Osmidílná Buddhova cesta ve zkratce. Čtyři vznešené pravdy buddhismu

v učení buddhismu - cesta, která vede k zastavení utrpení a skládá se ze správného vidění, správné myšlenky, správné řeči, správného jednání, správného životního stylu, správného úsilí, správné pozornosti, správné koncentrace. V.P. „osvobozuje“ člověka od řady závislostí tohoto světa (ambiciózní pýcha, nenávist, smyslné vášně, nepotlačitelné touhy atd.). Princip V.P. doporučuje, aby se lidé vyhýbali jakýmkoliv extrémům – jak smyslovým požitkům na jedné straně, tak naprostému potlačování zájmu o ně, někdy dosahujícímu až vědomého sebetrýznění na straně druhé. V.P. ve svých původních základech nejen omezovala, ale v řadě aspektů i popírala behaviorální repertoáry asketismu.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

OSM NAJDENÉ CESTY

Skt. astangikamarga) je doktrína buddhismu, která tvoří obsah čtvrté ze čtyř ušlechtilých pravd. Osmidílná cesta jsou správné názory, správné úmysly, správná řeč, správné činy, správné živobytí, správné úsilí, správné vědomí a správná koncentrace. Osmidílná cesta tedy zahrnuje tři hlavní složky: „kulturu chování“ (správné myšlení, slovo, jednání), „kulturu meditace“ (správné uvědomění a soustředění) a „kulturu moudrosti“ (správné názory). „Kultura chování“ je pět (nebo deset) základních přikázání (pancasila): nezabíjet, nebrat cizí majetek, nelhat, neopájet se, necizoložit, stejně jako ctnosti štědrosti. , slušné chování, pokora, očista atd. „Kultura meditace“ je systém cvičení vedoucích k dosažení vnitřního klidu, odpoutání se od světa a potlačení vášní. "Kultura moudrosti" - znalost čtyř vznešených pravd. Následování pouze kultury chování povede podle Buddhy pouze k dočasné úlevě od osudu. Pouze uskutečnění osmidílné cesty v plném rozsahu může zajistit cestu z cyklu znovuzrození (samsára) a dosažení osvobození (nirvána). Ze všech čtyř ušlechtilých pravd na Osmidílné stezce Buddha nejen uvádí možnost osvobození, ale naznačuje praktický způsob, jak se stát Buddhou sám, bez vnější pomoci.

Osmidílná stezka (v sanskrtu astàngikamarga) je jedním z hlavních základů učení, Osvícený ji hlásal již v prvním kázání na Kole zákona, vysvětloval cestu k zastavení utrpení a k sebeprobuzení. Tato cesta se také nazývá vznešená, ale také střední, protože leží uprostřed mezi dvěma extrémními buddhistickými doktrínami ve vztahu k vášním, které trápí duši a vedou k utrpení: úplné shovívavost v nich a extrémní asketismus, vedoucí k sebetrýznění a umrtvování. z masa.

Cesta, kterou hlásal Gautama Buddha, sestává z postupného odklonu od „tří kořenů neřesti“ (zloba, nevědomost a touha) a postupného přístupu k vhledu do skutečné reality všech věcí, a tím k osvobození a osvícení, tzn. , skutečná spása.

V buddhistické symbolice je Osmidílná stezka často zobrazována jako kolo s osmi paprsky, z nichž každý představuje jeden z jeho prvků. Tato cesta je zároveň poslední ze čtyř pravd zvaných vznešené pravdy.

Co znamená těchto osm paprsků, díky nimž se cesta vyhlášená Buddhou nazývá osmidílná?

To je za prvé správné názory, tedy znalost čtyř ušlechtilých pravd.

Za druhé správné úmysly, tedy opravdová touha je následovat.

Osmidílnou cestu lze rozdělit do tří hlavních složek, které vedou člověka ke spáse v krocích: kultura chování, kultura meditace a kultura moudrosti.

Zahrnuje správné myšlenky, slova a činy. Představují pro věřící ty hlavní - jakýsi analog křesťanského dekalogu: nezabíjejte, neberte si, co není vaše, neříkejte lži, necizoložíte, „neopíjejte se“ pýchou a také obsahují seznam skutečných ctností: štědrost, pokora, dobré mravy, očista a další.

Pokud se budete řídit pouze správnou kulturou chování, povede to pouze k dočasné úlevě od karmy, ale nezbaví vás samsáry (cyklu znovuzrození).

Kultura meditace zahrnuje skutečné uvědomění si světa a sebe sama, úplné soustředění myšlenek. V podstatě se jedná o systém speciálních cvičení, pomocí kterých dosáhnete vnitřního klidu, vzdálíte se ruchu světa a utlumíte své vášně.

Ale bez kultury chování a kultury moudrosti se kultura meditace promění v pouhou gymnastiku, schopnou pouze zlepšit tělesnou pohodu.

Kulturou moudrosti jsou správné názory a záměry, znalosti o vznešených pravdách buddhismu.

Ale jak se říká, ten, kdo chodí, dokáže zvládnout cestu, a proto pouhé správné znalosti nestačí k tomu, abyste se ocitli na konci cesty Spásy. Přerušit řetěz samsáry a dosáhnout nirvány, tedy úplného osvobození od samsáry a skutečného osvícení, je možné pouze tehdy, když plně následujete všechny prvky osmidílné cesty. Následováním této prastaré cesty, která se ne nadarmo nazývá „pravá cesta“, můžete sami bez vnější pomoci dosáhnout osvícení a stát se Buddhou.

