Krátký příběh o Ježíši Kristu. Kdy, kde a jak žil Ježíš Kristus

Zakladatel jednoho z největších světových náboženství - křesťanství, ústřední postava křesťanského nábožensko-mytologického a dogmatického systému a objekt křesťanského náboženského kultu.

Hlavní verze života a díla Ježíše Krista se vynořila z hlubin samotného křesťanství. Představuje se především v původních svědectvích o Ježíši Kristu – zvláštním žánru raně křesťanské literatury zvané „evangelia“ („dobré zprávy“). Některé z nich (Matoušova, Markova, Lukášova a Janova evangelia) jsou oficiální církví uznávány jako autentické (kanonické), a proto tvoří jádro Nového zákona; ostatní (Nikodémovo, Petrovo, Tomášovo evangelium, První Jakubovo evangelium, Pseudo-Matoušovo evangelium, Evangelium dětství) jsou klasifikovány jako apokryfy („tajné texty“), tzn. neautentické.

Jméno „Ježíš Kristus“ odráží podstatu svého nositele. „Ježíš“ je řecká varianta běžného hebrejského jména „Yeshua“ (Joshua), což znamená „Boží pomoc/spása“. „Kristus“ je překlad do řečtiny aramejského slova „meshiya“ (mesiáš, tj. „pomazaný“).

Evangelia představují Ježíše Krista jako mimořádného člověka po celý jeho život. cesta života- od zázračného narození až po úžasný konec jeho pozemského života. Ježíš Kristus se narodil (Narození Krista) za vlády římského císaře Augusta (30 př. n. l. - 14 n. l.) v palestinském městě Betlémě v rodině Josefa Tesaře, potomka krále Davida, a jeho manželky Marie. Tím byla zodpovězena starozákonní proroctví o narození nadcházejícího mesiášského krále z rodu Davidova a ve „městě Davidově“ (Betlémě). Zjevení Ježíše Krista předpovídá anděl Páně své matce (Zvěstování) a jejímu manželovi Josefovi.

Dítě se narodí zázračně – ne v důsledku tělesného spojení Marie s Josefem, ale díky seslání Ducha svatého na ni (neposkvrněné početí). Prostředí zrození zdůrazňuje exkluzivitu této události - ve chlévě narozené dítě Ježíš je oslavováno zástupem andělů a na východě se rozzáří jasná hvězda. Pastýři se mu přicházejí poklonit; mudrci, kterým cestu k jeho domovu ukazuje betlémská hvězda pohybující se po obloze, mu přinášejí dary. Osm dní po svém narození podstupuje Ježíš obřad obřízky (Obřízka Páně) a čtyřicátého dne v jeruzalémském chrámu obřad očišťování a zasvěcení Bohu, při kterém ho oslavují spravedlivý Simeon a prorokyně Anna ( Představení Páně). Když se zlý židovský král Herodes Veliký dozvěděl o zjevení Mesiáše, ve strachu o svou moc nařídil vyhladit všechna nemluvňata v Betlémě a jeho okolí, ale Josef a Marie, varováni andělem, prchají s Ježíšem do Egypta. . Apokryfy vyprávějí o četných zázracích, které vykonal dvouletý Ježíš Kristus na cestě do Egypta. Po tříletém pobytu v Egyptě se Josef a Marie, kteří se dozvěděli o Herodově smrti, vracejí do svého rodného města Nazaret v Galileji (severní Palestina). Potom se podle apokryfu sedm let s Ježíšem rodiče stěhovali z města do města a všude ho provázela sláva zázraků, které vykonal: podle jeho slova byli lidé uzdraveni, umírali a byli vzkříšeni, neživé předměty ožilo, divoká zvířata byla pokořena, vody Jordánu se rozestoupily. Dítě, které projevuje mimořádnou moudrost, mate své učitele. Jako dvanáctiletý chlapec udivuje neobyčejně hlubokými otázkami a odpověďmi učitelů Zákona (Mojžíšových zákonů), s nimiž se pouští do rozhovoru v jeruzalémském chrámu. Nicméně, jak uvádí arabské evangelium dětství („Začal skrývat své zázraky, svá tajemství a svátosti, dokud mu nebylo třicet let.“

Když Ježíš Kristus dosáhne tohoto věku, je Janem Křtitelem pokřtěn v řece Jordán (Lukáš datuje tuto událost do „patnáctého roku vlády císaře Tiberia“, tj. do roku 30 n. l.), a sestoupí na něj Duch svatý, která ho vede do pouště. Čtyřicet dní tam bojuje s ďáblem a postupně odmítá tři pokušení – hlad, moc a víru. Po návratu z pouště začíná Ježíš Kristus kázat. Svolává k sobě své učedníky a putuje s nimi po Palestině, hlásá jeho učení, vykládá starozákonní zákon a koná zázraky. Aktivity Ježíše Krista se rozvíjejí především na území Galileje, v okolí Genezaretského jezera (Tiberias), ale každé Velikonoce míří do Jeruzaléma.

Smyslem kázání Ježíše Krista je radostná zvěst o Božím království, které je již blízko a které se již mezi lidmi uskutečňuje skrze působení mesiáše. Získání Božího království je spasení, které bylo možné s příchodem Krista na zem. Cesta ke spáse je otevřena všem, kteří odmítají pozemské statky pro duchovní a milují Boha více než sebe. Kazatelská činnost Ježíše Krista probíhá v neustálých sporech a konfliktech s představiteli židovské náboženské elity – farizeové, saduceové, „učitelé Zákona“, během nichž se Mesiáš bouří proti doslovnému chápání starozákonních mravních a náboženských předpisů. a vyzývá k pochopení jejich pravého ducha.

Sláva Ježíše Krista roste nejen skrze jeho kázání, ale také skrze zázraky, které koná. Kromě četných uzdravení a dokonce i vzkříšení mrtvých (syn vdovy v Nainu, dcera Jaira v Kafarnaum, Lazara v Betanii) je to proměna vody ve víno na svatbě v Káně Galilejské, zázračný rybolov a zkrocení bouře na Genezaretském jezeře, nakrmení pěti tisíc lidí pěti chleby, chůze po vodě, nasycení čtyř tisíc lidí sedmi bochníky chleba, objevení božské podstaty Ježíše při modlitbě na hoře Tábor (Proměnění Páně) atd. .

Pozemské poslání Ježíše Krista nevyhnutelně směřuje ke svému tragickému konci, který je předpovězen v Starý zákon a které on sám předvídá. Popularita kázání Ježíše Krista, růst počtu jeho následovníků, davy lidí, kteří ho následovali po palestinských cestách, jeho neustálá vítězství nad horlivci Mojžíšova zákona vzbuzují nenávist mezi náboženskými vůdci Judeje a úmysl jednat s ním. Jeruzalémský konec Ježíšova příběhu - Poslední večeře, noc v Getsemanské zahradě, zatčení, soud a poprava je zdaleka nejsrdečnější a nejdramatičtější částí evangelií. Židovští velekněží, „učitelé Zákona“ a starší tvoří spiknutí proti Ježíši Kristu, který přijel do Jeruzaléma na Velikonoce; Jidáš Iškariotský, jeden z učedníků Ježíše Krista, souhlasí s prodejem svého učitele za třicet stříbrných. Při velikonoční večeři v kruhu dvanácti apoštolů (Poslední večeře) Ježíš Kristus předpovídá, že ho jeden z nich zradí. Rozloučení Ježíše Krista s jeho učedníky nabývá všeobecně symbolického významu: „A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Stejně tak pohár po večeři a řekl: Tento pohár je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá“ (Lukáš 22:19-20); Tak se zavádí obřad přijímání. V Getsemanské zahradě na úpatí Olivetské hory se Ježíš Kristus ve smutku a úzkosti modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z osudu, který ho ohrožuje: „Otče můj! je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). V tuto osudnou hodinu zůstává Ježíš Kristus sám – i jeho nejbližší učedníci, navzdory jeho prosbám zůstat s ním, se oddávají spánku. Jidáš přichází s davem Židů a líbá Ježíše Krista, čímž vydává svého učitele nepřátelům. Ježíš je chycen a zasypán urážkami a bitím odveden do Sanhedrinu (setkání židovských velekněží a starších). Je shledán vinným a předán římským úřadům. Římský prokurátor Judeje Pontius Pilát za ním však neshledává žádnou vinu a nabízí mu u příležitosti Velikonoc milost. Ale zástup Židů vyvolává strašlivý křik, a pak Pilát nařídí přinést vodu a myje si v ní ruce se slovy: „Já jsem nevinný v krvi tohoto spravedlivého“ (Matouš 27:24). Na žádost lidu odsoudí Ježíše Krista k ukřižování a místo něj propustí rebela a vraha Barabáše. Spolu se dvěma zloději je ukřižován na kříži. Ukřižování Ježíše Krista trvá šest hodin. Když se nakonec ducha vzdá, celá země se ponoří do temnoty a otřese se, opona v jeruzalémském chrámu se roztrhne na dvě části a spravedliví vstanou z hrobů. Na žádost Josefa z Arimatie, člena velerady, mu Pilát dává tělo Ježíše Krista, které on, zahalený do rubáše, pohřbívá v hrobě vytesaném do skály. Třetího dne po popravě Ježíš Kristus v těle vstává a zjevuje se svým učedníkům (Vzkříšení Páně). Svěřuje jim poslání šířit jeho učení mezi všechny národy a sám vystupuje do nebe (Nanebevstoupení Páně). Na konci časů je Ježíš Kristus předurčen vrátit se na zem, aby vykonal poslední soud (druhý příchod).

Jakmile to vzniklo, nauka o Kristu (christologie) okamžitě vyvolala složité otázky, z nichž hlavní byly otázka povahy mesiášského činu Ježíše Krista (nadpřirozená moc a agónie kříže) a otázka povahy Ježíše Krista (božské a lidské).

Ve většině novozákonních textů se Ježíš Kristus objevuje jako mesiáš – dlouho očekávaný spasitel lidu Izraele a celého světa, Boží posel, který s pomocí Ducha svatého činí zázraky, eschatologický prorok a učitel, božský manžel. Samotná myšlenka Mesiáše má nepochybně starozákonní původ, ale v křesťanství získala zvláštní význam. Rané křesťanské vědomí čelilo obtížnému dilematu – jak sladit starozákonní představu mesiáše jako teokratického krále a evangelijní představu o mesiášské moci Ježíše Krista jako syna Božího s faktem jeho smrti na kříži ( obraz trpícího mesiáše)? Tento rozpor byl částečně vyřešen myšlenkou Ježíšova vzkříšení a myšlenkou jeho budoucího Druhého příchodu, během něhož se zjeví v celé své moci a slávě a založí tisícileté království Pravdy. Křesťanství, nabízející koncept dvou příchodů, se tak výrazně odchýlilo od Starého zákona, který sliboval pouze jeden příchod. První křesťané však stáli před otázkou: jestliže byl Mesiáš předurčen přijít k lidem v moci a slávě, proč přišel k lidem v ponížení? Proč potřebujeme trpícího mesiáše? A jaký je tedy význam Prvního příchodu?

Ve snaze vyřešit tento rozpor začalo rané křesťanství rozvíjet myšlenku vykupitelské povahy utrpení a smrti Ježíše Krista – tím, že se Spasitel podrobil mukám, přináší nezbytnou oběť, aby očistil celé lidstvo utápěné v hříchu od prokletí. na to uloženo. Velký úkol univerzálního vykoupení však vyžaduje, aby ten, kdo řeší tento úkol, byl něčím víc než člověkem, víc než jen pozemským činitelem vůle Boží. Již v poselstvích sv. Pavel klade zvláštní důraz na definici „syna Božího“; tak je mesiášská důstojnost Ježíše Krista spojena s jeho zvláštní nadpřirozenou povahou. Na druhé straně Janovo evangelium, ovlivněné židovsko-helénistickou filozofií (Filó Alexandrijský), formuluje ideu Ježíše Krista jako Logos (Slovo Boží), věčného prostředníka mezi Bohem a lidmi; Logos byl u Boha od samého počátku, skrze něj vzniklo všechno živé a je s Bohem shodné; v předem určeném čase byl předurčen k tomu, aby se inkarnoval za účelem odčinění lidských hříchů a pak se vrátil k Bohu. Křesťanství si tak začalo postupně osvojovat myšlenku božství Ježíše Krista a christologie z nauky o Mesiáši se stala nedílnou součástí teologie.

