Створивши людину за своїм образом та подобою. Людина створена за образом і подобою божою

Людина створена за образом і подобою Божою

Людина, створена на образ Божий, потенційно володіє всіма божественними чеснотами, і якщо вона здатна іноді їх виявляти, то ці Прояви ще дуже слабкі. Але з часом він їх розвине і одного разу буде схожим на свого Творця, Він матиме Його чесноти у всій повноті.

Кожна людина може набагато швидше наблизитися до Ідеалу, але за умови, що вона здатна відшукати в собі цей образ Бога і направити всі свої зусилля на те, щоб живити його.
Творець вклав у нас насіння, зародки всіх божественних чеснот, і якщо вони ще не з'явилися, то тільки тому, що ми ще недостатньо освітлювали, зігрівали, поливали їх сходи.
Ми повинні вчитися так працювати, щоб щодня все більше і більше наближатися до божественної досконалості, тієї досконалості, відбиток якої, як у насінні, вже десь у нас записаний. Насіння не схоже на дерево, але образ дерева в них записаний. Перш ніж матеріалізуватись на фізичному плані, воно існує десь нагорі в тонких планах, і якщо його помістити у сприятливі умови, воно починає проростати і стане деревом. Призначення такого насіння, яким ми є, полягає в тому, щоб все більше і більше наближатися до образу нашого Батька Небесного, який ми носимо в собі, вібрувати з Ним в унісон, щоб бути подібним до Нього.

Працюючи над Божественним чином, використовуючи силу божественної любові, ми зуміємо реалізувати себе такими, якими задумав нас Господь.
Бог створив нас за своїм образом і тепер ми повинні робити зусилля, щоб досягати подібності. Але чи багато серед мільярдів людських істот на Землі є таких, які замислюються над тим, щоб бути подібними до Господа? Стати фізиком, лікарем, адвокатом, банкіром, міністром, кіноактором, співаком чи олімпійським чемпіоном – це так, тут кандидатів вистачає! З позицій Землі, безумовно, це означає, але з позицій Неба..? З погляду Неба, єдина діяльність, гідна цієї назви - це робота над тим, щоб бути схожим на нашого отця Небесного, робити принаймні зусилля, щоб цього досягти, йти весь час далі, підніматися весь час вище, щоб дивитися на речі інакше: в їх неосяжності і пишноті.

Так, Бог створив людину за своїм образом і цей образ знаходиться в зародку, тобто в дусі, там, де панує абсолютна єдність.
І коли людина починає зосереджуватись на цьому піднесеному зачатку, який представляє досконалу мудрість, досконалу любов, йому поступово вдається оживити в собі божественний відбиток і цей відбиток змінюватиме вібрації не тільки його тонких тіл, а й вібрації його фізичного тіла.

Дух людини (Атма) знаходиться в самій людині, і навколо неї у просторі Вищої Єдності. Тому практично неможливо визначити, де закінчується один Дух і починається інший: усі Духи взаємопроникають один в одного і становлять Єдиний світовий Дух. Звідси й вираз - ми всі єдине ціле.

Дух людини - перша фаза згущення енергії Бога, тобто КОХАННЯ. Він є сама Любов. Любов і Дух нероздільні, і хоча Любов - основа всього і всіх - може існувати без Духа, але Дух без Любові не існує. Дух є сама Любов і Світло. Наша свідомість далеко від Духа, тому ми спотворено сприймаємо його енергію любові. Мета нашого зростання - стати КОХАННЯМ .

Дух створює свою проекцію у більш щільні світи. Так виникає індивідуальна душа людини. Душа людини - друга фаза згущення енергії Бога, тобто КОХАННЯ. Душі, які є частиною Єдиної Світової Душі, усі є спорідненими, усі відчувають і усвідомлюють свою спорідненість, усі розуміють, що вони є Одне. Вони всі як сестри і одночасно як брати, бо вони не мають поділу на чоловічі та жіночі.

Людині треба, щоб він вчився розкривати своє серце і ставав безумовною любов'ю. Бог є любов. І нас Він приймає в Себе теж лише як Любов.
Прямий і Найкоротший Шлях до Кінцевого Щастя Злиття з Творцем починається з розвитку духовного серця, з безумовного кохання. Потім швидкий правильний розвиток душі реалізується через практику любові, у тому числі у справах духовного служіння.

Любов людини до Бога завжди відповідь на любов Бога до людини.
І часто це кохання залишається довгий часнерозділеною і нерозділеною, а часом і невідомою коханому.
Бог любить людину, а людина не знає про цю любов чи, навіть дізнавшись, не вірить у неї, не цінує її, залишається до неї байдужою.
А Господь продовжує любити та чекати. І Любов Його сильніша, полум'яніша, терплячіша і постійніша за найсильнішу людську любов!
Справжнє кохання ні від чого не залежить і не вимагає взаємності. Вона сяє, як сонце! А наш вибір – любити сонце чи ні, але сонцю від цього ні тепло, ні холодно: воно віддає, дарує нам тепло… Так і справжнє кохання не чекає нічого натомість, воно дарує, любить і не залежить від любові до неї тих, хто отримує від неї тепло та світло. І щаслива від того, що вміє віддавати та висвітлювати навколишній світ...

Бог у Своїй Любові до світу кожну мить посилає Свою Любов, зрошує Землю Своєю теплотою та ніжністю, і це дарується всім без винятку, і тим, хто прагне жити в радості та любові, і тим, хто обрав існування у темряві, пороку та невігластві. В останньому випадку людина сама закривається від божественного світла, це її особистий вибір, її право, це її уроки, які вона проходить у цьому втіленні.

Любов Отця-Творця до всіх нас однакова, і не поділяється на улюбленців і нелюбих. Весь світ любимо їм! Досягти такої Любові не кожна людина здатна. Здатний лише той, хто відкине своє Его і розчиниться у всьому, що оточує, залишаючись у той самий час незалежною частинкою всього цього світобудови.

Божественне Любов - це коли любиш все і всіх однаково, без переваги, якою б не була роль даної людинив масштабах людства, зберігаючи спокій і гармонію в житті своєму і несучи Світло Любові, що не згасає Творця кожної частки Природи, осяяючи і даруючи кожному зустрічному Вогонь цієї сили, розпалюючи серця і даючи свободу Душам від земних матеріальних бажань розуму.

У Божественної Любові немає почуття власництва, і немає агресії захисту цієї власності, т.к. всі ми є частиною Творця Єдиного, а сила Його в нашому Єдненні в любові з кожною людиною.

Тобі нічого не потрібно, ти цілісний Спочатку.
Ти думав, що світ однаковий і що змінюється поступово, дуже і дуже повільно, ти думав, що твоя радість залежить від реакції та вчинків оточуючих, від їхньої Любові чи неЛюбви до тебе… і ти перекладав відповідальність на них, забуваючи, що найважливіше і найсакральніший, найпрекрасніший скарб лежить у твоєму Серці.
Ми Цілісні. Ми Цілісні. Ми Цілісні. А це повага до всіх і всього, це дотримання Зову Серця всупереч будь-яким обставинам.
Ти не перестаєш бачити страждання та мотиви інших, але в тебе немає до них претензій за те чи інше дійство. Кохання не вміє судити, Кохання не вміє вимагати, Кохання ніколи і нічого не нав'язує. Тому що Вона – Любов. Вічна, Жива, Даруюча, Справжня, Щира… Кохання не дбає про зовнішню красу форм, намагаючись за нею приховати свої недоліки, але всі форми Її справжнього прояву прекрасні самі по собі. Кохання не може інакше. І це Кохання – Ти…

Обласкати, залити Любов'ю,
Обласкати, притиснути до грудей,
Неподільні ми з тобою,
Плоть від плоті від Землі,
Духом щомиті зливаючись
У Єдності Дарувати
Ніжно Серцем обіймаючи,
Вчимося все більше любити.
Ми прийшли сюди зі Світла,
У Світло назад і підемо,
Не шукаючи відповіді,
Буде радісний Підйом!
Подорослішали наші Душі,
Завершили всі справи,
Ясні стали очі, вуха,
І очистились тіла.
Світ у стрімких процесах:
Зміни у всьому,
У наших Спільних інтересах:
Гайю дружно Піднесемо!
Піднесемо своєю Любов'ю,
Світлом Радісних Сердець,
Усі дороги нам відкриє
З любові святий Творець.
Хто куди, навіщо, на скільки...
Це всі питання від розуму,
Приймаємо Світло остільки,
Як готові брати.
Все даровано Всевишнім,
Все відкрито Всім Серцем!
Поклик був дано, і всім він чути,
Відкрийся Небесам!
Відкривайся повною мірою,
Скинь ілюзії всіх слів,
Буде на Душі світлішим,
Усміхнешся після довгих снів.
Льється Світло з Небес на Землю,
Льється Кожному в Серця,
Подивися нагору, я Вірю -
Ти побачиш Світло Отця!
Все, Завжди - Благословенні,
І Шляхи тут незмінні:
Завершуючи довгий Шлях,
Відкривається вся Суть,
Через довгі страждання
Розкривається Квітка,
Проходячи всі випробування,
Міцне Дух, закінчений Термін.
Приймай... у Любові та Світі...
Приймай Все Світло Небес!
Приймай, Врата відчинили,
Немає жодних завіс!

Є два погляди на релігію і віру людини в Бога або в декількох Богів (іудейський термін "Елохім", що вживається в "Торі" - слово "Боги" у множині).

Ось ці два погляди на релігію та віру людини з коротким поясненням:

1. Боги створили все, і людей у ​​тому числі.(Причому згідно з Біблією є люди 6-го дня творіння - "гої", і є люди 8-го дня творіння - євреї. Їх створили різні Боги. Подробиці в окремій статті "Історична правда, яку ретельно замовчують". Її логічним продовженням є інша стаття "Кримська епопея, розповідь про змієлюдей").

2. Люди створили Бога (або Богів) за своїм образом та подобою.(Так зробили у своїй міфології гіперборейці-арії, які звали самі себе "еллінами" - "божими дітьми". Нижче кам'яні зображення бога Аполлона та богині-мисливки Артеміди).

Боги в людській подобі виглядають на цих зображеннях так, як виглядали тисячоліття тому самі вихідці з країни Гіпербореї, що створили цих Богів з каменю за своїм образом і подобою.

Цивілізація брехні

Найбільш сильнодіючі і тому найнебезпечніші – базові матриці, що визначають головні світоглядні установки мільярдів людей, такі матриці задаються у вигляді релігійних і політичних доктрин.

Штучні релігії

У природній релігії – язичництві – боги жили серед людей. Вони були видимі, відчутні - Бог сонця, Бог вітру ...

Бог Сонця – російський Ярило.

Вони були сильніше за людей, впливали на їхнє життя і тому люди їх обожнювали, але не боялися їх, з ними дружили, зверталися до них безпосередньо – у лісі, на галявині, з піснями, хороводами.

Таємними керуючими структурами була розроблена умоглядна конструкція – абстрактний єдиний Богбув відірваний від людей, піднятий нагору, поміщений на недосяжну висоту. Замість горизонтальної структури «люди – боги», було створено вертикальну ієрархію: нагорі Господь Бог, нижче його служителі – священики, внизу – інші люди – божі раби , а не діти богів, як у язичництві.

Символічно цей пристрій представлено масонською пірамідою, Верхня частина якої відірвана від решти конструкції, піднята вгору, забезпечена всевидячим оком.

Зображення на 1-доларовій купюрі США.

Для порівняння така ж піраміда, тільки для капіталістичного суспільства, де в ролі Бога служать гроші – американські долари чи золото:

Бог на небі аналогічний таємним структурам Землі. І Бог, і таємна влада невидимі, але всевидячі, їхню волю неможливо осягнути, їй слід сліпо підкорятися.