Sám Buddha Gautama popisuje tuto cestu spásy – osmidílnou cestu: „A viděl jsem starověkým způsobem, po které kráčeli skutečně sebeprobuzení dávných časů... A když jsem šel touto cestou, uvědomil jsem si pravé poznání stárnutí a smrti (tedy utrpení), pravé poznání původu stárnutí a smrti (že je touha), pravé poznání zastavení stárnutí a smrti (to znamená zřeknutí se tužeb) a pravé poznání cesty, která vede k zastavení stárnutí a smrti (tedy cesta k nirváně). .. Když jsem to přijal, odhalil jsem to a ukázal tuto cestu mnichům, mniškám a světským lidem ... “.

Vznešená osmidílná stezka- v buddhismu podstata čtvrté vznešené pravdy.
„Vznešená osmidílná cesta“ rozdělena na 3 sekce:

I. Moudrost- což se někdy překládá jako „rozpoznání“ (nebo „diskriminace“) na samém začátku Cesty naznačuje směr ke skutečnosti prostřednictvím konceptuálního porozumění. Moudrost je nezbytná k rozvoji kvality pronikajícího porozumění do skutečné podstaty věcí. V konečném stádiu, kdy se mysl rozvíjí praktikami morálky a koncentrace, a s postupným vznikem Správného poznání, povede moudrost k nadpozemskému Správnému pohledu a Správnému záměru.

Skutečné porozumění (pravdivý pohled)

Opravdová aspirace (skutečné odhodlání)

II. Morální- Aby se mysl sjednotila v koncentraci, je třeba se zdržet negativních jednání s tělem a řečí, aby se nestaly nástroji poskvrnění. Morální chování je původním prostředkem k očistě mysli.

Pravdivá řeč

Skutečná aktivita (skutečné chování)

Skutečné živobytí (skutečný způsob života)

III.Koncentrace- Samádhi se doslovně překládá jako „koncentrace“. Tohoto stavu mysli je dosaženo meditativní praxí, která uklidňuje a uvádí mysl do jednoty. To je nezbytné pro rozvoj pravé moudrosti, která přichází prostřednictvím přímé zkušenosti, přímého poznání (nikoli intelektuálního, ve formě pojmů a představ).

« Bez poznání není meditace; bez meditace není poznání; a ten, kdo má znalosti i meditaci, je blízko realitě."(Buddha)

Skutečné úsilí

Opravdové uvědomění (skutečný směr myšlení)

Skutečná koncentrace (skutečná koncentrace)

I. Moudrost
1. Skutečný pohled
Protože nevědomost se svými důsledky – bludy o sobě a o světě – je hlavní příčinou našeho utrpení, je přirozené, že pro mravní zlepšení musí mít člověk především pravdivý názor. Pravdivý pohled je pravé pochopení čtyř ušlechtilých pravd. Pouze znalost těchto pravd, a ne nějaké teoretické úvahy o přírodě a sobě samém, napomáhá podle Buddhova učení mravnímu zdokonalování, vedoucímu k cíli našeho života – nirváně.

2. Skutečné odhodlání
Pouhá znalost pravd by byla k ničemu bez odhodlání proměnit život v souladu s nimi. Od mravně se zlepšujícího se vyžaduje, aby se zřekl všeho pozemského (připoutanosti ke světu), zřekl se špatných úmyslů a nepřátelství vůči druhým. Tyto tři podmínky jsou základem skutečného odhodlání.

II. Morální
3. Pravdivá řeč
Skutečné odhodlání by nemělo zůstat jen náboženskou touhou, ale musí být převedeno do činů. Opravdové odhodlání musí především umět řídit a ovládat naši řeč. Výsledkem bude pravdivá řeč – zdrženlivost od lží, pomluv, krutých slov a lehkomyslnosti
rozhovory.

4. Opravdové chování
Opravdové odhodlání, které se neomezuje na pravdivou řeč, se nakonec musí promítnout do skutečného jednání, dobrého chování. Pravé chování tedy spočívá v zřeknutí se nepravdivých činů – ničení živých bytostí, krádeží, uspokojování zlých tužeb.

5. Pravý způsob života
Opravdový způsob života je ten, že člověk by si měl vydělávat na živobytí poctivým způsobem, odmítat špatné řeči a špatné činy. Nezbytnost tohoto pravidla vyplývá ze skutečnosti, že pro udržení života nelze uchýlit se k nedovoleným prostředkům - je třeba pracovat soustředěně v souladu s dobrým odhodláním. Člověk by se měl zdržet například obchodování s živými bytostmi, lidmi a zvířaty, obchodování se zbraněmi (buddhismus však nezakazuje laikům sloužit v armádě, protože armáda je považována za prostředek ochrany živých bytostí v případ agrese, přičemž obchod se zbraněmi vyvolává konflikty a vytváří pro ně předpoklady), z distribuce alkoholu a drog, z prostituce a jakýchkoli profesí spojených s klamáním (věštění, věštění, sestavování horoskopů atd.). Pravý způsob života spočívá také ve zřeknutí se excesů, ve spokojení se s tím, co je nutné, a nehledání bohatství a luxusu. Jen pochopením toho, co je nutné a dostatečné, se lze zbavit závisti a mnoha dalších vášní a utrpení s nimi spojených.

