Staré ruské kláštery. Kláštery v Rusku

16: 1-4 A přišli farizeové a saduceové, pokoušeli Ho a žádali, aby jim ukázal znamení z nebe. 2 Odpověděl a řekl jim: „Večer říkáte: Bude vědro, protože nebe je červené; 3 a ráno: dnes je špatné počasí, protože obloha je fialová.
Ježíš nevstupoval do vleklých a zdlouhavých sporů s těmi, kteří byli předem rozhodnuti ne jeho poslouchej a mluv své.

Žádosti o znamení z nebe jsou přirozené pro všechny, kteří odmítají logická a rozumná vysvětlení z Písma, protože se předtím rozhodli ignorovat slova řečníka. Je však vhodnější, aby Bůh důvěřoval svému SLOVU, aniž by se uchyloval k požadavku předvádět zázraky: blažený je ten, kdo věří v neviditelné. A pokud vidí zázraky, pak už není potřeba víra v to, co Bůh slíbil, že se jistě stane. Každý, kdo požaduje znamení nad rámec toho, co je napsáno v Božím slově, prostě Bohu nedůvěřuje.

3 pokrytci! Můžete rozeznat tvář oblohy, ale nemůžete rozeznat znamení časů.
4 Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení a nebude mu dáno znamení než znamení proroka Jonáše.
Ježíš jim poukázal na paradox pokrytectví: přestože farizeové jsou schopni a ochotni rozeznat znamení blížícího se špatného počasí, nevidí mnohem zjevnější znamení prvního příchodu Krista, na který tak chtěli čekat. pro.
Zlá a nevěřící rasa se vyznačuje nevírou v sebe sama a vždy potřebuje nějaké další důkazy kromě těch, které již byly v hojnosti prezentovány. Je zbytečné přesvědčovat tuto rasu o tom, čemu nechtějí věřit: ani znamení Jonáše (smrt a vzkříšení Krista) by je nepřesvědčilo, že Ježíš je syn Boží. A nezáleží na tom, zda ti, kdo jsou podle náboženství farizeové, jsou ti, kteří se nedají o ničem přesvědčit. Ale je důležité, aby tito „farizeové“ - jsou zlé a cizoložné pokolení v očích Krista.

A opustil je a odešel.
Dobrý příklad, jak neztrácet čas neplodnými hádkami.

16:5-12 Když Jeho učedníci přešli na druhou stranu, zapomněli si vzít chleby.
6 Ježíš jim řekl: "Dejte si pozor a střezte se kvasu farizeů a saduceů."
7 Oni však v sobě uvažovali a řekli: [to znamená], že jsme nevzali ty chleby.
8 Když to Ježíš poznal, řekl jim: „Proč si myslíte, vy malověrní, že jste si nevzali chleby?
9 Ještě nechápeš a nepamatuješ si těch pět chlebů pro pět tisíc [lidí] a kolik košů jsi nasbíral?
10 ani asi sedm chlebů za čtyři tisíce, a kolik košů jste nasbírali?
11 Jak nechápete, že jsem vám neřekl o chlebu: Varujte se kvasu farizeů a saduceů?
12 Tehdy poznali, že jim říká, aby se nestřežili kvasu chleba, ale nauky farizeů a saduceů.
Ne okamžitě se stali Kristovými učedníky rozumět jeho duchovní řeč a představte si, jak lze tento obyčejný kvásek chleba aplikovat na farizeje. Jak vidíme, schopnost myslet v duchovních obrazech pomocí doslovných příkladů získávají křesťané postupně. Studentům proto hned nebylo jasné, že se nemluví o doslovném kvásku chleba, ale o duchovním: o vnitřní neřesti farizejství, o pokrytectví a podle toho o tom, co mohou pokrytci učit. Falešné učení v podobě lidských tradic, pronikající do církve, může zničit její základy.

Kristovi učedníci musí s duchovním slovem Kristovým zacházet se vší zodpovědností, aby rozlišili mezi tím, kde je slovo Boží, a kde leží kvas farizejů, který může „prokvasit“ celou církev.

16:13,14 Když Ježíš přišel do zemí Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka?
14 Řekli: Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremiáše nebo jednoho z proroků.
Zdá se, že v Judeji byli tací, kteří věřili v reinkarnaci, jinak by neřekli, že Ježíš byl vzkříšený Jan, Jeremiáš nebo jiný prorok. Stručně řečeno, duchovní stav Božího lidu v období prvního příchodu Krista, jak z hlediska poznání pravdy Boží, tak z hlediska morálky, zanechal mnoho přání.

Neměli bychom očekávat totéž během jeho druhého příchodu? Až přijde Syn člověka, najde na zemi víru? Lukáš 18:8

16: 15-17 Říká jim: Za koho mě pokládáte?
16 Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého.
17 Ježíš odpověděl a řekl jemu: Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích.
Nebylo to tělo a krev, co Petrovi zjevilo, že Ježíš je syn Jehovův; nebyl to člověk, kdo mu o tom řekl, ale Bůh, kdo mu to zjevil.
Jak však Bůh přispěl k tomu, že Petr pochopil a objevil Syna Božího v Kristu? Díky schopnosti od Boha- vidět, slyšet, přemýšlet, analyzovat, co se děje - Petr byl schopen dospět k tomuto závěru tím, že pozoroval Kristovo jednání a přemýšlel o tom, co se dělo a co bylo předpovězeno v Písmu. To jsou vlastnosti rozumné bytosti, stvořené k obrazu Božímu a schopné vidět duchovním zrakem více, než vidí fyzické oči.

16:18 a já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev,
Petr byl nazýván obrazným „Skálou“, zakladatelem budoucí Kristovy církve. „Na Petrovi“ Kristus postavil první kostel: s Petrovou pomocí začalo shromažďování křesťanů z řad Židů a organizace jejich duchovní kazatelské činnosti.
(I když existuje předpoklad, že po přijetí všimněte si tohoto výrazudoslova, ve Vatikánu postavili budovu kostela svatého Petra přímo na ostatky Petra, v místě jeho pohřbu, na jeho náhrobku)

Duchovním základem neboli skálou Církve je samozřejmě Kristus.
a brány pekelné ji nepřemohou;
Ježíš zde neříká, že Církev Kristova zůstane navždy nezměněna a nemůže se jí nic stát. Ne. Historie svědčí o různých obdobích existence Božího shromáždění, jeho rozptýlení, včetně pokusů o jeho zničení a jeho zničení křesťanská společenství, dokonce i o období neschopnosti lidstva poznat Boží pravdu – to předpověděl Amos – 8:11,12.

Zde mluvíme o církvi obecně – že žádná akce ke zničení shromáždění Božího lidu nebude úspěšná: Bůh zajistí, aby církev plnila svůj účel na zemi a skrze ni S mnohonásobná Boží moudrost byla dána na vědomí knížatstvím a mocnostem v nebesích - Ef.3:10.

A o církvi – zejména jako o členech křesťanského sboru, kteří musí překonat svět jako Kristus: ani hrozba smrti nezlomí ty, kdo přemáhají svět.

16: 19 a dám vám klíče království nebeského, a cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi.

Klíče ke Království jsou „nástroj“ neboli svatý duch, který Petrovi pomáhá správně plnit Kristovo pověření organizovat křesťanské aktivity v Judeji i mimo ni – po Kristově odchodu.