Uznání božské přirozenosti Ježíše Krista by však mohlo zpochybnit monoteistickou povahu křesťanství (monoteismus): když křesťané hovořili o božství Spasitele, riskovali, že dospějí k uznání existence dvou bohů, tzn. k pohanskému polyteismu (polyteismu). Veškerý další vývoj učení o Ježíši Kristu šel cestou řešení tohoto konfliktu: někteří teologové se přiklonili k apoštolovi. Pavla, který striktně rozlišoval mezi Bohem a jeho Synem, jiní se řídili pojetím sv. Jana, který úzce spojil Boha a Ježíše Krista jako své Slovo. V souladu s tím někteří popírali základní jednotu Boha a Ježíše Krista a zdůrazňovali podřízenou pozici druhého ve vztahu k prvnímu (modalisté-dynamisté, subordinacionisté, ariáni, nestoriáni), zatímco jiní tvrdili, že lidská přirozenost Ježíše Krista byla zcela pohlcena. božskou přirozeností (apolináři, monofyziti), a našli se i tací, kteří v něm viděli prostý projev Boha Otce (modalističtí monarchové). Oficiální církev zvolila střední cestu mezi těmito směry, spojila obě protichůdné pozice do jedné: Ježíš Kristus je bůh i člověk, ale ne nižší bůh, ani polobůh, ani poloviční člověk; je jednou ze tří osob jediného Boha (dogma o Trojici), rovných druhým dvěma osobám (Bůh Otec a Duch svatý); není bez počátku jako Bůh Otec, ale také není stvořený, jako všechno na tomto světě; narodil se z Otce přede všemi věky jako pravý Bůh z pravého Boha. Vtělení Syna znamenalo skutečné spojení božské přirozenosti s lidskou (Ježíš Kristus měl dvě přirozenosti a dvě vůle). Tato forma christologie vznikla po urputném boji církevních stran ve 4.–5. a byl zaznamenán v rozhodnutích prvních ekumenických koncilů (Nikaea 325, Konstantinopol 381, Efez 431 a Chalcedon 451).

Toto je křesťanský, jistě omluvný pohled na Ježíše Krista. Vychází z evangelijního příběhu o životě a díle Ježíše Krista, o kterém pro křesťany není pochyb. Existují však nezávislé křesťanská tradice dokumenty, které mohou potvrdit nebo vyvrátit jeho historickou přesnost?

Bohužel římská a judeohelénistická literatura 1. stol. INZERÁT nám prakticky nezprostředkoval informace o Ježíši Kristu. Mezi několik důkazů patří fragmenty ze Antiquities of Josephus (37–c. 100), Annals of Cornelius Tacitus (c. 58–117), Listy Plinia mladšího (61–114) a Life of the Life of the Dvanáct Caesarů od Suetonia Tranquilla (asi 70–140). Poslední dva autoři neříkají nic o samotném Ježíši Kristu, zmiňují pouze skupiny jeho následovníků. Tacitus, referující o pronásledování císaře Nerona proti křesťanské sektě, pouze poznamenává, že jméno této sekty pochází „od Krista, který byl za vlády Tiberia zavražděn prokurátorem Pontským Pilátem“ (Annal. XV. 44 ). Nejneobvyklejší je slavné „svědectví o Josephovi“, které hovoří o Ježíši Kristu, který žil pod Pontským Pilátem, konal zázraky, měl mnoho následovníků mezi Židy a Řeky, byl ukřižován po odsouzení „prvních mužů“ Izraele a byl vzkříšen třetího dne po jeho popravě (Židovské starožitnosti. XVIII. 3. 3). Hodnota tohoto velmi skrovného důkazu však zůstává sporná. Faktem je, že se k nám nedostaly v originálech, ale v opisech křesťanských písařů, kteří klidně mohli text doplňovat a opravovat v prokřesťanském duchu. Na tomto základě mnozí badatelé považovali a nadále pokládají poselství Tacita a zejména Josepha za pozdně křesťanský podvrh.

Judaistická a islámská náboženská literatura projevuje mnohem větší zájem o postavu Ježíše Krista než římští a judeohelénističtí spisovatelé. Pozornost judaismu vůči Ježíši Kristu je určována tvrdou ideologickou konfrontací mezi dvěma příbuznými náboženstvími, která si navzájem zpochybňují starozákonní dědictví. Tato pozornost roste souběžně s posilováním křesťanství: pokud v židovských textech 2. poloviny 1. - počátku 3. stol. nacházíme jen roztroušená poselství o různých hereziarchech, včetně Ježíše Krista, pak se v textech pozdějších dob postupně slévají do jediného a uceleného příběhu o Ježíši Nazaretském jako nejhorší nepřítel pravá víra.

V raných vrstvách Talmudu se Ježíš Kristus objevuje pod jménem Yeshua ben (bar) Pantira („Ježíš, syn Pantiry“). Všimněte si, že v židovských textech celé jméno"Yeshua" je zmíněno pouze dvakrát. V jiných případech je jeho jméno zkráceno na „Yeshu“ - znamení extrémního opovržení vůči němu. V Toseftě (3. století) a Jeruzalémském Talmudu (3.–4. století) je Ješu ben Pantira představován jako hlava heretické sekty, kterou jeho následovníci považovali za boha a v jejímž jménu léčili. V pozdějším babylonském Talmudu (III–V století) je Ježíš Kristus nazýván také Yeshu ha-Nozri („Ježíš Nazaretský“): uvádí se, že tento čaroděj a „svůdce Izraele“, „blízko královského dvora“, byl souzen v souladu se všemi právními normami (do čtyřiceti dnů předvolali svědky na jeho obhajobu, ale nikdy se nenašli) a poté byl usmrcen (v předvečer Velikonoc byl ukamenován a jeho tělo oběšeno); v pekle trpí za svou špatnost strašným trestem - vaří se ve vroucích výkalech. V babylonském Talmudu je také tendence ztotožňovat Ježíše Krista s hereziarchou Benem Stadou (Soteda), který ukradl Egypťanům magické umění vyřezáváním tajemných znaků na jeho tělo, a s falešným učitelem Biliamem (Balaam). Tato tendence je zaznamenána i v midrashim (judaistické výklady Starého zákona), kde se o Balámovi (= Ješuovi) mluví jako o synovi nevěstky a falešného učitele, který se vydával za Boha a tvrdil, že odejde, ale bude vrátit se na konci času.

Holistická židovská verze života a díla Ježíše Krista je představena ve slavném Toldot Yeshu (5. století) - skutečném židovském antievangeliu: zde jsou všechny hlavní události příběhu evangelia důsledně zdiskreditovány.

Podle Toldota byla Ješuovou matkou Miriam, manželka učitele zákona Johanana z královské rodiny známé svou zbožností. Jednu sobotu podvedl zločinec a libertin Joseph ben Pandira Miriam, a to dokonce i během menstruace. Ješu byl tedy počat v trojím hříchu: bylo spácháno cizoložství, byla porušena menstruační abstinence a sabat byl zprofanován. Johanan ze studu opouští Miriam a odchází do Babylonu. Yeshu je poslán studovat jako učitelé Zákona. Chlapec se svou mimořádnou inteligencí a pílí projevuje neúctu ke svým mentorům a pronáší zlé řeči. Poté, co je odhalena pravda o Ješuově narození, uprchne do Jeruzaléma a tam ukradne z chrámu tajné Boží jméno, s jehož pomocí je schopen dělat zázraky. Prohlašuje se za mesiáše a shromažďuje 310 učedníků. Židovští mudrci přivedou Yeshu ke královně Heleně k soudu, ale ta ho propustí, ohromen jeho schopnostmi divotvorce. To způsobuje zmatek mezi Židy. Yeshu jde do Horní Galileje. Mudrci přesvědčí královnu, aby za ním poslala vojenský oddíl, ale Galilejci ho odmítají vydat a poté, co viděli dva zázraky (oživení hliněných ptáků a plavání na otěžích mlýnského kamene), ho uctívají. Aby odhalili Ješu, židovští mudrci povzbuzovali Jidáše Iškariotského, aby také ukradl z chrámu tajné Boží jméno. Když je Yeshu přiveden před královnu, vznese se do vzduchu jako důkaz své mesiášské důstojnosti; pak nad ním letí Jidáš a močí na něj. Poskvrněný Yeshu padá k zemi. Čaroděj, který ztratil svou moc, je zatčen a přivázán ke sloupu jako posměch, ale jeho následovníci ho osvobodí a odvezou do Antiochie. Ješu se vydává do Egypta, kde ovládá místní magické umění. Potom se vrací do Jeruzaléma, aby znovu ukradl tajné Boží jméno. V pátek před Velikonocemi vchází do města a spolu se svými učedníky vstupuje do chrámu, ale jeden z nich, jménem Gaisa, ho po pokloně zradí Židům. Yesha je zatčen a odsouzen k oběšení. Podaří se mu však přimět všechny stromy, aby promluvily; pak je pověšen na obrovském „zelném kmeni“. V neděli je pohřben, ale brzy je Ješův hrob prázdný: tělo ukradnou Ješuovi příznivci, kteří rozšířili fámu, že vystoupil na nebesa, a že je tedy nepochybně mesiáš. Zmatená tím královna nařídí najít tělo. Nakonec zahradník Jidáš zjistí, kde jsou ostatky Ješua, unese je a dá je Židům za třicet stříbrných. Tělo je taženo ulicemi Jeruzaléma a ukazuje královně a lidu „toho, kdo se chystal vystoupit do nebe“. Stoupenci Ješua jsou rozptýleni po všech zemích a všude šíří pomlouvačné zvěsti, že Židé ukřižovali pravého Mesiáše.

V budoucnu je tato verze doplněna o různé a neuvěřitelné detaily a fakta. Tak například v aramejské „Historie Yeshu bar Pandira“, která se k nám dostala v přepisu ze 14. století, se říká, že Yeshu je postaven před soud před císaře Tiberia, kde jediným slovem vytvoří těhotná císařova dcera. Když je veden k popravě, stoupá k nebi a je převezen nejprve na horu Karmel a poté do jeskyně proroka Eliáše, kterou zevnitř uzamkne. Rabín Judah Ganiba („Zahradník“), který ho pronásleduje, však nařídí jeskyni otevřít, a když se Yeshu pokusí znovu odletět, chytí ho za lem oděvu a odvede na místo popravy.

V židovské tradici tedy Ježíš Kristus není bůh, nikoli mesiáš, ale podvodník a čaroděj, který pomocí magie činil zázraky. Jeho narození a smrt neměly nadpřirozený charakter, ale byly naopak spojeny s hříchem a hanbou. Ten, koho křesťané ctí jako Syna Božího, není jen obyčejný člověk, ale nejhorší z lidí.

Muslimský (koránský) výklad života a díla Ježíše (Isa) se jeví zcela odlišný. Zaujímá střední pozici mezi křesťanskou a judaistickou verzí. Na jedné straně Korán popírá božství Ježíše Krista; on není bůh a ne syn boha; na druhou stranu není v žádném případě čaroděj ani šarlatán. Isa je muž, posel a prorok Alláha, podobně jako ostatní proroci, jejichž poslání je určeno výhradně Židům. Působí jako kazatel, divotvůrce a náboženský reformátor, zavádí monoteismus, vyzývá lidi k uctívání Alláha a mění některá náboženská přikázání.

Koránské texty neposkytují souvislou biografii Isy, zabývají se pouze jednotlivými okamžiky jeho života (narození, zázraky, smrt). Korán si od křesťanů vypůjčuje myšlenku zrození z panny: „A vdechli jsme do ní [Maryam] z našeho ducha a učinili jsme ji a jejího syna znamením pro světy“ (21:91); "Když bylo Maryam sedmnáct let, Alláh k ní poslal Gabriela (Gabriela), který do ní dýchl, a ona počala mesiáše, Isa ben Maryam" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Korán popisuje některé ze zázraků Isa - uzdravuje a křísí mrtvé, oživuje hliněné ptáky a přináší pokrm z nebe na zem. Korán zároveň podává odlišnou interpretaci Ježíšovy smrti než evangelia: popírá realitu ukřižování (Židé si to jen představovali, ve skutečnosti byl Ježíš vzat živý do nebe) a vzkříšení Ježíš Kristus třetího dne (Isa vstane teprve dne poslední dny mír spolu se všemi ostatními lidmi), stejně jako možnost druhého příchodu Ježíše Krista: v Koránu Isa předznamenává nikoli jeho brzký návrat, ale příchod hlavního proroka – Mohameda, čímž působí jako jeho předchůdce: „Já jsem posel Alláha, potvrzující pravdu toho, co bylo přede mnou zjeveno v Tóře, a dobrou zprávu posla, který přijde po mně, jménem Ahmad“ (6:6). Pravda, v pozdější muslimské tradici, pod vlivem křesťanství, vyvstává motiv budoucího návratu Isy kvůli nastolení království spravedlnosti.

Ježíš Kristus jako předmět křesťanského kultu patří do teologie. A to je věc víry, která vylučuje jakoukoli pochybnost a nevyžaduje vyšetřování. Pokusy proniknout do ducha evangelií a pochopit pravou podstatu Ježíše Krista však nikdy neustaly. Celý příběh křesťanská církev je plný nelítostných bojů o právo vlastnit pravdu o Ježíši Kristu, o čemž svědčí ekumenické rady, a oddělení heretických sekt, a rozdělení katolických a Pravoslavné církve a reformace. Ale vedle čistě teologických sporů se postava Ježíše Krista stala předmětem diskuse historické vědy, kterou zajímaly a nadále zajímají především dva problémy: 1). otázka skutečného obsahu evangelijního příběhu, tzn. zda byl Ježíš Kristus historickou postavou; 2). otázka o obrazu Ježíše Krista v raně křesťanském povědomí (jaký je význam tohoto obrazu a jaký je jeho původ?). Tyto problémy byly středem diskusí dvou vědeckých směrů, které vznikly již v 18. století – mytologického a historického.

