dostalo! Tvůj původ není velení, ale Bůh přemýšlí, jak nejlépe vytvořit stvoření hodné cti.

Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě. První vlastníme stvořením, druhé je zdokonalováno projevem vůle. Ve vztahu k prvnímu je nám dáno, abychom se narodili k obrazu Božímu; ve vztahu k druhému - projevem vůle se v nás vztyčuje podoba Boha... Vytvořme člověka na obrázku: ať vlastní podle stvoření to, co je v obrazu. Ano, bude v podobizně: Bůh mu k tomu dal sílu.

Pokud tě stvořil a v podobizně, jaká by byla vaše zásluha? Proč bych si tě měl brát? Kdyby vám Stvořitel dal všechno, jak by se vám otevřelo Království nebeské? Nyní jedno bylo dáno a druhé zůstalo nedokončené, abyste jej mohli sami dokončit a stát se hodnými Boží odměny.

O stvoření člověka.

Slovo je, aby člověk přijal důstojnost, která je vyšší než jeho bytí, aby získal moc nad bytostmi dříve, než sám vznikl. Neboť je řečeno: A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má moc nad mořskými rybami, nad zemskou zvěří, nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemi. Jaký zázrak! Slunce je stvořeno a nepředchází ho žádný koncil, ani nebe, ač se mu ve stvoření nic nerovná, a takový zázrak je stvořen jedinou řečí, o téže věci, z čeho a jak a o čemkoli. jinak podobné tomuto, není řečeno jediné slovo.slova. Takže vše odděleně – éter, hvězdy, vzduch, který naplňuje střed, moře, země, zvířata, rostliny – vše vzniká slovem. Stvořitel vesmíru přistupuje ke struktuře člověka osamoceně, jakoby s rozmyslem, aby připravil látku pro své složení a přirovnal jeho obraz k nějaké primitivní kráse a určil účel, pro který bude existovat, a aby vytvořit mu přiměřenou povahu, vhodnou pro jeho činnost, vhodnou pro navrhovaný účel.

Ten, kdo řekl Učiňme člověka ke svému obrazu a označil Nejsvětější Trojici množným číslem, by se nezmínil o jednotném čísle, kdyby si Prototypy nebyly navzájem podobné, protože je nemožné, aby se ukázali ti, kteří jsou si navzájem nepodobní. ve stejné podobě. Naopak, pokud by byly povahy odlišné, pak by bezpochyby vytvořily různé obrazy a vytvořily obraz odpovídající přírodě. Ale protože, ačkoli existuje jeden obrázek, Prototyp obrázku není jeden, kdo by byl tak nerozumný, aby nerozpoznal prototypy jeden druhého jako podobné a jistě podobné.

Slovo na samotné dispenzaci lidský život, přerušující tuto zlou myšlenku, říká: Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě.

Obraz, pokud nepostrádá nic zastoupeného v prototypu, je ve vlastním slova smyslu obrazem, ale jakmile v něčem ztratí svou podobnost s prototypem, již obrazem není. Proto, protože jednou z vlastností Boží přirozenosti je nepochopitelnost podstaty, pak se vší nutností obraz v tomto podobá prototypu. Pokud by se povaha obrázku ukázala jako srozumitelná a Prototyp by byl mimo chápání, pak by tento kontrast vnímaných vlastností odhalil chybu obrázku. Ale stejně jako přirozenost naší mysli, stvořená k obrazu Stvořitele, nepodléhá poznání, má přesnou podobnost s Nadbytečným, přičemž svou nepochopitelnou povahu odlišuje její nepoznatelností.

...Pokud tedy Písmo říká, že člověk byl stvořen jako poslední, po tom všem, co bylo živé, neznamená to nic jiného než to, že Zákonodárce filozofuje o naší duši, následuje nutně určitou posloupnost v pořadí a vidí dokonalost ve finále. jeden... Proto příroda přirozeně, jakoby po stupních (mám na mysli charakteristické vlastnosti života), stoupá od nejnižšího k dokonalému.

Bůh nevytváří lidský život pro nic jiného, ​​než proto, že je dobrý. A jako takový a proto ve snaze vytvořit lidskou přirozenost ukázal sílu své dobroty ne poloviční (tím, že dal něco z toho, co Mu bylo vlastní, ale závistivě popíral společenství sobě samému). Naopak, dokonalá forma dobra spočívá v přivedení člověka z nebytí k bytí a v tom, aby nepostrádal statky. A protože je podrobný seznam výhod velký, není snadné jej shrnout do čísel. Proto Slovo svým hlasem toto vše společně označilo a řeklo, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu. To je stejné, jako bychom řekli, že člověka stvořila příroda jako účastníka všeho dobra. Je-li Bůh plností dobra a je Jeho obraz, Že obraz to je to, co to má podobnost prototyp, který bude naplněn vším dobrým.

...Duše v sobě ukazuje královskou, vznešenost a velký odstup od hrubé nízkosti tím, že bez podřízenosti svobodně a suverénně nakládá se svými touhami. A koho jiného má tato vlastnost kromě krále? A navíc se staňte cesta Přirozenost, která vládne všemu - to neznamená nic jiného, ​​než se při svém vzniku okamžitě stát královskou přirozeností.

Podle lidských zvyků ti, kdo připravují obrazy suverénních osob, správně vyjadřují rysy obličeje a ukazují královskou důstojnost tím, že se oblékají do purpuru; a takový obrázek se obvykle nazývá „král“. Stejně tak lidská přirozenost: protože ona, z důvodu podobnosti Král vesmíru, připravený na velení nad ostatními a vystavený jakoby nějakým živým obrazem, měl s Prototypem společnou důstojnost i jméno. Nebyla ale oděna do purpuru, ani svou důstojnost neprojevovala žezlem a diadémem (to není případ Prototypu), ale místo šarlatu byla oděna ctností, která je královštější než všechny oděvy; místo žezla je stvrzena blažeností nesmrtelnosti; místo královského diadému je ozdoben korunou pravdy; takže, přesně připomínající krásu Prototypu, všem dokázala svou královskou hodnost.

O struktuře člověka.

Písmo říká, že Božství určitým způsobem a v konzistentním pořadí začalo tvořit člověka. Neboť při vzniku vesmíru se člověk, jak praví historie, neobjevil na zemi náhle, ale předcházela ho přirozenost němého a před nimi se objevily rostliny. Ale tím, myslím, Písmo ukazuje, že životní síla se v určitém sledu připojuje k tělesné přirozenosti, nejprve proniká do necitlivých tvorů, pak vstupuje do vnímajícího a pak stoupá k racionálnímu a verbálnímu.

Poslední částí vyprávění je stvoření člověka, který se prohlásil za každý typ života, viděný jak v rostlinách, tak v němých věcech. Neboť to, z čeho se živí a z čeho roste, přijímá ze života rostlin, protože něco podobného lze vidět i u rostlin: přitahují k sobě potravu kořeny a chrlí ji ze sebe v plodech a listech. A co se týká citů, to si člověk vypůjčuje od iracionálních zvířat. Dar rozumění a řeči, uvažovaný sám o sobě, není sdílen s ostatními bytostmi, ale tvoří rys lidské přirozenosti.

Racionální síla nemůže být v tělesném životě přítomna jinak než za podmínky smyslové síly... A to jsou podstatou pohybů, které se v nás vyskytují a nazývají se vášně; ale vůbec nejsou dány za žádné zlo jako úděl lidského života (neboť Stvořitel by se provinil zlem, kdyby do přírody vložil potřebné podněty k hříchům). Naopak, když jsou používána určitým způsobem, stávají se taková mentální hnutí nástroji buď ctnosti, nebo neřesti. Železo, vykované na vůli umělce, tak nabývá podoby, kterou mu chce sdělit falšovatelova myšlenka, stává se buď mečem, nebo jakýmsi zemědělským nástrojem.

Dialog o duši a vzkříšení.

Svatý. Gregory Palamas

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Byl stvořen člověk, kterému se dostalo větší cti od Boha a velké prozřetelnosti jak před stvořením, tak po stvoření, takže tento smyslový svět, stvořený pro něj, byl stvořen před ním, a pak pro něj bylo také před stvořením připraveno království nebeské. světa, byl by stvořen před ním; a projevila se vůči němu zvláštní vůle a rukou Boží a k obrazu Božímu byl stvořen, aby z této hmoty a podle smyslového světa neměl všechno, jako všechny ostatní živé bytosti, ale jen mít takové tělo a měl by duši z nadpozemského (živlu), nebo ještě lépe, ze samotného Boha, skrze nevyslovitelnou inspiraci, jako něco velkého a úžasného, ​​co všechno převyšuje a na všechno dohlíží, všemu velí a vede Boha a zároveň ho samozřejmě zjevovat; jedním slovem jako dokonalé dílo vše přesahující moudrosti Umělce. Proto měl za svůj příbytek ráj, zvláště zasazený samotným Bohem, a dostává příležitost kontemplovat Boha a osobní rozhovor s Ním, a tam dostal od Boha radu a přikázání, totiž: půst nařízený a odpovídající tomu místu, takže pokud to splnil a dodržel, zůstal nesmrtelný a neznalý práce a smutku na věčný čas.