Díky svatému duchu dokázal Petr v Božích očích rozlišovat mezi dobrem a zlem. Proto vše, co Petr s pomocí ducha svatého zakázal, mohlo být považováno za zakázané Bohem. A všechno, co dovolil, Bůh dovolil.
Petr měl tedy příležitost správně zvládnout „otevření dveří“ do Království Jehovova a „zavření“ – správně se zaměřit na to, koho vpustit a koho z Božího království vyloučit, jehož prototyp v tomto století jsou setkání křesťanů (příklad: Kornélius Petr uvedl mezi učedníky Krista a vyvedl Ananiáše a Safiru, v tom mu pomohly „klíče ke správnému pochopení situace“, Sk 5 a 10).

Vlastnictví „klíčů“ Království nebeského neznamenalo, že Petr jako zakladatel shromáždění křesťanů má nyní právo vytvářet v církvi svévoli a dělat si s ní, co uzná za vhodné. Ne. Petr například nemohl dát někomu svolení ke krádeži, aby někdo mohl mít za to, že je to v nebi dovoleno, když to Petr dovolil.

Petr měl díky „klíčům“ (svatému duchu) možnost okamžitě řešit problémy setkání – správně, a pokud někoho potrestal (jako Ananiáše a Safiru) – pak to bylo spravedlivé.

V současné době vedoucí místních církví nemají možnost hned nadpřirozeným způsobem s pomocí ducha svatého zjistit, jak správně a co nejlépe vyřešit vzniklý problém, s přihlédnutím ke všem okolnosti problému.

Někdo si možná položí otázku: „Proč tedy nelze říci o ostatních apoštolech, kteří přijali svatého ducha, jako Petr, že „obdrželi klíče Království“?
Protože neměli dostatečný potenciál, aby zvládli velký úkol (obrazně „pět talentů“, Mt 25:15): Bůh dává úkoly každému podle jeho síly a svatý duch pomáhá správně zvládnout plnění toho, co bylo zadáno.
Ostatní učedníci měli zřejmě menší potenciál (nebyli by schopni utáhnout „náklad“ Kristova pověření, které byl schopen „utáhnout“ Petr.“ V tomto podobenství je Petr obrazně otrokem, kterému bylo svěřeno „5 talentů“ ).

To znamená, že klíče pro Petra jsou svatý duch, který pomohl „pohnat“ Petra k plnosti jeho potenciálu (plné moci) splnit Kristovo pověření.
Díky této „továrně“ se Petr mohl sám vypořádat s Ježíšovým pověřením – organizovat křesťanské aktivity – a dělat to správně, jak přikázal Jehova a Jeho Kristus.

16: 20 Potom Ježíš zakázal svým učedníkům, aby nikomu neřekli, že je Ježíš Kristus.
Ježíš se ujistil, že učedníci o něm mají správnou představu, a zakazuje, aby se o něm šířila Kristova sláva: za prvé, nic mu nemělo bránit v tom, aby místo triumfálního průvodu prošel svou cestou utrpení Kristových. velký nebeský velvyslanec. A za druhé, sami lidé si měli v Ježíši všimnout neobvyklého člověka a dojít k závěru, že je to posel od Boha.

16: 21 Od té doby začal Ježíš svým učedníkům zjevovat, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho vytrpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých.
Ježíš začal svým učedníkům odhalovat, že bude muset brzy v Jeruzalémě hodně trpět a zahynout, ale ne navždy: učedníci budou muset čekat na vzkříšení svého učitele.

Je to paradox, ale musel trpět nikoli od chuligány a ne od politiků tohoto světa, ale z rukou vůdců Božího lidu – přesně těch, kteří věděli o příchodu Mesiáše a očekávali jeho příchod. Jeruzalém byl městem velkého krále – Jehovy Boha . Vládní „elita“ Božího lidu se soustředila v hlavním městě státu Judea a hlavní město se připravovalo na setkání s nebeským poslem. Ale nejenže nepoznala Krista, ale také zabila toho, koho očekávala, rukou předního kléru mezi Božím lidem.

Stejně tak zahynou ve městě Jeruzalémě, kde byl ukřižován náš Pán - a jeho pomocníci při jeho druhém příchodu: z rukou těch, kdo mají na starosti Boží lid - Zj 11:3,7,8 .

16: 22, 23 A Petr ho zavolal zpět a začal ho kárat: Buď k sobě milostivý, Pane! ať se ti to nestane!
23 Obrátil se a řekl Petrovi: "Jdi za mnou, Satane!" jsi pro mě pokušení! protože nemyslíte na to, co je Bůh, ale na to, co je lidské.
Petr, velmi spokojený se svěřenými „klíči“ od Království, začal okamžitě dávat Ježíšovi rady, jak se vyhnout osudu smrti na kříži. Nepochybně byl motivován dobrými úmysly, ale Ježíš poněkud ostře zastavil jeho upřímnou touhu pomáhat, protože Petr nemyslel na to, co potřebuje Boží věc, ale na to, co potřeboval on osobně: Kristus byl nablízku. Petr nechtěl ztratit Krista. Jak vidíme, ne každý dobrý úmysl křesťana se může ukázat jako dobrý z pohledu Krista.

16: 24-26 Zde Ježíš dává lekci: Křesťan musí nejprve myslet ne na dobro pro sebe resp milovaného člověka ale o tom, co je dobré pro věc Boží:
Ježíš řekl svým učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě.
25 Neboť kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej;
Pokud však někdo plánuje v tomto století získat něco pro sebe z Kristova učednictví, bude ve svých očekáváních oklamán: Kristovo učednictví předpokládá úplné sebezapření touhy po pohodlí, slávě, poctách, moci, bohatství a dalších věcech. věci, které odvádějí pozornost od plnění Božího pověření.
Pokud křesťan tráví svůj život v tomto století výhradně naplňováním Boží vůle (jako by ztratil svůj život, aby ho použil ve svých osobních zájmech), pak má budoucnost místo přítomnosti. Neboť je nemožné, následovat Kristovu cestu, uspět v přítomnosti a najít budoucnost: buď žiji v přítomnosti, nebo v budoucnosti.

26 Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? aneb jaké výkupné dá člověk za duši svou?
A pokud se pro získání něčeho v přítomnosti musím odtrhnout od Boha (hřích a odpojit se od zdroje života), pak jsou všechny mé snahy o to předem odsouzeny k neúspěchu. Jasný příklad toho - viz zde:

16: 27,28 Neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků.
28 Vpravdě vám říkám, že někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet ve svém království.
Bůh sleduje cestu každého křesťana a budoucnost každého závisí na jeho činech v přítomnosti.

Ježíš zde také předpovídá, že mezi učedníky jsou i ti, kteří nestihnou zemřít dříve, než uvidí Krista přicházet v Jeho Království: mluvíme o tom, že někteří učedníci viděli proměnění Krista (po těchto událostech Mt 17:2 ), pak - Viděli Krista po jeho vzkříšení před jeho nanebevstoupením a apoštol Jan ho také viděl po jeho nanebevstoupení k Otci, jak psal Zjevení předané Kristem z nebe.

16:1 znamení z nebe. Ježíš zakládá svou odpověď farizeům na doslovném významu jejich slov: „znamení na nebi“. Když srovnává znamení nebe se znameními počasí, ukazuje, že problémem není nedostatek znamení, ale neochota je přijmout. Ježíš již dal mnoho znamení.

16:4 znamení Jonáše. Viz com. do 12:39.