Mytologický směr (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve aj.) zcela popíral realitu Ježíše Krista jako historické postavy a považoval ho výhradně za fakt mytologie. V Ježíši viděli zosobnění buď slunečního nebo lunárního božstva, nebo starozákonního Jahveho nebo kumránského učitele spravedlnosti. Ve snaze identifikovat původ obrazu Ježíše Krista a „dešifrovat“ symbolický obsah událostí evangelia odvedli představitelé tohoto směru skvělou práci při hledání analogií mezi motivy a zápletkami Nového zákona a dřívějších mytologických systémů. Například spojovali myšlenku vzkříšení Ježíše s představami o umírajícím a vzkříšeném božstvu v sumerštině, staroegyptštině, západosemitštině a starověké řecké mytologie. Příběh evangelia snažili se také o solárně-astrální výklad, který byl ve starověkých kulturách velmi častý (cesta Ježíše Krista s 12 apoštoly byla znázorňována zejména jako roční cesta slunce přes 12 souhvězdí). Obraz Ježíše Krista se podle vyznavačů mytologické školy postupně vyvíjel od počátečního obrazu čistého božstva k pozdějšímu obrazu boha-člověka. Zásluhou mytologů je, že dokázali uvažovat o podobě Ježíše Krista v širokém kontextu starověké východní a antické kultury a ukázat její závislost na předchozím mytologickém vývoji.

Historická škola (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss a další) věřila, že evangelijní příběh má jistý reálný základ, který se však postupem času stále více mytologizoval, a Ježíš Kristus ze skutečné osoby (kazatel a učitelé náboženství) se postupně proměnili v nadpřirozenou osobnost. Zastánci tohoto trendu si kladli za úkol osvobodit to skutečně historické v evangeliích od pozdějšího mytologického zpracování. Za tímto účelem se na konci 19. stol. bylo navrženo použít metodu racionalistické kritiky, což znamenalo rekonstrukci „pravé“ biografie Ježíše Krista vyloučením všeho, co nelze racionálně vysvětlit, tzn. ve skutečnosti jde o „přepis“ evangelií v racionalistickém duchu (Tübingenská škola). Tato metoda vyvolala vážnou kritiku (F. Bradley) a byla brzy odmítnuta většinou vědců.

Základní teze mytologů o „mlčení“ pramenů 1. století. o Ježíši Kristu, který, jak věřili, prokázal mýtický charakter této postavy, podnítil mnoho příznivců historické školy, aby přesunuli svou pozornost k pečlivému studiu textů Nového zákona při hledání původní křesťanské tradice. V první čtvrtině 20. stol. vznikla škola studia „historie forem“ (M. Dibelius, R. Bultmann), jejímž cílem bylo rekonstruovat dějiny vývoje tradice o Ježíši Kristu – od ústního původu až po literární předlohu – a určit původní základ, čímž se vyčistí od vrstev následujících vydání. Textové studie vedly představitele této školy k závěru, že i původní křesťanská verze z poloviny 1. století je izolovaná od evangelií. neumožňuje znovu vytvořit skutečný životopis Ježíše Krista: zde také zůstává pouze symbolickou postavou; Historický Ježíš Kristus sice existoval, ale otázka skutečných událostí jeho života je jen stěží řešitelná. Stoupenci školy studia „historie forem“ stále představují jeden z předních trendů moderních biblických studií.

Vzhledem k nedostatku zásadně nových dokumentů a vzhledem k omezenému informačnímu obsahu archeologického materiálu lze stále jen těžko očekávat nějaký výrazný průlom v řešení problému historického Ježíše Krista.

To je hlavní podstatou křesťanské víry. Když Adam a Eva, naši prarodiče, kteří žili v ráji a měli vše podle vůle a lásky Boží, zhřešili, šli proti vůli Boží, na popud svůdného hada, ztratili svou nesmrtelnost a byli zavrženi ven Bohem z ráje. Od té doby jsou jejich potomci nuceni žít a umírat. Protože nás Bůh miluje, poslal svého jednorozeného Syna, který se vtělil z Ducha svatého a Panny Marie (nejhodnější, Bohem vyvolené pro tento velký účel) a narodil se jako člověk, přičemž si zachoval svou božskou podstatu. .

Účelem této inkarnace bylo zachránit lidi od prvotního hříchu, porazit smrt a umožnit lidem znovu (jako Adam a Eva) získat nesmrtelnost. Zároveň lidé, kteří žijí podle Božích přikázání, budou moci po smrti vstoupit do Božího království stvořeného Ježíšem Kristem a žít tam s ním navždy v blahobytu a radosti. Lidé, kteří dostali takovou příležitost, ale nevyužili ji, nechovali se důstojně, nedodržovali přikázání, budou o takovou příležitost připraveni a budou navždy v pekle, daleko od Pána. Navždy budou litovat svého pozemského života, během kterého mohli udělat vše pro svůj věčný život v ráji, ale tuto příležitost zanedbali.

Mnoho tisíciletí (toto je pro lidský život, a na věčnost je to jen okamžik), Bůh připravil lidstvo na tuto událost, poslal na zem proroky, kteří lidem řekli o příchodu Spasitele světa.

Jak se to všechno stalo

Poté, co Pán vybral pro narození Spasitele nejčistší Pannu Marii, sirotka z královské rodiny Davidovy, do péče svého starého vzdáleného příbuzného Josefa z Nazaretu, poslal archanděla Michaela, aby dívce oznámil, že byla vybrán pro tak skvělý účel. Marie byla nadšená, ale okamžitě pokorně informovala archanděla o svém souhlasu. Marie byla velmi nábožná dívka, oddaná Pánu celou svou duší a důstojně přijala do svého lůna dítě narozené z Ducha svatého. Byla vydána za Josefa, kterému anděl ve snu odhalil význam a podstatu Mariina těhotenství, a Josef byl ustanoven strážcem Marie, jejího panenství a dítěte, které se z ní narodilo, až do času určeného Pánem.

Ježíš vyrůstal jako obyčejné dítě, dokud nedosáhl věku 30 let. Svou Božskou podstatu však ukázal již ve 12 letech. Když Ho Jeho Matka hledala a našla Ho v chrámu, kde seděl s učenými muži a povídali si, a oni byli ohromeni Jeho inteligencí a ohromeni Jeho odpověďmi, Jeho matka Mu vyčítala, že si dělal starosti, kam odešel. na to chlapec odpověděl:

Proč jste mě hledali, nebo jste nevěděli, co mám dělat v tom, co patří mému Otci?

Ve věku třiceti let přišel Ježíš k řece Jordán a nechal se tam pokřtít prorokem Janem, čímž posvětil vody řeky. Během křtu se otevřela nebesa a bylo odtud slyšet mocný hlas: „Hle, můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení,“ pak se nebesa otevřela a Jan spatřil Ducha Božího sestupujícího z nebe na Ježíše v podobě holubice. Bůh tedy lidem ukázal, že Ježíš je Syn Boží a že je to Spasitel, kterého lidé očekávají.

Před veřejnou službou

Než se Ježíš Kristus pustil do svého poslání, jako Bůh i člověk odešel do pouště. Tam strávil 40 dní v půstu a modlitbách, během nichž se ho Satan snažil všemi možnými způsoby pokoušet, a poté se vydal uskutečnit svůj cíl.
Pán začal svou službu v Galileji, kde si vybral 12 svých učedníků, apoštolů, kteří měli přijmout Jeho učení a po smrti a vzkříšení Ježíše Krista a Jeho nanebevstoupení do nebe dále přinášet učení lidem, takže že by přijali křesťanská víra, následovali Jeho slovo a příklad a mohli obdržet věčný život v Království Božím. Během Ježíšovy služby bylo ukázáno mnoho zázraků (jako proměna vody ve víno, kříšení mrtvých, uzdravování malomocných, slepých, chromých a němých, proměnění před Jeho učedníky, když slyšeli hlas z nebe, který potvrdil, že je Synem Boha a jejich je třeba poslouchat.

Účel Spasitelova příchodu

Ježíš Kristus musel přijmout smrt na kříži, aby byl o tři dny později vzkříšen a vstoupil do nebe, čímž porazil smrt a dal nám nesmrtelný život, což se stalo tři roky po zahájení veřejného působení Ježíše Krista. Položil základ naší nesmrtelnosti a vzkříšení z mrtvých. Při Jeho druhém příchodu na svět se to stane a každý člověk bude před Pánem odpovídat na svůj další život Poslední soud, načež bude určeno jeho místo – buď v nebi za zbožný život a dodržování přikázání Páně, nebo v pekle za nehodný život.

Film podle Janova evangelia natočený britským režisérem vypráví o životě a učení Krista od Jeho křtu až po zjevení apoštolů.

Diskuze: 4 komentáře

Když jsem se tu ocitl náhodou a viděl jsem, o jakém tématu se diskutuje, nemohu nezmínit další zajímavou knihu, ve které je, jak se mi zdá, dokázána historická existence Ježíše - kniha „Ježíšova strana“ (k dispozici na Ozon a litry).

Odpovědět

Za zakladatele je považován Ježíš Kristus křesťanské náboženství. O jeho pozemském životě vyprávějí evangelia (z řeckého evangelion – dobrá zpráva). Narození Ježíše Krista (Vánoce) znamená začátek nová éra. Říkají o událostech, které se staly před narozením Ježíše Krista: před narozením Krista neboli př. n. l. Ježíš strávil téměř celý svůj život v Palestině na Blízkém východě.

V Ježíšově době Palestina zabírala přibližně území, kde se nachází Stát Izrael, který má na západě Středozemní moře, na jihu hranici s Egyptem, na východě s Jordánskem, na severu s Libanonem a na severu se Sýrií. severovýchod.

Bible však slovo „Palestina“ nezmiňuje, protože oblast mezi Středozemním mořem a řekou Jordán se tak nazývá až v roce 135 na příkaz římského císaře. Palestina zahrnovala několik provincií. Ježíšův život byl spojen s provincií Galilea (země západně od řeky Jordán) a Judea (západně od Mrtvého moře).

Podle legendy se Ježíš Kristus narodil ve městě Betlémě v Judeji v rodině tesaře Josefa a jeho manželky Marie.

Museli do Betléma, přestože žili ve vesnici Nazaret v Galileji, protože římský císař vyhlásil sčítání poddaných a každý se musel přihlásit ve svém rodném městě.

V hostinci nebylo dost místa, a tak Marie našla úkryt v jeskyni, kde porodila Jezulátko. Rodiče vzali novorozeně do Egypta, ale později se vrátili do Nazaretu, kde Ježíš strávil své dětství a mládí.

Když mu bylo 30 let, byl pokřtěn kazatelem Janem, přezdívaným „Křtitel“, protože umyl – „pokřtil“ – ty, kteří si přišli poslechnout jeho kázání. Obřad křtu byl proveden ve vodách řeky Jordán, která pramení z hory Hermon na hranici Libanonu a Sýrie, prochází Tiberiadským jezerem a poté se vlévá do Mrtvého moře, ležícího mezi moderní Izrael a Jordánsko.

Po svém křtu se Ježíš na 40 dní a 40 nocí stáhl do pouště, aby se v samotě, půstu a modlitbě připravil na poslání, se kterým přišel na zem – na spásu lidstva.

Po návratu Ježíš shromáždil své učedníky (apoštoly) a začal kázat své učení, putoval po galilejské zemi, dělal zázraky a uzdravoval beznadějné nemocné. Pokaždé o Velikonocích přijížděl do Jeruzaléma. Kristova sláva rostla a jeho následovníci se množili. To vyvolalo nenávist mezi židovskými kněžími.

Ve velikonoční dny Kristus naposledy přišel do Jeruzaléma, ačkoli věděl, že je v nebezpečí smrti. Římané zajali Krista a vzali ho do vazby. Soud Sanhedrinu ho uznal za rouhače a rebela a římský prokurátor (vládce) Judeje Pontius Pilát verdikt potvrdil.

Kristus byl odsouzen k smrti a ukřižován nedaleko města na kopci zvaném Golgota.

Evangelium říká, že tři dny po popravě byl Ježíš vzkříšen. Místo, kde se Ježíš narodil, kázal a zemřel na kříži, se nazývá Svatá země a tato země přitahuje mnoho poutníků.

Mezi svatá místa, za kterými se do Svaté země hrnou poutníci, patří k nejvýznamnějším bazilika Narození Páně v Betlémě, postavená kolem jeskyně, kde se podle legendy narodil Ježíš.

A kostel Božího hrobu v Jeruzalémě, uvnitř kterého byl kopec Golgota a hrobka. Ježíšovo tělo sňaté z kříže bylo uloženo do tohoto hrobu (Svatého hrobu), který v něm byl až do Kristova vzkříšení.