Omilia 6. Nabádání k půstu.

Svatý. Klement Alexandrijský

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

Obraz Boha je Jeho Slovo (a Slovo Boží je pravý Syn mysli, Typ Světla); obrazem Slova je pravý člověk, to jest mysl v člověku, která se proto nazývá stvořená na obrázku A v podobizně Bůh. Skrze pochopení srdce se stává podobným chápání Boha, a proto je rozumný.

Protreptický.

Svatý. Ambrož z Milána

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

Pojďme se blíže podívat na to, co to znamená k obrazu Božímu. Možná, že tělo zůstává k obrazu Božímu? V Bohu je tedy prach, protože tělo je prach, a to znamená, že Bůh je tělesný, a proto slabý, protože tělo podléhá vášním? Nebo se vám to možná bude zdát obraz Boha hlava zůstává, protože je nahoře; nebo oči, protože vidí; nebo uši, protože slyší. Když se podíváme na výšku, jsme opravdu vysoko jen proto, že jsme se zvedli trochu nad zem? A nestydíme se být jako Bůh, protože jsme vyšší než hadi a jiní plazi, stejně jako kozy, ovce nebo vlci? Jak moc nás v tom převyšují velbloudi nebo sloni! Volme to, co nám umožňuje kontemplovat prvky světa, poznávat to, co by nikdo neoznámil, ale co náš pohled zachytí. Opravdu, není naše vize tak důležitá, abychom byli povoláni podoba Boha kvůli němu, který všechno vidí, vším proniká, všímá si skrytých vášní, prožívá tajemství srdce? Není škoda to říkat, když se úplně nevidím? Vidím, co mám pod nohama, ale nevidím, co je za mnou. Neznám zadní část své hlavy, nevidím temeno své hlavy, nevidím spodní část zad. Také, co slyšíme, jak může záležet na tom, když nevidím a neslyším to, co je ode mě byť jen trochu vzdálené? Naše tělo je navíc umístěno na jednom místě a uzavřeno ve stísněném prostoru; téměř všechna zvířata jsou širší než člověk a všechna jsou rychlejší než on. Není to tedy tělo, které může přebývat k obrazu Božímu, ale naše duše, která je svobodná a v nespoutaných myšlenkách a radách pospíchá sem a tam a v rozjímání vše vidí. Například jsme v Itálii a přemýšlíme o tom, co lze vidět na východě nebo na západě, a v duchu mluvíme s těmi, kteří jsou v Persii, a vidíme ty, kteří žijí v Africe, pokud tato země někoho přijala od našich přátel. Sledujeme ty, kteří odcházejí, přilneme k těm, kdo bloudí, spojujeme se s těmi, kteří jsou nepřítomní, obracíme se k těm, kteří jsou vzdálení; křísíme mrtvé k rozhovoru a objímáme je, jako by byli živí, a připisujeme jim obvyklé činy živých.

Tedy podle obraz Boha to, co je pochopeno ne tělem, ale silou mysli, zůstává: to, co vidí ty, kdo jsou nepřítomní, hledí na to, co je za mořem; co pohled proniká, prožívá skryté; že v mžiku, tu a tam, mysl obejme všechny meze země a tajemství světa; to, co se spojuje s Bohem, váže se ke Kristu, sestupuje do pekla a vystupuje, volně se vznáší do nebe. Kromě toho ho poslouchejte, jak říká: "Náš rozhovor je v nebi." Není to tak, že zůstává? obraz Boha, v čem Bůh vždy přebývá? Tak poslouchejte, proč se říká: k obrazu Božímu. Neboť apoštol říká: Ale my všichni, s otevřenou tváří, jako v zrcadle vidíme slávu Páně, jsme proměňováni v tentýž obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně.(2. Kor. 3:18) .

Šest dní

Svatý. Kirill Alexandrijský

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

Při osvobození člověka zaznívá hlas mluvícího Boha: "Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho". Jestliže je plnost Nejsvětější Trojice, abych tak řekl, početně redukována na jediné něco a bezbožní ničí existenci Otce a Syna v sobě, pak kdo komu říká: "Udělejme člověka k obrazu svému"? Koneckonců, pokud by to skutečně bylo tak, že ti ničemní lidé klábosili, pak by bylo vhodné říci: „Udělejme člověka k mému obrazu a podobě. Jestliže to nyní pisatel knihy neříká, ale stvoření asimiluje mnohé co do počtu a používá: "k obrazu našemu", pak skrze to jakoby velkým a silným hlasem volá, že počet (osob) Nejsvětější Trojice přesahuje jednu.

Výklad Janova evangelia. Kniha I

Svatý. Dimitrij Rostovský

Poté, co Bůh Trojice, Otec, Syn a Duch svatý, uspořádal a dal do pořádku veškeré viditelné stvoření nahoře i dole a zasadil ráj, řekl ve své Božské radě: „Stvořme člověka k našemu obrazu a podobě; nechť vládne mořskými rybami a nebeským ptactvem, polní zvěří a dobytkem a celou zemí a všemi plazy, kteří se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka."

Boží obraz a podoba není stvořena v lidském těle, ale v duši, neboť Bůh nemá tělo. Bůh je duch bez těla a stvořil lidskou duši bez těla, jemu podobnou, svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, účastnící se věčnosti, a spojil ji s tělem, jak říká svatý Damašek Bohu: „Dal jsi mi duši skrze Božství a životodárná inspirace, od země ke mně, když jsem stvořil tělo“ (Pohřební zpěvy). Duše je obrazem Boha, protože má trojí moc a přirozenost je jedna. Síly lidská duše následující: paměť, rozum a vůle; v paměti je připodobňována k Bohu Otci, v rozumu - k Bohu Synu a ve vůli - k Bohu Duchu svatému. A jako v Nejsvětější Trojici, ačkoli jsou tři osoby, nejsou tři, ale jeden Bůh, tak v lidské duši, ačkoli, jak bylo řečeno, jsou tři duchovní síly, nejsou tři duše, ale jedna duše.

Svatí otcové rozlišují mezi obrazem a podobou Boha v lidské duši. Svatý Basil Veliký ve svém rozhovoru z 10. šestého dne, Zlatoústý ve svém výkladu Knihy Genesis ve svém 9. rozhovoru a Jeroným ve svém výkladu proroctví Ezechiela ve 28. kapitole stanoví následující rozdíl: obraz Boha, který duše přijímá od Bůh v době svého stvoření a podoba Boha je v ní stvořena ve křtu. Obraz je v mysli a podoba je ve vůli; obraz je ve svobodě, autokracii, podoba je ve ctnostech, jak říká Kristus v evangeliu: „ Buďte jako váš Otec, který je v nebesích„(Matouš 5:48), jsou si podobní v síle, dobrotě, jemnosti atd.

Svatý Basil Veliký důvody takto: „ Pojďme tvořit, říká Bůh, člověka k našemu obrazu a podobě. Jednu věc máme stvořenou Bohem, ale jinou získáváme svou vůlí; v prvním případě jsme Božím obrazem a ve druhém musíme být podobní Bohu. A znovu: „Bůh se postaral o to, abych byl jako On: Byl jsem stvořen k obrazu, abych byl verbální, a podle podoby, abych se stal křesťanem. » Vzbudit, říká Kristus, dokonalý, jako je dokonalý váš Otec v nebesích". Vidíš, jak nám Pán dovoluje být jako On? Když se staneme jako On, " Jehož slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Pokud nenávidíte podvod, nejste-li zahořklí, nepamatujete si včerejší nepřátelství, pokud se vyznačujete bratrskou láskou a soucitem, pak jste se stali jako Bůh; jestliže stejným způsobem, jakým Bůh jedná s tebou, hříšníkem, jednáš se svým bratrem, který proti tobě zhřešil, pak jsi se stal jako Bůh skrze milosrdenství. Takže máte Boží obraz v tom, že jste slovní tvor a jste jako On, když konáte dobro."

Ať je nám také známo, že Boží obraz existuje v duši nevěrného člověka, ale podoba existuje pouze u ctnostného křesťana. A když se křesťan dopustí smrtelného hříchu, je zbaven pouze podoby Boha, a nikoli obrazu; a je-li odsouzen k věčným mukám, pak i tehdy Boží obraz zůstává s ním navždy, ale už v něm není žádná podoba.