16:11 není o chlebu. Ježíš často mluvil v podobenstvích, ale nebylo mu rozumět, protože to, co řekl, bral doslovně. Zmínka o nasycení tisíců ukazuje, že Ježíš očekával, že učedníci pochopí symbolický význam zázraků.

16:12 vyučování. Falešné učení, pronikající do církve, může způsobit, podobně jako kvas nebo kvas, kvašení a hereze, které ničí církev.

16:13 Cesarea Filipova. Město na úpatí hory Hermon, asi čtyřicet kilometrů severně od Galileje. Soudě podle evangelií Ježíš nešel dále na sever.

16:15 Ale za koho mě pokládáte vy? Otázka je určena všem studentům; Petr odpovídá jménem všech dvanácti.

16:16 Tím, že Petr nazývá Ježíše Kristem, znamená, že je dlouho očekávaným Mesiášem, králem zaslíbeným Starým zákonem.

Boží Syn. Význam tohoto titulu je zcela odlišný od jeho pohanského výkladu. Nemluvíme o „polobohu“ nebo „bohu podobném člověku“, jak tomu bylo ve starověké náboženské tradici. Starý zákon nazývá zaslíbeného krále synem Božím (2 Sam 7,14; Ž 2,8). Celý Izrael je synem Božím (Ex 4:22); Ježíš také ztělesňuje synovství Izraele (viz 2:15nn). Avšak ve vztahu k Ježíši tento titul znamená, že zná Otce jako Jednorozeného Syna (11:27; 21:38). Otec Ho uznává jako „milovaného Syna“ (3:17; 17:5). Petrovo poznání k němu přišlo shůry jako hotový závěr.

16:17 Nebylo to maso a krev, co vám to zjevilo. Kdo je Kristus, se Petr dozvěděl shůry, od Boha.

16:18 na... kámen.Řecké slovo pro „skála“ nebo „kámen“ je „petra“; Je tu hra se slovy. Jeho přesný význam je kontroverzní. Čtyři hlavní verze jsou: 1) Petrovo vyznání: „Ty jsi Kristus“ a jsi skálou, na které stojí církev; 2) Sám Ježíš je skála, jak o tom svědčí Petr v 1. listě Pet. 2,5-8; 3) základ církve – Petr, mluví jménem apoštolů a zastupuje je (Ef 2:20); 4) vyznání, že Ježíš je Kristus, tzn. Pomazaný Petr představuje lid, na kterém bude církev stát.

Na podporu první a druhé verze se obvykle uvádí, že jméno Peter zní jako Petros a „rock“ nebo „kámen“ zní jako petra. Ale v aramejštině takový fonetický rozdíl nebyl. Druhá verze také není příliš přesvědčivá, protože Ježíš se zde nezobrazuje jako základ, ale jako Stavitel Církve. Ale „kámen“, který leží v základu Církve, není Petr sám o sobě, bez ohledu na jeho vyznání, ale Petr jako zástupce dvanácti apoštolů, kterým Nebeský Otec zjevil, kdo je Ježíš.

Když Petr později říká, že Ježíš nemá jít na kříž, nenazývá to základním kamenem, ale kamenem úrazu (viz v. 23). Petra nelze oddělit od ostatních apoštolů – pravomoc, která mu byla dána, byla dána i ostatním apoštolům.

Sám Petr říká (1Pt 2:4-8), že všichni věřící se stali živými kameny, protože jsou sjednoceni s Kristem. A samozřejmě, i kdyby „skála základu“ znamenala Petra osobně, nevyplývá z toho, že by měl mít „nástupce“.

pekelná brána. Jak ve SZ (např. Job 17:16; Žalm 9:14), tak v židovské literatuře intertestamentálního období znamenají výrazy „brány smrti“, „brány pekelné“ jednoduše „smrt“. Ježíš zde říká, že smrt sama nepřemůže ty, kdo mu patří.

Neřekli 16:20. Viz 8.4. Populární představy o Mesiáši byly daleko od pochopení Jeho trpící služby. Kdyby Ježíš dovolil svým učedníkům, aby ho prohlašovali za Mesiáše, okamžitě by povstalo politické hnutí, které by zasáhlo do jeho skutečného poslání (viz Jan 6:15).

16:21 Od té doby. Tato fráze (viz také 4:17) označuje novou fázi v Ježíšově službě. Matouš přechází od vyprávění o veřejném kázání Království v Galileji k podrobným vysvětlením, která Ježíš dává učedníkům – o jeho smrti a vzkříšení, o povaze jeho mesiášství a jejich učednictví (Jan 6:15).

16:24 Viz com. do 10:38. Ježíš požaduje „zapřít sám sebe“. Aby se člověk stal učedníkem, musí zcela opustit touhu po úspěchu, pohodlí, cti a moci.

16:28 Smrt neokusí. Viz com. do Mk. 9.1.

budoucnosti. Nejpravděpodobněji je tím míněn souhrn událostí souvisejících s nanebevstoupením Ježíše na trůn vlády, zejména jeho vzkříšení, nanebevstoupení a seslání Ducha. To vše se stalo předtím, než zemřel poslední z Jeho učedníků. Tento kontext také zahrnuje transformaci.

Tehdy k Ježíšovi přišli jeruzalémští zákoníci a farizeové a řekli:

Proč vaši učedníci překračují tradici starších? neboť si nemyjí ruce, když jedí chléb.

Odpověděl a řekl jim: Proč také přestupujete přikázání Boží pro svou tradici?

Neboť Bůh přikázal: cti otce i matku; a: Kdo prokleje otce nebo matku, zemře smrtí.

A ty říkáš: Když někdo řekne otci nebo matce: to, co bys ode mě použil, je dar Bohu,

nesmí ctít otce ani matku; Tak jste svou tradicí zrušili přikázání Boží.

Pokrytci! Izajáš o tobě dobře prorokoval, když řekl:

Tito lidé se ke Mně přibližují svými rty a ctí Mě svými rty, ale jejich srdce jsou ode Mne daleko.

ale nadarmo Mě uctívají a učí naukám přikázáním lidským.

Není třeba moc říkat, že ačkoliv se nám tato pasáž jeví jako jedna z nejobtížnějších a nejobskurnějších, je jednou z nejdůležitějších vůbec. historie evangelia. Zobrazuje Ježíšův střet s vůdci ortodoxního židovského náboženství. Hned první věta nám ukazuje, že zákoníci a farizeové šli celou cestu z Jeruzaléma do Galileje, aby se Ježíše zeptali na své otázky. Tyto otázky nebyly položeny zlomyslně. Zákoníci a farizeové se nesnaží Ježíše zlomyslně chytit do pasti. Byli opravdu zmatení a brzy byli podrážděni a šokováni, protože to, co je v této pasáži důležité, není ani tak osobní střet mezi Ježíšem a farizeji, ale střet dvou různých pohledů na náboženství a na to, co Bůh potřebuje.

Mezi těmito dvěma hledisky nemohl být žádný kompromis nebo dokonce obchodní dohoda. Jeden musel nevyhnutelně zničit druhého. Tato pasáž tedy obsahuje jednu z největších náboženských kontroverzí historie. Abychom tomu porozuměli, musíme pochopit základy židovského náboženství farizeů a zákoníků.