ČAS PŘÍCHODU KRISTA

„Pokud vysledujeme historické zjevení Velkých Učitelů, uvidíme,“ říká Helena Roerich, „že v době, kdy se objevili, všechna dřívější Učení před nimi zcela ztratila svou původní čistotu a již byla zdeformována k nepoznání. (Roerich E.I. Písmena. 1929-1938 v.1, ze dne 30.6.34)

Před příchodem Krista byl celý starověký svět v úpadku. Korupce v římské říši byla důsledkem perverze náboženství, morálky a vědomí mas.

Narození KRISTA

Narození Krista- Pro Zemi je to velká událost.

Narození Mesiáše předpověděl prorok Balám tisíc let před zjevením Krista. Prorok ho nazval „Vycházející hvězdou“.

Ve Zjevení Jana Evangelisty je Ježíš nazýván „Jasnou a Jitřní hvězdou“.

Velký básník Virgil, který zemřel devatenáct let před Kristovým narozením, napsal, že přijde Panna, která dá světu Syna, a že on, pokud nezmění celý svět najednou, znatelně obměkčí a zušlechtí srdce, a tím povede svět pryč od duchovní a fyzické sebevraždy a dá lidstvu naději a cestu spásy!

Pro to Virgil byl v prvních stoletích křesťanství nazýván křesťanem před Kristem.

Příchod Ježíše předcházela betlémská hvězda, která vedla mudrce s dary Jemu a Jeho Matce. V evangeliu Nového zákona podle Matouše čteme:"Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mudrci z východu a řekli: "Kde je ten, který se narodil jako židovský král?" Viděli jsme totiž jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit." (Matouš 2:1-2)

"Co je to za hvězdu?... Samozřejmě, toto je Dekret Bratrstva přivítat Ježíše a zachránit a převést nějaké prostředky na chudou rodinu." (J. Saint-Hilaire. Kryptogramy východu. Novosibirsk, 1996. S. 37)

Mudrci byli posláni se zprávou - aby okamžitě opustili Ježíšovu rodinu, protože král Herodes plánoval zabít všechna nemluvňata Kristova věku, aby naplnil Satanův plán a zabránil Spasiteli objevit se na zemi.

O životě JEŽÍŠE KRISTA

Malého Ježíše učila především jeho Matka.

V knize Učení "Nad zemí"čteme: „Málo se ví o příběhu Matky Velkého cestovatele, který nebyl o nic méně velký než Její Syn. Matka byla z velké rodiny a měla sofistikovanost a vznešenost ducha.

První nejvyšší myšlenky vložila do svého Syna a vždy byla pevností úspěchu. Znala několik dialektů, a tak Synovi usnadnila cestu. Nejenže nezasahovala do dálkových procházek, ale sbírala vše potřebné k usnadnění cest... Byla to Matka, která věděla o tajemství procházek a Syn jí řekl své rozhodnutí, posílen Testamenty z učitelé." (Nad zemí, 147)

O neznámém období života JEŽÍŠE od 12 do 29 let

O Ježíšovi bylo více než tři sta různých spisů a pouze čtyři z nich byly zahrnuty do Nového zákona – evangelia podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Zbytek patří do apokryfů*, tedy knih, které nejsou zahrnuty do biblického kánonu (ani Bible).

E.P. Blavatská, hluboká znalkyně starověké moudrosti Východu, napsala, že význam slova „apokryfy*“ je intimní, tajný; ale to, co je skryté, může být často pravdivější než to, co je odhaleno.

Čtyři slavná evangelia(1. od Matouše, 2. od Marka, 3. od Lukáše, 4. od Jana) nepodávejte nám informace o kde byl Kristus mezi dvanáctým a třicátým rokem svého života.

"...Jeden z nejstarší kláštery Ladakh, šťastně Ne zničena během mongolské invaze a během pronásledování buddhismu ignorantskými hordami,“ (N.K. Roerich.Altaj – Himaláje. Riga: Vieda, 1992. S. 111), ukládá tzv Tibetské evangelium*.

"TIBETSKÉ EVANGELIUM" * - apokryfy, podle kterých žil Ježíš Kristus v Indii a Tibetu, než odešel kázat. Evropané se o tomto apokryfu poprvé dozvěděli po zveřejnění jeho francouzštiny. překlad N. Notovič. Podle Notoviče našel tibetský rukopis s názvem „Život sv. Issa“ v buddhistickém klášteře Khemi (nedaleko Lhasy). Ve 20. letech S tímto rukopisem se seznámil umělec N.K.Roerich. Stáří rukopisu nebylo stanoveno.

Kromě známých kanonických událostí vypráví tibetské evangelium o neznámém období Ježíšova života ve věku od 12 do 29 let, které podle svědectví tohoto evangelia strávil v Indii, v Himalájích, kde kázal mezi hinduisté.

N.K. Roerich napsal ve svém cestovním deníku: „ buddhistický klášter zachovává Ježíšovo učení a lámové vzdávají úctu Ježíši, který zde procházel a učil.

Pokud někdo příliš pochybuje o existenci takových dokumentů o životě Krista v Asii, pak to znamená, že si nedovede představit, jak byli ve své době nestoriáni rozšířeni a kolik takzvaných apokryfních legend se jimi ve starověku šířilo . A kolik pravdy zachovávají apokryfy*!» (Roerich N.K. Altaj - Himaláje. Riga, 1992. S. 81 - 82)

Apokryfy* - (ze starověké řečtiny - skrytý, skrytý, tajný) - dílo, které nebylo zahrnuto do počtu schválených kanonických knih Starého a Nového zákona církevní rady. E.P. Blavatská, hluboká znalkyně starověké moudrosti Východu, napsala, že význam toho slova "apokryfy" - intimní, tajný; ale to, co je skryté, může být často pravdivější než to, co je odhaleno.“

Tibetské evangelium „Život svatého Issy, nejlepšího ze synů lidí“ říká:„...Božské dítě, které dostalo jméno Issa, začalo od útlého věku mluvit o jediném a nedělitelném Bohu a přesvědčovalo ztracené duše, aby činily pokání a byly očištěny od hříchů, kterými se provinily.

Lidé Ho přicházeli poslouchat odevšad a byli ohromeni Jeho slovy vycházejícími z dětských rtů. Všichni Izraelité se shodli, že v tomto dítěti sídlí Věčný Duch.

V rukopisech starých asi 1500 let se můžete dočíst: „Issa (Ježíš) tajně opustil své rodiče a spolu s obchodníky z Jeruzaléma zamířil do Indu, aby zlepšil a studoval zákony Učitele.

Strávil čas ve starověkých městech Indie Jagarnath, Rajagriha, Benares. Všichni ho milovali. Issa žil v míru s vaishyy a šudry, které učil.

Ale bráhmani a kšatrijové mu řekli, že Brahma zakázal komukoli, aby se přiblížil k těm, kteří byli stvořeni z jeho lůna a nohou. Vaishyové mohou poslouchat Védy pouze o svátcích a Shudrům je zakázáno nejen být přítomni při čtení Véd, ale dokonce se na ně i dívat. Shudrové jsou povinni pouze navždy sloužit jako otroci bráhmanů a kšatrijů.

Ale Issa neposlouchal řeči bráhmanů a šel k šúdrům kázat proti bráhmanům a kšatrijům. Ostře se bouřil proti tomu, že si člověk přivlastňuje právo zbavovat své bližní lidské důstojnosti.

Issa řekl, že člověk naplnil chrámy ohavností, aby potěšil kameny a kovy, člověk obětuje lidi, v nichž přebývá částice Nejvyššího Ducha. Muž ponižuje dělníky potem tváře, aby si získal přízeň parazita sedícího u luxusně vyzdobeného stolu. Ale ti, kteří zbavují bratry společné blaženosti, budou o ni sami připraveni a bráhmani a kšatrijové se stanou šudrami šudrů, s nimiž bude Nejvyšší duch navždy přebývat. Vaisyové a Shudrové byli ohromeni a zeptali se, co by měli dělat.

Issa řekl: "Neuctívejte modly. Neberte vždy na první místo sebe a neponižujte svého bližního. Pomáhejte chudým, podporujte slabé, nikomu neubližujte, neprahněte po tom, co nemáte, ale po tom, co vidíte v jiných." Mnozí, kteří se dozvěděli o těchto slovech, se rozhodli zabít Issu. Ale Issa, varován, opustil tato místa v noci.

Pak byl Issa v Nepálu a v himálajských horách... "Udělej zázrak," řekli mu chrámoví sluhové. A pak Issa řekl: "Zázraky se začaly objevovat od prvního dne, kdy byl svět stvořen. Kdo je nevidí, je připraven o jeden z nejlepších darů života. Ale běda vám, odpůrci lidí, běda, pokud očekáváte Aby svědčil o jeho mocných zázracích."

Issa učil Ne snažte se vidět Věčného Ducha na vlastní oči, ale pociťujte ho srdcem a staňte se čistou a hodnou duší...

"Nekonávejte nejen lidské oběti, ale také nezabíjejte zvířata, neboť vše je dáno k prospěchu člověka. Nekradete, co patří druhým, bylo by to krádeží bližního. Neklamte, abyste sami nejste oklamáni. Neuctívejte slunce, je to jen část světa“. "Dokud národy neměly kněze, vládlo jim přirozené právo a udržovaly čistotu svých duší." "A já říkám: bojte se všeho, co svádí ze skutečné cesty a naplňuje lidi pověrami a předsudky, oslepuje vidoucí a káže uctívání předmětů." (N.K. Roerich.Altaj – Himaláje. Riga: Vieda, 1992. s. 82-83)

"Buddhisté uchovávají tak vznešený a blízký obraz Ježíše ve svých horských klášterech." (Roerich N.K. Altaj - Himaláje. Riga, 1992. str. 85)

Elena Ivanovna Roerich ve své knize „Kryptogramy východu“ také odhaluje část cesty Velkého cestovatele na Východ: „Byla jsem také instruována, abych ho doprovázela, kam jsem já sám ještě nemohl vstoupit.

Vyjeli jsme v noci na bílém velbloudovi a nočními pochody jsme dojeli do Lagore, kde jsme našli něco, co na nás čekalo jako Buddhův následovník.

Nikdy jsem neviděl takové odhodlání, protože jsme byli na cestě tři roky. A zůstal tři roky, kam jsem já nemohl vstoupit». (J. Saint-Hilaire. Kryptogramy východu)

Pronásledování KRISTA

„Issa se otočil 29 let, když dorazil po svém návratu do izraelské země." (Roerich N.K. Altaj – Himaláje).

Zbývající církevní evangelia vyprávějí spíše střídmě, že Kristus a Jeho učedníci byli pronásledováni, že pohyby Velkého cestovatele sledovali vyzvědači; Židovské úřady hledaly důvod, proč se zmocnit odvážného volnomyšlenkáře a zabít Ho.

Lidé poznamenávají" Květná neděle- Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma. Ježíš vjel do Jeruzaléma na mladém oslíkovi za jásotu lidu. Potom zástup pozdravil Krista jásotem: „ Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!" - o několik dní později křičela: "Ukřižuj ho!" (N.D. Spirina „O velké oběti“, 1994.04.24)

Hosanna* (hebrejsky) - Modlitba o pomoc, zachraň nás, modlíme se

Poslední večeře

Přichází židovský Pesach. Ve čtvrtek se při poslední večeři sešli všichni učedníci Ježíše Krista.

„Je marné si to myslet Kristus, přibližující se k Jidášovi, nevěděl, kam povede svobodná vůle tohoto učedníka. Ne, věděl. Znal svůj konec pro Jidáše Ne se k němu poprvé přiblížil. Kristus věděl, kdo se skrývá pod rouškou Jidáše. Jidáš byl dlouholetý zrádce a nejednou zradil Krista. Ale dlouho se říkalo, že jsou to džinové, kdo staví chrámy. Ukřižováním Krista dal Jidáš světu nového Boha ». (Roerich E.I. Letters. 1929-1938 v.2 07/05/38)

„Magnet nenávisti je silný a nevyžaduje od své oběti nepřátelství, aby se projevil, živí se vlastní vroucí závistí a zlobou. Ježíš nechoval nedůvěru ani nepřátelství vůči Jidášovi, kterému byla svěřena pokladnice, ale nenávist a zloba Jidáše byly přeneseny a přeneseny k němu z hlubin staletí a vyvrcholily neslýchanou zradou.“ ( E. I. Roerich. Dopisy do Ameriky. M., 1996. III. 28.06.1948)

Kristus to věděl. „Znal také svůj konec... (...) ...Zástupy svým křikem přivedly velkého Učitele ke zvláštnímu utrpení. Zástupy, tytéž davy, křičely po království a také spěchaly na popravu. (...) Nelze si představit, jaká karma padla na tolik šílenců! (...)

Učitel mohl jít Cestou úspěchu bez řevu davů, ale byli to ti, které uzdravil, kdo naplnil prostor hrozbami a kletbami. Tento projev svobodné vůle lze nazvat mnoha jmény, ale přesto zůstane svobodnou vůlí. Je správné považovat svobodnou vůli za nejvyšší dar, ale jak moudře bychom měli používat tento vzácný poklad! (Dopisy Heleny Roerichové. T. 2. 5. 7. 1938)

Modlitba JEŽÍŠE KRISTA v Getsemanské zahradě

Poslední večeře končí Kristovým odchodem do Getsemanské zahrady a jeho vroucí modlitbou k Bohu.