III. Koncentrace
6. Skutečné úsilí
Když se člověk snaží změnit svůj život, veden pravdivými názory, odhodláním, řečí, chováním a životním stylem, je neustále sváděn z pravé cesty jak starými škodlivými představami, které jsou v něm hluboce zakořeněny, tak novými, neustále nabývanými představami. Neustálé zlepšování je nemožné bez neustálé touhy osvobodit se od zátěže starých špatných myšlenek, bez boje proti jejich vzhledu. Protože mysl nemůže zůstat prázdná, člověk se musí neustále snažit ji naplňovat dobrými nápady a snažit se je upevnit v mysli. Toto čtyřstranné neustálé úsilí se nazývá pravdivé. Ukazuje, že ani ten, kdo zašel daleko na cestě spásy, není imunní vůči riziku uklouznutí, a na oslavu úplného morálního vítězství je pro něj příliš brzy.

7. Pravý směr myšlení
Potřeba neustálé bdělosti je dalším vývojem pravidla, podle kterého si hledající musí neustále pamatovat již naučené. Musí neustále považovat tělo za tělo, vjem za vjem, mysl za mysl, stav vědomí za stav vědomí. Neměl by o tom všem přemýšlet: „toto jsem já“ nebo „toto je moje“. Tato rada zní zhruba stejně jako návrh uvažovat o lopatě jako o lopatě. Ale ať to vypadá sebevíc vtipně, stále není vždy snadné vnímat věci takové, jaké ve skutečnosti jsou. Je obtížnější praktikovat tento myšlenkový směr, když falešné představy o těle atd. zapustily tak hluboké kořeny, že se naše chování založené na těchto falešných představách stalo podvědomým. Pokud své myšlenky směřujeme nepravdivě, pak se chováme, jako by tělo, mysl, pocity a duševní stavy byly něčím stálým a vždy hodnotným. Odtud přichází pocit připoutanosti k nim, lítost nad jejich ztrátou a stáváme se na nich závislými a nešťastnými. Ale přemýšlení o křehké, pomíjivé a nechutné povaze našich pocitů připoutanosti nám pomáhá osvobodit se od tohoto pocitu, stejně jako od lítosti nad ztrátou pozemských věcí. Toto osvobození je nezbytné pro neustálé soustředění myšlení na pravdu.

V Digga Nikaya, Sutta 22, Buddha dává velmi podrobné instrukce, jak takovou meditaci praktikovat. Například, když uvažujeme o těle, musíme si uvědomit a myslet na to, že je to pouze kombinace čtyř živlů (země, voda, oheň a vzduch), že je naplněno všemi druhy nechutné hmoty: masem, kostmi, kůží, vnitřnostmi. , splašky, žluč, hlen, krev, tuk atd. Na hřbitově můžete vidět, jak se mrtvé tělo rozkládá, je sežráno psy a supy a pak, postupně mísící se s prvky hmoty, mizí. Díky tak intenzivní meditaci si může vzpomenout, co je tělo: jak je pomíjivé a pomíjivé! "Vzdá se všech falešných pocitů a připoutanosti k tělu: svému tělu i tělu ostatních." Pouhým zintenzivněním úvah o smyslech, mysli a škodlivých stavech vědomí se člověk osvobodí od připoutanosti k pozemským věcem a smutku nad jejich ztrátou. Konečným výsledkem této čtyřsměrné intenzivní reflexe bude odpoutanost od všech předmětů, které člověka připoutaly ke světu.

8. Skutečná koncentrace
Ten, kdo úspěšně vede svůj život podle těchto pravidel a s jejich pomocí se osvobozuje od všech vášní a zlých myšlenek, je hoden projít krok za krokem čtyřmi stupni hlubšího a hlubšího soustředění, které ho postupně vedou ke konečnému cíli, tj. dlouhá a obtížná cesta - ke konci utrpení.

Hledající soustředí svou čistou a klidnou mysl na pochopení a zkoumání pravd. Na tomto prvním stupni hlubokého rozjímání si užívá radosti z čistého myšlení a klidu odpoutání od pozemských věcí.

Když je takové koncentrace dosaženo, víra ve čtyřnásobnou pravdu rozptýlí veškeré pochybnosti a zmizí potřeba uvažování a zkoumání. Vzniká tak druhý stupeň koncentrace, kterým je radost, mír a vnitřní klid generovaný zvýšenou vyrovnaností reflexe. Toto je fáze vědomí, radosti a míru.

V další fázi je učiněn pokus přejít do stavu lhostejnosti, tedy schopnosti zříci se i radosti ze soustředění. Tak vzniká třetí, vyšší stupeň koncentrace, kdy hledající zažívá úplnou vyrovnanost a je osvobozen od pocitu tělesnosti. Ale stále si je vědom tohoto osvobození a vyrovnanosti, i když je mu lhostejná radost ze soustředění.

Nakonec se hledající snaží zbavit i tohoto vědomí osvobození a vyrovnanosti a všech pocitů radosti a inspirace, které předtím prožíval. Tak se dostává do čtvrtého stupně koncentrace – do stavu dokonalé vyrovnanosti, lhostejnosti a sebeovládání, bez utrpení a bez osvobození. Tak dosáhne vytouženého cíle – konce všeho utrpení. V této fázi hledač dosáhne arhatshipu neboli nirvány (Potthapada Sutta). Tak přichází dokonalá moudrost a dokonalá spravedlnost.