Byli někteří heretici zvaní antropomorfité, na které vzpomíná svatý Epiphanius a kteří vysvětlovali slova Boží: Vytvořme člověka k obrazu a podobě“, řekli, že Bůh má tělo, hlavu, úd, ruce, nohy a všechny ostatní údy a že ke své podobě stvořil člověka.

Ale stejně jako tehdy byli antropomorfité šílenci a považováni za kacíře a odmítaní z církve, tak nyní ti, kteří nevědí a nevěří, že hlava Boží a ruce a nohy nebyly hmotné, tělesné, ale nehmotné, duchovní. a podstatou Jeho Božské všemohoucnosti a moci a síly a autority nade vším, a všemohoucnosti a všudypřítomnosti.

Svatý Basil Veliký také odhaluje antropomorfity ve své diskusi desátého šestého dne a říká jim toto: „Protože jsme stvořeni k obrazu Božímu, očistme nevědomé srdce, špatné chápání, falešné názory o Bohu. jsme stvořeni k obrazu Božímu, je to v souladu? Bůh pro nás? Má Bůh uši a oči a hlavu a část, na které sedí? Neboť v Písmu se Bůh nazývá sezením. Má nohy s po kterém kráčí? Je takový Bůh? Odmítněte pošetilé sny, odhoďte myšlenky od sebe, nejste hodni Boží velikosti! Bůh nemá žádný obraz, protože je jednoduchý, není majestátní (ve věku), není kvantitativní. nesni o vytvoření Jeho obrazu a neponižuj Velikého po židovském způsobu! Nebudeš Boha objímat svýma tělesnýma očima, nebudeš Ho popisovat svou myslí, neboť On je ve své velikosti nepochopitelný. Mysli na Největšího a přidejte k tomu mnohem více a k mnohem více ještě větším věcem a napomeňte svou myšlenku, že nemůže pojmout nekonečno, ale nemyslete na obraz.V moci je Bůh znám a v něm není nic, co je v nás. Přestože jsme stvořeni k obrazu Božímu, nemáme ve svém těle Jeho obraz: když tělo chátrá, pak náš obraz mizí a neporušitelné se nezobrazuje v porušitelném. Tělo přibývá, ubývá, stárne, mění se; jiné je v mládí, jiné ve stáří; někteří v blahobytu, někteří v utrpení; je jiné, když je strach, a jiné, když je radost; jinak to vypadá v době míru a jinak za války; ten, kdo je vzhůru, má jiný vzhled a ten, kdo spí, má jiný. Jak může být proměnlivé podobné neměnnému? Jestliže Bůh říká: „ Učiňme člověka k obrazu svému“, pak má na mysli vnitřního člověka, o kterém Apoštol říká: “ I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se neustále obnovuje.(2. Kor. 4:16) . Uvnitř máme osobu, a přesto nejsme duální, a to, co se říká o našem nitru, je pravda. Jsem vnitřní člověk, ale vnější nejsem já, ale patří mi, protože nejsem ruka, ale jsem duše verbální a ruka je součástí člověka. Lidské tělo je nástrojem duše, ale člověk je jako mistr v duši samotné.“ A znovu (ve stejném rozhovoru) říká: „A žena je stvořena k obrazu Božímu, jako manžel, má od přírody jednu ryzost, a přestože je slabá v těle, má stejnou moc ve své duši. neboť Boží obraz je jedné ryzosti." Tak argumentuje svatý Basil Veliký. Z jeho slov mohou dnešní antropomorfní schizmatici přijít k rozumu a poznat, že Boží obraz není v obličeji, očích, ústech, vousech a dalších viditelných částech těla, ale v neviditelné verbální, racionální, svobodné, nesmrtelné duši. .

Po uspořádání a uspořádání všeho viditelného stvoření nahoře a dole a zasazení Ráje, Boha Trojice, Otce, Syna, Ducha Svatého, do Jeho Božské Rady řek: Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě; nechť vládne mořskými rybami a nebeským ptactvem, polní zvěří a dobytkem a celou zemí a všemi plazy, kteří se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka.

Boží obraz a podoba není stvořena v lidském těle, ale v duši, neboť Bůh nemá tělo. Bůh je duch bez těla a stvořil lidskou duši bez těla, podobnou Jemu, svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, účastnící se věčnosti, a spojil ji s tělem, jak říká svatý Damašek Bohu: „Dal jsi mi duši skrze Božství a životodárná inspirace, ze země jsem ti dal tělo.“ stvořil“ (Pohřební zpěvy). Svatí otcové rozlišují mezi obrazem a podobou Boha v lidské duši. Svatý Basil Veliký v 10. rozhovoru svého Šestého dne, Zlatoústý ve výkladu knihy Genesis v 9. rozhovoru a Jeroným ve výkladu proroctví Ezechiela, kapitola 28, uvádějí následující rozdíl: obraz Boha duše přijímá od Boha v době svého stvoření a při křtu se v ní vytváří podoba Boha.

Obraz je v mysli a podoba je ve vůli; obraz je ve svobodě, autokracii, podoba je ve ctnostech...

Dnem, kdy Bůh stvořil Adama, jak již bylo zmíněno, byl šestý den, kterému říkáme pátek. Ve stejný den, kdy Bůh stvořil zvířata a dobytek, stvořil také člověka, který má se zvířaty společné city. Člověk s veškerým stvořením – viditelným i neviditelným, hmotným, říkám, i duchovním – má něco společného. Má společného s necitlivými věcmi v bytí, se zvířaty, dobytkem a každým živým tvorem - v citu as anděly v rozumu.

Celní kronikář.

Svatý. Tichon Zadonskij

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Člověk byl stvořen zvláštní Božskou radou. Všechno stvoření bylo stvořeno slovem jednoho Boha: řeky a zjevilo se (Ž 149:5). Ale když se věc dostala k člověku, dobrý Bůh a náš Stvořitel se ho nerozhodl stvořit, ale s nějakou zvláštní radou. Který? Když tedy trojiční Bůh musel stvořit člověka, říká: "Pojďme vytvořit člověka". Jak nějaká podivuhodná, nejslavnější, nejušlechtilejší, nejhodnější, nejvelkolepější věc, která přivedla Jeho stvoření do práce, řekl Stvořitel: "Pojďme vytvořit člověka". Tato výhoda byla dána člověku kvůli jeho duši.

O pravém křesťanství. Kniha II.

Bůh je náš Stvořitel, stvořil nás z ničeho. Nebyli jsme tam a teď "žijeme, pohybujeme se a jsme"(Skutky 17:28) Jeho všemocné ruce nás stvořily a stvořily. Stvořil nás, ó lidé, ne jako ostatní stvoření, necitlivé a němé, ale stvořil nás svou zvláštní Božskou radou: "Pojďme vytvořit člověka" (Gn 1:26). O jiných tvorech se říká: "Řekl a bylo, přikázal a byli stvořeni"(Žalm 32:9) . Ale o člověku je to jiné. Co? "Pojďme tvořit, - řekl, - osoba".

Ó nejsvětější, nejlaskavější rada! Bůh Trojice, Otec, Syn a Duch svatý řekl o člověku: "Pojďme vytvořit člověka". Jaký typ člověka? "Na obrázku, - řekl, - Naše a podle naší podoby". Ó podivuhodná dobrota Boží k člověku! Ó nejvyšší lidská čest! Člověk byl stvořen k obrazu Božímu a k Boží podobě. Kterému tvorovi se dostalo takové cti od Boha? To nevidíme. Člověk toho byl hoden a je Bohem poctěn Božím obrazem.

Ó nejdražší a nejkrásnější stvoření Boží – člověče! Obsahuje Boží obraz jako královská pečeť. Nádherný je král a jeho portrét také. Bůh, nebeský král, je hoden veškeré cti a Jeho obraz, člověk, je také hoden cti. Takovou dobrotu, ó křesťané, na nás vylil Bůh v našem stvoření. Jak Ho tedy nemůžeme milovat?

Krátká moralizující slova. Slovo 25.