V této pasáži máme celý koncept čistý A nečistý. Musíme jasně pochopit, že tato myšlenka nemá nic společného s fyzickou čistotou, snad jen vzdáleně s hygienou. Toto je výlučně rituální problém. Být čistý znamenalo být ve stavu, kdy se člověk může přiblížit k Bohu a ctít Ho, a být nečistý znamená být ve stavu, kdy se k Bohu nemůže ani přiblížit, ani ho ctít. Taková nečistota byla důsledkem kontaktu s jistých lidí a předměty. Takže například žena byla považována za nečistou, když měla krvácení, i když toto krvácení bylo nejběžnějším měsíčním krvácením; byla také po určitou dobu po narození dítěte považována za nečistou; Každé mrtvé tělo bylo nečisté a dotykem se člověk poskvrnil; každý pohan byl nečistý.

Tato nečistota by se mohla přenášet z jednoho na druhého; byla tak říkajíc nakažlivá. Pokud se například myš dotkla hliněného hrnce, tento hrnec se stal nečistým, a pokud neprošel rituálním mytím, vše v tomto hrnci bylo považováno za nečisté. V důsledku toho se každý člověk, který se pak dotkl hrnce, snědl nebo napil z toho, co v něm bylo, stal nečistým; a každý, kdo se dotkl nečistého, stal se také nečistým.

Tato myšlenka není pro Židy jedinečná: vyskytuje se i v jiných náboženstvích. Podle názoru hinduisty patřícího do vyšší kasty je každý, kdo do jeho kasty nepatří, nečistý. Pokud se příslušník této vyšší kasty stane křesťanem, bude v očích členů své kasty ještě nečistější. Hindu Premanand, sám muž z vysoké kasty, píše, že když se stal křesťanem, jeho rodina ho vyhnala. Občas navštěvoval svou matku, které bylo doslova zlomeno srdce kvůli tomu, co považovala za jeho odpadlictví, ale ona ho nadále vroucně milovala. Premanand v této souvislosti říká: „Jakmile se můj otec dozvěděl, že jsem přes den navštěvoval matku, když byl v práci, nařídil vrátnému Ram Rapovi, věrnému muži z centrálních oblastí země, aby mi nedovolil do domu." Postupem času se Premanandově matce podařilo přesvědčit vrátného, ​​aby neplnil své povinnosti tak přísně. „Moje matka porazila vrátného Ram Rapa a mně bylo dovoleno do ní vstoupit. Předsudky byly tak silné, že i služebnictvo odmítalo umýt nádobí, ze kterého mě matka krmila. Někdy teta uklízela místo, kde jsem seděl, kropením vodou z řeky Gangy nebo vodou smíchanou s kravským hnojem.“ Premanand byl v jejich očích nečistý a vše, čeho se dotkl, se stalo nečistým.

Nutno podotknout, že to vše nemělo nic společného s morálkou. Dotýkat se určitých věcí znamenalo nečistotu a tato nečistota vylučovala člověka ze společnosti jiných lidí a z přítomnosti Boží. Zdálo se, že kolem určitých lidí a věcí visí oblak infekce. To lze lépe pochopit, když si připomeneme, že tato myšlenka nezemřela ani v západní civilizaci, ačkoliv má hlavně opačný efekt. Stále existují lidé, kteří věří, že čtyřlístek nebo nějaký dřevěný či kovový amulet nebo černá kočka může přinést štěstí nebo smůlu.

Tato myšlenka tedy vidí náboženství jako něco, co souvisí s vyhýbáním se kontaktu s určitými lidmi a věcmi, které jsou považovány za nečisté; a pokud k takovému kontaktu dojde, proveďte určitý očistný rituál, abyste se očistili od této nečistoty. Ale podívejme se na to trochu hlouběji.

Matouš 15,1-9(pokračování) ; Jídlo, které člověk bere

Zákon čistého a nečistého byl také široce uplatňován v jiné široké oblasti. Bylo nastíněno, co všechno člověk může jíst a co jíst nesmí. V širokém slova smyslu bylo všechno ovoce a zelenina čisté. Ale existovaly přísné normy týkající se živých tvorů. Jsou uvedeny v Lev. jedenáct.

Můžeme je zde shrnout. Ze zvířat, která lze jíst, lze jíst ta, která mají rozražená kopyta a přežvykují. To je důvod, proč Žid nemůže jíst vepřové maso, zajíce nebo králíka. Za žádných okolností byste neměli jíst maso zvířete, které zemřelo přirozenou smrtí. (Dt 14:21). Ve všech případech musí být z jatečně upraveného těla vypuštěna veškerá krev; Ortodoxní Židé stále kupují maso košerřezník, který prodává jen takové maso. Běžný tuk a sádlo na mase se jíst dá, ale tuk z ledvin a jiných útrob pobřišnice, kterým říkáme ledvinový nebo útrobní tuk, se jíst nedá. Pokud jde o mořské plody, lze jíst pouze zvířata ve vodě s ploutvemi a šupinami. To znamená, že měkkýši, jako jsou humři, jsou nečistí. Veškerý hmyz je nečistý, s výjimkou saranče obecného. Ve vztahu k rybám a zvířatům existuje, jak vidíme, standardní text – co můžete jíst a co nemůžete jíst. Pro ptáky takový text neexistuje a je uveden seznam jedlých a nevhodných ptáků Lv 11,13-21.

Mělo to jisté zjevné důvody

1. Odmítání jíst mrtvoly nebo maso zvířat, která zemřela přirozenou smrtí, může být spojeno s vírou v démony. Dalo by se snadno představit, že se takový démon usadil v takovém těle a pronikl tak do těla pojídače.

2. V jiných náboženstvích jsou určitá zvířata považována za posvátná, například v Egyptě byli posvátní kočka a krokodýl a lze zcela přirozeně předpokládat, že Židé považovali za nečisté vše, co jiné národy zbožňovali. V takovém případě by bylo zvíře považováno za jakousi modlu a tedy nebezpečně nečisté.

3. Ve velmi užitečné knize The Bible and Modern Medicine Randle Short poukazuje na to, že některá pravidla o čistých a nečistých potravinách byla skutečně moudrá ze zdravotního a hygienického hlediska. Píše: „Je pravda, že jíme vepřové, zaječí a králičí maso, ale jsou vysoce náchylné k infekci a jejich maso je nejlepší konzumovat až po důkladném uvaření. Prase je velmi vybíravý jedlík a může se nakazit tasemnicemi a trichinelami přenosnými na člověka. V moderních podmínkách je nebezpečí malé, ale v starověká Palestina všechno bylo jinak, a proto bylo lepší se takovému jídlu vyhýbat.“ Zákaz jíst krvavé maso může pramenit z židovské víry, že krev je život. To je zcela přirozená myšlenka, protože jak krev z těla vytéká, život ho také opouští. A život patří Bohu a jedině Bohu. Odtud také pochází zákaz konzumace tuku. Tuk je nejdražší část celé mršiny a ta nejdražší část musela být dána Bohu. V některých, i když v několika málo případech, byly tyto zákazy konzumace určitých potravin založeny na zdravém rozumu.

4. V mnoha jiných případech byly věci, zvířata a zvířata bez jakéhokoli důvodu považovány za nečisté. Tabu je vždy nemožné vysvětlit; byly to prostě pověry, v nichž byla určitá zvířata spojována s štěstím nebo smůlou, s čistotou nebo nečistotou.