Раби повинні підкорятися і слуг Бога - священикам, і світським правителям, оскільки влада від Бога - так записано в священних книгах.

Усі постулати «священних книг» (як і накази таємних структур) слід приймати на віру. Аналіз догматів релігії (як і правил таємних структур) заборонено: розумувати, тобто. думати, грішно, бо «блаженні жебраки духом». Справжніми адептами релігії – «віруючими» – проголошувалися ті, хто схильний приймати на віру, без осмислення.

Мислителі ж нарікалися єретикам і піддавалися усіляким гонінням – як релігійним, і світським.

Отже, брехня №1: Бог створив людину.

Я скажу з цього приводу таке: все так, але те, що сказано про Бога – мало не так!

Так звані "язичницькі Боги" та "язичницька міфологія" - це були знання для народу, викладені у дуже спрощеній формі, доступній для свідомості абсолютно кожної людини. Як сьогодні казки для дітей! А знання, що приховуються нині від народу за "масонською символікою", - це вже рівень мудреців, магів, ясновидців та інших езотериків. Ці езотеричні знання відрізняються від міфології настільки ж сильно, як класична музика (для душі) відрізняється від "попси" - музики, що ублажає у людини лише тваринні почуття, інстинкти.

"Езотерика - це вчення, сукупність знань, призначених тільки для посвячених людей, які несуть цю таємницюу собі не мають права поширювати її межі свого знання. Поняття езотерика походить від грецького слова "еsoterikos", що означає в перекладі - прихований, внутрішній.

У зв'язку з усім викладеним вище, мати у наш час уявлення про реальне, а не ілюзорне, міфічного Богаможуть лише одиниці щасливчиків. Це або ті, хто пройшов посвяту в таємні знання, отримавши їх від охоронців, або ті - хто хоча б раз випробував на собі в критичну хвилину реальну підтримку Бога.

Після цих осяянь у мене з'явилася не "віра в Бога" як у мільйонів віруючих, а реальне знання про Бога, який справді створив все, і людину в тому числі. Щоправда, я дізнався, що цей реальний Бог зовсім не такий, як його зображують народу представники різних християнських Церков.

Мені відкрилося також, що вся наша сучасна наука про Природу – фізика – побудована на хибному фундаменті. І зроблено це було спеціально, щоб дехто не втратив монополію на реальну інформацію, справжнє знання.

Істина в тому, що на рівні свого мікросвіту ми живемо всередині такого собі безкрайнього розміру "ефірної матриці". Ця безмежна, а тому всюдисуща "матриця" є і наша душа, і наша пам'ять, вона ж є Бог, вона ж, ця "ефірна матриця", є "Царство Боже" за термінологією християнських Євангелій. Повторю і уточню ще раз: це знаходиться в самих глибинах нашого мікросвіту далеко за межами субатомних частинок. Отже, Бог не десь "на Небесах", поза нами, Він усередині нас!

До речі, як я з'ясував потім у процесі вивчення світових релігій, цьому моєму уявленню "про Бога і Боже Царство" дуже точно відповідають слова Христа: Бог у мені, а я – у Ньому. "Я і Батько - одне"(Ін. 10:30). "Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам..."(Мф. 6. 33). "Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, яке людина взяв і посіяв на полі своєму, яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його..."(Мф. 13: 31-32). Останні слова легендарного Христа-Спасителя говорять про матеріальність "ефірної матриці"яка є "Царство Небесне". (Тільки прошу Вас не плутайте все, що народжує матерію з речовиною!).

Інформація для тих, чия душа шукає свій початок...

Серед тих, хто живе на землі, завжди були, є і будуть люди, які здійснюють перехід від атеїзму до віри в Бога, Якого є сьогодні різні "священні писання" описують як .

Чому взагалі цей процес переходу від атеїзму до віри в Бога має місце в сучасному суспільстві, і чому він ніколи не буде припинений, пояснюється насамперед тим, що людська душа має властивість дозрівати як плід на дереві. І якщо душа дозріває разом з людиною в процесі, коли вона перетворюється з дитини на дорослу, вона починає спонукати зрілу людину, що вже відбулася, дивитися на світ через раптом змінену у неї призму світовідчуття і шукати відповіді на здавалося б давно забуті дитячі питання: "Як було створено весь цей світ з його диким різноманіттям?" і "як з'явилися на землі найперші люди?!"

При цьому, незважаючи на те, що у різних народівсвіту є аж із десяток різних "священних писань", а чотири релігійні збірки: "Біблія", "Коран", "Танах" і "Ганджур" навіть перебувають під захистом російського законодавства (щоб ніхто не міг визнати їх екстремістськими за їхній вбивчий зміст! ), для усвідомленої віри людини в Бога необхідно визнати лише один постулат: незримий Бог існує всередині природи і притому Він творить природу з самих глибин мікросвіту.

Прокоментувати його можна такими словами:

Як людина, яка давно вже здійснила перехід від атеїзму до усвідомленої віри в Бога, цією статтею я хочу допомогти іншим людям (кому ще належить такий перехід здійснити) зрозуміти, що означає, "незримий Бог існує всередині природи і притому Він творить природу з самих глибин мікросвіту"?

Відразу зазначу, що далеко не у кожної дорослої людини душа дозріває до стану зрілого плоду! Нерідко душа людська загниє ще на стадії розвитку як надкусане черв'яком яблуко.

Чому так? - причин тому безліч. Основна причина загнивання душ у людях - через боротьбу людини зі своєю совістю, коли вона заважає їй домагатися бажаного неправедним шляхом. Йдучи наперекір своїй совісті, поступово вбиваючи її в собі, людина губить у собі і душу, яка пов'язує його незримими путами через тонкий світ із незримим Творцем.

До речі, і на плодових деревах теж далеко не всі суцвіття, які ми бачимо навесні, стають згодом зрілими плодами. Причина тому - різні негативні фактори. Уявляєте, який був би врожай цього плодового дерева, якби кожне його суцвіття перетворилося на зрілий плід?! Але ж такого не буває!

Ось і у людей усі маленькі діти – як ці квіти! Завдяки сучасній медицині їхня виживання близька до 100%, а коли вони стають зрілими дорослими, то тих, у кого збереглася душа, залишається добре якщо половина!

Власне наше сучасне суспільствочерез великий відсоток бездушних людей та їх особливу активність тому й деградує, хоч і повільно, але впевнено, незважаючи на очевидний науково-технічний прогрес... Щоправда, що це за "прогрес", якщо більшість усіх винаходів і відкриттів, зроблених безперечно найкращими умами людства, має військове призначення, а кожна нова світова війнавбиває у рази більше людей, ніж попередня?!

Це перевірено на народах уже двічі!

Отже, цією статтею я хочу допомогти знайти усвідомлену віру в Творця всім тим людям, на кого попереду ще чекає дозрівання душі і всі наступні метаморфози, пов'язані з деяким коригуванням світогляду внаслідок цього.

Серед людей, які мають неусвідомлену віру в Бога, а таких у світі сьогодні мільйони, найпоширенішими термінами є: "Царство Небесне", куди кожен сліпо-віруючий мріє потрапити, коли він помре, та "Дух Святий"або просто "Дух", про яке зокрема в Біблії сказано, що від Нього походять усі дари та таланти в людині:

4 Дари різні, але Духодин і той же;

5 і служіння різні, а Господьодин і той же;

6 і дії різні, а Богтой самий, що виробляє все у всіх.

7 Але кожному дається прояв Духана користь.

8 Одному дається Духомслово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом;

9 іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом;

10 іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов.

11 Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно.(1 Кор. 12: 4-11).

Фреска: "Зіслання Святого Духа на апостолів":

Що стосується "Царства Небесного", в яке кожен сліпо-віруючий мріє потрапити, коли він помре, у тій же Біблії самим Христом-Спасителем йому дано такі визначення:

24 Царство Небесне подібно до людини, що посіяв добре насіння на полі своєму...

31 Царство Небесне подібно до зерна гірчичного

33 Царство Небесне подібно до закваски

(Мф. 13: 24-34).

Зауважу, що ці слова - найбільш значуще, що є в релігійній літературі, оскільки вони є світоглядною, можна навіть сказати, природничо частина християнської віри . Адже через ці слова людям, які думають, зовсім неважко вийти на розуміння, де саме в природничо картині світу потрібно шукати "Всюдисущого і незримого Творця".

Зауважу, що я міг би жодного разу не посилатися на жодне чиєсь "священне писання", щоб розповісти, де саме в природничо картині світу людям шукаючим потрібно шукати "всюдисущого і незримого Творця",оскільки мій перехід від атеїзму до усвідомленої віри в Бога відбувся не після того, як я "начитався різної релігійної літератури"(як хтось може подумати), а він стався всупереч цьому факту ще до того, як я прочитав ту ж Біблію! Це сталося завдяки появі у мене після подолання 33-річного рубежу нових світовідчуттів. Я ніби після цього рубежу став трішки "ясновидячим". Власне, і зараз від статті до статті я показую своїм читачам, що можу дивитися на світ зовсім інакше, ніж інші люди. А збоку комусь здається, і таке про мене вже не раз говорили, що "у письменника Антона Благіна ціла бригада порадників та аналітиків".

Так ось, коли в мене відбувався перехід від атеїзму до усвідомленої віри в Бога, і я розумів, що зі мною відбувається щось незвичайне, я почав тоді писати книгу, щоб сфотографувати всі ті одкровення, які приходили до мене не до кінця. осмислених мною природничо-історичних знань, прямо стикаються зі сферою релігії. Багато чого тоді я просто фізично не встигав осмислювати, але розумів, що розібратися можна потім, а поки що головне - я повинен систематизувати всю інформацію і встигати розкладати її по віртуальних поличках на сторінках книги.

Ця робота зайняла в мене понад два роки. У результаті світ з'явилася книга про наше життя.

Посилання на завантаження книги у форматі PDF.

Серед різноманітної інформації, яка прийшла до мене у 1996-1997 роках у вигляді одкровень, була й така:

Це фото 179 сторінки моєї книги, крізь який проступає текст і малюнок зворотного боку аркуша.

Ви бачите тут навіть виділені жирним шрифтом написи: "Царство Небесне", "Вищий розум", далі слід розділовий пунктир ......... і потім йдуть: "Елементарні частинки", "Атоми", "Нижчий розум"і так далі. У самому низу, що розширюється до низу піраміди розмірів, де повинен стояти знак нескінченності, знову знаходиться розділовий пунктир ......... і далі є напис: "Всесвіт".

Цікаво, чи не так, про "вищий" і "нижчий" розум та їх місцезнаходження на графіку?!

Повторюся, це прийшло в мою свідомість 1996 року. Причому за минулий з того часу 21 рік знайшов безліч доказів істинності цієї інформації! А тоді мені було просто дивно і цікаво, як взагалі ніби звідки до мене приходять знання, про які не можна прочитати в жодному підручнику. Тоді ж, до речі, я дізнався, що те, що відбувалося зі мною на той час, у різний час відбувалося і з іншими людьми. А те явище, коли до людей дивним чином приходять знання ніби ззовні, світ вчених і філософів називає з давніх-давен інтуїцією.

"Інтуїція - здатність прямого, безпосереднього розуміння істини без попередніх логічних міркувань і без доказів" . (С) Даніель Каннеман.

Подивіться зараз на цей малюнок, який можна зустріти у різних шкільних підручниках фізики:

Тут зроблено зіставлення частот про " електромагнітних випромінювань " і відповідних їм довжин хвиль з геометричними розмірами різних об'єктів. Виявляється, 1996 року я побачив своїм думкою. майже все те ж саме, однак, не зовсім те саме...