Svatý. Ignatiy Brianchaninov

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Pod slovem obraz je třeba chápat, že samotné bytí člověka je snímek (portrét) Bytosti Boží; A podoba podobnost je vyjádřena v samotných odstínech obrazu nebo jeho kvalitách. Je zřejmé, že obraz a podoba společně tvoří úplnost podobnosti; naopak ztráta nebo zkreslení podobizny ničí celou důstojnost obrazu. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, proto ho stvořil dokonale Váš. Člověk byl otiskem Božství nejen ve své podstatě, ale i ve svých mravních vlastnostech – v moudrosti, v dobrotě, ve svaté čistotě, ve stálosti v dobru. Zlo nebo vada nemohly mít v člověku místo: navzdory svým omezením byl dokonalý; navzdory svým omezením se plně podobal Bohu. Úplnost podobnosti byla nezbytná k tomu, aby člověk uspokojil svůj účel – účel být chrámem VšeDokonalého Boha. Lidská mysl musela být Podle Boží mysli(1. Kor. 2:16), jeho slovo mělo být Slovem Božím(1. Kor. 7:12; 2. Kor. 13:3), jeho duch musí být spojen s Duchem Božím(1. Kor. 6:17), jeho vlastnosti musí být podobné Bohu (Matouš 5:48). Přebývání Boha v člověku je také nejužším spojením Boha s člověkem; člověk-stvoření je učiněno účastníkem Božské přirozenosti (2. Petr 1:4)! Člověk, který dosáhl takového stavu, je z milosti nazýván bohem! Všichni jsme byli do tohoto stavu povoláni Stvořitelem při stvoření, v našich prarodičích, jak sám Stvořitel prohlásil: Az reh: bozi este(Žalm 81:6). Náš praotec byl v tomto stavu ihned po svém stvoření, takže slova, která mluvil o své manželce, byla Spasitelem světa přímo nazývána Slovy Božími (Gn 2:24; Mt 19:4, 5).

Písmo svaté představuje Boha, který se sám se sebou radí před stvořením člověka. Vytvořme člověka, - řeklo nepochopitelné Božstvo nepochopitelným způsobem, - k našemu obrazu a podobě; a kéž vlastnil mořské ryby a nebeské ptactvo a divokou zvěř a dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi (Genesis 1:26). V těchto slovech, která předcházela stvoření podivuhodného obrazu Boha, se odhaluje vlastnost samotného praobrazu - Boha, zjevuje se Trojice Jeho osob. Božská konference, která předcházela stvoření muže-manžela, také předcházela stvoření muže-manželky. A řeč, praví Písmo, Pane Bože: Člověku není dobré být sám: učiňme mu pomocníka podle něj(Genesis 2:18). Žena, stejně jako manžel, je stvořena k obrazu a podobě Boží; její stvoření, stejně jako stvoření jejího manžela, je poctěno setkáním, na kterém se objeví tři Osoby Jednoho Božství a vysloví majestátní stvoření, zobrazující jedinou vůli a stejnou důstojnost osob Nejsvětější Trojice, jednající neoddělitelně. a nesloučené. Trojice osob Božských s jednotou Božské bytosti byla také vtisknuta do obrazu Boha - člověka s úžasnou jasností. Manžel je ustanoven zástupcem lidstva, jeho vůdcem: proto se Písmo svaté zmiňuje pouze o něm, když je člověk vzat do ráje a když je člověk z ráje vyhnán (Gn 2, 15; 3, 22, 23). , 24), ačkoli z téhož Písma je zřejmé, že na obou okolnostech se podílela i manželka. Plně se podílí na důstojnosti člověka a na důstojnosti obrazu Božího: Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil: manžel a manželka je tvoří(Genesis 1:27).

Slovo o člověku.

Svatý. Filaret (Drozdov)

Při stvoření člověka jsou pozoruhodnými věcmi doba jeho stvoření v řádu jiných tvorů, Boží rada o něm, jeho jméno, Boží obraz v něm, jeho záměr a konečně rozdíl mezi pohlavími. Člověk je stvořen po všech viditelných tvorech. Neboť obecný řád viditelného stvoření spočíval v neustálém vzestupu k nejdokonalejšímu. Člověk je malý svět, zmenšenina a jakoby nejčistší extrakce ze všech přirozeností viditelného světa. Všechna ostatní stvoření na zemi byla stvořena, aby mu sloužila, a proto je uveden do světa jako vládce do domu, jako kněz do chrámu, zcela postaven a ozdoben. Boží rada o stvoření člověka má v Mojžíšovi podobu množství rádců. Tento obraz vyjádření byl buď vypůjčen ze rtů mocných země (1. Královská 13:9; 1. Ezdráš 4:17–18), nebo obecně pocházel z vlastnictví jazyka (Job 18:2–3; Dan 2:36), nebo uvádí anděly do účasti na Boží radě (1. Královská 22:20; Job 2:1; Dan. 4:14), nebo odkazuje na tři osoby Nejsvětější Trojice. Protože Písmo svaté je takto vysvětleno pouze v důležitých a rozhodujících případech, jako: když je člověk vyhnán z ráje (Gn 3,22), když jsou zmatené jazyky (Gn 11,7), když prorok je volen o pádu vyvoleného lidu a o Mesiáši (Iz 6,8), pak je nutné, aby tento výrazový obraz měl nějaké zvláštní a majestátní znamení. Rozhovory Boha s anděly si nelze představit tam, kde jsou dotazovaní připisováni jedinému obraz a obraz Boha a kde nejde o žádnou službu, ale o pomoc Bohu. Takže poradce nebo rádce Božství je třeba hledat v samotném Božství. A najdeme je, když v Písmu svatém vidíme, že Bůh Stvořitel má Slovo neboli Moudrost a Ducha, který Otec miluje Syna, který je obrazem Jeho hypostaze (Žd 1:3), a ukazuje Mu všechno co On sám říká (Jan 5:20), tím více to ukazuje, co tvoří ke svému obrazu; neboť cokoli činí, Syn také činí(Jan 5:19) . Ve jménu rada(|Skutky 2:23; Ef 1:11), v důsledku toho je činnost rady znázorněna ve Svatých Písmech Božích předzvědění a předurčení. Boží rada je věčná (Skutky 15:18). Ale Mojžíš to přibližuje času, aby to ukázal člověku ještě blíže. Předurčení zahrnuje všechna stvoření, ale Mojžíš představuje téměř celé stvoření jako dokončené, jakoby bez předběžné úvahy, a týká se Stvořitele pouze člověka. To znamená, že v předurčení člověka spočívá základ předurčení všech tvorů, kteří jej předcházeli v existenci a všech následujících dobách.

Adame, původní jméno osoby, které nejprve patřilo osobě první osoby, poté klanu, podle obecně přijímaného vysvětlení, je odvozeno od šarlatová zeměאדמה (Gn 2,7), kterému staří říkali panenský a pravý(Flavius. Židovské starožitnosti. Kniha I, kapitola 1).

Obraz a podoba Boha není třeba vysvětlovat jako dvě různé věci, protože v Božím slově se jedno z těchto jmen často používá ve stejné síle jako obě dohromady (Gn 1:27; Gn 5:1; Gn 9:6 Jakub 3:9; Kol 3:10). Nejvýznamnější z těchto slov je však obraz, což je podobnost ne náhodná, ale převzatá z prototypu.

obraz existuje něco víc než dráha. Všechny bytosti vykazují stopy Stvořitele a jakoby Bůh je zpátky. Obraz Boží tváře se nachází pouze v člověku. Protože Mojžíš nevysvětluje, z čeho se skládá obraz Boha, abychom tomu porozuměli, můžeme se uchýlit k porovnání toho, co bylo stvořeno na obrazu, s Prototypem. Můžete tedy hledat Boží obraz:

v duchovní a nesmrtelné bytosti lidské duše. Tyto rysy se však zdají příliš obecné;

v silách nebo schopnostech duše. Ambrož, Augustin a Damašek nacházejí obraz Nejsvětější Trojice v paměti, rozumu a vůli nebo lásce;

ve skutečné dokonalosti duchovních sil, směřujících k Bohu a od Něho přímo přijímajících dojmy pravdy a dobra, neboli podle Apoštola (Ef 4,24) ve spravedlnosti a ve svatosti pravdy;

ve spojení duše a těla. Duše v těle, jako Bůh v přírodě, je neviditelná, je přítomná ve všem, působí v ní, oživuje ji, vládne jí a uchovává ji;

v těle, podle těla slávy Bohočlověk (Flp 3,21). Apoštol však tyto rysy nepřipisuje původnímu obrazu Božímu, když jej klade v duchu mysli (Ef. 4:23) a když používá pojem obrazu Božího jako důkaz netělesnosti Božství. (Skutky 17:29);

ve vztahu člověka ke světu je Bůh vládcem všeho a člověk se stává vládcem viditelného světa. Tento řádek se používá k popisu Božího obrazu Zlatoústého a Theodoreta, kteří berou slova Boží rady o nadvládě člověka jako vysvětlení obrazu Boha, což je pochybné.