Je známo, že Buddha opustil palác, zanechal svou rodinu a celý svůj život za zdmi paláce a vydal se na cestu hledat pravdu. Po dlouhém a marném hledání a praktikách, které zahrnovaly extrémní asketismus, Buddha nevěděl, co dělat, připustil, že byl poražen. Pak vstoupil do řeky a umyl se, pak vzal z dívčiných rukou mléčnou kaši a srdečně se najedl, načež se posadil k řece v naprosté relaxaci. Pak kolem proplula loď, ve které jeden hudebník učil svého studenta hrát na kytaru: „Když strunu neutáhneš, nezazní, a když strunu přetáhneš, praskne. Vše chce střídmost"

Když to Buddha slyšel, stal se osvíceným a uvědomil si, že když byl princem v paláci, struna nebyla napnutá, kolem bylo mnoho pokušení. A když se při hledání pravdy začal mučit, jeho nitka spirituality byla zatažena a jeho tělo v důsledku toho uschlo. A teprve když se uvolnil a přijal střední stav, s vyloučením pokušení rozkoše a askeze se sebetrýzněním, došlo k osvícení samo od sebe. Tak vznikla Buddhova střední cesta.

Střední cestu, vylučující utrpení a rozkoš, lze poznamenat takto: neměli byste se ponořit do utrpení, ale neměli byste vyhledávat pouze potěšení. Tato cesta vyvažování utrpení a radosti je tím nejlepším způsobem života pro člověka, který se chce stát šťastným.

Tato střední cesta se běžně nazývá Vznešená osmidílná, protože se skládá z osmi složek:

Správné porozumění (Samma Ditthi),
Správná myšlenka (Samma Sankappa),
Správná řeč (Samma vaca),
Správná akce (Samma Kammanta),
Správný životní styl (Samma Ajiva),
Správné úsilí (Samma Vayama),
Správná všímavost (Samma sati),
Správná koncentrace (Samma Samádhi).

„Nejprve by se měl člověk usadit v dobrém stavu, tedy v očistě mravní disciplíny a správných názorů. Potom, když se očistí morální disciplína a narovná se pohled, měl by člověk praktikovat čtyři základy všímavosti."

Základem celého učení Buddhy, který mu věnoval 45 let svého života, je tato Cesta. Vysvětloval to různými způsoby a jinými slovy odlišní lidé podle stupně jejich vývoje a jejich schopnosti tomu porozumět a následovat. Podstata oněch mnoha tisíců kázání roztroušených po celém buddhistickém písmu spočívá ve Vznešené osmidílné stezce.

Jen neberte tuto cestu lineárně, jako byste potřebovali cvičit těchto osm kroků jeden po druhém v daném pořadí. Tato cesta vede ke spirálnímu vývoji. Všechny formativní úseky jsou významné na celé Cestě a jsou neustále procvičovány. Jak postupujete, mezi složkami této Cesty se vytvářejí propojení. Tak například podle „správného záměru“ je při „správném chování“ přidělen čas pro „správné soustředění“ (meditaci). Jak prohlubujete svou meditaci (správná koncentrace), přesvědčíte se o správnosti Buddhova učení (správný pohled) a praktikujete meditaci (správná koncentrace) v každodenním životě (správné chování).

Těchto osm je zaměřeno na zlepšení ve třech hlavních komponenty: Moudrost, morálka A Duchovní disciplína.

Moudrost

Pohled zprava

Pravý pohled zpočátku znamená znalosti čtyři vznešení pravdy, po kterých bude muset adept pochopit další základy učení, musí je „prožít uvnitř“, aby si uvědomil motivy svého chování.

Správný záměr

Od adepta se vyžaduje, aby se utvrdil v tvrdohlavém odhodlání jít po buddhistické cestě, která ho dovede ke svobodě a blaženosti. Po této cestě pěstujte v sobě shovívavost a přátelskost, projevujte aktivní zájem o svět kolem sebe.

Morální

Správná řeč

Ke správné řeči patří odmítání lží, obscénních a cynických slov, neskromné a hloupé chování, šíření lží a fám vedoucích k neshodám. Podle Mahasatipatthana Sutry správná řeč znamená:

Některé sútry to vysvětlují mnohem podrobněji.

Správné chování

Pro vyznavače buddhismu je nesmírně důležité, aby se distancoval od vraždy, lehkomyslnosti a zlého chování. Světští jsou povinni dodržovat pět přikázání: nezabíjet, nekrást, nelhat a zdržet se smyslnosti a opojení. Jejich dodržováním člověk dosáhne harmonie na různých úrovních – sociální, psychické i karmické. Cvičením mravní disciplíny člověk pokládá základy pro praktiky dalších stupňů, v kontemplaci a moudrosti. S dalším pokrokem se morální tabu nezbytná k omezení zkažených činů na začátku cesty rozvíjejí v potřebu brát v úvahu pocity a zkušenosti okolních živých bytostí.

Přestože je tento stupeň spojen s fyzickou aktivitou, je na něj pohlíženo z etické stránky života. Podle Mahasatipatthana Sutry zahrnuje tři aspekty:

Podrobněji je to vysvětleno v jiných sútrách.