Цей кольоровий малюнок не несе в собі всієї повноти інформації про Світобудову, оскільки він обрізаний і ліворуч, і праворуч! На відміну від нього, той чорно-білий малюнок, який я опублікував у книзі "Геометрія життя", несе всю повноту інформації. Існуюча на ньому шкала розмірів(її наявність вкрай важлива!) починається з ОДИНИЦІ і закінчується БЕЗКОНЕЧНІСТЮ. А це весь Всесвіт у її сукупності від одного краю до іншого, описаний математичною мовою!

Якщо зараз перетворити кольоровий малюнок із шкільного підручника фізики, додавши і до нього "шкалу розмірів", то незалежно від того, хочемо ми цього чи ні, ми прийдемо до геометричної побудови у вигляді піраміди розмірів із гострою вершиною, яка у свою чергу змусить нас думати так само, як два з половиною тисячоліття тому думав давньогрецький філософДемокріт (бл. 460 до н. е. - бл. 370 до н. е.), автор ідеї атомарної будови матерії.

Ось що в мене вийшло в результаті перетворення малюнка:

Відомо, що давньогрецький філософ Демокріт першим із геометрів встановив, що "обсяг піраміди і конуса дорівнює відповідно однієї третини обсягу призми та циліндра під тією самою висотою і з тією ж площею основи".

Завдяки своєму математичному та геометричному таланту (а в давнину геометрія вважалася наукою, що дозволяє проникати в таємну суть речей!), Демокріт якось прийшов до висновку, що все велике можна подумки розрізати на мале, а все менше можна розрізати на ще найменше, і так майже до нескінченності у бік зменшення, але на самому початку шкали розмірів(і на вершині піраміди розмірів) знаходиться вже нерозрізна частина матерії.

Цю, описану Демокрітом, реально існуючу, але надзвичайно дрібну, невидиму очима нерозрізану (неподільну) частину матерії тоді ж у давнину стали називати АТОМАМІ.

Дивіться тепер, де в сучасній науці відбулася путіниця та спотворення стародавнього знання про Світобудову:

"атом(від др.-грец. ἄτομος - неподільний, нерозрізний) - частка речовинимікроскопічних розмірів та маси, найменша частина хімічного елемента, що є носієм його властивостей. Атом складається з атомного ядра та електронів. Якщо число протонів у ядрі збігається з числом електронів, то атом загалом виявляється електрично нейтральним. В іншому випадку він має деякий позитивний або негативний заряд і називається іоном. У деяких випадках під атомами розуміють лише електронейтральні системи, в яких заряд ядра дорівнює сумарному заряду електронів, тим самим протиставляючи їх електрично зарядженим іонам. Ядро, що несе майже всю (понад 99,9 %) масу атома, складається з позитивно заряджених протонів і незаряджених нейтронів, пов'язаних між собою за допомогою сильної взаємодії. Атоми класифікуються за кількістю протонів і нейтронів в ядрі: число протонів Z відповідає порядковому номеру атома в періодичній системі Менделєєва і визначає його приналежність до деякого хімічного елемента, а число нейтронів N - ізотопу певного елемента. Єдиний стабільний атом, що не містить нейтронів у ядрі – легкий водень (протий). Число Z також визначає сумарний позитивний електричний заряд (Ze) атомного ядра та число електронів у нейтральному атомі, що задає його розмір. Атоми різного виду у різних кількостях, пов'язані міжатомними зв'язками, утворюють молекули". .

Як бачимо, тут стверджується, що "атом - частка речовини" , А це неправильно!

Насамперед сучасна наука порушила логіку отримання Демокрітом уявлення про атоми!

Якщо в умопобудовах використовувати шкалу розмірів, то обов'язково приходиш до побудови піраміди з гострою вершиною, яка своїм вістрям вказує на існування найменшої неподільної матеріальної частки, яка і є фундаментальною основою Всесвіту.

А що нам за допомогою своїх малюнків доводять сучасні вчені?

Вони хочуть усіх переконати, що атоми - це частинки речовини, що вони складаються з дрібніших субатомних частинок: електронів і атомних ядер, які у свою чергу складаються з ще дрібніших частинок, при цьому вони ж стверджують, щоатомвід др.-грец. ἄτομος - неподільний, нерозрізний.

Вибачте, якась шизофренія у наших вченихвиходить!

Якщо ви, шановні, відкрили частинки речовини, і потім встановили, що вони діляться на дрібніші частинки, то назвіть ці частинки якось по-своєму, але не надавайте їм назву "атоми", посилаючись на Демокріта! І не робіть таким чином з найбільшого давньогрецького вченого дурня! Мовляв, "він помилявся, коли говорив про неподільність атомів!"

Це ви, панове вчені, помиляєтесь! Чому? - я пояснив вище. Існування реально неподільних АТОМІВ доводить точна наука ГЕОМЕТРІЯ. При цьому Демокріт не мав на увазі частинки речовини, коли він будував свою геометричну побудову. Під атомами він розумів неподільні частинки матерії, з якої у Всесвіті все формується (набуває форми)!

Тепер з цієї нагоди можна згадати правило першого гудзика:

Тепер дивіться, яка цікава історична паралель виникає: давньогрецький філософ Демокріт, який дав світові уявлення про атоми матеріїжив на землі з 460 року до н. е. - По 370 рік до н. е.., як стверджують усі енциклопедії. Інший великий просвітитель, якого ми знаємо як Христа-Спасителя, якщо вірити вченню християнської Церкви, жив на чотири століття після нього, і у своїх притчах він використав ідею Демокріта про "найменші частки", з яких відбувається все на світі.

Відомо також, що для зручності сприйняття складних знань навіть простими землеробами, Христос-Спаситель максимально використовував мову алегорії, щоб максимально дохідливо пояснити всім людям, де саме знаходиться Бог, звідки бере свій початок людська душа і всяке життя.

Читаємо ще раз слова Христа:

31 Царство Небесне подібно до зерна гірчичного, що людина взяв і посіяв на полі своєму,

32 Яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його.

33 Царство Небесне подібно до закваски, Яку жінка, взявши, поклала в три міри борошна, доки не закисло все.

34 Все це говорив до народу притчами, і без притчі не говорив.(Мф. 13: 24-34).

Ще раз читаємо у вдумуємося: Царство Небеснеподібно зерна гірчичне, яке менше всього насіння, і воно ж подібне заквасці, яку кладуть у борошно для бродіння тіста!

Вам ще не зрозуміло, що спільного між гірчичним зерном, закваскою та "Царством Небесним"?

Мета цієї алегорії та мета приведення цього порівняльного ряду лише одна – донести до свідомості всіх, хто виявляє інтерес до питань походження життя на землі та устрою Всесвіту, той простий принцип буття, що "все велике складається з малого і формується з нього, а мале - ще з меншого, а все взагалі формується з найменших частинок матерії (яка є Мати, все у Всесвіті народжує!)".

Виходить, що та область мікросвіту, яка залишається непізнаною сучасною наукою, якраз і є областю "Царства Небесного"із вчення Христа-Спасителя!

Ще тоді ж, у 1996-1997 роках, коли я писав книгу "Геометрія життя", я написав у ній:

"Якщо основу світу становить кінцева і неподільна частка матерії, то Самонароджений, Саморозвиваючий і Самопізнаючий Бог матеріален, як матеріально "Царство Небесне", в якому Він живе, і Він вічний, як вічна Природа, здатна пізнавати Себе Себе.

Частина читачів, проштудувавши все попереднє і дійшовши до цієї сторінки, має право сказати: «Це нічим не підкріплена точка зору автора!». Я теж вважаю, що читач має право так би мовити, бо йому не наведено жодних вагомих доказів.

Колись Христос переконував людей просто: творив диво. У наш час диво не є доказом. Його приватизували всі засоби масової інформації (ЗМІ) та безсовісно експлуатують. Пародії на дива сьогодні буквально ллються з екранів телевізорів, обдурюючи народ. Трилери, кілери, шоу-все годиться для обдурювання глядача та слухача. Тому, я не демонструватиму тут ніяких «надприродних» явищ, а запрошую Вас у диво прозріння-новий погляд на відомі наукові істини. Для цього я змушений перейти на мову практичної радіотехніки і якнайкоротше познайомити Вас буквально з абеткою цієї науки.

Розглянемо відомий кожному школяру схемотехнічний символ звичайного коливального контуру, що складається з конденсатора (ємності) та індуктивності (котушки дроту). Кожному, хто навчався в школі, відомо, що при протіканні електричного струму через дротяну котушку навколо неї утворюється так зване магнітне поле, силові лінії якого утворюють тороподібну просторову об'ємну фігуру, схожу на рятувальний круг, або бублик.

Стрілки на малюнку вказують напрямок руху (обертання) так званого "магнітного поля".

Довідка: "магнітне поле" має яскраво виражений матеріальний ефект дії. Ефект, наприклад, виявиться, коли Ви почнете зближувати однойменні полюси двох потужних магнітів. Між кінцями магніту нічого очікувати видимого, але буде відчутна сила опору, що перешкоджає зближенню полюсів. Чим «сильніший» магніт, тим складніше зблизити однойменні полюси. Якщо ми почнемо впливати магнітом на залізний порошок, то частинки цього порошку вишикуються за так званими силовими лініями. Картина розташування крупинок залізного порошку намалює нам видиму форму магнітного поля..."

Вникніть тепер, читачу!

Про магнітне поле сьогодні знають навіть малолітні діти. У школах та ВНЗ викладають дисципліни під назвою "магнетизм" та "електромагнетизм". Викладачі різного рангу та з різною вченим ступенемрозповідають, чим породжується так зване "магнітне поле", як воно взаємодіє з "електричним полем", навіть розповідають про те, що "магнітне поле" має кінетичну енергію... Проте, про те, який матеріальний носій знаходиться в так званому "магнітному полі" потоці", що здійснює роботу в електродвигунах та інших електромагнітних пристроях, не говориться ні слова!

Таємниця ця велика є, ЩО тече, ЩО змінюється - студентам та школярам незрозуміло, а викладачі не пояснюють цього, бо самі не знають!

Але найцікавіше, що всі вчені та викладачі знають, що так зване "магнітне поле" завжди вихрове! Тобто, воно є деяким вихроподібний рух, якому властиві (як вихор на воді!) наступні характеристики:

2. швидкість обертання;

3. щільність потоку (щільність т.зв. "магнітного потоку").

Відомо також і це ніхто не заперечує, що вихрові магнітні поля (освіти) однаково виникають як у повітряному просторі, так і безповітряному просторі, наприклад, у Космічному. А це красномовно говорить про те, що придуманого сучасними вченими "фізичного вакууму" просто не існує! Ось немає його, і все! Є тільки безповітряний простір, що називається "вакуумом"(від лат. vacuus - порожній), якому дано точне та вірне визначення: "вакуум - це простір, вільний від речовини". ( ).

А тепер, друзі, увага! Сподіваюся, що прочитавши все написане вище, ви розумієте, що існує різна речовина, перераховане та пронумероване в Таблиці Д.І.Менделєєва, та існує матерія, З якої всяка речовина формується.

Отже, вільний від будь-якої речовини простір, в якому можуть виникати так звані "магнітні поля" і може поширюватися видиме і невидиме світло, є в буквальному значенні "царством матерії", царством тієї самої "Матері, яка все народжує у Всесвіті" з філософії стародавніх, або "Царством Небесним" з термінології Христа-Спасителя!

Звідси висновок: якщо природа починається з безкрайньої найтоншої матерії, а СВІТЛО і незримий "ДУХ СВЯТИЙ", що набуває різних форм, - це її іпостасі, то ці два рядки з двох священних писань можна по праву вважати безсмертною істиною:

Євангеліє: "Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви..."(1 Ін. 1: 5).