Na věcech samotných by ve skutečnosti moc nezáleželo, ale problém as tím spojená tragédie spočíval v tom, že pro zákoníky a farizeje se to všechno stalo otázkou života a smrti. Sloužit Bohu, být zbožný, znamenalo v jejich očích dodržovat tyto zákony. Když se na to podíváte určitým způsobem, můžete vidět, kam to vede. V očích farizeů se zákaz jíst králíka nebo vepřové maso rovnal Božímu přikázání zakazujícímu cizoložství. To znamená, že jíst vepřové nebo králičí maso bylo stejným hříchem jako svádění ženy nebo nedovolené pohlavní styky. Náboženství mezi farizeji se mísilo s nejrůznějšími vnějšími pravidly a předpisy, a protože je mnohem snazší dodržovat pravidla a předpisy a kontrolovat ty, kteří tak nečiní, tato pravidla a předpisy stát se náboženství ortodoxních Židů.

Matouš 15,1-9(pokračování) Metody očisty

Nyní se podívejme, jak to vše ovlivňuje náš průchod. Bylo zcela zřejmé, že není možné dodržet všechny normy rituální očisty. Člověk sám se může vyhnout kontaktu s nečistými věcmi, ale jak to mohl vědět, když přišel na ulici do kontaktu s nějakou nečistou věcí? To vše bylo komplikováno skutečností, že v Palestině byli pohané, a dokonce i písek, na který pohanovy nohy vkročily, se stal nečistým.

Pro boj s nečistotami byl vyvinut propracovaný systém čištění, který se stále více zdokonaloval. Nejprve došlo pouze k rannímu mytí. Pak vznikl propracovaný systém mytí rukou, který byl nejprve určen kněžím v chrámu, než snědli svůj podíl z oběti. Později začali ortodoxní Židé vyžadovat tato komplexní očista od sebe a od každého, kdo tvrdil, že je skutečně nábožensky založený.

Edersheimova kniha Život a časy Ježíše Mesiáše obsahuje ty nejrafinovanější formy omývání. Džbány s vodou byly před jídlem připraveny k omytí. Minimální množství spotřebované vody bylo jeden a půl vaječné skořápky. Nejprve byla na obě ruce nalita voda se zvednutými prsty; voda musela stékat po ruce na zápěstí, načež voda musela stékat ze zápěstí, protože nyní byla samotná voda nečistá, protože se dostala do kontaktu s nečistýma rukama, a pokud začala stékat po prstech prsty by se znovu staly nečistými. Postup se opakoval, ruce byly nyní drženy v opačném směru, s prsty směřujícími dolů, a poté byla každá ruka očištěna třením zaťaté pěsti druhé ruky. To vše pravý ortodoxní Žid dělal nejen před jídlem, ale i mezi všemi jídly.

Ortodoxní židovští vůdci se Ježíše zeptali: „Proč vaši učedníci překračují tradici starších? neboť si nemyjí ruce, když jedí chléb."

Mluví o legendy starších. Pro Židy se zákon skládal ze dvou částí: psaný zákon obsažené v samotném Písmu a ústní právo což představovalo vylepšení a úpravy, jako je mytí rukou atd., které formulovali písaři a další odborníci po mnoho generací. Tyto úpravy tvořily legendy starších a byly považovány za stejně, ne-li ještě závaznější, než psaný zákon. A znovu se musíme zastavit, abychom zdůraznili to, co je nejjasnější - v chápání ortodoxního Žida podle náboženství a byl tento rituální obřad. To je podle jejich názoru to, co Bůh požadoval. To vše znamenalo uspokojit požadavky Boha a být hodný člověk. Jinými slovy, celý tento povyk kolem rituálního mytí byl považován za stejně důležitý a povinný jako Desatero. Náboženství se začalo ztotožňovat s množstvím okázalých pravidel. Mytí rukou bylo považováno za stejně důležité jako dodržování přikázání: „Nebudeš dychtit po věcech druhých.

Matouš 15,1-9(pokračování) Porušování Božího zákona a dodržování lidských přikázání

Ježíš přímo neodpověděl na otázku farizeů, ale spíše na příkladu ukázal, jak obecně funguje zákon o ústním rituálu, aby ukázal, že jeho dodržování vůbec není dodržováním Božího zákona a může být s ním dokonce zcela v rozporu.

Ježíš říká, že Boží zákon říká, že člověk musí ctít své rodiče; ale Ježíš pokračuje, když někdo řekne: „Toto je dar (Bohu)“, pak je osvobozen od povinnosti ctít svého otce a matku. Když se podíváte na paralelní pasáž v Markově evangeliu, můžete vidět, že fráze vypadá takto: "corvan" to je dar Bohu“ [v hebrejštině: korban]. Jaký je význam této nejasné pasáže? Může mít dva významy, protože slovo korban má dva významy.

1. Korban může znamenat to, co je zasvěceno Bohu. Pokud měl někdo potřebného otce nebo matku a pokud se na něj chudý rodič obrátil o pomoc, měl způsob, jak se vyhnout povinnosti jim pomáhat. Mohl, abych tak řekl, oficiálně zasvětit veškerý svůj majetek a všechny své peníze Bohu a chrámu a pak byl jeho majetek korban, zasvěcen Bohu a mohl svému otci nebo matce říci: „Je mi líto, ale nemohu vám nic dát: veškerý můj majetek je zasvěcen Bohu. Mohl využít rituálního zvyku, aby unikl své primární povinnosti ctít svého otce a matku a pomáhat jim; mohl se uchýlit k pravidlu, které vymysleli zákoníci, aby zrušilo jedno z deseti přikázání.

2. Ale korban má jiný význam a může se stát, že právě tento druhý význam je zde použit. Slovo korban použit jako přísaha. Člověk může svému otci nebo matce říci: "Korban, jestli ti pomůžu s něčím, co mám." Předpokládejme, že měl výčitky svědomí a že to řekl v hněvu, ve chvíli podráždění nebo vzrušení; Možná ho napadly jiné, vlídnější a mírumilovnější myšlenky a měl pocit, že ještě musí svému rodiči pomoci. V takovém případě by každý rozumný člověk řekl, že tento muž upřímně litoval a že taková změna je dobrým znamením, a protože je nyní připraven udělat správnou věc a naplnit zákon Boží, měl by být podporován v tento.

A přísný písař řekl: „Ne. Náš zákon říká, že přísahu nelze porušit“ a citoval Číslo 30.3:"Jestliže někdo složí slib Hospodinu nebo přísahá a složí slib na svou duši, pak nesmí porušit své slovo, ale musí splnit vše, co vychází z jeho úst." Písař by tvrdil, opírající se o zákon: "Složil jsi přísahu a za žádných okolností ji nemůžeš porušit." Jinými slovy, zákoníci by tvrdili, že člověk musí dodržet bezmyšlenkovitě složenou přísahu, která ho donutila přestoupit vyšší zákon lidskosti daný Bohem.

Ježíš to myslel takto: „Používáte své výklady, své tradice a tradice k tomu, abyste přinutili člověka jednat nečestně vůči svému otci a své matce, i když on sám činil pokání a uvědomil si, co by měl dělat správně.

Ač se to může zdát podivné a tragické, tehdejší zákoníci a farizeové se postavili proti tomu, co učili největší židovští myslitelé. Rabi Eliezer řekl: „Dveře jsou pro muže otevřené, pokud jde o jeho otce a matku,“ a tím měl na mysli, že pokud člověk, který složil přísahu, která urazil jeho otce a matku, a poté z toho činil pokání, může svobodně změnit svůj myslet a jednat jinak, i když složil přísahu. Jako vždy Ježíš neříkal lidem pravdy, které neznali, ale pouze jim připomínal to, co jim Bůh již řekl a co už věděli, ale zapomněli, protože dali přednost svým lstivě složeným pravidlům před velkou jednoduchostí Božího zákona.