Správný způsob života

Zpočátku to znamená zdržet se profesionálních činností, které přinášejí utrpení živým bytostem. Práce vám zabere většinu času, takže abyste v sobě našli mír, musíte mít příjem v souladu s buddhistickými hodnotami. Vyžaduje se odmítnutí práce v následujících oblastech:

Ke správnému životnímu stylu patří abstinence od přemíry a luxusu, jen tak se lze vyhnout závisti a vášním a následnému utrpení.

Duchovní disciplína

Následující stupně praktikují mniši ve svých psychologických praktikách.

Správná pečlivost (úsilí)

Správná píle spočívá v touze soustředit síly a dosáhnout stavů, které podporují probuzení: sebeuvědomění, úsilí, soustředění, diskriminace dharm*, radost, mír.

Dharma, dhamma(sanskrt: धर्म dharma IAST, Pali: धम्म dhamma IAST) - indický filozofický a náboženský termín, v jednom aspektu - soubor zavedených norem a pravidel, jejichž dodržování je nezbytné pro udržení kosmického řádu. Pojem dharma se těžko hledá ekvivalent. Doslovně přeloženo jako „to, co drží nebo podpírá“ (ze sanskrtského kořene dhar – „podporovat“). V dalším aspektu „dharma“ odkazuje na nedělitelné jednotky existence (například v buddhismu). Také v závislosti na kontextu může dharma znamenat „morální principy“, „náboženskou povinnost“, „univerzální zákon existence“ atd. Wikipedia

V Sachchavibhanga a Vibhanga suttas pálijského buddhistického kánonu je to vysvětleno takto:

A co je, mniši, správné úsilí? Zde, mniši, mnich vytváří touhu po nevyvstávajících, nevznikajících, špatných, nikoli dobrých stavech (mysli). Snaží se, vytváří zápal, směřuje k tomu svou mysl, snaží se.

Vyvolává touhu zbavit se špatných, nikoli dobrých stavů, které vznikly. Snaží se, vytváří zápal, směřuje k tomu svou mysl, snaží se.

Vyvolává touhu po vzniku dobrých stavů, které nevznikly. Snaží se, vytváří zápal, směřuje k tomu svou mysl, snaží se.

Vyvolává touhu udržovat dobré stavy, které vznikly, zajistit jejich nezaniknutí, nárůst, růst a realizaci prostřednictvím rozvoje. Snaží se, vytváří zápal, směřuje k tomu svou mysl, snaží se. Tomu se říká správné úsilí.

Správná pozornost

Správná pozornost (smriti) sestává z uvědomění si vlastního těla, pocitů, mysli a mentálních objektů s cílem dosáhnout „nepřetržitého uvědomění“. Uplatňování objektivního pohledu na svět, bez osobního posuzování. Uklidněním vědomí a odstraněním vášní a emočních rozrušení, stejně jako kontemplace za účelem posílení pozitivních a odstranění negativních stavů vědomí.

Praxe Buddhy spočívá v tom, že Buddha se nesnažil v sobě potlačovat různé obrazy, pocity a myšlenky, ale „prostě seděl a pozoroval své pocity a myšlenky, jak vznikají a tvoří náhodné vzorce“. V důsledku toho se postupně viděl jako „nahromadění fyzických a duševních stavů“, nestálé a vzájemně na sobě závislé; viděl, že příčinou fyzického stavu je působení touhy a touha je povrchová vrstva „ega“, což je „idea vlastního „já“.

Poté, co Buddha blíže prostudoval ego, viděl ho jako důsledky karmy a pozoroval jednání jako důsledky z minulosti. Buddha uvažoval o tomto proudu táhnoucím se z minulosti a uvědomil si, že jeden proud dává vzniknout druhému a tak dále bez konce. Když Buddha viděl celý řetězec příčin, došel k poznání, že utrpení a neklid vznikají kvůli touhám vycházejícím z „ega“ a to lze zastavit pouze zničením iluzí egoismu.

Správná koncentrace

Správná koncentrace spočívá v hluboké meditaci resp dhjána*, stejně jako zlepšení koncentrace a vedoucí k dosažení maximální kontemplace nebo dosažení samádhi*, tedy až do úplné svobody.

V této fázi je vybudována základní výuka zenové školy.

Dhyana(Sanskrt ध्यान, dhyāna IAST, „kontemplace“, „vidění myslí“, „intuitivní vidění“, „meditace“, „koncentrace“, „reflexe“) - kontemplace, „zvláštní koncentrace vědomí na předmět kontemplace“, "Přísný speciální termín, podobně chápaný ve všech duchovních tradicích Indie, buddhismu, hinduismu a džinismu." Ve všech indických náboženstvích vede dhjána ke „uklidnění vědomí“ a následně k úplnému zastavení jakékoli duševní činnosti na nějakou dobu. Wikipedie

samádhi(Sanskrt समाधि, samádhi IAST, „integrita, sjednocení; naplnění, dokončení; vyrovnanost; dokonalost“) - v hinduismu a buddhismu meditační praktiky- stav, kdy mizí samotná myšlenka vlastní individuality (nikoli však vědomí) a objevuje se jednota vnímajícího a vnímaného. Samádhi je stav osvícení dosažený meditací, který se projevuje klidem vědomí, odstraněním rozporů mezi vnitřním a vnějších světů(subjekt a objekt), splynutí individuálního vědomí jako mikrokosmu, s kosmickým absolutnem, jako makrokosmos. Samádhi je posledním krokem osmidílné stezky (Noble Eight Stage Path), která vede člověka blízkého nirváně. Wikipedie

Dechová cvičení

Zdá se, že praktiky související s dýcháním, kdy je adept zcela pohlcen touto činností, zahrnují tělo, ale používají se k uvědomění. Existují i jiné způsoby, jak rozvíjet všímavost svého těla – jako metody kontemplace.