Коран: "Аллах - світло небес та землі"(Сура 24, аят 35).

Частина друга: "БОГ Є СВІТЛО!"

Отже два релігійні вчення - іслам та християнство- в унісон кажуть нам, що Творець світу є світлом!

А що є елементарною одиницею світлаяк фізичного явища?

Квантова фізика каже нам, що одиницею будь-якого світлового випромінювання є "ФОТОН".

Читаємо його визначення: "Фотон(від др.-грец. φῶς, рід. пад. φωτός, «світло») - елементарна частка, квант електромагнітного випромінювання (у вузькому значенні - світла). Це безмасова частка, здатна існувати у вакуумі, тільки рухаючись зі швидкістю світла. Фотон може бути тільки у двох спинових станах з проекцією спина на напрямок руху (спіральністю) ±1.Класична електродинаміка описує фотон як електромагнітну хвилю з правою круговою або лівою поляризацією. З погляду класичної квантової механіки, фотону як квантовій частинці властивий корпускулярно-хвильовий дуалізм, він виявляє одночасно властивості частки та хвилі”. .

Проілюструвати цей езопів моваакадеміків від фізики я хочу наступним малюнком, який пояснює, як елементарна вихрова освіта, Що виникає в глибинах мікросвіту, може здаватися в одному випадку поперечною хвилею, а в іншому випадку - деяким "квантом енергії", що має просторову поляризацію.

Одиночний мікровихор- і є "квант енергії", що має просторову поляризацію.

Таке уявлення про фотон з усією очевидністю показує нам, що жодних реальних "поперечних коливань"елементарна частка світла під час руху у просторі не робить. А те, що ми маємо на увазі під "частотою", говорячи про світло, насправді є частотою обертання фотона навколо осі! І про це ось так прямо в жодному підручнику не написано!

"Спін(від англ. spin, буквально - обертання, обертати(-ся)) - власний момент імпульсу елементарних частинок, що має квантову природу і не пов'язаний із переміщенням частинки як цілого”. .

"Фотон - безмасованейтральна частка. Спин фотона дорівнює 1, але через нульову масу спокою відповідною характеристикоює спіральність, проекція спина частки на напрямок руху". .

Зараз, друзі, забудьте все, чого вас навчали у школі, технікумі чи ВНЗ щодо теорії світла та поширення у просторі так званих "електромагнітних хвиль".

Оскільки "перший гудзик" у теоретичній фізиці був колись "застебнутий" неправильно, то все інше, на жаль, було теж "застебнуто" неправильно!

Ви вже переконалися, що вчені все набрехали про атомивидавши за них частинки речовини, але сховавши від людства реальні атоми матерії. При цьому коли краї неправильно "застебнутої" теоретичної фізики перестали у цих учених сходиться, ними була вигадана "особлива форма матерії". Її довелося вигадувати для пояснення унікальних феноменів електрики та магнетизму в той час, коли ці два явища почали інтенсивно вивчатися в Європі, Англії та Америці.

Цей термін "особлива форма матерії" ввів у науковий побут в середині XVIII століття вчений із США Бенджамін Франклін (1706-1790), який в одній зі своїх робіт вказав, що "електрика - це особлива форма матерії, що складається з частинок, розміри яких менше розмірів частинок звичайної речовини" . Слідом за ним і всі інші вчені почали використовувати цей незграбний термін для позначення частинок, які були менше розміручастинок "звичайної речовини". Термін " особлива форма матерії " став застосовуватися й у описи феноменів, що з різними типами " полів " . Світло, що народжується електромагнітними явищами, теж стало в теорії сучасної фізики "особливою формою матерії".

При цьому, незважаючи на всю брехню вчених щодо області, яка знаходиться на моєму малюнку вище ядра атома речовини...

Правдою є те, що фотон, елементарна частка світла, здатний існувати у вакуумі (безповітряному просторі) лише рухаючись з швидкістю світла, і може бути тільки у двох спинових станахз проекцією спина на напрямок руху (спіральністю) ±1,- Як написано в енциклопедії.

Будь-яке вихрова освітаможе мати або правенапрямок обертання, або лівенапрямок обертання..., як, до речі, свастика, яка колись вишивалася на парадному одязі священиків Православної Церквиі служила символом Святого Духа.

Свастика лівого та правого обертань на одязі диякона (XVI ст.). Зараз це експонат у музеї Новодівичого монастиря в Москві. Сам монастир був побудований в 1524, за 100 з лишком років до відомої реформи Никона.

Невипадковість наявності символів свастики на старовинному одязі православних священиків пояснюється істориком А. фон Фрікеном, автором дореволюційної праці "Римські катакомби та пам'ятки первісного християнського мистецтва". (М., 1872).

"Одне із центральних місць у символічній мові ранніх християн займає свастика: «Гаматичний хрест зустрічається на християнських пам'ятниках, насамперед, поряд з епітафіями, раніше за Костянтина. Ми бачимо його біля напису ІІІ століття з катакомб міста Кьюзі в Тоскані; на надгробній плиті римського походження, що зберігається тепер у зборах старовин міста Бергамо, разом із монограмою Костянтинівською, біля епітафії 363-го року та у супроводі монограми, вінка та пальми. У багатьох інших прикладах рівносторонній хрест із загнутими кінцями є поповненням катакомбних надгробків, або окремо біля імені померлого, або між А і Q. Кілька разів повторено цей же знак на християнському саркофазі IV століття (тепер у місті Мілані)»[с. 154; 519].

А цей ранньохристиянський настінний малюнок, виявлений у катакомбах Прісцилли в Римі, датований 2 століттям нової ери, Прямо вказує на той факт, що свастика в ранньому християнстві використовувалася як символічне зображення "Святого Духа".

Праворуч оригінальний малюнок, виявлений у катакомбах Прісцил в Римі, ліворуч він же, відновлений.

Дане зображення було витлумачено фахівцями так: "святе причастя (посудина зі свастикою), якого сподобається душа праведника (голуб) у райських обителях".

Я зовсім не просто так зробив зараз різкий перехід від теорії світла до зображення свастики (символу обертання) і розповів про її використання в ранньому християнстві як символ "Святого Духа".

Мовою давніх вчених (латиною) "Дух Святий"- це Spiritus Sanctus. Просто "Дух"(Євангелія стверджують: "Бог є дух"(Ін. 4: 24)) - Spiritus.

Латинське слово з тим самим коренем spir - spīrālis(спіраль російською) означає буквально «виток, завиток». А ще одне латинське слово spiro, що містить у собі той же корінь spir, у перекладі з латині на російську означає "дути, віяти, бути живим" .

Що заважає це релігійне і водночас природничо уявлення древніх про божественну сутність подумки співвіднести з вже знайомим нам малюнком елементарної частинки світла - фотона, яким його представляє сучасна природничо теорія?!

Ось вам Spiritus(Дух) та spīrālis(Спіраль, вихор)одночасно, символом якого була в давнину так звана "арійська свастика".

Підлогова мозаїка у стародавньому Йордані, храм Святого Космасу та Святого Домініана, відкритий археологами у ХХ столітті.

До речі, згідно з електронною енциклопедією, слово "спирт"(алкоголь) з'явилося в російській мові якраз у часи Петра I(1672-1725 рр.) через англійське слово spirit, яке, у свою чергу, походить від латинського Spīritus - «дух, дихання, душа» (Вікіпедія ). Це можна як глумлення і знущання неросійського государя Росії з державотворчим російським народом.

26-річний Петро I Романов.

Отже, ми дізналися, що в самих глибинах мікросвіту, за межами будь-якої речовини, тобто в глибокому космічному вакуумі, від наших очей ховається найтонша матерія ("темна матерія", як її зараз деякі називають), з якої не тільки все твориться у Всесвіті , Але і яка буквально "дихає" світлом різних частот, як у видимому нами діапазоні, так і в невидимому.

Більшість галактик у Всесвіті - спіральні! Ця фотографія глибокого Космосу була зроблена телескопом Хаббл, виведеним спільними зусиллями США та Євросоюзу на навколоземну орбіту.

Найтонша всюдисуща "темна матерія" крім того, що вона нескінченна у Всесвіті, вона ще проходить крізь будь-яку речовину і крізь кожну з живих сутностей на Землі. При цьому вона бере участь у енергоінформаційному спілкуванні буквально з кожною живою клітиною.

Так ось, тепер я переходжу до найважливішого, що я дізнався 1996 року з одкровень, які стали приходити до мене каналом інтуїції.

Дивимося ще раз на малюнок із моєї книги "Геометрія життя":

Про місцезнаходження "Царства Небесного" сподіваюся, що читачеві вже зрозуміло. Там же знаходиться і "Вищий розум", до якого деякі люди іноді підключаються та отримують звідти унікальні знання.

Зауважу, що всі розповіді, що є в "священних писаннях" різних народів світу, які розповідають про те, що якийсь пророк чув голос Бога, який сказав йому якусь інформацію або дав якусь заповідь, це насправді художній переказ саме таких випадків (або пародія на такі випадки), коли людина своєю свідомістю виявилася підключеною по каналу високочастотного зв'язку до божественної матриці, що називається в християнстві "Царством Небесним".

"Матриця".

Напевно, так і потрібно уявляти собі "Вищий розум", Самонароджений у царстві божественної матерії, як уявили його творці фільму "Матриця".

Цікаво, що сліпо-віруючі люди мріють потрапити до цього "Царства Небесного", коли вони помруть! Водночас у Євангеліях є фраза, яка спонукає людей потрапляти до Нього ще за життя: "Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його". . (Матв. 11, 12).

Виходить, що первісний зміст Християнства, швидше за все, полягав у навчанні людей, що живуть на землі, виходити на прямий контакт з незримим Богом і отримувати від нього благодать вигляді особливих можливостей і особливих знань для створення добрих справ. На це, до речі, натякає і фраза апостола Павла, звернена, очевидно, до якихось нерозумних людей: "Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас?" (1 Коринтян, 3: 16).

На цьому я вважаю за можливе зупинити розповідь. Викладеного вище знання, на мій погляд, цілком достатньо, щоб у моє оповідання з'явилося правильне розуміння, де слід шукати розумом "всюдисущого і незримого Творця".

Так само я сподіваюся, що у моїх читачів ніколи не виникне бажання питати у космонавтів, які побували в Космосі: "Ви там Бога не бачили?!"

1. Образ та подоба

Жодна з створених Богом істот, крім людини, не вшанована честю мати образ і подобу Божу. Не природна причина – зачаття і народження – а надприродна, іменована Предвічною Божою порадою, послужила появі Адама: І сказав Бог: створимо людину (אדם) за образом Нашим і за подобою (єврейською – בצלמנו כדמותנו, бецальмену кідмутену; в синодальний переклад, за образом Нашим і за подобою Нашою) ().

Не тільки перстний Адам, а й усі наступні пологи праотця успадкували його природу (хоч і пошкоджену гріхопадінням, але таку, що має образ та подоба первозданної людини): Поживі ж Адам років двісті тридесять і роди сина за своїм виглядом і за образом своїм (єврейською – בדמותו כצלמו, бідмуто кецальмо; у синодальному перекладі: за подобою своєю, за образом своїм ), і назва ім'я йому Сиф ().

Так, образ Божий, сприйнятий від початку Адамом при його створенні, живе досі у всіх його нащадках.

При укладанні Завіту з Ноєм Бог дає обітницю в тому, що стягне з всякого вбивці (звіра чи людини) кров людську, бо в образ Божий створив людину(У синодальному перекладі: бо людина створена на образ Божий) ().

Так, образ Божий зберігся в Адамових синах і після Потопу. У Святому Письмі ця думка знаходить неодноразове підтвердження.