Za co se Ježíš Kristus modlil na Zelený čtvrtek večer v předvečer Krvavého čtvrtku?

pátky?

Matouš a Marek vyprávějí příběh o Ježíšově trojí modlitbě:

• Poprvé Modlil se, aby mu byl odňat kalich utrpení –“ nechť ode mne odejde tento pohár; ne však jak já chci, ale jako ty»;
• Podruhé již vyjadřuje přímou podřízenost Boží vůli (u Lukáše k Němu byl poslán anděl, aby ho v této vůli posílil) a volá – “ Můj otec! jestliže mě tento kalich nemůže přejít, abych ho nevypil, staň se vůle tvá“;
• Potřetí Opakuje svou druhou modlitbu a vrací se ke svým učedníkům, aby řekl o přístupu zrádce: „ hle, Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Vstaň, jdeme; Hle, ten, kdo Mě zrazuje, se přiblížil».

"Otec! Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! Ne však má, ale tvá vůle se staň." (Lukášovo evangelium (22:40–46)

Když se Kristus modlil, nemyslel na své utrpení, on" Nemodlil jsem se za sebe, ale za lidi». (G.A.Y. 1964 260)

Ježíš požádal, aby ta strašná reakce přešla, protože věděl o reinkarnaci lidí a zákonu karmy. Věděl o neúprosné karmické ráně, která dopadne na všechny účastníky a spolupachatele zločinu, na každého, kdo se tak či onak bude podílet na tom, co se zítra, v osudný pátek, může stát.

Předvídal budoucí utrpení pozemšťanů, pokud lidé nepřijdou k rozumu z šílenství. Ne, Ježíš nemyslel na sebe v noci před svým ukřižováním.

Ježíš se modlil Ne o sobě a byl zděšen tím, co bude v budoucnu pro lidstvo na planetě následovat.

"Té noci to NEBYLO PRO SEBE."
Nemodlil se ZA SEBE...
NEbál se o sebe.

Kdyby té noci zapomněl, že stále existuje takový zákon, kdy děti platí za nenávist svých otců svou krví?

Ale jak těžká bude Jeho, Kristova, prolitá krev za planetu!

Jaká zuřivost pronikne šíp Backlash v nadcházejících staletích!

(L. Dmitrieva)

Proces Ježíše Krista velekněžími Židů

Zapření apoštola Petra a Jidášova smrt

Soud Ježíše Krista Pilátem a poprava

Židovští velekněží, kteří ve veleradě odsoudili Ježíše Krista k smrti, nemohli sami vykonat rozsudek bez souhlasu římského místodržitele. Podle některých badatelů Sanhedrin poznal Ježíše jako falešného proroka na základě slov Deuteronomia: "Ale proroka, který se odváží mluvit v mém jménu, co jsem mu nepřikázal, aby řekl, a který mluví ve jménu jiných bohů, takového proroka zabijete." (Dt 18:20–22)

Po neúspěšných pokusech vrchních kněží obvinit Ježíše z formálního porušení židovského zákona (viz Starý zákon) byl Ježíš předán římskému prokurátorovi Judeje Pontskému Pilátovi.

U soudu se státní zástupce zeptal: „ Jste král Židů?" Tato otázka byla způsobena tím, že nárok na moc jako král Židů byl podle římského práva klasifikován jako nebezpečný zločin proti římské říši. Odpovědí na tuto otázku byla Kristova slova: "Říkáš, že jsem král." Za tímto účelem jsem se narodil a za tímto účelem jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě." (Jan 18:29–38)

Pilát, který na Ježíši nenašel žádnou vinu, byl nakloněn ho propustit a řekl velekněžím: "Na tomto muži neshledávám žádnou chybu." (Lukáš 23:4)

Rozhodnutí Pontského Piláta vyvolalo mezi židovským davem vzrušení, vedeni staršími a velekněžími. Pilát se ve snaze zabránit nepokojům obrátil k davu s návrhem na propuštění Krista v souladu s dlouholetým zvykem propustit na Velikonoce jednoho ze zločinců. Ale dav křičel: „Ať je ukřižován“ . (Matouš 27:22)

Jako poslední pokus zachránit Ježíše před smrtí Pilát nařídil, aby ho před davem zbili v naději, že nespokojení budou spokojeni s pohledem na zkrvaveného Odsouzeného muže. Židé však prohlásili, že Ježíš „určitě musí zemřít, protože se stal Synem Božím. Když Pilát uslyšel toto slovo, dostal ještě větší strach.

A znovu vešel do pretoria a řekl Ježíšovi: Odkud jsi?

Ale Ježíš mu nedal odpověď.

Pilát mu říká: Neodpovídáš mi? Copak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě osvobodit?

Ježíš odpověděl: Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; proto je větší hřích na tom, kdo mě vydal vám.

Od té doby se ho Pilát snažil propustit. Židé křičeli: když ho necháš jít, nejsi přítel Caesara; "Každý, kdo se dělá králem, je odpůrcem Caesara." (Jan 19:7–12)

„Na každou dovolenou jim propustil jednoho vězně, o kterého žádali. Pak byl v poutech [někdo] jménem Barabáš se svými komplici, kteří během povstání spáchali vraždu. A lidé začali křičet a prosit [Piláta] o to, co pro ně vždy dělal. Odpověděl a řekl jim: Chcete, abych vám propustil krále Židů? Protože to věděl Velekněží Ho zradili ze závisti. Ale velekněží podnítili lid [k prosbě], aby jim byl místo toho propuštěn Barabáš. Pilát jim odpověděl a znovu jim řekl: Co chcete, abych udělal s tím, kterého nazýváte králem Židů? Znovu křičeli: ukřižuj Ho.<…>Pilát, který chtěl udělat, co se lidem líbí, jim propustil Barabáše, Ježíše zbil a vydal ho, aby byl ukřižován." (Od Marka (Marek 15:6–15)

Pilát ze strachu před lidmi vynesl rozsudek smrti – odsoudil Ježíše k ukřižování a on sám „ umyl si ruce před lidem a řekl: Jsem nevinný krví tohoto spravedlivého" Na což lidé zvolali: "Jeho krev na nás a na naše děti". (Matouš 27:24–25)

„Potom vladaři odvedli Ježíše do pretoria, shromáždili proti němu všechna vojska, svlékli ho a oblékli na něj purpurové roucho; a upletli korunu z trní, položili mu ji na hlavu a dali mu ji pravá ruka třtina; klečeli před ním a posmívali se mu: „Buď zdráv, králi židovský! a plivali na Něho, vzali rákosku a bili Ho po hlavě. A když se mu posmívali, svlékli mu šarlatové roucho, oblékli ho do jeho šatů a odvedli, aby byl ukřižován...“ (Matouš 27:27–31)

Podle verdiktu Pontského Piláta byl Ježíš ukřižován mimo hradby Jeruzaléma na hoře Golgota, kde podle evangelijního příběhu sám nesl svůj kříž. Spolu s ním byli ukřižováni dva lupiči.

Ukřižování a smrt JEŽÍŠE KRISTA

Navzdory těžkému utrpení před smrtí se Kristus již na kříži modlil za své mučitele:

"Otec! odpusť jim, neboť nevědí, co činí." (Lukáš 23:34)

A Slunce se zatmělo, přišla tma a Země se otřásla.

Kéž by kati mohli jen tušit o velikosti Toho, kterého mučili!

"Kristova modlitba, kterou nikdo neslyšel, byla modlitbou srdce za dobro celého lidstva." (Dopisy Heleny Roerichové. T. 2. 18.01.1936)

Kristova modlitba za mučiteleplné milosrdenství a dokonce spravedlnosti, neboť co mohli najatí kati vědět a pochopit na velikosti Toho, kterého mučili? Koho jim nařídili mučit? Opravdu, ne najatí mučitelé, ale jejich podněcovatelé vzali na sebe karmu nejhořkejší. Stejně tak si Pilát, který si umyl ruce a neprojevil ŽÁDNÝ ODPORU vůči největšímu zlu tam, kde bylo v jeho moci zastavit, připravil ten nejtěžší osud.

„Záznamy lámů říkají, že Ježíš byl zabit Ne Židé, ale představitelé římské vlády.“ (N.K. Roerich. Altaj – Himaláje. S. 82)

Vzkříšení JEŽÍŠE KRISTA

O KVALITÁCH JEŽÍŠE KRISTA

Zachoval se současný popis Krista - Galilejský prokonzul Publius Lentulus - ve svém dopise římskému císaři Tiberiovi Caesarovi.

„Dnes žije muž obdařený opravdu velkými ctnostmi, jménem Ježíš, kterého lidé považují za proroka Pravdy a jeho učedníci říkají, že je synem Božím, stvořitelem nebe a země a všeho, co je a bylo na Země; opravdu, ó Caesare, každý den slyšíme úžasné věci o tomto Ježíši, křísí mrtvé, uzdravuje nemocné...

V Jeho tváři je tolik majestátu, že každý, kdo Ho vidí, je nucen Ho milovat nebo se Ho bát. Výraz Jeho tváře je velmi klidný, má velmi jedinečný a vážný pohled, krásné jasné oči; Je úžasné, že Jeho oči září jako paprsky slunce, nikdo se nemůže dívat zblízka na Jeho Tvář, protože když září, vzbuzuje strach, a když vyzařuje jemné světlo, způsobuje slzy;

Vyvolává lásku k sobě, Jeho tvář je radostná, i když vážná; říkají, že Ho nikdy nikdo neviděl smát se, ale viděli Ho plakat.

Rozhovor s Ním je velmi příjemný, ale málokdy mluví; a když se k Němu někdo přiblíží, objeví v Něm velkou skromnost v chování a v celé osobnosti. Je to nejkrásnější osoba, jakou si lze představit, velmi podobně jako jeho matka, která má vzácnou krásu. Tak krásná dívka v těchto místech ještě nikdy nebyla viděna.

Svou učeností vzbuzuje obdiv celého města Jeruzaléma, zná všechny vědy a nikdy nic nestudoval. Chodí bos a prostovlasý. Mnozí se Jeho zjevení smějí, ale v Jeho přítomnosti, když s Ním mluví, se třesou a obdivují. Říkají, že o muži, jako je On, nebylo v těchto místech nikdy slyšet. A nikdy jsme neslyšeli takovou radu, taková kázání, jaká učí tento Kristus. Mnozí ho považují za božského...

Říká se, že tento Ježíš nikdy nikomu neublížil, ale naopak ti, kteří Ho znají, kteří se s Ním setkali, tvrdí, že od Něho dostali velký prospěch a zdraví...“

V knize „Supermundane“ se o Kristu říká: „...Uměl mluvit krátce a jednoduše“. (Nad zemí, 160)

„...Nejjednoduššími slovy dal pokyny celé podstatě života. Hodnota Jeho činu byla v jeho jednoduchosti. Tato jednoduchost nebyla vynalezena pro lidi, ale krása spočívala v tom, že bylo vyjádřeno to nejvyšší v těch nejjednodušších slovech. Musíte neustále měnit složité v jednoduché. Dobro se projevuje pouze v jednoduchosti...“ (Nad zemí, 150)

"Moudře dal lidem jednoduché slovo o základech života." (Nad zemí, 146)

"A Kristus pracoval velmi tvrdě. Živil se truhlářstvím a hrnčířstvím. Tato stránka života Velkého Učitele není ve vybraných Písmech téměř zaznamenána, ale je zachována v apokryfech a samozřejmě v esoterických záznamech.“ (Roerich E.I. Letters. 1929-1938 sv. 2, 2. 11. 38)

Apokryfy říkají, že Kristovy nohy „hořely jako nohy prostého řidiče“ (J. Saint-Hilaire. Kryptogramy východu. S.42) když procházel horkou pouští.

„Nepotřeboval pozemský majetek. Celý svůj krátký život strávil neustálým putováním a kazatelskou činností.

Jeho oděv sestával z jednoduchého podomácku tkaného chitonu, šitého rukama Matky. Opravdu, Kristus nepocházel z tohoto pozemského světa, ale z Vyššího, Ohnivého Světa. (Světla světa. Část 2. Novosibirsk, 1994)

„Neodmítal účast na prázdninových setkáních a mluvil o každodenních potřebách.

Jen málokdo si všiml, jak moc moudrá rada podáno s úsměvem a povzbuzením. A jeho úsměv byl krásný. Ani studenti ne vždy tuto upřímnost ocenili.

Stávalo se, že lidé byli odsouzeni, když podle jejich mínění Učitel věnoval příliš mnoho pozornosti bezvýznamné osobě. Mezitím se pod takovými úsměvy otevřely krásné nádoby.

Padaly i odsouzení za rozhovory se ženami, ale Učení chránily právě ženy.

Odsuzovali také přítomnost takzvaných pohanů a zapomínali, že Učitel přišel k lidem, a ne za jednou sektou.