Je třeba pečlivě poznamenat, že podobnostní rysy nejsou vždy podstatou obrazových prvků. Ale protože rysy Božího obrazu v člověku nejsou určeny Božím slovem s číselnou přesností, jako by k tomu, aby byl v tomto ohledu obrazem neomezené a nepopsatelné bytosti, pak není nutné akceptovat tento obrázek je příliš blízko znamení. Můžeme se shodnout, že její společný základ je v podstatě a schopnostech duše. Nejpodstatnější a nejživější rysy spočívají v odrazu Božské pravdy a dobra, neboli v svatost pravda. Výhody člověka jsou spíše vnější a relativní, jsou jejich doplňky a důsledky. Z tohoto pochopení Božího obrazu se odhaluje skvělý Boží pohled na člověka. Člověk je ozdoben Božím obrazem, takže jsou pro něj stvořeni viditelní tvorové a on pro Boha; neboť nic nemůže být k Nejvyšší Bytosti tak laskavé jako obraz Jeho nejvyšší dokonalosti; a nemůže existovat větší moc vlastnit stvoření, než je obraz Stvořitele. Základy Božího obrazu jsou hluboce položeny v duši, takže pokud jsou její živé rysy zastíněny odchylkou od původního správnost. (Kaz. 7:29), alespoň některé jeho ostatky udržovaly člověka v lásce a péči Boží (Gn 9:6) a nedovolily, aby byl nakonec odmítnut; a aby i padlý člověk mohl najít to, čím byl a čím by měl být. Nakonec jsou vnější výhody člověka umístěny v závislosti na Božím obrazu, takže jeho ztrátou se Boží požehnání promění v trest, tvor nepozná svého vládce a vzbouří se proti němu, takže Boží království nebude být zcela pohlcen neomezenou nadvládou hříchu a smrti. Člověk je předurčen vlastnit celou Zemi. Tím Bůh naznačil nadřazenost svého bytí a svou bezpodmínečnou lásku k němu; ale také v něm ustanovil souhlas nižších tvorů a jejich spojení se sebou samým. Jejich zvláštní dokonalosti vycházejí a nacházejí svou hranici ve společném dobru, jehož těžiště je v člověku; proto musí být králem všeho kolem sebe, aby všude šířil vliv dobra. Všechna stvoření by měla nabízet Bohu službu úcty a vděčnosti; pokud se jejich služba nepovznáší nad smyslnost, musí být člověk jejich knězem, aby ji v sobě povýšil na trůn Nejvyššího. Tvorové, kteří nejsou obdařeni rozumem, musí prokázat Boží rozum a sdělit Boží slávu: člověk musí být jejich prorokem, aby vyřešil jejich smyslová vysílání nejvyšším jazykem ducha. Rozdíl v pohlaví nečiní žádný rozdíl v Božím obrazu, i když jej Apoštol ve vztahu ke společenství připisuje převážně manželovi (1. Korintským 11:7). Za povšimnutí stojí úvaha sv. o původním stavu člověka ve vztahu k rozdílu mezi pohlavími. Chrysostom, který se čte v jeho díle „O panenství“: Panenství se nám zjevovalo od počátku a před svatbou. Manželství překonalo a představilo se jako nezbytná věc po; takže Adam, kdyby zůstal poslušný, by toho nepotřeboval. Ale jak se, říkáte, mohlo narodit tolik tisíc? Pokud vás tato myšlenka tak silně napadá, pak se vás na oplátku ptám: jak se narodil Adam? Jako Eva – bez svatby? Jak by se znovu řekli, že by se všichni lidé skutečně narodili stejným způsobem? Tak či onak, neřeknu. Předmětem mé úvahy je pouze to, že Bůh nepotřeboval manželství k rozmnožování lidí na zemi.

Komentář ke knize Genesis.

Co dělá " Obraz Boha»?

- Obraz Boha sestává podle vysvětlení apoštola Pavla, v pravdě a ve svatosti pravdy(Ef. 4:24) .

Dlouhý pravoslavný katechismus pravoslavné katolické církve východní církev. Část 2. O prvním členu Vyznání víry.

Sschmch. Irenej z Lyonu

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

...I když se v dřívějších dobách říkalo, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu, to nebylo ukázáno (samotným skutkem), neboť Slovo, k jehož obrazu byl člověk stvořen, bylo stále neviditelné. Proto snadno ztratil svou podobiznu. Když se Slovo Boží stalo tělem, potvrdilo obojí, protože skutečně ukázalo obraz, Sám se stal tím, co bylo Jeho obrazem, a pevně obnovilo podobu, učinil člověka skrze viditelné Slovo podobným neviditelnému Otci.

Proti herezím.

Svatý. Simeon Nový teolog

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Na počátku, když Bůh stvořil člověka, stvořil ho svatého, netečného a bezhříšného, ​​ke svému obrazu a podobě, a člověk byl tehdy přesně jako Bůh, který ho stvořil. Neboť svatý, bezhříšný a lhostejný Bůh tvoří svatá, netečná a bezhříšná stvoření. Ale protože neměnnost a neměnnost jsou vlastnostmi jednoho bezpočátkového a nestvořeného Božstva, byl stvořený člověk přirozeně proměnlivý a proměnlivý, ačkoli měl způsob a příležitost s pomocí Boha nepodstoupit změnu a změnu.

Muž byl tedy svatý a jako svatý nepotřeboval žádný zákon, protože spravedlivý zákon nepotřebuje. Jaká je potřeba zákona pro svaté, netečné a čisté? Zákon přikazuje konat dobro a nedělat zlo. Ale to říká Písmo Bůh viděl vše, co bylo stvořeno, a všechna tato dobrota byla stvořena(Gn 1:31) . Když tedy všechno bylo dobré a dobré, co bylo potřeba, aby se člověk naučil, co je dobré a co není dobré? Protože nebylo nic, co by nebylo extrémně dobré, tento božský muž nepotřeboval zákon.

Slova (Slovo 2).

Svatý. Ephraim Sirin

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi.

Když Mojžíš mluvil o stvoření plazů, zvířat a dobytka šestého dne, obrací se k příběhu o stvoření člověka, který byl stvořen ve stejný den, a říká: A Bůh mluví. Ke komu Bůh mluví, jak zde, tak při jiných příležitostech během stvoření? Je zřejmé, že mluví se svým Synem. Evangelista řekl o Synu: Všechno, co bylo, a bez Něho by se nic nestalo(Jan 1:3). Pavel na něj také ukazuje a říká: Tak byly stvořeny všechny věci na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné.(Kol.1:16) .

A Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu svému, - tedy aby měl moc, pokud Nás chce poslouchat. Proč jsme obrazem Boha? Mojžíš to vysvětluje následujícími slovy: ať vládne mořskými rybami a nebeským ptactvem, dobytkem a celou zemí. Proto nadvláda, kterou člověk převzal nad zemí a nad vším na ní, je obrazem Boha, který má ty nahoře i dole.

Komentář ke knize Genesis.

Svatý. John Cassian

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

...Blažený Paphnutius vysvětlil, že všichni církevní představitelé rozumí obraz Boha ne v prostém doslovném, ale v duchovním smyslu... a mnoha svědectvími Písma svatého dokázal, že cokoli, co může být zobrazeno v lidské kompozici a podobě, je neaplikovatelné na nezměrnou, nesmírnou a neviditelnou velikost, protože Bůh má netelesné, nekomplikovaná, jednoduchá povaha, kterou nelze vidět očima ani uchopit myslí.

Rozhovory.

Svatý. Isidore Pelusiot

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

Vy, moudrý a vtipný člověk, jste mě požádal, abych vám tento známý problém vysvětlil stručně, srozumitelně a bez jakýchkoliv kruhových objezdů. Ale jedno je neslučitelné s druhým: jasnost vyžaduje mnoho slov a stručnost málo. Proto, jak nejlépe dovedu, ve spojení srozumitelnosti a stručnosti vám posílám odpověď.

Ti, kteří jednají nejlépe, jsou ti, kteří kladou rovnítko mezi nejlepší a nejlepší část člověka. Pokud se to, co bylo řečeno, nezdá jasné, ať to bude řečeno jasněji. Ti, kteří si vedou lépe, jsou ti, kteří představují nejlepší část člověka, to jest rozumnou duši, podobnou božskému.

Ale ti, kteří uznávají Božstvo jako humanoida, jsou v plném smyslu nerozumní, protože přijímají to, co je řečeno v přihlášce, jako samotnou pravdu, a nejsou schopni si ve svých myšlenkách představit nic božského. Proč se říká: přikryj mě v úkrytu svého křídla(Žalm 16:8) a: sedm koudel Páně, která shlíží na celou zemi(Zach.4:10), když člověk nemá ani křídla, ani sedm očí?