У Старому Завіті: Як Бог створить людину в невиразність і в образ подоби Своєїствори його ().

У Новому Завіті апостол згадує люди, колишні за подобою Божою ().

Як відзначають деякі коментарі, єврейське слово דמות ( дмут, «подоба») є однокорінним зі словом אדם ( адам ). Це дозволяє дійти невтішного висновку у тому, що богоподібність є початковим відмітним властивістю, властивий людині за її сотворении. Можна навіть сказати, що назва людини Адамомозначає свідчення про існування у нього подоби Божої. Втрата подоби (דמות) призводить до знищення людини, винищення у ньому духовного початку.

Людина (אדם, адам ) перебуває ніби у проміжному становищі між спорідненими йому станами: знизу – земля (אדמה, адама ); зверху – образ Божий (דמות, дмут ). Кожна людина тяжіє до одного із цих полюсів.

Євхаристичний канон Літургії містить слова: «...Створивши людину, пальця вземь від землі, і образом Твоїм, Боже,шана, поклав Ти його в Раї солодощі...».

Православне богослужіння точно відображає біблійне вчення про створення людини за образом Творця.

Пісна Тріодь :

Плачу і ридаю, коли думаю смерть, і бачу в трунах лежачу на образ Божий створену нашу красу, потворну, і безславну, не маю вигляду. (субота М'ясопустна, славник на Господи, покликай)

Кольорова Тріодь :

…вдається (сліпонароджений) до Світлодавця, від Негоже приймає світло зріти, і очима своїми бачити Творця, за подобою твоєю, і за образом створившого природу людську від землі першою… (понеділок 6-ї седмиці після Великодня, 2-я стихира віршівнана утрені)

Мінея :

За образом і за подобою, зотлівши злочином (тобто Адама) бачивши Ісус, прихиливши небеса сніди, і всілися в утробу незайману незмінно, та в ній зітлілого Адама відновить, кличучи: слава явленню Твоєму, Спаситель мій і Боже. (Різдво Христове, 4-я стихира на літії)

Октоїх :

Коли на початку Адама створив Ти Господи, тоді Слову Твоєму Іпостасному заволав Ти Благоутробне: створимо за Нашою подобою, Дух же Святий співприсутній Створювач. Тим же волаємо Ти: Творче Боже наш, слава Тобі. (Голос 2, сідальний на півночі)

Створивши за образом Твоїм, Людинолюбцем, людину, і умертвлена ​​гріхом злочину заради, розплативши на лобі, спас ти. (глас 3, канон хрестовоскресний, пісня 4, тропар 1)

Жодне інше створення, крім людини, не отримало від Творця подих життя: І Бог створить людину, земний палець, і вдуну в особі його подих життя;і бути людина в душу живу(). Людина при створенні отримала від Бога особливий дар, якого не отримав ніхто з інших створінь.

Церковнослов'янське слово преподобнийозначає "святий". Цим епітетом здавна називали людей богоугодного аскетичного життя, переважно ченців, за якими найменування «преподобний» закріпилося як форма святості. У цьому сенсі стає зрозумілим заклик апостола: Подібні мені будьте, як я Христові(). Слід наслідувати святих у їхньому прагненні до розкриття в собі богоподібності, оскільки вони стали преподобними,наслідуючи (уподібнюючись) Христу.

Людина – вінець світобудови; весь світ створений заради нього. І в цій думці немає згубної гордості та самоспокуси, бо йдеться не про особисті гідності та заслуги якоїсь людини, а про наше велике призначення – стати подібними до Бога: Нехай будете сином Отця вашого, що є на небесах. ().

У російському та слов'янському перекладах Книги Буття звичним став вираз: Створимо людину пообразу нашому і за подобою нашому() – з прийменником «по»перед обома словами. У єврейському ж тексті Біблії перед словами «образ» та «подоба» стоїть не однаковий привід «по», але різні префікси: перед «образом» – בּ ( бе, має значення «в»), перед «подобою» – כּ ( ки, має значення «як», «як би»). У результаті буквальний зміст виразу בצלמנו כדמותנו ( бецальмену кідмутену ) може бути переведений так: « вобразі нашому і як би поподобі нашій». Так, слова «образ» і «подоба» тут навіть не однорідними членами речення.

Про порівняння в людині образу і подоби писали багато святих Отців.

Сказавши про створення створеного за образом Божимлюдини (), Святе Письмо свідчить про благословення чоловіка та дружини: І благослови їх Бог, говорячи: ростіться і розмножуйтеся, і наповніть землю, і пануйтенею, і володійтерибами морськими та звірами, і птахами небесними, і всіма худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі ().

Вдруге благословення на владу над будь-якою тварюкою було дано людству після Потопу: І благослови Бог Ноя та сини його та й сказав їм: ростіться та розмножуйтесь, і наповніть землю. володійтенею; І ваш страх і тремтіння буде на всіх земних звірах, і на всіх земних худобах, на всіх птахах небесних і на всіх, що йдуть по землі, і на всіх рибах морських: в рукі ваші вдах я. І всяке, що рухається, що є живо, вам буде в їжу ().

Подібно писав псалмоспівець Давид: Вся підкорив ти під ногою його: вівці та воли ще й худоби польські, птахи небесні та риби морські ().

Саме якість пануванняі влади(по-слов'янськи «володіння») відрізняє людину від інших створінь Божих. На це вказували багато святих Отців.

Святитель:«І все багатство тварюки, на землі та в морі, вже було приготовлено, але ще не було того, кому володітицим. Бо не з'явилося ще у світі істот ця велика і гідна істота, людина. Адже не личило начальству з'явитися раніше підлеглих, але спершу приготувавши царство, потім личило прийняти царя. Тому Творець всього приготував заздалегідь як би царський палац майбутньому цареві: ним стала земля, і острови, і море, і небо, на кшталт даху затверджене навколо всього цього, і всіляке багатство було принесене в ці палаци. Багатством же я називаю всяку тварюку, всі рослини і паростки, і все, що відчуває, дихає і одухотворене ... Тому останнім з творів введений був чоловік: не тому, що був як несправжній відкинутий в останні, а тому, що був покликаний відразу стати царем підвладного йому ».

Святитель:«Людина є найкраща з усіх видимих ​​тварин; для нього-то і створено все це: небо, земля, море, сонце, місяць, зірки, гади, худоби, всі безсловесні тварини. Бог створив людину володаремвсього існуючого землі» .

За образом та подобою кого, чиєму. Устар. Беручи за приклад когось. - Створений я, як сказано, за образом і подобою Божою - чому ж звертають мене до звіра та худоби, - і нім Господь?(М. Горький. Літо).

Фразеологічний словникросійської літературної мови. - М: Астрель, АСТ. А. І. Федоров. 2008 .

Синоніми:

Дивитись що таке "По образу і подобі" в інших словниках:

За образом та подобою- З Біблії. У Старому Завіті (Буття, гл. 1, ст. 26) йдеться про те, як після відокремлення світла від темряви, після створення світу землі та неба, тварин і рослин Бог вирішує створити людину. Це сталося на шостий день творіння: «І сказав Бог: … Словник крилатих слів та виразів

за образом і подобою- Див подібність ... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. за образом і подобою приклад, подібність; таким же чином, аналогічно, в тому ж дусі, так само, таким же чином, аналогічним ... Словник синонімів

За образом та подобою- крила. сл. Вираз із біблійного міфупро створення людини. «І сказав Бог: створимо людину за образом нашою і подобою нашою» (Буття 1, 26). Використовується в значенні: дуже схоже з чимось ... Універсальний додатковий практичний тлумачний словник І. Мостицького

За образом та подобою- Чиєму. Розг. Устар. За яким л. зразком, беручи за приклад кого л., що л. ФСРЯ, 292; БМС 1998, 413; БТС, 873 … Великий словник російських приказок

за образом і подобою- чиєму За яким л. зразком, беручи за приклад кого, що л … Словник багатьох виразів

На наш образ і подобу- The Outer Limits: In Our Own Image Жанр фантастика... Вікіпедія

за образом і подобою (Божию)- Порівн. Бог мене створив, як усіх, за образом і подобою Своєю. М. Горький. Варенька Олесова. 2. Порівн. Чоловік носить на собі образ і подобу Божу: як відмовитися від образу та подоби Божої? Як не міркувати, коли дар міркування є головною… … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

За образом і подобою (Божию)- За образом та подобію (Божію). Порівн. Бог мене створив, як усіх, за образом і подобою Своєю. М. Горький. Варенька Олесова. 2. Порівн. Чоловік носить на собі образ і подобу Божу: як відмовитися від образу і подоби Божої? Як не міркувати, коли … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

Адам- Цей термін має й інші значення, див. Адам (значення). Адам (івр. אָדָם‎) … Вікіпедія

ДУША- [Греч. ψυχή], разом із тілом утворює склад людини (див. статті Дихотомізм, Антропологія), будучи при цьому самостійним початком; Д. людини укладає образ Божий (на думку одних отців Церкви; на думку інших образ Божий укладений у всьому… Православна енциклопедія

Книги

• За образом і подобою Нора Робертс. У лейтенанта поліції Єви Даллас, яка розслідує чергову справу, з'явилася незвичайна помічниця: жінка-екстрасенс, яка стверджує, що вона встановила телепатичний зв'язок із жертвами вбивці. Єва…

І сказав Бог, створимо людину. Де юдей, який, коли й вище, ніби через деякі вікна, засяяв світло Богослов'я, і ​​друге Особі, хоч показувалося таємниче, але не було ясно, повставав проти істини і стверджував, що Бог Сам із Собою розмовляє? Він каже: Бог Сам сказав, Сам і створив. Хай буде світло, і буде світло. І тоді в словах іудея легко було відкрити невідповідність. Бо який коваль, чи тесляр, чи шевець, сидячи один із знаряддями свого ремесла, коли ніхто не поділяє з ним праці, скаже сам собі: зробимо ніж, чи сколотимо плуг, чи зшиємо черевик? Навпаки, чи не мовчки він закінчить потрібну від нього роботу? Справді дивне марнослів'я - стверджувати, що хтось сидить і сам собі наказує, сам над собою наглядає, сам себе примушує владно і наполегливо. Але хто не злякався обмовляти самого Господа, чого не можуть сказати, маючи мову навчену в брехні? Проте справжнє промову цілком загрожує їм уста. І сказав Бог: створимо людину.Скажи мені: невже й тепер одна особа? Не написано: нехай буде людина, але - створимо людину. Поки ще не був учень, проповідь Богослов'я прихована була в глибині. Але, коли очікувалося створення людини, оголюється віра, і очевидніше відкривається догмат істини. Створимо людину.Чуєш, христоборець, мова звернена до Того, Хто бере участь у світобудові, до Того, 17 І вчини, мабуть, повіки, І носить усіляка дієсловом Своєї сили(Євр. 1:3)!

Але юдей не в безмовності приймає слово благочестя. А як людиноненависні звірі, коли укладені в клітини, гризуть колки, і хоча виявляють тим лютість і неприборканість своєї природи, однак не можуть привести у виконання своєї люті, так і рід, що ворогує проти істини - юдеї, будучи стиснуті, кажуть: багато осіб , в яких було слово Боже. Бо Ангелам, що йдуть Йому, каже: створимо людину.Іудейська вигадка, іудейській лише легковажності властива нечувана! Щоб не прийняти одного, вводять тисячі, і відкидаючи Сина, гідність поради приписують служителям, подібних до нас рабів роблять володарями нашого створення. Людина, що вдосконалилася, зводиться в гідність ангельське. Але яке виробництво може бути рівним Творцю?