Zmiňuji se o takových odsouzeních, protože učinily Obraz Velkého cestovatele ještě lidštějším.

Kdyby nepřišel do styku se životem a netrpěl, jeho čin by ztratil na velikosti.

Nikoho nenapadlo, jaké utrpení Mu způsobil kontakt s různými náhodnými radiacemi». (Nadzemní, 152)

„Shromáždil v sobě všechno Světlo. Byl naplněn zřeknutím se sebe sama a pozemského majetku. Znal Palác Ducha a Chrám ohně." (Ohnivý svět část 1, 589)

POSLÁNÍ JEŽÍŠE KRISTA. CÍLE A VÝZNAM JEHO ČINU

Kristova smrt na kříži nebyla koncem, ale pouze etapou Jeho dosud nedokončeného duchovního poslání na Zemi. Byl vzkříšen, jak slíbil, ne ve fyzickém těle, ale v jemnohmotném těle, protože „porušitelné věci se nemohou stát neporušitelnými“ – to řekl sám Kristus.

„Nyní nikdo z inteligentních nebo osvícených lidí nepochybuje o tom, že Kristus nebyl vzkříšen ve svém fyzickém těle, ale v jemnohmotném těle, neboli těle Světla. Nepotvrzuje to apoštol Pavel svými opakovanými výroky – „porušitelný se nemůže stát neporušitelným“ nebo „neumřeme, ale budeme proměněni“ atd.

Evangelia také zdůrazňují, že Kristus po svém smrt na kříži nebo jeho neděli, obvykle, když se objevil, náhle se zviditelnil a stejně náhle zmizel. Právě tyto náhlé zjevení a zmizení (jak je nyní vědecky dokázáno) jsou tak charakteristické pro dočasnou materializaci jemnohmotného těla.

V gnostické literatuře lze nalézt náznaky, že právě během těchto zjevení Kristus předal tajemství svým učedníkům jiný svět». (Roerich E.I. Písmena. 1929-1938 v.2 03.12.37)

Význam Kristovy oběti

- Ježíš Kristus vyšel kázat vědění zástupům a přijal za to potupnou smrt na kříži, takže Svou obětí vtisknout tento čin do vědomí lidí a tím zachovat Jeho Učení.

- „...V tom Kristu, toužící ukázat sílu ducha nad fyzickou hmotou, přijal pohár hrdinství a zpečetil Covenant svou krví, přivedl on, -" Není větší lásky než ta, že někdo položí život za svého přítele" ».

„Jeho úkolem bylo dokončit cestu lidskýma nohama a rukama a ukázat lidem, Co PROTI největší láska lidstvu se lze obětovat a snášet ta nejtěžší muka pro touhu přinést lidem světlo Pravd, na které neustále zapomínají.“. (Roerich E.I. Letters. 1929-1938 sv. 2, ze dne 26.01.39)

- Smrt mohla pošlapat jen smrt. Jak by jinak lidé věřili, že neexistuje, pokud by po smrti nebylo zjeveno vzkříšení?

„V řádcích evangelia, které mluví o vzkříšení a nanebevstoupení Krista, není žádná lež. Existuje pouze bezmyšlenkovitost stoupenců a čtenářů nebo klamání jejich stáda sobeckými a ignorantskými knížaty církve.

Je naprosto divoké si představit, že Kristus chtěl dokázat existenci posmrtný život skutečnost, že poté, co se podrobil nejbolestivější smrti, znovu ožije ve stejném těle. Ne, bezvýznamné vzkříšení ve fyzickém těle nebylo cílem Krista. Kristus chtěl dokázat vědomou existenci člověka v Nadsvětě a ve skořápce odpovídající tomuto Světu.

Kristus po svém ukřižování rozložil své fyzické tělo na atomy, a proto nebylo jeho tělo nalezeno. .

„Po ukřižování se Kristus ve svém subtilním těle opakovaně zjevoval učedníkům a jedenáct let učil Marii Magdalenu nadpozemským tajemstvím. Záznamy Marie Magdalény vedl po její smrti apoštol Jan.

Ježíš Kristus svou smrtí pošlapal svou smrt.

- Pouze oběť! Oběť učiněná Vysokým Duchem by mohla zachránit lidstvo před duchovním pádem! Pouze Oběť Vysokého ducha mohla vyvážit situaci, která se v té době na Zemi vyvinula.

Vstup do husté, drsné hmoty je pro Největšího ducha neuvěřitelně bolestivý. "Ale pouze být ve hmotě mohl být dát lidem nové přikázání a přinést smírnou oběť za jejich hříchy, následky, které by jinak dopadly na jejich rodiče a pohřbily by je pod sebe."(N.D. Spirina „O velké oběti“24. dubna 1994)

Ježíš Kristus se obětoval pro Spásu lidstva, i když z této VELKÉ OBĚTI může mít prospěch jen pár vyvolených.

Učitelé od nás očekávají jediné – že využijeme jejich oběti, aby nebyla marná ». (N.D. Spirina „About the Great Sacrifice“ 24. dubna 1994)

« Pokud tedy Jeho velký příklad a čin zažehl plamen v našich srdcích a my naplňujeme Jeho smlouvu, pak můžeme říci, že netrpěl nadarmo a pohár, který přijal, přesně zpečetil Zákon..

Ale pokud si představíme, že bez ohledu na to, co děláme, bez ohledu na to, jaké zločiny spácháme, prolitá krev Kristova nás navždy zachránil z moci ďábla, pak skutečně budeme těmito ďábly! Nikdo nemůže zachránit druhého.Pouze vlastním úsilím se duch povznáší do předurčených krásných světů.». (Dopisy Heleny Roerichové. T. 2. 8. 6. 1936)

- Ježíš Kristus - Učitel Světla, který přijal potupnou smrt, porodil takový příčiny, silné a trvalé následky, které působily a rostly po tisíce let.

Nekonečně krásný Obraz Krista se stal vůdcem dvou tisíc let lidských dějin. Jeho jméno nenechalo žádného aspirujícího vědomí lhostejným.

Jeho Učení dalo světu stovky svatých .

- « Jako ten, kdo má moc, vstoupil do subtilního světa a dal lidem příklad toho, jak by se měl chovat duch, který dobyl svět. "Seberte odvahu," řekl učedníkům, "neboť já jsem přemohl svět." (G.A.Y. 1969 165. (Guru)

- "Není to tak?" Kristus ukřižovaný přemýšlel o spáse své Duše.
Snažte se být jako On, i v tom nejmenším. Soucit, soucit, soucit, pláčeme, pláčeme k tobě už mnohokrát - buď takový." (Volejte 25.7.1922)

- Kristův plán se na planetě naplňuje. Je přijímán lordy.

„Kristus byl největší. Tím, že Ho milujeme, milujeme všechny Velké Učitele lidstva. Je skutečným Mesiášem všech národů a Velkým avatarem Višnua v naší Manvantaře." (E.I. Roerich - E.A. Gubareva, ze dne 18.11.1948)

Stoupenci Učení živé etiky považují Ježíše Krista za jednoho z největších Učitelů lidstva. Jeho příchod na Zemi je výjimečnou událostí pro celou planetu.

„Ještě nejsme schopni vyhodnotit a pochopit jeho význam v našem vědomí“, protože „obsáhnout všechny aspekty Kristova činu a Jeho Učení přesahuje hranice lidských schopností“. (Spirina N.D. Kompletní díla. T. 4. Novosibirsk, 2011. S. 201).

*****

"...zazní Vivekanandovo mocné vyznání: "Kdybych na své cestě potkal Ježíše, umyl bych mu nohy krví svého srdce." (N.K. Roerich. Altaj – Himaláje. str. 46)

"Vivekananda... se zeptal takzvaných křesťanů: "Pokud tak milujete Ježíšovo učení, proč ho v ničem nenásledujete?" (N.K. Roerich. Altaj – Himaláje. str. 21)

UČENÍ JEŽÍŠE KRISTA

Living Ethics říká: „...Když jdeš do národů, musíš mít myšlenka nejnižšího vědomí.

...Musíte se zásobit veškerou svou vynalézavostí, abyste dokonce ve zvířecím řevu, aby zachytil lidský zvuk». (Ohnivý svět část 2, 323)

Když jde Ježíš k lidem, mluví z nejmenšího vědomí. Nikoho od sebe neodstrkuje, ani bohatého, ani chudého.

1." Kristus dal dvě hlavní přikázání:

- O lásce Boží, ("Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." A

- O lásce k bližnímu. ("Miluj svého bližního jako sám sebe")

Všechna jeho další učení a podobenství jsou pouze dalším odhalením těchto dvou pojmů, na kterých spočívá svět.

A čím jednodušší jsou smlouvy, tím obtížnější je je naplnit.

V prvním případě , Požadované úplné zřeknutí se sebe sama, nezištná láska k Bohu celým svým srdcem, celou svou duší a všemi svými myšlenkami;

druhý - zrovnoprávnění se všemi ostatními a se vším ostatním. Neboť sousedem je míněno Všechno stvořené bytosti - a všechna stvoření a celá příroda, naše planeta a vesmír.

Pokud existuje láska, není lhostejný postoj k ničemu a nikomu, ale existuje touha po dobru a dobru pro každého a všechno jako pro sebe.

A v této druhé lásce člověk vstupuje do celého vesmíru jako jeho částice, rozpouští se v něm; a všechno, co se děje v tomto vesmíru, se děje jemu.

Kristus dal působivý příklad tohoto splynutí se všemi slovy pronikavými do duše: „...Co jste udělali jednomu z mých nejmenších bratří, mně jste udělali.“ (Matouš 25:40). (N.D. Spirina." Živá etika o Kristu, 1993)

2. Ježíš Kristus učil nesmrtelnosti Ducha

„V době příchodu Krista bylo pochopení nesmrtelnosti duše ztraceno a zapomenuto. Smrt jako konečná zkáza stála v perspektivě každého, život neměl žádný smysl. "A lid seděl ve tmě a stínu smrti a světlo jim zářilo."

Světlo, které zářilo, bylo vzkříšení Krista po třech dnech smrti. Pošlapal pojem smrti a mezi lidi opět zazářilo světlo Pravdy, světlo pravého poznání.

„Kristus vstal a my zase vstaneme,“ říkali ti, kdo uvěřili v Krista.

"Smrt, kde máš žihadlo?!" - zvolali ti, kteří znali pravdu o nesmrtelnosti; a pozemská smrt pro ně nebyla děsivá.“

3. Ježíš Kristus učil věčnost a odpoutanost

„Takhle lidé nežijí. Jak mohu zastavit ničivou bouři? Jak mohu otevřít nebe lidem? Proč jsou odříznuti od věčné bytosti, ke které patří? (Kryptogramy Východu 2. Ze života Kristova)

Ježíš Kristus „nasměroval lidské vědomí k nejvyšším“. (Nad zemí, 150).

Učitel řekl: „Bratři, na všechno si najdete významný čas, ale Nejvyššímu necháváte jen krátké chvíle. Kdybyste věnovali Nejvyššímu pouze čas strávený jídlem, pak byste se již stali učiteli." Tak učil životně důležité výhody obrácení se k Nejvyššímu. (Nad zemí, 156).

Z legendy „Kristův sestup do pekla“: „Učitel se obrátil k nižším vrstvám astrálního světa a řekl: „Proč se navždy připoutáváš k zemi myšlenkami o Zemi? A mnozí byli rozhořčeni a vstali výš." (Osvětlení, 2-VIII-2)

The Teaching of Living Ethics říká: „Pokud by vědomí lidstva mohlo srovnávat věčné s pomíjivým, pak by se objevily záblesky porozumění Kosmu, protože všechny hodnoty lidstva jsou založeny na věčném základu. Ale lidstvo se tak prodchlo úctou k pomíjivosti, že zapomnělo na Věčné. ... Když pochopí, že duch je věčný, pak do života vstoupí nekonečno a nesmrtelnost.“ (Ohnivý svět, III, 363).

„Jeho učení nasměrovalo lidi k možnosti ducha. (...) ...Uměl všechno.

Chodil po vodě jako po suchu, uzdravoval jedním dotykem, oživoval mrtvé, ale lidé požadovali další a další důkazy. Mnozí souhlasí s tím, že se stanou spravedlivými, jen nám nejprve dejte záruku pozemských požehnání. "Jeho cesta byla prázdná, protože lidé, když od Něho přijali dar, rychle utekli." (J. Saint-Hilaire. Kryptogramy východu. S.47)

4. Ježíš učil odporu proti zlu

„Neodolávání zlu umožňuje invazi chaosu, která často vede ke všem druhům katastrof a smrti mnoha lidí.

Naneštěstí je zvykem pohlížet na Učení Kristovo jako na učení o neodporování zlu. To je největší mylná představa. Přesně Kristus přísně odsuzoval všechno zlo, veškeré pokrytectví a nedbalost vůči dobru.

Ale člověk musí být schopen rozpoznat, kde je možný odpor vůči zlu a jaká opatření jsou v každém případě použitelná; pošetilost při jejich výběru může vést k ještě větší katastrofě nebo úpadku.