Důležité je nerozdělovat pocity na příznivé, a právě naopak, stejně jako nejisté – na všechny typy je třeba se ve vztahu k pocitům objektivně dívat. Podívejte se, zda se zajímá o sebe, možná zažívá nenávist k něčemu, je zamračený nebo v radosti, je duchem nepřítomný nebo je extrémně pozorný atd. Je nutné jasně porozumět všem pohybům vědomí, odkud přicházejí a jak odcházejí.

Související materiály:

Buddhismus je nejstarší světové náboženství. Vznikl v 6. století. před naším letopočtem E. v Indii. Zakladatel buddhismu byl skutečný historická postava- Sidhartha Gautama (z rodiny Gautama).

Střední cesta -rong dao- (sanskrtská madhyama-pratipada), střední cesta (tao). Základní kategorie buddhismu. Rozumí se v několika významech. V raném buddhismu to bylo synonymum pro bud. náboženský učení. Podle Buddhy by se stoupenci dharmy (fa) měli pohybovat po střední cestě a vyhýbat se dvěma extrémům: sledování světských cílů, používání náboženství. rituály; k dosažení osvobození vyčerpejte své tělo a mysl asketismem a sliby. Následováním střední cesty je dosaženo osvícení (sanskrt: bódhi), míru (sanskrt: shanti) a nirvány (nepan). V textech pálijského kánonu je synonymem vznešené osmičlenné stezky. V mahájánovém buddhismu je chápáno jako nepřipoutanost k protikladům „ano“ a „ne“. Střední cesta popírá jak skutečnou existenci jednotlivé esence (dharmy) a skutečná existence pochopených písmen. „prázdnota“ (sanskrtský shunya, čínský kun). Koncept střední cesty byl podrobně vyvinut indickou školou Madhyamika. V Nagarjunově díle "Mula-madhyamika-kariki" ("Zhong [guan] lun" - "Kořenové verše uprostřed [vize]") je spojeno s principem "osm ne" (ba bu zhong dao). Ji Tsang (5.–6. století), systematizátor učení Sanlong Zong, pokračoval ve vývoji této doktríny a zobecnil v ní teorie „dvou pravd“ (er di), „prázdnoty“ a „osmi ne“. Metodou „chatushkotika“ (budoucí logické tetralema) předložil teorii typů střední cesty. Podle ní střední cesta zahrnuje „jedna střední/jedna střední cesta“ (i zhong [dao]), „dva středy/dvě střední cesty“ (er zhong [dao]), „tři středy/tři střední cesty“ (san zhong [dao]), „čtyři prostředky/čtyři střední cesty“ (si zhong [dao]). „Jeden střed“ je synonymem pro „očistnou cestu“ (ťing dao), osvobozující člověka z pout samsarické existence. V tomto smyslu existuje pouze jedna střední cesta a jiné nemohou být. „Dva prostředky“ – střední cesta „dvou pravd“: „střed [cesta] světské pravdy“ (shi di zhong [dao]) a „střed [cesta] skutečné pravdy“ (zhen di zhong [dao ]). „Střed [Cesta] světské pravdy“ je kázání Buddhů a Bódhisattvů, adresované obyčejným lidem a zaměřené na jejich nerovné schopnosti. „Střed [cesta] autentické pravdy“ nemá vady jednostrannosti a koreluje s druhým typem „dvou pravd“. Mezi „tři prostředky“ patří „střed [cesta] světské pravdy“ (shi di zhong [dao]), „střed [cesta] skutečné pravdy“ (zhen di zhong [dao]) a „střed [cesta] popírání pravých i světských pravd“ (fei zhen fei su zhong [dao]). Odpovídá třetímu typu „dvou pravd“. „Čtyři středy“ obsahují: 1) „střed opozice protikladů“ (dui pian zhong); 2) „střed eliminace protikladů“ (jin pian zhong); 3) „střed ničení bytí [v protikladech a středu]“ (jue dai zhong); 4) „střed ustavení podmíněného“ (cheng jia zhong). „Uprostřed protikladu“ znamená existenci takových protikladů, jako je hínajána a mahájána, doktrína absolutna. úmrtnost subjektu (duan jian) a doktrína nesmrtelnosti (chang jian). Mezi nimi leží střední cesta. „Uprostřed odstranění protikladů“ znamená, že k dosažení střední cesty je třeba tyto protiklady odstranit: dokud existují, žádná střední cesta neexistuje. Získává se pouze s dosažením pochopení, že mezi myšlenkami smrtelnosti a nesmrtelnosti subjektu existuje střední cesta: subjekt je zároveň smrtelný i nesmrtelný a není ani jedním, ani druhým. „Střed zničení přebývání“ nastává, když jsou odstraněny všechny nedostatky protikladů. Ale pokud neexistují protiklady, pak je nemožné stanovit střední cestu. Tento koncept je mimo chápání většiny lidí. Buddhové a bódhisattvové jsou proto ve svých kázáních nuceni uchýlit se ke „středu stanovení podmíněnosti“. „Uprostřed ustanovení podmíněného“ se vykládá následovně. tedy: „přítomnost/bytí“ (yu) a „nepřítomnost/neexistence“ (wu) (viz Yu-wu) jsou ve skutečnosti „konvenční jména“ (jia ming). Střední cesta leží mezi negací „přítomnosti/bytí“ a negací „nepřítomnosti/neexistence“. Aby však vysvětlili buddhistickou dharmu, jsou mistři nuceni uchýlit se k „konvenčním jménům“. Ji Tsang koreloval čtyři typy střední cesty s učením různých škol. První typ byl ztotožněn s chápáním střední cesty v učení „vnější cesty“ (wai dao), tzn. Samkhya, Vaisheshika a Jainismus. Ve vztahu k nim se slovo „střední“ používá ve významu „pravý“, „pravý“, protože samotný pojem „střední cesta“ v nich nebyl. Druhým typem je chápání střední cesty v Abhidharmě (čínsky: Apitan – Velké učení). Třetí typ představuje učení školy Satyasiddhi Shastra („Cheng shi lun“ – „Úvahy o dosažení pravdy“). Čtvrtý typ, nejdokonalejší, je v mahájáně: střední cesta mezi nirvánou a samsárou (dlouhé hui), vedoucí ke skutečnému osvícení.