Розглянь і наступні слова: за образом Нашому.Що скажеш на це? Чи не один образ у Бога та ангелів? У Сина і в Батька, по всій необхідності, той самий образ, якщо тільки розуміти образ боголіпно, тобто не в тілесному обрисі, а в Божественній властивості. Слухай і ти, який належиш до нового обрізання, і в християнстві берешся захищати юдейство. Кому каже: за образом Нашому? Кому іншому, як не Сянню слави і Образу іпостасі Його (Євр. 1:3), Що є образ Бога невидимого(Кол. 1:15)? Отже, каже власному Своєму Образу, Образу живому, що провіщає: Я і Батько єдина есма(Ін. 10:30) і: видивий Мене, виді Отця(Ів. 14:9). Йому каже: . А де образ один, чи там може бути неподобство?

Бесіди на Шестодні. Розмова 9.

«Створимо людину за образом Нашим і за подобою». Раніше, між іншим, було зазначено, і до того ж цілком ґрунтовно, що це за слова і до кого вони звернені. Церква дає їм пояснення, більше того, вона має віру, яка сильніша за пояснення. «Створимо людину». Саме з цього моменту і починай пізнавати себе. Такі слова були звернені до жодного з створінь. З'явилося світло, а наказ був простий, Бог сказав: "Да буде світло!"Виникло небо, але без волевиявлення. Стали існувати світила, але не було розпорядження щодо них. Моря і безкраї океани були викликані до буття наказом. За наказом з'явилися різного виду риби. Те саме і з тваринами, дикими і привченими, плаваючими та літаючими: сказав – і вони народилися. Але тоді не було ні людини, ні волевиявлення про людину. Він не сказав, як про решту: «Хай буде людина!» Усвідоми ж свою гідність. Він не проголосив твою появу наказом, але висловив роздум Бога про те, як належить з'явитися в житті гідній істоті. "Створимо!" Мудрий розмірковує, Творець обмірковує. Хіба Він залишає без уваги мистецтво? Чи не прагне Він з усією турботою зробити Своє улюблене творіння досконалим, закінченим і прекрасним? Чи не хоче Він показати тобі, що ти досконалий в очах Бога?

Ти дізнався, що є дві особи: Той, Хто говорить і Той, до Кому звернене слово. Чому Він не сказав: «Створю», але «Створимо людину»? Щоб ти пізнав вищу владу; щоб, визнаючи Отця, ти не відкинув Сина; щоб ти знав, що Отець створив через Сина, а Син створив за велінням Отця; щоб ти прославив Отця в Сині та Сина – у Святому Дусі. Таким чином, ти народився як спільний витвір, щоб стати спільним шанувальником Того та Іншого, не проводячи поділу в шануванні, але ставлячись до Божества як до єдиного. Звертай увагу на зовнішній перебіг історії та на глибокий внутрішній зміст Богослов'я. «І створив Бог людину. - Створимо!» І не сказано: «І створили», щоб у тебе не було підстав впасти в багатобожжя. Якби обличчя було за своїм складом множинним, то люди мали б підставу зробити собі безліч богів. Тепер же вираз «створимо» вжито, щоб ти пізнав Отця і Сина та Святого Духа.

«Бог створив людину»щоб ти визнавав (зрозумів) єдність Божества, не єдність Іпостасей, а єдність у силі, щоб ти прославляв Бога єдиного, не роблячи різниці в поклонінні і не впадаючи в багатобожжя. Адже не сказано «створили боги людини», але «сотворив Бог». Особлива Іпостась Отця, особлива – Сина, особлива – Духа Святого. Чому ж не три Бога? Бо Божество одне. Яке Божество я споглядаю в Отці, таке ж у Сині, і яке в Дусі Святому, таке ж у Сині. Тому образ (μορφη) в обох один, і влада, що виходить від Отця, залишається тією ж у Сині. Внаслідок цього наше поклоніння, а також прославлення однакові. Передвістя нашого творіння – це справжнє Богослов'я.

«Створимо людину за образом і за подобою Нашою». На образ Бога ми створені. Як саме за образом Бога? Очистимо своє грубе серце, невиховане сприйняття, відкинемо неосвічені уявлення про Бога. Якщо ми створені за образом Бога, як про це сказано, то й будова (συμμορφος) у нас така сама. У Бога є очі і вуха, голова, руки, сіднична частина, - адже і йдеться в Писанні, що Бог сидить, - також ноги, на яких Він ходить. Хіба Бог не такий? Але усунь із серця непотрібні вигадки (уявлення). Відкинь від себе думки, що не відповідають величі Бога. Бог не має контурів (ασχηματιστος), Він простий (απλους). Не фантазуй щодо Його будови; не применшуй на юдейський манер Того, Хто великий; не замикай Бога у свої тілесні уявлення; не обмежуй Його мірою свого розуму. Він необмежений у своїй могутності. Подумай про щось велике, додай до цього більше порівняно з тим, про що ти подумав, а до цього - ще більшого і переконайся, що у своїх міркуваннях (мудрствуваннях) ти ніколи не досягнеш того, що нескінченно. Не намагайся уявити. Його зовнішні обриси (αχημα) - Бог пізнається у могутності, природа Його проста, велич незмірна. Він присутній скрізь і над усім надмірує; Він невловимий, невидимий. Він - те, що уникає сприйняття твого розуму; Він не обмежений величиною, не має (досл.: не охоплений) зовнішніх обрисів, не пропорційний жодній силі, не пов'язаний часом, не укладений в жодні межі. До Бога не прикладається те, що прикладається до нас.

У якому ж сенсі Писання говорить, що ми створені на образ Бога?

Давайте досліджуємо те, що стосується Бога, і ми пізнаємо те, що стосується нас, а саме, що ми не маємо образу Божого, якщо розуміти його в тілесному розумінні. Зовнішні обриси бувають (лише) у тіла, схильного до загибелі. Не може в смертному полягати безсмертне, і смертне не може бути образом безсмертного. Тіло збільшується, зменшується, старіє, змінюється; воно одне у молодості, інше у старості; одне у доброму здоров'ї, інше у хворобах; одне в страху, інше в радості; одне у достатку, інше у злиднях; одне у світі, інше у битві. Різний колір обличчя у спати і у сплячого: у першого з'являється яскравий рум'янець через приплив теплоти до поверхні, у другого теплота йде всередину, саме тому колір тіла у сплячих блідий.

Як же може змінюватися бути подібним до незмінного? Те, що завжди залишається одним і тим же, чи уподібниться до того, що ніколи не є стійким? Тілесне тікає від нас, як щось текуче, - перш ніж побачиш, воно вислизає; замість одного воно виявляється іншим. «За образом Нашому».Нерухомий характер поточного образу? Образ безформного, що оформився? Як нам дізнатися, що означає «за образом»? Із того, що сказав Сам Господь. Якщо я говорю щось від себе, не приймайте; Якщо ж я говорю як посланець Господа, прийміть.

«Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай панує він над рибами».Тілом чи розумом? У чому основа влади: у душі чи у плоті? Плоть у нас слабша, ніж у багатьох тварин. Яке порівняння по плоті між людиною і верблюдом, людиною і биком, людиною і якимось диким звіром? Людська плоть легше вразлива проти плоттю тварини.

Однак у чому основа влади? У перевазі розуму. Наскільки (людина) поступається в тілесній силі, настільки перевершує пристрій розуму. З допомогою чого людина переміщає великі тяжкості? За допомогою розуму чи фізичної сили?

«Створимо людину за образом Нашому». Про внутрішню людину сказано: "Створимо людину".Однак ти скажеш: Чому Він не говорить нам про розум? Він сказав, що людина (створена) на образ Божий. Розум – це людина. Послухай, що каже апостол: «Якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється».Яким чином? Я розрізняю двох людей: одного, хто з'являється, та іншого, хто ховається під тим, хто з'явився, тобто невидимого; це людина внутрішня. Отже, у нас є внутрішня людина, і ми в певному сенсі подвійні і, сказати правду, ми є буття внутрішнє. «Я» - йдеться про людину внутрішню. Те, що знаходиться поза (мене), - це не особисто "я", але це "моє". Рука – це не «я», але «я» – це розумний початокдуші. Рука ж частина людини. Тому тіло - це (начебто) знаряддя людини, знаряддя душі; словом "людина" позначається душа як така.

«Створимо людину за образом Нашому», Т. е. Дамо йому перевагу в розумі.

«І нехай панує». Не сказано: «Створимо людину за образом Нашим, і нехай вони (люди) виявляють свою пристрасть, бажання, скорботу». Не пристрасті укладені в образі Божому, а розум, володар пристрастей. «І нехай панують вони над рибами».Щойно ти був створений; як уже створено бути владикою. «І нехай панують…»Отримавши від імператора владу на один рік, як людина від людини, смертна від смертної, прийнявши (її) від незаможного, яку владу душі набуває людина? Ти ж отримав від Бога (влада), яка не записана на дощечках чи аркушах, приречених на поживу черв'якам, але (сама) природа несе у собі Божественне слово: «Та володарюють», - і в цьому все, що стосується людської влади.

«Нехай панують над рибами, звірами земними, птахами небесними, худобою, гадами, що повзають землею».Він не сказав: «Створимо людину за образом і за подобою Нашою, і нехай їдять вони від всякого плодового дерева, що має на собі плоди». На друге місце потрібно ставити те, що відноситься до тіла, на перше - що відноситься до душі.

Головне, що тобі призначено – це сила влади. Ти людина, істота, яка панує. Чому ж ти поневіряєшся пристрастями? Чому нехтуєш своєю гідністю і стаєш рабом гріха? Чому перетворюєш себе на надбання диявола? Ти покликаний бути володарем тварюки, але відкидаєш шляхетність своєї природи.

Зі сказаного ясно, що людина спочатку мала повну владу над тваринами, тому що сказано: «Нехай володіють рибами морськими та птахами небесними, і звірами, і гади плазунами по землі».. А що тепер ми боїмося і лякаємося звірів, і не маємо влади над ними, цього я не відкидаю; тільки це не робить хибним обіцянки Божі. Спочатку не так було, але боялися звірі і тремтіли, і корилися своєму владиці. Коли ж він переслуховуванням втратив сміливість, то й влада його зменшилася. Що всі тварини були підпорядковані людині, послухай, як каже Писання: «приведе»звірів та всіх безсловесних «До Адама бачити, що нарече я»(Бут.2: 19). І він, бачачи поблизу звірів, не побіг геть, але як інший пан дає імена підлеглим йому рабам, так дав імена всім тваринам. «І всяке, що назвав Адам, … це ім'я йому»; це вже символ влади. Тому і Бог, бажаючи і через це показати йому гідність його влади, доручив йому дати імена тваринам. Отже, цього вже досить для доказу, що звірі спочатку не страшні були людині. Але є ще й інший доказ, не менш сильний і навіть ясніше. Яке ж? Розмова змія із дружиною. Якби звірі страшні були людині, то, побачивши змія, дружина не зупинилася б, не прийняла б поради, не розмовляла б з ним з такою безбоязністю, але одразу б побачивши її жахнулась і пішла. А ось вона розмовляє, і не лякається; страху тоді ще не було. Коли ж увійшов гріх, віднято було і честь і влада. І як справжні між рабами бувають страшні товаришам, а несправні бояться товаришів, так стало і з людиною. Доки він мав сміливість перед Богом, доти страшний був і звірам; а коли впав, то сам почав боятися і останніх із своїх сорабів. Якщо ж ти не приймаєш наших слів, то доведи мені, що звірі були страшні людині до падіння. Але довести це не можеш. А якщо згодом з'явився цей страх, то це служить найважливішим доказом людинолюбства Божого. Якби, і після злочину людиною заповіді, дарована йому честь залишилася недоторканною, йому було б легко було повстати від падіння. Отже Бог відібрав у нас владу за Своєю про нас дбайливістю та промислом.