To také musíte vědět každý duchovní učitel přísahá, že nezasáhne ty, kdo zasahují do Jeho života. Ano a Kristus nemohl odolat hrubé síle namířené proti Němu. Ale on vzdoroval zlu každým slovem, každým činem, když bylo Ne se Ho osobně týkal». (Roerich E.I. Letters. 1929-1938 sv. 2 26.01.39)

Elena Ivanovna Roerich píše: „Je obvyklé zobrazovat Krista jako nějaký druh všeodpouštějícího neodporování, ale taková reprezentace je především rouhání.

Neřekl sám Kristus: "Nepřišel jsem přinést mír, ale meč."(Lukáš 12:51).

Taky historická slova Existuje mnoho mylných představ o bití na levou a pravou tvář. Pokud je totiž to, co se říká, bráno tělesně, bude to mít za následek nesmysl. Ale smlouva byla dána v duchovním smyslu, totiž s vnitřní rovnováhou nemohou pokusy o zlo ublížit.“ (Roerich E.I. Letters. 1932-1955, ze dne 23.6.38)

„A teď, co jsem udělal já sám? Kristus? Nevyhnal obchodníky v chrámu bičem? A jak přísně káral farizeje a zákoníky! Budeme mu vyčítat, že si protiřečí a že Jeho slova „odpusťte svým nepřátelům“ chápal jako neodolávání zlu? Ne, je čas osvětlit Učení Kristovo v jeho pravém smyslu, a ne v úzkém církevním výkladu, který je nám vnucován.

V evangeliu je mnoho míst, která lze vysvětlit pouze zákony karmy a reinkarnace.

...Ve všech Učeních je zakázáno platit zlem za zlo, ale všude je naznačeno spravedlivé rozhořčení a duchovní odpor ke zlu. Všude se mluví o Meči Ducha a o nejvyšší Spravedlnosti. Pouze zbabělost může vidět spravedlnost ve shovívavosti a dovolit temnotě šlapat po všem, co je jasné. V Učení je mnoho odstavců poukazujících na účinný odpor vůči zlu. (Dopisy E.I. Roericha Americe, svazek 1, ze dne 22.10.1934)

„Když Pán řekl, že přivádí zemi Ne svět, ale meč, pak nikdo nepochopil Velkou pravdu. Očištění ducha ohněm je tento meč! Je možné předvést očistu bez porušení? Je možné čistit aspiraci bez zničení odpadu? Je možné projevit úspěch bez aspirace ducha? Pouze meč, který zasáhne já, přivádí ducha k Do Vyššího světa. Ten, kdo spočívá na falešném světě, skutečně buduje sebezničení. Hospodinův příkaz o meči tedy poskytuje obraz očišťování." (Nekonečno část 2, 569)

„...Musíme vzdorovat zlu, pokud se nechceme nechat utopit vlnou zla."(Roerich E.I. Písmena. 1929-1938 v.1 26.05.34)

5. Kristus učil rozšiřování vědomí

"Pamatuj si jak Kristus učil o rozšiřování vědomí. Opakoval: "Otevři oči a uši." Nejen, že navrhl otevřít vaše uši Jeho učení, ale samozřejmě ukázal, jak hluboký význam lze se naučit s rozšířeným vědomím. Ale nemůžete provléci provaz uchem jehly. Velká zpráva se nevejde do malého ucha." (Roerich E.I. Písmena. 1929-1938 v.2 04/05/38)

Elena Ivanovna Roerich napsala: „Duchovnost lze dosáhnout pouze očistou myšlenek a prací, snažte se po této nejvyšší a nejkratší cestě... Pamatujme, že toto je hrozivý boj, který je lidský duch předurčen vést pro svou drahou touhu po pravdě. a dokonalost... Nová Epocha zazáří novým vědomím UČENÍ KRISTA.“

6. O ženách

Kristus mluvil o velké roli ženy: „Cti ženu – matku Vesmíru; v tom spočívá pravda stvoření. Je základem všeho dobrého a krásného... Požehnej jí... Je vaší jedinou přítelkyní a oporou na zemi. Neponižujte ji, ponížíte jen sebe. Tím ztratíte ten pocit lásky, bez kterého tady na zemi nic neexistuje.“ (N.K. Roerich.Altaj – Himaláje. Riga: Vieda, 1992)

"Kristus 11 let po svém vzkříšení v jemnohmotném těle učil Marii Magdalénu tajemství nadsvětského světa. A tak to bylo. Záznamy o Máří Magdaléně téměř všechny zmizely, zůstaly po nich jen zlomky a nyní je lze nalézt v gnostické literatuře. Stejně tak „Janovo evangelium“ sepsala Marie Magdalena, pouze ona byla velmi vzdělanou učednicí mezi Kristovými následovníky. Nebýt Marie Magdaleny, je nepravděpodobné, že by se k nám dostalo něco z původních Kristových slov. (Dopisy E.I. Roericha Americe, sv. 4, 13.11.1948)

7. O důležitosti uplatňování Kristových zákonů v praxi

„Jak důležité je uplatňovat smlouvy dané pro naši spásu, je opakovaně uvedeno v evangeliu. „Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pane!“ vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebi,“ říká Kristus.

Toto prohlášení také objasňuje, že mechanické opakování Jména nedává požadované duchovní výsledky.

Ve skutečnosti je mnohem snazší opakovaně opakovat posvátné jméno nebo mantry, opakovat modlitby určitý početkrát, klanět se, než projevit byť sebemenší stupeň soucitu s bližním a roznítit v srdci skutečnou lásku k Nejvyššímu. Touto záměnou imaginárního za skutečné lidé klamou sami sebe a klamou ostatní a odvádějí je z cesty, kterou naznačují předpisy Velkých učitelů.

Kristus přirovnává toho, kdo plní přikázání, k muži, který si postavil dům na skále (na základě vesmírných zákonů), a ani vítr ani povodně ho nemohly zbořit; a ten, kdo poslouchá a nedělá to – postavil dům na písku a ten dům zbořila bouře života – „a jeho pád byl veliký“. (N.D. Spirina „Rozhovor o Velikonocích“)

"...Žádné mechanické společenství nemůže zachránit naše duše, protože "víra bez skutků je mrtvá." (Dopisy Heleny Roerichové. T. 2. 8. 6. 1936) Bez duchovního impulsu v nás nemá žádný rituál žádný význam.

Kristus řekl: "Nemodli se ve všech směrech, ale v duchu."

Kořeny všech přesvědčení neleží v rituálech, ale v základech. A o věci rozhoduje vědomý a dobrovolný vstup člověka na jemu předurčenou evoluční cestu, na cestu práce na sobě a neúnavného zápolení se svými nedokonalostmi, aby Božství v něm mohlo triumfovat.

V církevních kanonických evangeliích se o Kristově posmrtném zjevení dochovalo jen málo pokynů; tehdy dal hlavní část svého Učení.

Soudě podle apokryfních zdrojů, Kristus informoval své učedníky o struktuře Vesmíru, o existenci jemnohmotných a ohnivých světů, o Kosmické hierarchii a jejím věčném boji se silami temnoty, o struktuře člověka.

V Evangelium Máří Magdalény Kristus přímo potvrzuje jednotu světa, říká, že každé rozdělení na ducha a hmotu je podmíněné, hlásí, že Syn člověka je jeho nesmrtelným Duchem, a ti, kdo žijí pro svého Ducha, a ne pro samotné fyzické tělo, shledají konečnou osvobození od tělesného a splynutí s Nebeským Otcem.

Kristus učil onu autentickou pravdu, která byla lidem skryta a překroucena... Očistil starodávnou drahocennou perlu Poznání a dal ji světu.

Řekl, že Bůh není jen s člověkem. Bůh je v každém člověku. A čistič lidská dušeČím více je naplněna láskou k lidem, tím blíže je Bohu.

A cesta k Bohu, k Bohu Otci, vůbec nevede přes kněze. A už vůbec ne přes chrám.

Řekl, že Boží království je v člověku samotném, i když cesta k němu není snadná. Toto Království Ducha je vzato „násilím“. A tato bitva je nejtěžší a neobvyklá - je to boj člověka se sebou samým, se svým egoismem, s různými nedostatky své vlastní povahy, s nehodnými touhami a myšlenkami. Takové Boží království nelze koupit za žádné peníze.

„Kdo mě chce následovat, ať se zřekne své vůle a ať je připraven na každou těžkost a utrpení těla v každou hodinu, jen on mě bude moci následovat. Protože ten, kdo se chce postarat o svůj tělesný život, sám sebe připraví o pravý život. A kdokoli odmítne být otrokem těla a plnit vůli Nebeského Otce, zachrání pravý život. Jaký užitek má člověk, získá-li celý svět, ale zničí nebo poškodí svůj vlastní život?

"Také řekl: "Když se obrátíte celým svým srdcem, ucítíte jakoby silnou nit spojující vás s Velkým Srdcem."

Řekl také: „Nerušte se navzájem, když vidíte, že se někdo hluboce modlí. Člověku můžete ublížit, nerozumným zásahem mu můžete zlomit srdce.“

Řekl také: „Vědět, jak být čistý a po každém jídle si vypláchnout ústa. Neopíjejte se, protože v šílenství je člověk horší než poslední zvíře."

Řekl také: "Pokud je to možné, nejezte maso."

V apokryfech tedy můžete najít mnoho rad o všech aspektech života. Kromě již nalezených apokryfů lze objevit několik dalších. Čas nahrávek nebudeme posuzovat, protože byly zkopírovány a přeloženy více než jednou.

Navíc nezapomínejme, že zavedená písma byla vybrána náhodně z mnoha dostupných. Člověk by tedy měl věnovat pozornost všemu, co sestoupilo z minulých století. Nezapomínejme také, že v pozdějších staletích se apokryfy nezapisovaly a patřily do staletí nepříliš vzdálených událostem. Nemějme jen negativní postoj, protože i nyní se nalézají fragmenty starověkých spisů.“ (Nad zemí, 156)

“ Učitel také řekl: „Pozor na špatné myšlenky, obrátí se proti tobě a usadí se na tvých bedrech jako ohavná malomocenství. Ale dobré myšlenky povstanou a pozvednou vás. Musíte vědět, kolik v sobě člověk nosí léčivého světla i smrtelné temnoty.“

Řekl také: „Rozcházíme se zde, ale můžeme se setkat v rouchu Světla. Nedělejme si starosti s bazary, protože v království Světla se šaty rozdávají podle libosti. Nebuďme smutní, když na nás s radostí čekají naši nejlepší přátelé.“

Řekl také: „Nelitujme toho, co se rychle opotřebuje, neboť odolné oblečení je pro nás již připraveno.

Řekl také: "Jste zvyklí bát se smrti, protože vám nebylo řečeno o přechodu do lepšího světa."

Řekl také: "Musíte pochopit, že dobří přátelé budou spolupracovat i tam."

Takto Velký cestovatel neustále učil věčnost a sílu myšlenky. Ale takové smlouvy chápalo jen málo lidí. Je dokonce nemožné si představit, jak malý byl počet těch, kteří si pamatovali Učitelova slova! Mezitím věděl, jak mluvit krátce a jednoduše." (Nad zemí, 160)

„Sám Velký cestovatel učil potřebě rovnováhy. Můžeme se ptát: naznačil kosmogonii? Pouze tvrdil existenci mnoha světů a směřoval myšlenky k Nejvyššímu. Takové prohlášení bylo pro lidi nezbytné, protože v budoucnu lidé považovali malou Zemi za jediné sídlo lidstva. A nyní se mnozí snaží omezit své myšlení pouze na Zemi. Takto učitel volal, aby si uvědomil velikost Vesmíru. (Nad zemí, 169)

„Také učil o nadřazenosti vědění nad nevědomostí. Znalosti jsou důsledkem velké práce. Lidé nemohou držet krok, pokud v učení nespěchají. Ale jen málokdo může pomoci lidem ve znalostech a my tyto lidi budeme ctít. Každý z nich nejen přečetl, co již bylo napsáno, ale přispěl i kapkou svých znalostí. Taková kapka Tady je dar nekonečna." (Nad zemí, 174)

Řekl: „Buďte dokonalí jako váš Otec v nebesích. (Matouš 5:42–48)

"Kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal."

"Moje učení není moje, ale Toho, který mě poslal."

"Nemohu nic udělat sám od sebe, protože nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal." „Boha nikdo nikde neviděl, protože Bůh je Oheň,“ a tento Oheň je v každém z nás.