Čtyři vznešené pravdy

Probuzení (osvícení)

Po asketismu, soustředění na meditaci a anapana-sati (zadržování dechu) objevil Siddhártha střední cestu – cestu umírněnosti, chránící před takovými extrémy, jako je péče o sebe a sebeumrtvování. (Střední cesta- Theravada koncept. Střední stezka neboli Osmidílná stezka znamená udržování zlaté střední cesty mezi fyzickým a duchovním světem, mezi přísnou askezí a prostopášností; znamená nezacházet do extrémů. ) Přijal trochu mléka a rýžového pudingu od vesnické dívky jménem Sujatu, která si ho spletla s duchem plnícím přání, takový byl jeho vyčerpaný vzhled. Poté, co seděl pod fíkusem, který se nyní nazývá strom Bodhi, přísahal, že nevstane, dokud nenajde Pravdu. Kaundinya a jeho další 4 společníci ho v domnění, že opustil své další hledání, opustili. Po 49 dnech meditace o květnovém úplňku ve věku 35 let dosáhl osvícení. Poté se Gautama začal nazývat Buddha nebo „Probuzený“.

V tomto bodě se má za to, že dosáhl úplného probuzení a plného pochopení podstaty a příčiny lidského utrpení – nevědomosti – a také kroků, které jsou nutné k odstranění této příčiny. Toto poznání bylo později nazváno „Čtyři vznešené pravdy“ a stav Nejvyššího probuzení, který je dostupný jakékoli bytosti, byl nazýván nibbana (Pali) nebo nirvána (sanskrt). Buddha je rádcem pro ty bytosti, které se samy rozhodnou jít po cestě, dosáhnout probuzení a poznat pravdu a realitu takovou, jaká je.

V tomto bodě si Buddha musel vybrat, zda se spokojí se svým vlastním osvobozením, nebo bude učit Dharmu ostatní. Obával se, že lidé naplnění chamtivostí, nenávistí a podvodem nebudou schopni vidět pravou Dharmu, jejíž myšlenky byly velmi hluboké, jemné a těžko pochopitelné. Brahma Sahampati se však zastal lidí a požádal Buddhu, aby přinesl Dharmu světu, protože „vždy budou existovat ti, kteří Dharmě rozumějí“. Nakonec Buddha se svým velkým soucitem se všemi bytostmi na Zemi souhlasil, že se stane učitelem.

První vznešená pravda o utrpení

Pravda o dukkha nebo neklidná nespokojenost ( dukkha nebo dukkha, Skt. दुःख, Pali dukkhaṃ - „utrpení“, „neklidná nespokojenost“, „nepohodlí“, „frustrace“).

Svět trpí. Nemoc, stáří a smrt jsou údělem všech bytostí. Tři hlavní velká utrpení jsou:

trpí změnou;

utrpení, které prohlubuje jiné utrpení;

utrpení sbírání utrpení;

Čtyři velké proudy utrpení:

utrpení zrození;

utrpení stáří;

trpící nemocí;

utrpení smrti;

Stojí za zmínku, že často termín dukkha přeloženo jako utrpení, i když to není tak úplně pravda. Lidé neustále trpí. Zde mluvíme o utrpení, které lidi pronásleduje po celý život.

Druhá vznešená pravda o příčině

Pravda o původu Dukha .

Ušlechtilá pravda o příčinách neklidné nespokojenosti: neukojitelná touha. Neustálá touha uspokojit všechny vznikající potřeby vede ke zklamání, že to nelze plně realizovat. To vede k vytvoření karmy. Karma zapojuje člověka do procesu snahy o dobré a špatné. Tento proces vede ke vzniku nové karmy. Tak vzniká „kruh samsáry“.