Розмови на книгу Буття. Розмова 9.

Сказавши: «Створимо людину»і вживши, так би мовити, нараду і міркування, Творець всього цим чином мови вказав уже на гідність того, кого мав намір створити, і ще до створення його показав нам, яку велику владу хотів Він вручити цьому майбутньому творінню. Сказавши: «Створимо людину за образом нашим і за подобою», (Бог) додав: . Дивись, як на початку відкриває нам прихований скарб. Говорячи Духом Божим, пророк бачить неіснуюче, як те, що існує і відбулося. Для чого ж, скажи мені, Бог, сказавши: «Створимо людину», каже тепер: «і хай володіють»? Він відкриває нам деяке таємне таїнство. Хто такі «і хай володіють»? Чи не ясно, що це Він сказав, натякаючи на створення дружини? Бачиш, що в божественному Писанні нічого не сказано просто і даремно, але й незначне слово містить у собі прихований скарб.

І не дивуйся, коханий, сказаному. Такий у всіх пророків звичай – говорити про небуло ще, як уже про те, що сталося. Вони духовними очима бачили вже те, що мало відбутися через багато років; тому й говорили про все так, ніби споглядали перед очима. І щоб тобі ясно було це, послухай, як блаженний Давид, за стільки поколінь, пророкує і кричить про хресні страждання Христові: «Викопаша мої руці і нозі мої»(Пс.21: 17), і ще: «поділ ризи моя собі», (Пс.21: 19). Бачиш, як про те, що мало бути через багато часу, він передбачив, як уже про здійснене? Так і цей блаженний пророк (Мойсей), натякаючи нам на створення дружини, говорить загадково: «і нехай володіють рибами морськими».

Розмови на книгу Буття. Розмова 10.

Тут, по-перше, заслуговує на розгляд те, чому, коли було небо, не сказано: «створимо»але: нехай буде небо, нехай буде світло, і так – про кожну частину творіння; тут же лише додано: «створимо», (Чим виражається) порада, перегляд, і повідомлення з іншим кимось рівночесним? Хто ж такий має бути створений, що удостоюється такої честі? Це людина – велике та дивне жива істотаі для Бога найдорожче всієї тварі, заради якої небо, і земля, і море, і вся інша сукупність творіння, – людина, спасіння якої так схотів Бог, що не пощадив для нього та Єдинородного; Він доти не перестав усе робити і влаштовувати, доки не звів його (на небо) і не посадив праворуч Себе. І Павло волає, кажучи: «Воскреси, і стережи нас праворуч Собі на небесах у Христі Ісусі»(Еф. 2:6) . Тому (була) порада, перегляд і повідомлення, – не тому однак, ніби Бог потребує поради, – цього не буде, – але щоб самим способом вираження показати нам гідність чинного. Але якщо людина дорожча всього світу, то як вона створюється після цього світу? Саме тому, що він дорожчий за мир. Коли цар має намір прибути в якесь місто, то попереду його йдуть воєначальники, правителі, зброєносці та всякого роду служителі, щоб, приготувавши царський палац і влаштувавши все інше, можна було прийняти царя з великою честю. Так і тут: як би в очікуванні прибуття царя, наперед з'явилося сонце, розтяглося небо, виникло світло; і коли все було зроблено та влаштовано, тоді вводиться з великою честю і людина. «Створимо людину за образом». Слухай, юдею. Кому Бог каже: «створимо»? Це написав Мойсей, якому вони, за їхніми словами, хоч брехливим, вірять. А що вони брешуть і (насправді) не вірять, послухай, як Христос викриває їх у цьому, і каже: «аще… бисте вірували Мойсеові, вірували бисте [бо і] Мені»(Ін 5.46) . Тепер у них книги, а скарб цих книг у нас, у них письмена, а у нас – і письмена та розуміння. Кому ж, скажи, Бог каже: «Створимо людину?»Просто говорить Він, скажуть, ангелові чи архангелові. Як негідні слуги, коли панове вимовляють їм, а вони не можуть дати прямої відповіді, говорять усе, що не довелося, так і ви кажете: Бог сказав це ангелові та архангелові. Якому ангелові? Якому архангелу? Не діло ангелів творити, і не діло архангелів – це робити. Чому ж, коли творив небо, не сказав (цього) ангелу і архангелу, а створив (єдино) Сам, а коли творив живу істоту, найдорожчу неба і всього світу, тобто людину, то бере рабів у співучасники творіння?

Ні це не так! Ангельська справа має бути, а не творити; архангельське – служити, а не брати участь у рішенні та раді. Послухай, що говорить Ісая про серафими, які вищі за архангелів. «Видих Господа, що сидить на престолі високі й звеличенні, …і серафими стоячи окрест Його: шість крил одному, і шість крил іншому: і двома вже крилами покриву обличчя своє».(Іс. 6:1–2) тобто вони закривали свої обличчя, тому що не могли винести блиску, що виходить від престолу. Що скажеш? Серафими чекають і перебувають у такому здивуванні та здивуванні, і це тоді, як бачать милість Божу: ангели ж беруть участь з Богом у вирішенні та міркуванні. Але це незрівнянно. Хто ж це, кому говорить Бог: «Створимо людину»? Це «чудовий, радник, володар, Бог міцний, князь світу, Батько майбутнього віку»(Іс. 9:6), Сам Єдинородний Син Божий. Йому Він каже: «Створимо людину за образом… і… подобою нашою». Не сказав: «за моїм і твоїм», або «за моїм і вашим», але: «за образом Нашому», вказуючи на один образ та одну подобу. А в Бога та ангелів не один образ і не одна подоба. Як дійсно може бути один образ та одна подоба у Владики та у служителів? Таким чином, з усіх боків спростовується ваше розуміння; і (під чином) розуміється тут образ панування, як видно і з наступного. Сказавши: «за образом… і… подобою», додав: «і нехай володіють рибами морськими»; володіння ж не може бути однаковим у Бога та ангелів. Справді, як (воно може бути одне й теж) у рабів та у Владики, у служителів та у Повелителя? Але нам заперечують ще й інші, які, погано розуміючи сказане, кажуть, що Бог має такий самий образ, як і ми. (Письмо) говорить не про образ істоти, а про образ панування, що ми й доведемо з наступного. Справді, що Божество не є людиноподібним, послухай слів Павла: «Чоловік ... не повинен їсти покривати главу, образ і слава Божа цей: дружина ж чоловікові слава є, задля цього повинна їсти покров мати на чолі»(1Кор. 11:7, 10) . Якби під образом розумівся тут той незмінний вигляд, який має Бог, і людина тому називалася б образом Божим, що Бог має такий самий вигляд, то, згідно з тими, слід назвати образом не тільки чоловіка, а й дружину, бо й у дружини та у чоловіка один відбиток та відмінна властивість, і одна подоба. То чому ж чоловік називається образом Божим, а дружина ні? Тому що (апостол) говорить про образ не за зовнішньому вигляду, а за пануванням, яке має один чоловік, а не дружина. Він нікому не підпорядкований, а вона підпорядкована йому, як сказав Бог: «До чоловіка твого звернення твоє, і тобою володіти буде»(Бут. 3:16); тому чоловік є образ Божий, що нікого не має вище за себе, як немає нікого і вище за Бога, але над усім Він панує, а дружина – слава чоловіка тому, що підпорядкована чоловікові. І знову в іншому місці каже: «Не муси еси непщувати подібно до Божества злату чи срібла, або каменю художньо накресленому, і людському розуму».(Дії 17.29) . Сенс цих слів такий: Божество не тільки перевершує видимі образиале навіть і думка не може уявити собі те, яким є Бог. Як Бог може мати образ людини, коли Павло каже, що навіть жодна думка не в змозі уявити Божу істоту, наш же вигляд і образ всі ми легко можемо накреслити в розумі?

Вісім слів на книгу Буття. Слово друге.

«Створимо людину за образом… і за подобою Нашою, і нехай має звірів». Тут заперечують нам елліни і кажуть, що ці слова неправильні, тому що не ми володіємо звірами, а вони нами, завдаючи нам великого занепокоєння. Це зовсім неправда: достатньо появи людини, щоб звір пішов; такий у них страх до нас! А якщо де-небудь роблять напад, або будучи змушені голодом, або тому що ми самі нерідко тіснимо їх і доводимо до крайності, то це не може служити ознакою досконалого панування. Адже, якщо хтось із нас, побачивши розбійників, що наближаються, візьме зброю і виступить на захист, то це буде проявом не влади, а великої турботливості про своє життя. Однак не цим лише я захищаю, а й іншим, про що корисно і вам почути. Я не заперечую і визнаю сам, що ми боїмося і лякаємося звірів, що ми втратили владу над ними. Але це робить неправим божественний закон. Спочатку було не так, а боялися (звірі) і тремтіли, і схилялися перед людиною, як перед паном, але коли ми втратили сміливість і честь, то самі стали боятися їх. Звідки видно? «Приведе»Бог звірі «До Адама, бачити, що нарече я»(Бут. 2:19), і Адам не втік з переляку, але дав їм усім імена, як підлеглим йому рабам. Це знак володарювання. Тому Бог і доручив Адаму дати імена, що хотів показати через цю гідність його влади; і які він дав імена, ті з тих пір залишив за ними. «Будь-яко, що ще й назвав Адам… це ім'я»(Бут. 2:19) їм, сказано. Це один доказ того, що спочатку звірі не страшні були людині. Другим і більш ясним, ніж перше, доказом є розмова змія з дружиною. Якби звірі були страшні людям, то дружина, побачивши змія, не залишилася б на місці, але втекла б, - не прийняла б поради, спокійно не розмовляла б з ним, а одразу, як побачила, злякалася б і пішла. Тим часом вона розмовляє, а не лякається, бо ще не було страху. А коли увійшов гріх, то відібрано і честь. І як між слугами справні страшні для товаришів, погані ж бояться і товаришів по службі, так сталося і з людиною. Поки він мав сміливість до Бога, до того часу страшний був для звірів, а коли впав, то почав боятися й останніх із своїх сорабів. Якщо це не так, то доведіть мені, що до гріха звірі були страшні для людей. Але ти не маєш (такого доказу). І якщо згодом увійшов страх, то і це справа опіки Господа. Якби дана Богомлюдині честь цілком залишилася при ньому і після порушення та злочину даної йому Богом заповіді, то йому нелегко було б встати. Коли непокірні люди мають однакову честь нарівні з покірними, то вони більше «віддаються» злу і не легко «відстають» від пороку. Якщо й тепер люди не хочуть нарозумітися, коли загрожує їм страх, муки та покарання, то якими були б вони, якби не зазнавали жодних покарань за свої злочини? Звідси видно, що Бог позбавив нас влади, шкодуючи і піклуючись про нас. І в тому ще вбачай Його невимовне людинолюбство. Адам порушив заповідь і порушив закон, а Бог не зовсім відібрав у нього честь і не позбавив його всієї влади. Він відібрав владу над тими тільки тваринами, які не особливо йому потрібні для життя; а тварини необхідні, корисні та надають багато послуг для нашого життя. Він залишив у підпорядкуванні нам. Він залишив нам стада волів, щоб ми могли орати та обробляти землю та сіяти насіння. Залишив породи робочої худоби, щоб вони допомагали нам у праці під час перевезення ваг. Залишив стада овець, щоб ми мали достатньо матеріалу для приготування одягу. Залишив ще й інші породи тварин, які приносять нам в інших відносинах велику користь. Коли Бог, покаравши людину, сказав: «У поті твого обличчя знеси хліб твій».(Бут. 3:19) , те, щоб цей піт, зусилля і працю не були нестерпними, Він полегшив тяжкість і обтяжливість праці безліччю безсловесних, які беруть участь з нами в цій праці та тяжкості. Як людинолюбний і опікунний пан, вдаривши палицею слугу свого, прикладає до ран його ліки, так і Бог, визначивши покарання, всіма заходами прагне полегшити це покарання, коли, засудивши нас на постійний піт і працю, разом з тим наказав багатьом безсловесним породам брати участь з нами у праці.