Zde je divergence a střet, zde je soutěž mezi dvěma typy náboženství a dvěma formami uctívání Boha. Pro zákoníky a farizeje bylo náboženství dodržováním určitých viditelných pravidel, norem a rituálů, jako je správné mytí rukou před jídlem. V Ježíšově učení vychází úcta k Bohu ze srdce člověka a projevuje se v soucitu a laskavosti, které jsou nad zákonem.

V chápání zákoníků a farizeů bylo uctívání rituálním obřadním zákonem, ale v chápání Ježíše je uctívání čisté srdce lidský a milující život. Tento rozpor existuje dodnes. Co je uctívání? Ještě dnes mnozí řeknou, že bohoslužba není vůbec bohoslužbou, pokud ji nevykonává kněz, vysvěcený podle určitého postupu, v budově zasvěcené určitým způsobem a se zavedenou liturgií určitý kostel. Ale to všechno jsou jen vnější, viditelné momenty.

Jednu z největších definic uctívání podal William Temple: „Uctívání je vědomí Boží svatosti, nasycení Boží pravdy, rozjímání o Boží kráse, přijímání Boží lásky do srdce. a vědomé podřízení se vůli Boží“. I my si musíme dávat pozor na zjevnou slepotu zákoníků a farizeů, vnější obřadnost a neocitnout se ve stejných nedostatcích. Pravé náboženství nemůže být nikdy založeno pouze na obřadech a rituálech; vždy musí vycházet z osobního vztahu člověka k člověku a člověka k Bohu.

Matouš 15:10-20 Skutečná ctnost a skutečné zlo

A zavolal lid a řekl jim: poslouchejte a pochopte!

Člověka neposkvrňuje to, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází, člověka poskvrňuje.

Tehdy přišli jeho učedníci a řekli mu: Víš, že když farizeové slyšeli toto slovo, pohoršili se?

Odpověděl a řekl: Každá rostlina, kterou Můj Nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna;

nechte je na pokoji: jsou slepými vůdci slepých; a vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy.

Petr odpověděl a řekl jemu: Vylož nám toto podobenství.

Ježíš řekl: Také ještě nerozumíte?

Ještě nechápete, že vše, co jde do úst, přechází do břicha a vyhodí se?

ale co vychází z úst – pochází ze srdce – to člověka poskvrňuje,

neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání -

poskvrňuje člověka; ale jíst neumytýma rukama člověka neposkvrňuje.

Je možné, že pro Žida to byla ta nejúžasnější věc, kterou kdy Ježíš řekl, protože zde neodsuzuje pouze rituální a obřadní náboženství zákoníků a farizeů. Ve skutečnosti zahazuje velké části Knihy Leviticus. Nejde jen o rozpor s tradicemi našich předků; to je rozpor se samotným Písmem. Tento Ježíšův výrok ruší a maže všechny starozákonní zákony týkající se čistých a nečistých potravin. Tyto zákony mohou možná ještě zůstat v platnosti v oblasti zdraví a čistoty, selský rozum a lékařskou moudrost, ale navždy ztratili svou moc v náboženské sféře. Ježíš jednou provždy prohlašuje, že není důležité, jak člověk dodržuje rituály, ale stav jeho srdce.

Není proto divu, že zákoníci a farizeové byli šokováni. Samotný základ jejich náboženství byl vyříznut zpod jejich nohou. Ježíšův výrok byl nejen alarmující, byl přímo revoluční. Pokud měl Ježíš pravdu, pak byla celá jejich teorie náboženství špatná. Identifikovali náboženství a potěšení Boha pomocí pravidel a předpisů týkajících se čistoty a nečistoty, toho, co člověk jedl a jak si před jídlem umýval ruce. Ježíš ztotožňoval náboženství se stavem lidského srdce. Jasně řekl, že všechna tato pravidla a nařízení farizeů a zákoníků nemají nic společného s náboženstvím. Ježíš řekl, že farizeové byli slepí vůdci, kteří neměli ponětí o Boží cestě, a že pokud po nich lidé půjdou, pak je čeká jediné – ztratí cestu a spadnou do jámy.

1. Pokud se náboženství skládá z vnějších, viditelných pravidel a jejich dodržování, pak z toho plynou dva důsledky. Za prvé, takové náboženství příliš jednoduché a snadné. Je mnohem snazší zdržet se určitých jídel a určitým způsobem si mýt ruce, než milovat nepříjemné a nepřitažlivé a pomáhat potřebným na úkor svého času a svých peněz, obětovat své pohodlí a své požitky.

Ale tuto lekci jsme ještě plně nepochopili. Pravidelně chodit do kostela, štědře dávat církvi, být členem biblické skupiny – to vše je vnější, viditelné. To je prostředek k náboženství, ale není to víra. Nikdy není špatný nápad připomenout si, že víra spočívá v osobních vztazích, v našem vztahu k Bohu a ke svým bližním.

Dále, pokud náboženství spočívá v dodržování vnějších pravidel a norem, pak jedině zmást. Mnoho lidí má navenek zcela bezvadný život, ale v duši mají ty nejhořčí a nejzlomyslnější myšlenky. Ježíš učí, že dodržování všech vnějších a viditelných měřítek světa nevykoupí srdce, ve kterém vládne pýcha, hořkost a chtíč.

2. Ježíš učí, že na člověku záleží jeho srdce. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha" (Matouš 5:8).

Pro Boha to není tak důležité Jak dorazíme, kolik Proč Tak to děláme; ne jako my vlastně děláme ale co my chceme dělat v hloubi svého srdce."Člověk," řekl Tomáš Akvinský, "vidí činy, Bůh vidí úmysly."

Ježíš učí – a Jeho učení odsuzuje každého z nás – že se nikdo nemůže nazývat dobrým jen proto, že dodržuje vnější, viditelná pravidla a předpisy; Jen ten je laskavý, kdo má čisté srdce. A to je konec veškeré pýchy, a proto každý z nás může říci jen: „Bože! buď milostiv mně, hříšníku! (Lukáš 18:13)

Matouš 15:21-28 Víra prověřená a ospravedlněná

Ježíš odtud odešel a odebral se do zemí Týru a Sidonu.

A tak z těch míst vycházela kananejská žena a křičela na Něho: smiluj se nade mnou, Hospodine, synu Davidův, má dcera krutě zuří.

Ale On jí neodpověděl ani slovo. I přišli Jeho učedníci a zeptali se Ho: Nech ji jít, protože za námi křičí.

Odpověděl a řekl: Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele.

A ona přistoupila, poklonila se mu a řekla: Pane! pomoz mi.

Odpověděl a řekl: "Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům."

Řekla: ano, Pane! ale psi také žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů.

Ježíš odpověděl a řekl jí: Ó ženo! velká je tvá víra; ať se ti to stane, jak chceš. A její dcera byla v tu hodinu uzdravena.

V této pasáži je hluboký smysl. Mimo jiné je to jediná zaznamenaná doba, kdy byl Ježíš mimo území Palestiny. Největší význam této pasáže je v tom, že předznamenává šíření evangelia po celém světě; ukazuje začátek konce všech bariér a překážek.