Proč Pavel tvrdil, že Božství není jako a k inteligenci člověka(Skutky 17:29)? Proč Izajáš řekl: I když jsou všechny národy přičítány jako kapka z cadi a jako plivání, dubový háj Livanova se nespokojí se spálením a všichni čtyřnozí tvorové se nespokojí s zápalnými oběťmi. Ke komu budeš připodobňovat Hospodina?(Iz.40:15-18) ? Proč Mojžíš, jehož výrok se snaží vyložit k horšímu, řekl: a dej svým duším sílu, neboť jsi neviděl žádnou podobu v den, kdy k tobě promluvil(Dt 4:15) ?

Avšak ani takoví, jak se domnívám, neprezentují své učení jako přesné, protože člověk je obrazem nadřazenosti a královské moci, a nikoli podstaty; jedná-li dobře, pak koná ctnost. Neboť i když tvrdíme, že rozumová duše je nesmrtelná, neříkáme, že je ve své podstatě totožná s touto předbožskou a bezpočátkovou přirozeností, ale naopak, poznáváme ji tak vzdálenou od Božství, jako by měl být tvor oddělen. od Stvořitele. Je-li duše v obraze, pak je samozřejmě také duše manželky. Proč Pavel řekl: Manžel si nesmí zakrývat hlavu, to je obraz a sláva Boha, ale žena je slávou svého muže.(1. Kor. 11:7) ? Duše manželky je stejně nesmrtelná a neúplatná jako duše manžela, proč to Pavel vyjádřil s určitým rozlišením?

Jestliže vyzbrojují Mojžíše proti Pavlovi, staví to do protikladu k tomu, co bylo řečeno: - pak, i když je nanejvýš možné odpovědět, že to bylo řečeno v jediném čísle a nebylo to řečeno o obou, tedy o manželovi a manželce; takto však neodpovíme. Ale pokud přinesou to, co bylo řečeno po tomto: a ano mají, pak to slouží v náš prospěch, protože to jasně ukazuje rozlišovací znak tento: na obrázku- sestává z práva držby.

Řeknou-li: proč Pavel nazval manžela obrazem Božím a ženu obrazem manžela? Odpovídáme: na počátku byla manželka rovná cti a měla právo na totéž právo držby; protože padla, její právo je zmenšeno a oslabeno a je podřízena moci svého manžela. Nemohli snést rovnost, bylo jí řečeno, tak přijměte ponížení. Vaše adresa je pro vašeho manžela a on vás bude vlastnit(Gn 3:16)

Proto, jako kniha vesmíru umožňuje vidět vlastnické právo, které patřilo manželce před hříchem, tak apoštolské slovo je její podřízenost po pádu. A co je toto: na obrázku- je v člověku zachováno jeho postavením vlastníka všeho pozemského, o tom poslouchej Zpěvák, který vykládá Božské pokyny a královské skladby a říká: Korunoval jsi ho slávou a ctí a položil jsi svou ruku na jeho díla(Žalm 8:6,7) . Tak jako Bůh vládne všemu, tak člověk vládne všemu na zemi. Proto, i když si zachovává vlastnické právo, má královský obraz.

A tohle: v podobizně, není-li rozpoznán, podle jiných jako výraz znamenající stejný jako na obrázku, podobný tomu, co bylo řečeno: Usnul jsem a voněl(Žalm 3:6) a: blahoslavené je porozumění chudým a ubohým(40,1), pak by se to mělo vykládat takto: Bůh dal člověku vlastnické právo, aby mohl prokázat svou ctnost a zachovat svou podobu. Přijali jste čest, bylo mu řečeno, ale dokažte svou ctnost, aby jedna věc byla připsána stvoření a druhá vůli stvořené věci. A možná z toho vyplývá i následující. Na začátku se říká: Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1:26) a pak to říká: a Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil bez přidání: v podobizně. Říká se to buď proto, že, jak jsem poznamenal, tento výraz znamená totéž, nebo proto, že ctnost závisí na vůli. A to, co je řečeno, bude mít tento význam: Učiňme člověka ke svému obrazu aby to mohl získat podle libosti: v podobizně. Proto před stvořením bylo řečeno obojí, ale po stvoření byla řečeno jedna ze dvou věcí.

Jednorozený Bůh tedy přicházející na zem říká: „Buďte jako váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48); takže jedna věc - na obrázku- je zachráněn při stvoření a druhý - v podobizně- na přání. Jiní řeknou: když člověk získal právo vlastnit vše, co je na zemi, proč se pak bojí zvířat? Poté, když pominu zdůvodnění (ať už je pravdivé nebo ne), které předložili jiní, poukazem na to, že v Božích knihách nebylo právo vlastnit zvířata zmíněno, ale toto bylo později někým přidáno, předložím toto odůvodnění v přímou cestou. Zpočátku, když obraz v člověku zazářil, vše mu podléhalo, a proto dal zvířatům jména. Ale když někdo neuposlechl přikázání, jeho vlastnické právo bylo ve vší spravedlnosti zmenšeno; a ačkoliv člověk není zbaven všech práv, takže milosrdenství se neukáže úplně ochladit, je v něm přece jen omezen. Neboť spravedlnost nepožadovala, aby byl poražený korunován, ale aby byl očištěn strachem ze zvířat. A že je to pravda, je zřejmé z následujícího: když Noe v sobě obnovil obraz milující spravedlností, všechna zvířata k němu přišla, poznala své původní otroctví a jako by vyčítala člověku, který na počátku zhřešil a ztratil část jeho právo na držení. Ano, lvi ctili Daniela a oheň respektoval tři mladíky a zmije Pavlovi neublížila. Poněvadž tedy obnovili rodové právo držební; z toho je zřejmé, že ji prapředek zcela přijal, ale částečně ztratil. Zde je naše odpověď. Pokud někdo může říct něco lepšího, ať to řekne a my ho vyslechneme.

Písmena. Kniha II.

Svatý. Makarius Veliký

<…>Když slyšíte o důstojnosti duše, o tom, jak drahocenná je tato inteligentní esence, pochopíte, že Bůh řekl ne o andělech, ale o lidské přirozenosti: „ tvořme ke svému obrazu a podobě“, a že nebe a země procházejí, a ty jsi povolán k synovství, k bratrství, abys byl nevěstou krále? V viditelný svět vše, co patří ženichovi, patří také nevěstě: tak je vám svěřeno vše od Pána. Neboť On sám přišel, aby se za vás přimluvil, aby vás povolal. Ale vy nic netušíte a nerozumíte své ušlechtilosti. Proto spravedlivý duchem nesoucí muž truchlí nad tvým pádem a říká: „ Tento muž se na svou počest a bez porozumění připojil k nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný(Žalm 48:21).

Sbírka rukopisů II. Rozhovor 16.

Svatý. Abba Dorotheus

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, ať má mořské ryby a nebeské ptactvo, dobytek a celou zemi a každého plaza, který se plazí po zemi.

Když Bůh stvořil člověka, vštípil mu ctnosti, jak řekl: Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě. Řekl: na obrázku, protože Bůh stvořil duši nesmrtelnou a autokratickou a v podobizně- odkazuje na ctnost. Neboť Pán říká: buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec(Lukáš 6:36) a najednou to místo: Buďte svatí, jako já jsem svatý(1 Petr 1:16) Apoštol také říká: buďte k sobě laskaví(Ef. 4:32) . A žalm říká: Pán je dobrý ke všem(Žalm 144:9) a podobně; to je to, co to znamená v podobizně. Bůh nám tedy od přirozenosti dal ctnosti. (od 12. lekce. O strachu z budoucích muk a o tom, že kdo chce být spasen, nemá být nikdy nedbalý na svou spásu)

Oduševnělé učení.

Svatý. Jana z Damašku

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Bůh tedy z viditelné i neviditelné přírody svýma rukama vytváří člověka ke svému obrazu a podobě. Ze země vytvořil tělo člověka a svou inspirací mu dal rozumnou a myslící duši. To je to, co nazýváme obrazem Boha, pro vyjádření: na obrázku, označuje schopnost mysli a autokracie; zatímco výraz: v podobizně, znamená asimilovat se Bohu ve ctnosti, jak je to pro člověka možné.

Prohlášení víry.

Svatý. Maxim Vyznavač

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Bůh, který ze své nejvyšší dobroty uvedl do existence rozumnou a inteligentní bytost, udělil těmto tvorům čtyři božské vlastnosti, které je obsahují, chrání a zachraňují: bytí, věčné bytí, dobro a moudrost. Z nich první dvě propůjčil stvoření a poslední dvě mravní schopnosti: stvoření - bytí a vždy-bytí a mravní schopnost - dobro a moudrost, aby se stvoření stalo tím, On sám je ve své podstatě. Proto se říká, že člověk stvořený k obrazu a podobě Boží: vytvořeno na obrázku, - jako jsoucí - existujícího, jako vždy přítomného - stále přítomného, ​​i když ne bez počátku, nicméně nekonečně; vytvořený podle podoby, jako dobrý - dobrý, jako moudrý - moudrý, jsouc z milosti tím, čím je Bůh od přirozenosti. K obrazu Božímu existuje každá cítící bytost, v podobizně ale jen dobrý a moudrý.