« Karma je příčinou utrpení a nespokojenosti v životě».

Příčinou nespokojenosti je tedy žízeň ( tanha), což vede k nepřetržitému pobytu v samsáře. Ukojení žízně je velmi pomíjivé a průchozí krátký čas vede ke vzniku nové žízně. Vzniká tak uzavřený cyklus uspokojování tužeb. Čím více tužeb nemůže být uspokojeno, tím více roste karma.

Zdroj špatné karmy často spočívá v připoutanosti a nenávisti. Jejich důsledky vedou k nespokojenosti. Kořenem připoutanosti a nenávisti je nevědomost, neznalost pravé podstaty všech bytostí a neživé předměty. Nejde jen o důsledek nedostatečného poznání, ale o falešný pohled na svět, o výmysl úplného opaku pravdy, o chybné chápání reality.

Třetí vznešená pravda o zastavení

Pravda o zastavení Dukha. Vznešená pravda o ustání neklidné nespokojenosti: „Toto je naprostý klid [starostí] a ustání, odříkání, odloučení, to je osvobození s odstupem od té samé žízně (osvobození-vzdálenost).

Stav, ve kterém není dukkha, je dosažitelný. Odstranění duševních nečistot (připoutanosti, nenávisti, závisti a nesnášenlivosti) je pravdou o stavu za „utrpením“. Ale nestačí si o tom jen číst. Abychom pochopili tuto pravdu, musíme praktikovat meditaci, aby se vyčistila mysl. Jak to implementovat v Každodenní život, říká čtvrtá pravda.

Čtvrtá vznešená pravda cesty

Pravda o cestě vedoucí k zastavení Dukha (dukkha nirodha gamini patipada marga(sanskrt: मार्ग, mārga IAST , doslova "cesta"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „vedoucí k“, paṭipadā – „cesta“, „praxe“)).

Vznešená pravda o střední cestě: „Toto je vznešená osmidílná cesta: správný pohled (pali ditthi), správný postoj (pali sankappa), správná řeč (pali vaca), správná akce (pali kammanta), správný život (pali ajiva) , správné úsilí (vayama), správná koncentrace pozornosti (pali sati), správné samádhi (pali samádhi)“

1. VZNEŠENÁ PRAVDA – O PŘÍTOMNOSTI UTRPENÍ

Tento svět je plný utrpení.

2 . PŘÍČINA UTRPENÍ

Utrpení pramení z nekonečného člověka nespokojenost. Touhy lidí jsou nekonečné. A i když si užívají, trpí; Zdá se jim, že potěšení by mohlo být intenzivnější a trvat mnohem déle. Nudí je, když to, co chtějí, ztratí kouzlo novosti, litují, když něco pomine, a při čekání nenajdou místo pro sebe.

3. O UKONČENÍ UTRPENÍ

Existuje život bez utrpení, můžete se osvobodit od iluzí a zastavit sérii reinkarnací. Můžete se narodit v jiném světě, ve světě pravdy. To se nazývá nirvána.

4. O CESTĚ K OSVOBODĚNÍ

Abyste se osvobodili od iluzí, měli byste podlePoznej sám sebe.

Buddhismus uznává existenci jemných světů, stejně jako Velkých a Světelných bytostí. Věří však, že Svět světla nemůže pomoci Spící stát se svobodným a šťastným. Jen člověk sám se může chtít probudit. Každý má buddhovskou povahu, ale ne každý si to uvědomuje. Pokud jste se chtěli „probudit“ v tomto světě, jste schopni to udělat a stát se Buddhou, tedy „probuzeným“. Nirvana není místo, kam se přesunout, je to stav!

BUDDHA: SEBEZLEPŠENÍ

Obecný buddhistický obsah legendy o princi Siddhárthovi Gautamovi (623-544 př.nl). Čtyři pravdy Buddhy: Existuje utrpení, existuje zdroj utrpení, existuje ustání utrpení, existuje cesta vedoucí k ukončení utrpení. Pětinásobná připoutanost k pozemským věcem jako výraz utrpení; žízeň po bytí, potěšení a moci jako příčina utrpení; zničení žízně po existenci jako ukončení utrpení.

Osmidílná cesta k ukončení utrpení: Spravedlivá víra, která se skládá ze čtyř buddhistických pravd; spravedlivý záměr, který spočívá ve vzdání se připoutanosti ke světu; spravedlivá řeč, která spočívá ve zdržení se lhaní; spravedlivé skutky, spočívající v neubližování živým věcem, nenásilí (ahimsa); spravedlivý životní styl, spočívající zejména ve vyhýbání se nezákonným prostředkům; spravedlivé úsilí, spočívající v neustálé bdělosti a ostražitosti proti pokušením; spravedlivé myšlení, které spočívá v poznání, že vše je pomíjivé; spravedlivá koncentrace, která prochází čtyřmi fázemi – extáze generovaná duševní koncentrací; radost z vnitřního míru generovaného osvobozením od kognitivního úsilí; osvobození od radosti; dokonalá vyrovnanost.

Charakteristické rysy Buddhova normativního programu: interpretace morálky jako cesty, středního článku mezi začarovanou existencí a konečným cílem; ztotožnění morálky s osobním sebezdokonalováním, spočívajícím v duchovním sebeprohloubení jedince. Zásadně nemoralistická povaha Buddhova učení.