Pro Ježíše to byla doba vědomého stažení. Vybral si tuto oblast s vědomím, že se blíží konec a potřeboval trochu klidu, aby se na to mohl připravit. Nechtěl se ani tak připravovat, jako spíš potřeboval čas, aby připravil učedníky na své utrpení. Potřeboval jim říct něco, co ještě nepochopili. V Palestině nebylo žádné místo, kde by si mohl být jistý, že nikdo nebude rušit Jeho samotu; Kamkoli šel, lidé Ho všude následovali. A tak zamířil přímo na sever, přes Galileu, až přišel na území Sidonu a Týru, kde žili Féničané. Tam mohl být alespoň na čas v bezpečí před zlomyslným nepřátelstvím zákoníků a farizeů a před nebezpečnou oblibou lidu, protože na území pohanů by ho nenásledoval jediný Žid.

V tomto úryvku vidíme Ježíše, jak hledá pokoj před problémy svého konce. To by nemělo být chápáno jako útěk; Připravuje sebe a své učedníky na poslední a rozhodující bitvu, která už byla tak blízko.

Ale Ježíš ani v těchto cizích zemích nebyl osvobozen od naléhavých požadavků potřebných lidí. Dcera jedné ženy těžce trpěla. Tato žena musela odněkud slyšet o zázracích, které mohl Ježíš vykonat; následovala Ho a Jeho učedníky a zoufale prosila o pomoc. Nejprve se zdálo, že si jí Ježíš vůbec nevšímal. Jeho učedníci byli Jeho chováním v rozpacích a žádali Ho, aby vyhověl její prosbě a nechal ji jít. Učedníci to vůbec neřekli ze soucitu; naopak žena je prostě rušila a oni chtěli jediné - co nejdříve se jí zbavit. Dát něco člověku, aby se ho zbavil, protože se stal na obtíž, se dělá poměrně často. Ale to vůbec není odpověď křesťanské lásky, lítosti a soucitu.

Pro Ježíše však nastal problém: nemůžeme ani minutu pochybovat o tom, že byl naplněn soucitem s touto ženou, ale ona byla pohana. Nebyla však pouze pohankou – byla Kananejkou a Kananejci byli odpradávna nepřáteli Izraelitů. V té době nebo o něco později historik Josephus napsal: „Z Féničanů jsou proti nám nejhorší obyvatelé Týru. Jak jsme již viděli, aby se plně realizovala Ježíšova moc a vliv, musel jako moudrý generál omezit své záměry. Musel začít u Židů; a pak jedna pohanka požádala o pomoc. Ježíš potřeboval pouze probudit pravou víru v srdci ženy.

A tak se k ní Ježíš nakonec obrátil: „Není dobré vzít dětem chleba a hodit ho psům. Nazvat člověka psem znamenalo smrtelně a pohrdavě ho urazit. Židé mluvili s urážlivou arogancí o „pohanských psech“, „nevěřících psech“ a později o „křesťanských psech“. V té době byli psi špinavá zvířata, jedli na ulici odpadky, byli hubení, divocí a často nemocní. Musíte ale věnovat pozornost následujícímu:

Na tónu a vzhledu záleží hodně. Tvrdě znějící věta se dá říct s odzbrojujícím úsměvem. Svého přítele můžete nazvat hanlivým jménem s úsměvem a tónem, který ze slov zbaví drzosti a naplní je láskou. Můžeme si být zcela jisti, že Ježíšův úsměv a pocit soucitu v Jeho očích odstranily urážlivost a tvrdost z Jeho slov.

Za druhé, v původní řečtině se používá zdrobnělý stupeň slova psi (cunaria), A qunaria - Byli to malí domácí psi, jiní než toulaví psi, kteří plnili ulice štěkotem a kvičením a prohrabávali se odpadky.

Žena byla Řekyně; rychle pochopila a s řeckým vtipem odpověděla: "To je pravda," řekla, "ale i psi jedí drobky, které padají ze stolu jejich pánů." A Ježíšovy oči se rozzářily radostí při pohledu na tak silnou víru a On jí požehnal a dal jí uzdravení její dcery.

Matouš 15:21-28(pokračování) Požehnání vítězství víry

Stojí za zmínku několik faktů o této ženě.

1. Nejprve a především v jejím srdci bylo Milovat. Jak o ní řekl jeden teolog: „Neštěstí jejího dítěte se stalo jejím neštěstím. Možná byla pohankou, ale měla v srdci lásku ke svému dítěti, která je vždy odrazem Boží lásky k Jeho dětem. Tato láska ji přiměla obrátit se k cizinci; tato láska ji přiměla vytrvat, i když ji potkalo ohlušující ticho; tato láska ji přiměla klidně snášet zdánlivě tvrdé odmítnutí; stejná láska jí dala schopnost vidět soucit za Ježíšovými slovy. Hnacím motorem v srdci této ženy byla láska a není nic, co by bylo silnější, a to by bylo blíž k Bohu než láska.

2. Tato žena měla víra.

a) Tato víra vyrůst ze společenství s Ježíšem. Nejprve Ho volala Syn Davidův. Byl to známý, běžný politický titul. Tento titul se používal k označení Ježíše, velkého divotvůrce ve světě pozemní moc a slávu. Tato žena přišla požádat o přízeň velké a všemocné osoba. Přišla s jakýmsi pověrčivým citem, se kterým člověk přichází k zaklínači. Potom Ho zavolala Pán.

Zdálo se, že ji Ježíš nutil, aby se na sebe podívala, a ona v něm viděla něco, co se nedá slovy vůbec vyjádřit, něco skutečně božského, a právě tento pocit v ní chtěl Ježíš probudit, než splnil její vytrvalou prosbu. Chtěl, aby viděla, že není nutné léčit žádost na velkého muže, a s modlitba k živému Bohu. Můžete vidět, jak víra této ženy roste, když stojí tváří v tvář Kristu, dokud nakonec neuvidí, i když velmi vzdáleně, kým On skutečně je.

b) Tato víra se projevila s uctíváním.Žena nejprve následovala Ježíše a nakonec klečela; Začala žádostí a skončila prosbou. K Ježíši bychom měli vždy přistupovat s pocitem obdivu k Jeho velikosti a teprve potom se k Němu obracet se svými žádostmi a potřebami.

3. Tato žena měla vytrvalost železa. Nic ji nemohlo odradit. Jak někdo řekl, mnoho lidí se modlí jen proto, že nechtějí promeškat příležitost: ve skutečnosti v modlitbu nevěří, jen cítí, že se možná něco stane. Tato žena nepřišla za Ježíšem, protože si myslela, že by jí mohl pomoci – byl její jedinou nadějí. Přišla s plnou nadějí, s pronikavým pocitem potřeby a odmítnutí ji nemohlo odradit. Její modlitba byla nanejvýš mocná vážnost. Modlitba pro ni nebyla formálním rituálem, ale výronem planoucí touhy její duše, která cítila, že se nemůže spokojit s odmítnutím.

4. Žena měla speciální dar veselosti. Měla velké problémy a trable, všechno bylo velmi vážné a ještě se mohla usmívat; byla veselá. Bůh miluje jasnou, radostnou víru, jejíž oči září nadějí, která vždy dokáže osvětlit temnotu.

Tato žena přinesla Ježíšovi krásnou a smělou lásku a rostoucí víru, když klečela před Ježíšem, pevné trvání na neotřesitelné naději a neutuchající veselost. Taková víra bude vyslyšena ve vašich modlitbách.

Matouš 15:29-39 Chléb života

Když Ježíš odtud přešel, přišel ke Galilejskému jezeru, vystoupil na horu a posadil se tam.

A přišel k němu velký zástup, který měl s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnoho dalších, a vrhli je k Ježíšovým nohám; a uzdravil je;

takže se lid divil, když viděl němé mluvit, zmrzačené zdravé, chromé chodit a slepé vidět; a oslavoval Boha Izraele.