Kapitoly o lásce.

Co to znamená, že [nejprve říká] utvořme člověka k Božímu obrazu a podobě a o něco níž a Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil(Gn 1:27: LXX) [slova] v podobizně klesat?

Protože prvním Božím záměrem bylo stvořit člověka k obrazu Božímu a k podobě- A na obrázku znamená neporušitelnost, nesmrtelnost, neviditelnost, [to je] to, co odráží Božství – to předal duši a dal jí spolu s ní vládu a autokracii [kvality], které jsou všechny odrazem Boží podstaty. A v podobizně znamená nezaujatost, mírnost, štědrost a další rysy Boží laskavosti, což jsou všechny složky Boží energie [směřující ke stvoření]. Takže toto se vztahuje k Jeho podstatě – co [ta slova] znamenají na obrázku- Přirozeně to přenesl do duše. Totéž, co souvisí s Boží energií, je to, co se projevuje [slovy] v podobizně, - Nechal to na naší autokratické mysli, čekajíc na konec člověka: udělá se jako Bůh a bude v sobě reprodukovat božské rysy ctnosti? Proto Písmo svaté vynechalo v druhém případě slova v podobizně.

Otázky a potíže.

Svatý. Anastasy Sinaitová

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

[Svatí otcové] říkají: o člověku se říká, že je [stvořen] „k obrazu a podobě“ Boha, pokud mnohé z toho, co existuje v Boží přirozenosti, je v podstatě nejasně rozpoznatelné, jak v obrazu a otisku, tak v naše duše je z milosti, ne z přirozenosti.

Mám na mysli toto: Vyznáváme a věříme, že přirozenost Boha je nepochopitelná, nepojmenovatelná, neviditelná, nesmrtelná, nehmotná a neporušitelná; proto je duše, jsouc k obrazu Božímu, pro nás lidi ve své podstatě nepochopitelná, neviditelná, nevysvětlitelná, nehmotná, neporušitelná a nesmrtelná - nikoli od přírody, ale z milosti. Je také stvořitelkou z milosti, neboť člověk tvoří a rodí z milosti Boží [jiného] člověka; také tvoří domy, města, [pěstuje] rostliny, [vynalézá] řemesla, tvoří slova a vědy - [a to vše dělá, jsouc k obrazu Božímu].

Proto, jako nikdo z lidí [narozených] od věčnosti nemůže říci, co je Boží přirozenost a jaká je, tak nikdo nemůže říci ani myslet, co je podstatou duše, která existuje k obrazu Božímu, a co to je.ona. A stejně jako nám Bůh, sám neviditelný, zjevuje své vlastní síly a činy prostřednictvím hmotných a viditelných stvoření (myslím tím prostřednictvím nebes a hvězd, slunce a měsíce, dešťů a zemětřesení, větrů a [bouří] na moři), tak naše neviditelná duše, která je k obrazu Božímu, zjevuje své vlastní činy skrze viditelné tělo, jako by skrze nějaký druh světa; v mozku, nad tzv uranisk, duše má, na obrázku výše Nebeský Bůh, suverénní mysl, která řídí a řídí tělo, jako by to byl nějaký druh pozemský svět. Pokud tedy člověk dostane těžkou ránu do hlavy, pak mysl trpí a člověk již nemůže uvažovat jako dříve a jeho paměť slábne.

Otázky a odpovědi.

Svatý. Neil ze Sinaje

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Písmo ukazuje na společnou osobu Otce a Syna a Ducha svatého, jeden obraz a stejnou podobu. Znamená to totiž to, co bylo řečeno: "Vytvořme člověka k obrazu a podobě" (Gn 1:26).

Dopisy na různá témata. Předseda Telesfor.

Svatý. Gabriel (Urgebadze)

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Adam byl podobou Boha, byl stvořen k obrazu a podobě, takže musel napodobovat Pána ve ctnostech. Bůh stvořil Adama ke své vlastní podobě, který se mu měl ve všem podobat; těch. dal rozkaz stát se Bohem. Samozřejmě ne od přírody, protože Bůh je jeden a nikdo Ho neviděl, než z milosti. A Písmo svaté říká: vy jste bohové! Boží – z milosti Boží!

Malkhaz Jinoria: Tvůj život je můj život. Učení staršího Gabriela (Urgebadze) a vzpomínky na něj.

Blzh. Augustina

Proč [Bůh říká]: v našem obrazu, ačkoli Syn je obrazem jediného Otce? Jak jsme řekli, kvůli nestejné podobnosti se říká, že člověk byl stvořen na obrázku, A náš- protože člověk je obrazem Trojice. Není roven Trojici, jako je Syn roven Otci, ale jak bylo řečeno, přibližuje se k ní pro určitou podobnost, stejně jako se ve věcech navzájem oddělených projevuje blízkost, ale ne v místo, ale kvůli určité podobnosti.

…Ne vše, co je nějakým způsobem podobné Bohu ve stvoření, by se také mělo nazývat „Jeho obrazem“, ale pouze to stvoření, nad nímž je nadřazen pouze Bůh. Proto to, co bylo řečeno, přímo platí pouze pro to stvoření, pro které neexistuje žádná mezipřirozenost mezi ním a Bohem.

...Bůh řekl: ; a dole se píše: A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu. Pokud jde o Náš Množné číslo by bylo nesprávné, kdyby byl člověk stvořen k obrazu jedné Osoby: Otce nebo Syna nebo Ducha svatého. Ale protože byl stvořen k obrazu Trojice, říká se: v našem obrazu.

O Trojici.

O Knize Genesis doslova. Kniha je nedokončená.

Blzh. Diadochos z Photikie

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Všichni lidé jsme stvořeni k obrazu Božímu. Být podoba Boha patří jen těm, kteří velká láska Svoji svobodu zotročili Bohu. Neboť když nejsme svoji, popíráme sami sebe, pak jsme jako Ten, který nás ze své lásky smířil se sebou samým - čehož nikdo nemůže dosáhnout, pokud nepřesvědčí svou duši, aby se nenechala unést slastmi spokojený a sebeuspokojivý život.

Sto kapitol o duchovní dokonalosti.

Origen

Umění. 26-28 Bůh řekl: "Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí." a nad každou plazící se věcí, která se hýbe na zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým živým tvorem, který se hýbe. Země.

Když Mojžíš popisuje původní stav člověka, mluví především o tomto: A Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby. A pak dodává: A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. A Bůh jim požehnal. To říkám Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, ale Mojžíš mlčí o podobnosti a nechce říci nic víc než onu důstojnost obraz muž Boží vnímaná při stvoření, ale dokonalost podobnosti Boha najde až nakonec. Jinými slovy, on sám musí svým vlastním úsilím v napodobování Boha získat tuto dokonalost pro sebe. A přestože možnost dokonalosti mu byla dána původně v důstojnosti obraz, on sám musí svými vlastními skutky nakonec dosáhnout dokonalosti podobnosti.

O začátcích.

Tento muž, který se nazývá stvořen k obrazu Božímu, myslíme ne tělesně. Socha těla totiž neobsahuje Boží obraz a tělesný člověk není nazýván „stvořeným“, ale „stvořeným“, podle toho, co bylo řečeno: A Pán Bůh stvořil člověka, tedy vyřezal to z prachu země(Gn 2,7.) . Tentýž, který byl stvořen obraz Bůh je náš vnitřní člověk, neviditelný, nehmotný, neúplatný a nesmrtelný. Zde by bylo přesnější věřit obrazu Božímu. Pokud si to někdo myslí v obraze a podobě Tento tělesný člověk byl stvořen Bohem, čímž zjevně připisuje tělesnou humanoidní formu samotnému Bohu; a myslet si to o Bohu je zjevná bezbožnost.

Homilie ke knize Genesis.

Martyrium Sahdon

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

To jsou ctnosti, které člověk získává tím, že udržuje své smysly pod kontrolou. Odkládá dřívější způsob života starého muže, který je zkažený lstivými chtíči(Ef. 4:22) a obléká se do nového, které se obnovuje v poznání k obrazu Toho, který je stvořil(Kol. 3:10) a vše bude jako rytina, podobnost A obraz tvůj Bůh. Jako živou oběť, vhodnou a Bohu milou, používá své tělo k rozumné službě Jemu. Zasvěcuje a předkládá Bohu zaslíbení a obětiny všech orgánů svého těla a přináší oběti odpovídající působení milosti. Jsou rozumným ovocem, které přináší rty těch, kdo vyznávají Boží jméno, neúnavně oslavují Boha ve svých duších a tělech, Boha, kterému nyní patří.