KÁZÁNÍ NA HOŘE JEŽÍŠE KRISTA

PALENÍ SVATÉHO OHNĚ V JERUZALÉMU

POUŽITÉ MATERIÁLY

Knihy vyučování živé etice

Aspekty Agni jógy

Dopisy Heleny Ivanovny Roerichové

N. K. Roerich "Altaj - Himaláje"

J. Saint-Hilaire. Kryptogramy východu

Zpráva N.D. Spiriny „O velké oběti“ (SibRO, 1994)

Zpráva N.D. Spiriny „Živá etika o učení Ježíše Krista“ (SibRO, 1993)

Zpráva N.D. Spiriny „Rozhovor o Velikonocích“ (SibRO, 1991)

Zpráva O.A. Olkhovaya „Vzkříšení ducha“ (SibRO, 2003)

Zpráva O.A. Olkhovaya „...Nová éra zazáří novým vědomím Kristova učení“ (SibRO, 2012)

Téma narození Ježíše Krista dodnes vyvolává mnoho kontroverzí, domácích i akademických.. Tyto spory jsou vedeny jak na téma samotného faktu existence tohoto muže a jeho života, tak na téma myšlenek, které hlásal. Moderní teologové pokročili v popisech Syna Božího jako neuvěřitelně charismatického vůdce, potulného mudrce a zakladatele náboženského hnutí.

Záhady osobnosti Spasitele

Ježíš Kristus (nebo Ježíš Nazaretský) je ústřední osobou křesťanského náboženství, stejně jako Mesiáš prorokovaný ve Starém zákoně. Byl pokřtěn ve 30 letech a údajně se stal obětí, která umožnila odčinit lidské hříchy. Pojmenujte Krista s řecká písmena znamená „pomazaný“.

Kanonickými zdroji informací o Kristu, jeho osobnosti, učení a životě jsou knihy Nového zákona a evangelia. Navíc se o něm dochovaly některé historické doklady od nekřesťanských autorů (přibližně první nebo druhé století).

Podle konstantinopolského křesťanského vyznání je Ježíš Nazaretský syn starozákonního Boha, který má s ním stejnou podstatu a přirozenost, ale zároveň je vtělen do obyčejného lidského masa. Totéž vyznání víry uvádí, že Ježíš zemřel, aby odčinil lidské hříchy, a tři dny po svém pohřbu vstal z mrtvých a vstoupil do nebe. Kromě toho se uvádí, že se na zemi zjeví podruhé, aby vykonal soud nad všemi živými i mrtvými.

Podle Afanasyevského vyznání víry je Ježíš druhou hypostází Nejsvětější Trojice (druhá osoba). Jiné křesťanské názory zahrnují faktory, jako jsou:

• panenské narození Mesiáše;
• chůze po vodě;
• přeměna vody ve víno;
• magické léčení;
• vzkříšení z mrtvých;
• vzestup do nebe.

Ačkoli většina denominací křesťanství přijímá doktrínu Nejsvětější Trojice, některé skupiny ji stále částečně nebo úplně odmítají, protože ji považují za nebiblickou. Ortodoxní judaismus vůbec neuznává Krista ani jako Mesiáše, ani jako proroka.

V islámu Ježíš (Isa ibn Maryam al-Masih - Ježíš syn Marie) je považován za divotvorce a posla Alláha (jednoho z proroků), který přinesl Písmo. Říká se mu také Mesiáš (Masih), ale islám ho neučí božství. Islám učí, že Ježíšův výstup do nebe byl fyzický, bez jakéhokoli ukřižování a následného vzkříšení, což je rozhodně v rozporu s tradiční křesťanskou vírou.

Narození Syna Božího

Odborníci z oblasti religionistiky tvrdí, že Ježíš Nazaretský vůbec není mýtus, ale skutečný. historická postava. Jsou toho názoru, že přibližně období od dvanáctého roku do čtvrtého roku před naším letopočtem bylo dobou, kdy se narodil Ježíš Kristus. Datum a čas jsou zatím s jistotou neznámé. A zemřel v období od dvacátého šestého do třicátého šestého roku našeho letopočtu (někteří říkají 3. dubna 30-33).

Křesťanská víra říká, že narození Ježíše je naplněním starozákonního proroctví o zjevení Syna Božího – Mesiáše. Uvádí se, že Spasitel se narodil z neposkvrněného spojení Ducha svatého a Panny Marie. A místem, kde se narodil Ježíš Kristus, je město zvané Betlém, do kterého se mu jako budoucímu králi Židů přišli poklonit tři mudrci. 7 dní poté, co se dítě narodilo, bylo obřezáno.

Brzy po narození malého Ježíška ho rodiče vzali do Egypta, aby ho ukryli před králem Herodem a výnosem tohoto krále o bití nemluvňat. Když se Herodes vzdal ducha, Ježíš se vrátil se svými rodiči do Nazareta.

Alternativní možnosti porodu

Ačkoli není možné přesně říci, před kolika lety se Ježíš Kristus narodil, v různých dobách bylo pro historii narození Spasitele na tento svět navrženo mnoho vysvětlení. Například předpověď proroka Izajáše, že panna porodí Mesiáše, byla zpochybněna. Židovský výklad obvykle tvrdí, že Izajášovo proroctví nemá nic společného s narozením budoucího Mesiáše a poukazuje na události, které byly současné v době proroctví. Někteří světští badatelé Bible s tímto názorem souhlasí.

V antické době i později se ve sporech o Mesiáše a obecně v protikřesťanských polemikách opakovaně vyjadřoval názor o narození Krista z mimomanželského vztahu. Křesťané tento názor odmítají jako odporující určité řadě událostí, například příběh v Novém zákoně, že Ježíš a jeho rodina pravidelně navštěvovali jeruzalémský chrám, stejně jako popis toho, jak dvanáctiletý Ježíš sedí s učiteli v chrámu, naslouchá jim a klade otázky.

To vše však vůbec nezabránilo různým kritikům pochybovat o pravosti Nového zákona, a to i přesto, že evangelia byla napsána ještě za života očitých svědků všech událostí, které se staly, a dvou z autorů (Jan a Matouš) byli Kristovými učedníky, kteří byli po jeho boku po dlouhou dobu.

Neposkvrněné početí a útěk do Egypta

Většina denominací v křesťanství vyznává panenské narození Ježíše.. Někteří připisují nadpřirozeným silám nejen početí dítěte, ale i jeho samotné narození, které prý proběhlo zcela bezbolestně, při kterém nebylo Mariino panenství zlomeno.

Tím pádem pravoslavná úcta říká, že dítě projde z Mariina boku, jako by zavřenými dveřmi. To bylo znázorněno na ikoně Narození Páně od Andreje Rubleva, ve které Panna Maria pokorně obrací svůj pohled na stranu a sklání hlavu.

Co se týče data narození Mesiáše, to je určeno dost nepřesně. Za nejstarší rok se považuje dvanáctý rok před naším letopočtem. Toto je rok průchodu komety zvané Halley, o které někteří spekulují, že by mohla být tzv Betlémská hvězda. Za poslední rok, kdy se mohl Ježíš narodit, se považuje čtvrtý rok před naším letopočtem. Ve stejném roce zemřel Herodes Veliký.

Pán seslal anděla, který dostal téměř ihned po narození Ježíše pokyn, aby ho vzal do Egypta, což jeho rodina v osobě Marie a Josefa udělala. Tato kapitola v životě Krista se nazývá útěk do Egypta. Důvodem tohoto útěku byl plán židovského krále Heroda Velikého zabít betlémská nemluvňata, aby se z proroctví vyloučil budoucí židovský král. Rodiče Ježíše Krista, Marie a Josef a jejich dítě v Egyptě dlouho nezůstali a po smrti krále Heroda Velikého se vrátili do své vlasti. V té době byl Spasitel ještě dítě.

Spor o Ježíšovu národnost

Mnoho lidí se stále dohaduje o Kristově příslušnosti k té či oné etnické skupině. Křesťané říkají, že se narodil a vyrostl v Betlémě a největší období svého života strávil v Galileji, kde bylo smíšené obyvatelstvo. Z tohoto důvodu mohou někteří kritici křesťanské víry naznačovat, že Mesiáš možná nebyl židovského původu.

Matoušovo evangelium však říká, že Kristovi rodiče pocházeli původně z Betléma v Judeji a teprve po narození jejich syna se přestěhovali do Nazaretu.

Tvrzení, že se Galilea nachází mimo hranice Judeje, bylo čirou nadsázkou, protože obě byly římskými přítoky a navíc měly vzájemné obecná kultura a patřil do společenství jeruzalémských chrámů.

Herodes Veliký vládl mnoha územím starověká Palestina, mezi které patřili:

• Judea;
• Idumea;
• Galilea;
• Samaří;
• Perea;
• gavlonitida;
• Trachonida;
• Batanea;
• Iturea.

Herodes zemřel ve čtvrtém roce před naším letopočtem. Poté byla celá země převedena do několika regionů:

Když se jedna obyvatelka Samaří zeptala Ježíše, jak může on, jako Žid, požádat ji, Samaritánku, o drink, nezapřel svou příslušnost k židovskému národu. Lukášova a Matoušova evangelia se navíc snaží dokázat židovský původ Mesiáše. Podle genealogie to byl Žid, Izraelita a Semita.

Lukášovo evangelium říká, že Panna Maria, matka Ježíšova, byla příbuzná Alžběty (matky Jana Křtitele) a Židovka. Alžběta sama pocházela z rodu Aronových. To byla hlavní levitská rodina kněží.

Spolehlivou skutečností je, že vstup do jeruzalémského chrámu, kde Kristus kázal, byl všem nežidům zakázán. A porušení tohoto zákazu se trestalo smrtí. Lze tedy tvrdit, že Ježíš Nazaretský byl stále Žid, jinak by prostě nemohl kázat v tom chrámu, na jehož zdech bylo napsáno, že se ani jeden cizinec neodváží vstoupit do plotu svatyně. , jinak by se sám stal viníkem své vlastní smrti.

Obraz Panny Marie

Rodiče Matky Boží byli dlouho bezdětní. Pak to bylo považováno za hřích a takové spojení údajně svědčilo o Božím hněvu. Anna a Joachim žili v Nazaretu, věřili a neustále se modlili, aby konečně měli dítě.

Anděl s dobrou zprávou se tomuto manželskému páru zjevil až o desítky let později. Podle legendy se Marie narodila dvacátého prvního září. Rodiče byli šťastní a přísahali, že toto dítě bude patřit Bohu. Panna Maria žila a byla vychovávána v chrámu až do svých čtrnácti let. Od mládí viděla anděly. Legenda říká, že Marie byla neustále pod ochranou archanděla Gabriela.

V době, kdy Marie potřebovala opustit kostel, její rodiče již zemřeli. I když už ji nebylo možné ponechat v chrámu, kněží nechtěli osiřelou dívku jen tak propustit, a tak ji zasnoubili s obyčejným tesařem Josefem, který byl pravděpodobnější Mariin poručník než její manžel. Panenství Matky Boží se tedy nedotklo.

Pokud jde o Mariinu národnost, existuje verze, že její rodiče byli rodáky z galilejské země. Z toho vyplývá, že Matka Boží byla Galilejčanka, a ne Židovka. Na základě svého vyznání patřila k mojžíšskému zákonu a její život v chrámu také naznačuje, že byla vychována právě pod lůnem této víry.

V důsledku toho zůstává otázka, jaká je skutečná národnost Ježíše Krista, otevřená, protože přesná příslušnost jeho matky, která žila v pohanské Galileji, k jakékoli národnosti zůstává neznámá. V dosti silně smíšeném obyvatelstvu regionu převažovali Skythové. Je pravděpodobné, že Ježíš Kristus zdědil svůj pozemský vzhled po své matce.

Hledání pravdy o otci Mesiáše

Mnoho teologů se dlouho dohadovalo, zda by Josef, manžel Panny Marie, měl být stále považován za biologického otce Ježíše Nazaretského. Tradičně se uznává, že sám Josef se k Marii choval čistě otcovsky, jako opatrovník, že věděl o její nevině a chránil ji. Z tohoto důvodu ho zpráva, že je těhotná, šokovala do morku kostí. Mojžíšský zákon přísně trestal ženy za cizoložství v jakékoli formě.

Podle tohoto zákona měl Josef kamenovat Marii, ale on na dlouhou dobu trávil čas v modlitbách a nakonec se rozhodl přestat ho držet blízko sebe a nechat svou mladou ženu jít. Ale k tesaři sestoupil anděl, který krátce oznámil proroctví z dávných dob. V tu chvíli si Joseph uvědomil, jak obrovská zodpovědnost leží na něm, aby zajistil, že její matka a dítě jsou v bezpečí a zdravé.

Existuje však mnoho různých verzí a interpretací událostí z tak dávných dob, což s sebou jistě nese spoustu různých otázek. Lze například tesaře Josepha (který byl podle národnosti Žid) považovat za jeho biologického otce? A otázka, kdo zrodil Ježíše, zůstává stále otevřená.

Kromě toho existuje možnost, že Mesiáš byl aramejského původu. Souvisí to s tím, že Kristus kázal v aramejštině, ale v těch dávných dobách byl tento jazyk velmi rozšířen po celém Blízkém východě.

Existuje další verze o biologickém otci Spasitele. Spočívá v tom, že byl vojákem římské armády, který se jmenoval Pantira. Jeruzalémští Židé vůbec nepochybovali, že někde existuje zcela skutečný a vůbec ne nadpřirozený otec Ježíše Nazaretského. A přesto jsou všechny verze dost pochybné, aby si nárokovaly nějakou pravdu.