Ježíš zavolal své učedníky a řekl jim: Je mi líto lidí, protože jsou se mnou už tři dny a nemají co jíst; Nechci je poslat pryč bez jídla, aby na cestě nezeslábli.

A Jeho učedníci mu řekli: Kde najdeme na poušti tolik chleba, abychom nasytili tolik lidí?

Ježíš jim řekl: Kolik máte chlebů? Řekli: sedm a pár ryb.

Potom přikázal lidem, aby si lehli na zem.

A vzal těch sedm chlebů a ryb, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům a učedníci lidu.

A všichni jedli a nasytili se; a posbírali zbývající kusy, sedm plných košů,

a těch, kteří jedli, bylo čtyři tisíce lidí, kromě žen a dětí.

A když propustil lid, vstoupil na loď a dorazil do oblasti Magdalény.

Již jsme viděli, že Ježíš, když šel na hranice Fénicie, úmyslně na chvíli opustil sféru každodenního židovského života, aby se mohl připravit a připravit své učedníky na poslední dny před Jeho utrpením. Jedním z problémů je, že evangelia neuvádějí přesné časy a data; musíme je ustanovit sami pomocí všech druhů nápověd, které lze ve vyprávění nalézt. V tomto případě zjišťujeme, že odchod Ježíše a jeho učedníků z židovských krajů trval mnohem déle, než by se dalo při rychlém čtení tušit.

Nakrmit pět tisíc (Matouš 14:15–21; Marek 6:31–44) se konala na jaře, protože v této horké zemi se tráva jindy nemůže zelená (Matouš 14:19; Marek 6:39). Po konfliktu se zákoníky a farizeji se Ježíš vydal do oblasti Týru a Sidonu (Map 7:24; Mt 15:21). Tato cesta pěšky byla sama o sobě náročná.

Další výchozí bod pro určení času a místa najdete na Mapa. 7:31:"Když Ježíš opustil hranice Týru a Sidonu, šel znovu ke Galilejskému jezeru přes hranice Dekapole." Je to zvláštní způsob cestování. Sidon se nachází severní z Týru a Galilejského moře - na jih od Tyre; Decapolis bylo sjednocením řeckých měst na východním pobřeží Galilejského jezera. Jinými slovy, Ježíš šel na severu, dostat se dovnitř Jižní: Zdálo se, že prošel vrcholem trojúhelníku, aby se dostal z jednoho rohu základny trojúhelníku do jiného rohu základny. To je, jak se říká, pěšky z Leningradu do Moskvy přes Kazaň nebo Perm. Je jasné, že Ježíš úmyslně oddaloval svou cestu, aby mohl zůstat se svými učedníky co nejdéle, než odjede do Jeruzaléma.

Nakonec přišel do Dekapole, odkud, jak víme Mapa. 7,31, došlo k incidentu popsanému v naší pasáži. Zde najdeme další pokyn. V tomto případě nařídil lidem, aby si lehli na zem (epi ten gen), na zemi; Bylo pozdní léto a všechna tráva uschla a zůstala po ní holá půda.

Jinými slovy, tato severní cesta vedla Ježíše téměř šest měsíců. Nevíme nic o tom, co se během těchto šesti měsíců stalo, ale můžeme si být zcela jisti, že to byly nejdůležitější měsíce v životě Jeho učedníků, protože během těchto měsíců je Ježíš cílevědomě učil a školil, aby vnímali pravdu. Musíme si pamatovat, že učedníci byli s Ježíšem šest měsíců, než přišel čas zkoušek.

Mnoho teologů se domnívá, že nasycení pěti tisíc a nasycení čtyř tisíc jsou jen různé verze téže události, ale není tomu tak. Jak jsme viděli, události se staly v různých časech: první nastala na jaře, druhá v létě; lidé a místa se liší. Krmení čtyř tisíc proběhlo v Decapolis, v řečtině Decapolis, to znamená deset měst. Decapolis byl volný svazek deseti nezávislých řeckých měst. Přitom mělo být přítomno mnoho pohanů, možná více než Židů. Tato skutečnost vysvětluje podivnou frázi v 15,31: "Lidé... oslaveni." Bůh Izraele."

V očích pohanů to byl projev moci Boha Izraele. Existuje ještě jeden malý náznak toho, že se jedná o různé události. V účtu krmení pěti tisíc se nazývají koše, které sloužily ke sběru úlomků kofein, a při svědectví o nasycení čtyř tisíc jsou povoláni sfurides. Kofinos byl košík ve tvaru láhve s úzkým hrdlem, který Židé často nosili s sebou a v něm své jídlo, aby nebyli nuceni jíst jídlo, kterého se dotýkaly ruce pohanů, a které bylo tedy nečisté. Sfurides byl spíše jako náš koš s víkem; mohla být velmi velká – tak velká, že by se v ní mohl nést člověk. Tento typ koše používali pohané.

Podivnost a zázrak tohoto uzdravení a tohoto krmení spočívá v tom, že Ježíšovo milosrdenství a soucit se rozšířily i na pohany. To je jakýmsi symbolem a předzvěstí toho, že chléb života je určen nejen pro Židy, ale i pro pohany, kteří by také měli mít podíl na Tom, který je chlebem života.

Matouš 15:29-39(pokračování) Milosrdenství Ježíšovo

Tato pasáž nám odhaluje plný rozsah milosrdenství a dobroty Ježíše Krista. Vidíme, jak On zmírňuje každou lidskou potřebu.

1. Vidíme, jak uzdravuje fyzické slabost. Chromí, zmrzačení, slepí a hluší byli postaveni k Jeho nohám a On je uzdravil. Ježíš se nekonečně zabývá fyzickým utrpením světa a ti, kdo přinášejí lidem zdraví a uzdravení, stále konají dílo Ježíše Krista i dnes.

2. Vidíme, že Ježíšovi záleží unavený. Lidé jsou unavení a On je chce posílit na dlouhou a obtížnou cestu. Ježíš se nekonečně stará o cestovatele a pracovníky světa, jejichž oči jsou unavené a jejichž ruce klesly.

3. Vidíme, jak se Ježíš krmí hladový. Vidíme, že dává vše, co má, aby zmírnil fyzický hlad a fyzickou potřebu. Ježíš se nekonečně stará o tělo člověka i o jeho duši.

Zde vidíme, jak se Boží moc a soucit rozlévají, aby uspokojily mnohé potřeby člověka. V souvislosti s touto pasáží vznikla úžasná myšlenka. Ježíš končí všechny tři po sobě jdoucí etapy své služby nasycením svého lidu. Nejprve to bylo nasycení pěti tisíc na konci galilejské služby, protože poté už Ježíš v Galileji nikdy neučil, nekázal ani neuzdravoval. Druhým je nasycení čtyř tisíc – na konci Jeho krátké služby pohanům mimo Palestinu, nejprve v oblasti Týru a Sidonu a poté v Dekapolis. Třetí a poslední - Poslední večeře v Jeruzalémě na konci svého pobytu v těle.

A to je úžasná myšlenka: Ježíš vždy opouštěl lidi, když jim dal sílu na cestu; Vždy kolem sebe shromažďoval lidi, aby je nasytil chlebem života; Vždy se jim odevzdal, než šel dál. A dnes k nám přichází a nabízí nám chléb, který nasytí naši nesmrtelnou duši a dodá sílu po celý náš život.