Kniha dokonalosti.

Mari Victorinová

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Mojžíš hlásí Boží slova:
Učiňme člověka k obrazu svému,
v naší podobě.
Bůh to řekl.
Udělejme spolupracovníka, řekl:
nutné pro Krista,
v našem obrazu.
Člověk tedy nebyl stvořen jako Boží obraz,
ale k obrazu Božímu.
Neboť jen Ježíš je obrazem Božím,
člověk byl stvořen podle obrazu,
to znamená, že on je obrazem obrazu. Ale Bůh řekl: v našem obrazu.
To znamená, že Otec a Syn jsou jeden obraz.

Proti Arii.

Potamius z Lisabonu

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Aby se jednota veličenstva Trojice a jméno objevily v našem chápání, toto říká sám Veličenstvo: Vytvořme člověka ke svému obrazu, k naší podobě. Takto nás Bůh naučil, čemu máme věřit. Vtiskl svůj obraz do tváře člověka a řekl: V našem obrazu. Poznání Otce a Syna je dáno v osobě člověka; a jak jsou Otec a Syn, takový je obraz Jeho tváře, vtisknutý do prvního člověka, stvořeného z prachu, aby člověk mohl žasnout nad Bohem, když se díval na člověka.

Zpráva o podstatě.

Fulgentius z Ruska

Umění. 26-27 Bůh řekl: "Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí." a nad každou plazící se věcí, která se hýbe na zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil

Považujme tedy Otce a Syna a Ducha svatého za jednoho Boha od přirozenosti; nemysleme si však, že Otec je stejný jako Syn, Syn je stejný jako Otec a Duch svatý je stejný jako Otec a Syn. Neboť Otec, Syn a Duch svatý mají jednu podstatu, kterou Řekové nazývají „ousia“ (řecky - ουσια), a v ní se Otec, Syn a Duch svatý od sebe neliší; ale jako Osoby Otec, Syn a Duch svatý jsou odlišné.

Jasně to dokazuje začátek Písma svatého, kde Bůh říká: Vytvořme člověka ke svému obrazu, k naší podobě. Neboť mluvit slovo obraz v jednotném čísle zjevuje jednotu přírody, k jejímuž obrazu byl člověk stvořen; kdy říká: v našem obrazu v množném čísle, tím dosvědčuje, že tentýž Bůh, k jehož obrazu byl člověk stvořen, není jedna Osoba. Koneckonců, kdyby v této jediné podstatě Otce a Syna a Ducha svatého byla jedna Osoba, Písmo by neřeklo: V našem obrazu, ale: „K mému obrazu“; a Bůh by neřekl: Pojďme tvořit, ale: "Budu tvořit." A pokud by se v těchto třech Osobách mělo chápat nebo věřit třem substancím, nebylo by řečeno: V našem obrazu, ale: „Podle našich obrazů“, protože tři různé povahy nemohou mít jeden obraz. Ale protože se říká, že člověk je stvořen k jedinému obrazu jediného Boha, Nejsvětější Trojice obsahuje jednu Božskou podstatu.

A jak již bylo řečeno v Písmu: Vytvořme člověka ke svému obrazu, k naší podobě, tak dále, o něco níže, se říká o již stvořeném člověku: A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil.

O víře.

Aurelius Prudentius

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

Nejučenější spisovatel si samozřejmě pamatuje: na samém začátku
Otec světa není sám, není bez Kristovy účasti,
dal podobu novému stvoření. "Bože," říká,
"Když stvořil člověka, dal mu podobu Boha."
Co jiného to znamená než ono stvoření
Bůh pomohl stvořiteli stvořit a že nebyl sám,
Dát Pánu obraz stvoření?

Oslavení.

Lopukhin A.P.

A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu, podle naší podoby, a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plíživá věc, která se plazí po zemi.

"A Bůh řekl: Učiňme člověka..." Z těchto slov je zřejmé, že před stvořením člověka, tohoto nového a úžasného stvoření, Bůh s někým uspořádal poradu. Otázku, s kým může Bůh jednat, čelil již starozákonní prorok: „Kdo rozuměl duchu Páně a byl jeho rádcem a učil Ho? S kým se radí?(Iz 40,13-14; Ř 11,34) a nejlepší odpověď na to dává Janovo evangelium, které mluví o Slovu, které bylo u Boha od nepaměti a ve spojení s Ním stvořilo vše ( Jan 1:2-3). Toto řečeno ukazuje na Slovo, Logos, věčný Syn Boží, také nazývaný "Úžasný rádce" od proroka Izajáše (Iz 9,6). Na jiném místě Písma je On, pod rouškou moudrosti, přímo zobrazen jako nejbližší účastník Boha Stvořitele na všech místech Jeho stvoření, včetně díla stvoření. "synové lidí"(Přísl. 8:27–31) Tuto myšlenku dále objasňují ti vykladači, kteří tuto radu připisují tajemství vtěleného Slova, které se rozhodlo vnímat tělesnou přirozenost člověka v jednotě s Jeho božskou přirozeností (Flp 2,6-7). Podle jednomyslného názoru většiny svatých otců se zde zvažovaný Boží koncil konal za účasti Ducha svatého, tedy mezi všemi osobami Nejsvětější Trojice (Efraim Syrský, Irenej, Basil Veliký, Řehoř Nysský, Cyril Alexandrijský, Theodoret, Augustin atd.).

Pokud jde o obsah právě této rady, pak jejím názvem, podle výkladu Metropolitan Philaret - tedy působením rady je Boží prozíravost a předurčení zobrazena v Písmu svatém (Sk 2,23), tedy v tomto v případě realizace myšlenky stvoření člověka, která existuje odnepaměti v božském plánu Vesmíru (Skutky 15:18). Tak zde nacházíme jednu z nejstarších stop existence tajemství Trojice v předpotopním světě, ale poté, podle nejlepších vykladačů, zatemnila vědomí prvních lidí v důsledku Pádu. , a poté, po babylonském pandemoniu, na dlouhou dobu zcela zmizelo z povědomí starozákonního lidstva, kterému bylo dokonce záměrně skryto pro pedagogické účely, právě proto, aby Židům, vždy náchylným k polyteismu, nedávalo zbytečné v tomto ohledu pokušení.

"osoba..." V hebrejském textu se zde objevuje slovo adam. Pokud je toto slovo použito bez členu, nevyjadřuje vlastní jméno prvního manžela, ale slouží pouze jako obecné podstatné jméno pro „muž“ obecně; v tomto smyslu platí stejně pro muže i ženu (Gn 5,2). Jak je patrné z následného kontextu, toto slovo je v tomto smyslu použito i zde - označuje celý prvotní pár, kterému se učí božská požehnání pro reprodukci a nadvládu nad přírodou (27 s.). Použitím jednotného čísla obecného podstatného jména „člověk“ tím spisovatel každodenního života jasněji zdůrazňuje pravdu o jednotě lidského rodu, o níž pisatel knihy. Acts říká: „Je jedné krve(Bůh) vytvořil celou lidskou rasu"(Skutky 17:26)

"na náš obraz,(A) v naší podobě...“ Jsou zde použita dvě významově příbuzná slova, i když obsahují některé myšlenkové odstíny: jedno znamená ideál, vzor dokonalosti; další je realizace tohoto ideálu, kopie ze zadaného vzorku. "První (κατ εικονα - podle obrázku) - tvrdí sv. Řehoř Nysský - máme stvořením a poslední (κατ ομοιωσιν - podle podoby) děláme podle své vůle." V důsledku toho představuje Boží obraz v člověku nedílnou a nesmazatelnou vlastnost jeho přirozenosti, zatímco podobenství je věcí svobodného osobního úsilí člověka, které může v člověku dosáhnout poměrně vysokého stupně svého rozvoje (Matouš 5: 48 (1. Kor. 11:7), a zejména v trojici jejích hlavních duchovních sil: mysli, srdce a vůle, které sloužily jako určitý druh odrazu božské trojice (Kol. 3:10). Písmo nazývá pouze Syna Božího úplným a zcela dokonalým odrazem božského obrazu (Žd 1:3; Kol 1:15); člověk byl poměrně velmi slabou, bledou a nedokonalou kopií tohoto nesrovnatelného příkladu, ale přesto s Ním stál v nepochybném rodinném spojení, a proto získal právo na jméno své rodiny (Skutky 17:28), syna nebo dítě Boží (Lukáš 3:38), a také přímo – "obraz a sláva Boží"(1. Kor. 11:3) .

Vysvětlující bible.