Вісім слів на книгу Буття. Третє слово.

Свт. Григорій Богослов

Розум і почуття, такі різні між собою, стали у своїх межах і виявили собою велич Слова Божого, як мовчазні хвалителі і ясномовні проповідники пишноти. Але ще не було змішання з розуму та почуття, поєднання протилежних – цього досвіду вищої Премудрості, цієї щедрості в освіті єств, і не все багатство Благості було виявлено. Захотівши і це показати, Слово художника творить живу істоту, в якій приведені в єдність те й інше, тобто невидиме і видима природа, творить, говорю, людину; і з створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в слові Божому відомо під ім'ям душі та образу Божого), творить ніби якийсь другий світ, у малому великий, залишає на землі іншого ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, свідка таємниць створіння умосозерцаемой, царя над тим, що на землі, підпорядкованого гірському царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, ангела, який займає середину між величчю і ницістю, той самий є дух і плоть - дух заради благодаті, плоть заради звеличення, дух, щоб перебувати і прославляти Благодійника, плоть, щоб страждати, і страждаючи, пригадувати і навчатися, наскільки щедро обдарований він величчю; творить жива істота, що тут підготовляється і переселяється в інший світ і (що становить кінець таємниці) через прагнення до Бога досягає обожнення. Бо світло, що поміряється тут, служить для мене для того, щоб бачити і зносити світлість Божу, гідну Того, Хто зв'язує і дозволяє, і знову збере найпрекраснішим чином.

Слова. Слово 45.

Свт. Григорій Ніський

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

З'явилося світло, і простим був наказ, бо Бог сказав: да буде світло(Бут 1:3) . З'явилося небо, і воно було створено без наради... Так було до творіння людини; про людину ж була порада. Не сказав Бог, як про інші речі: «нехай буде людина». Дивись, яка тобі честь! Походження твоє - не в наказі, але міркує Бог, як найкращим чином привести в життя гідне честі створення.

Створимо людину за образом Нашим і за подобою.Першим ми маємо по творінню, інше вчиняється волевиявленням. Стосовно першого нам дано бути народженими за образом Бога; по відношенню до другого - волевиявленням зводиться в нас подоба Богу. Створимо людину за образом:так має за твором тим, що в образі. Хай буде і за подобою: Бог для цього дарував йому силу

Якби Він створив тебе і за подобою, у чому була б твоя заслуга? за що б тебе вінчати? Якби Творець все дарував тобі, як би відкрилося тобі Царство Небесне? Нині одне даровано, а друге залишено незавершеним, щоб ти міг завершити його сам і стати гідним нагороди Божої.

Про творіння людини.

Слово, щоб людина прийняла гідність, яка вища за її буття, набула влади над істотами раніше, ніж сама прийшла в буття. Бо сказано: І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою: і нехай володіє рибами морськими, і звірами земними та птахами небесними, і худобами та всією землею. Яке диво! Влаштовується сонце, і ніякого не передує поради, також і небо, хоча немає нічого йому рівного в сотвореному, і таке диво створюється єдиним промовою, про те ж, з чого і як, і про щось інше, цього подібного, не сказано ні слова. Так і все, взяте нарізно, - ефір, зірки, що наповнює середину повітря, море, земля, тварини, рослини - все приводиться в буття словом. До одного тільки влаштування людини Творець Всесвіту приступає ніби з розважливістю, щоб і речовину приготувати для її складу, і образ її уподібнити першорядній красі, і призначити мету, для якої буде вона існувати, і створити відповідне природу йому, пристойне його діяльності, придатне для запропонованої мети.

Той, хто сказав Створимо людину за образом Нашим і множиною, що позначив Святу Трійцю, не згадав би про образ у числі єдиному, якби Першообрази були не подібні один до одного, тому що тим, які несхожі один з одним, неможливо показати себе в одній подобі. Навпаки, якщо різні були природи, то, без сумніву, склали б і різні образи, створивши відповідний природі образ. Але, оскільки, хоча образ один, первообраз образа не один, хто буде стільки нерозумний, щоб не визнати Первообразів одного іншому подібними і неодмінно між собою подібними.

Слово при самому будові людського життя, відсікаючи цю злу думку, каже: Створимо людину за образом і за подобою Нашою.

Образ, поки не має недоліку ні в чому представленому в прототипі, у своєму сенсі є образ, але, коли позбавляється в чомусь подібності з прототипом, в цьому самому не є вже образ. Тому оскільки однією з властивостей, що вбачаються в Божому єстві, є незбагненність сутності, то за всією потребою і образ у цьому має подібність до Першообраза. Якби єство образа виявилося збагненним, а Первообраз був вище розуміння, то ця протилежність властивостей, що вбачаються, викрила б похибка образу. Але як не підлягає пізнанню єство нашого розуму, створеного за образом Творця, то має він точну схожість із Надсутнісним, непізнаваністю своєю відрізняючи незбагненне своє єство.

…Отже, якщо Писання каже, що людина створена була останньою, після всього одухотвореного, це означає не що інше, як те, що Законодавець філософствує про душу нашу, слідуючи за потребою якоїсь послідовності в порядку і вбачаючи в досконалому, що завершує… Тому природа природним чином , Як би за ступенями (я маю на увазі відмінні властивості життя), здійснює сходження від нижчого до досконалого.

Бог творить людське життя не з іншої причини, як тільки тому, що Він благий. А будучи таким і через це прагнучи створення людської природи, Він показав силу Своєї благості не наполовину (давши щось із властивого Йому, але заздрісно відмовивши в причасті Собі). Навпаки, досконалий вид доброти полягає в тому, щоб привести людину з небуття в буття і зробити її не бідною в благах. А оскільки великий докладний перелік благ, його нелегко охопити числом. Тому Слово голосом Своїм сукупно означило все це, говорячи, що людина створена за образом Божим. Адже це все одно, що сказати, що людина створена за природою причасником будь-якого блага. Якщо Бог – повнота благ, а той – Його образ, то образу тому і має подобапервообразу, щоб бути сповненим будь-якого блага.

…Душа показує в собі царственість, і височина, і велику дальність від грубої ницості тим, що вона, не підкоряючись, вільно, повновладно має свої бажання. А кому іншому це властиво, окрім царя? І, крім того, зробитися чиномПрироди, що всім панує, - це означає не що інше, як при самому створенні негайно стати царственим єством.

За людським звичаєм ті, хто готують зображення державних осіб, і риси обличчя передають правильно, і зодягненням у порфіру царську гідність показують; а таке зображення називається зазвичай «царем». Так і людське єство: оскільки воно, з причини подобиЦарю всесвіту, приготовлялось для начальства з інших і виставлялося хіба що якимось одухотвореним зображенням, мало спільні з Первообразом і гідність, і ім'я. Але не в порфіру зодягнене, не скіпетром і діадемою показувало свій сан (сього немає у Первообраза), а замість багряниці зодягнене чеснотою, що царствніше за всі одягу; замість скіпетра затверджено блаженством безсмертя; замість царської діадеми прикрашено вінцем правди; отже, точно уподібнюючись красі Первообраза, всім доводило царський свій сан.

Про влаштування людини.

Писання розповідає, що Божество якимось шляхом і послідовним порядком розпочало створення людини. Бо, коли прийшов у буття всесвіт, людина, як каже історія, не раптом з'явилася на землі, але їй передувало єство безсловесних, а насамперед з'явилися рослини. Але цим, гадаю, Писання показує, що життєва сила в певному наслідуванні приєднується до тілесного єства, спочатку проникаючи в бездушні тварюки, після цього вступаючи в ті, хто відчуває, а потім уже сягаючи розумного і словесного.

Останнім у розповіді представлено створення людини як яка охопила собою будь-який спосіб життя, вбачається й у рослинах, й у безсловесних. Бо те, за рахунок чого він харчується і росте, отримує він із життя рослинного, тому що подібне до цього можна бачити і в рослинах: вони приваблюють собі їжу корінням, викидають її з себе в плодах і листі. А те, що стосується почуттів, запозичує людина від нерозумних тварин. А дар розуміння і слова, що розглядається сам у собі, не поділяється з іншими істотами, а становить особливість природи людської.

Розумна сила не інакше може бути у тілесному житті, як за умови сили чуттєвої… І це суть руху, які у нас і звані пристрастями; але вони зовсім не на зло якесь дано на спадок людського життя (бо винним у злі був би Творець, якби Він в єство вклав необхідні спонукання до гріхів). Навпаки, при певному вживанні подібні душевні рухи стають знаряддями або чесноти, або пороку. Так залізо, що виковується з волі художника, набуває такого вигляду, який забажає повідомити йому думку ковача, роблячись або мечем, або якоюсь землеробською зброєю.

Діалог про душу та воскресіння.

Свт. Григорій Палама

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Був створений чоловік, який удостоївся більшої честі від Бога і великого провидіння і до створення і після створення так, щоб і цей чуттєвий світ, заради нього створений, був створений раніше за нього, а потім і Царство Небесне, також приготоване заради нього перед створенням світу, було б до нього створеним; і особлива воля була виявлена ​​щодо нього, і рукою Божою і на образ Божий він був створений так, щоб не всі він мав від цієї матерії і згідно з чуттєвим світом, як усі інші живі істоти, але таким мав тільки тіло, а душу мав би від премирного (елемента), краще ж сказати, - від Самого Бога, через невимовну подув, - як щось велике і чудесне, і все, що перевершує, і все, що наглядає, і над усім начальствующее, і провідне Бога і разом, звичайно, що виявляє Його; одним словом, як досконала справа превосходящей премудрості Художника. Тому і рай він мав своїм житлом, особливо насаджений також Самим Богом, і отримує можливість споглядання Бога і особистої бесіди з Ним, і там же отримав пораду і заповідь від Бога, саме: піст заповіданий і відповідний до цього місця, щоб, якщо він виконав і дотримався його, був безсмертним і не знайомим з працею та смутком на вічний час.

Омілія 6. Повісткова до посту.

Свт. Климент Олександрійський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Образ Божийє Його Слово (а Слово Боже – істинний Син Ума, Прообраз Світла); образ Слова - істинна людина, тобто розум у людині, яка тому називається створеною за образомі за подобоюБога. Через сердечне розуміння він уподібнюється до Божого розуміння і тому розумний.

Протрептик.

Свт. Амвросій Медіоланський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Розглянемо більш ретельно, що означає за образом Божим. Можливо, на образ Божий перебуває плоть? Отже, в Бозі є порох, бо плоть є прах, і значить, Бог тілесний, і значить, немощений, бо плоть схильна до пристрастей? А може, тобі здасться, що за образу Божогоперебуває голова, бо нагорі; чи очі, бо бачать; або вуха, бо чують. Якщо дивитися на висоту, невже ми високі тільки тому, що трохи піднялися над землею? І чи не соромно нам бути подібними до Бога тому, що ми вище змій та інших гадів, а також кіз, овець чи вовків? Наскільки ж нас перевершують у цьому верблюди чи слони! Виберемо те, що дає нам споглядати елементи світу, пізнавати те, чого б ніхто не сповістив, але що схоплює наш погляд. Воістину, чи не настільки важливий наш зір, що ми називаємось подобою Божоючерез нього, що все бачить, проникає все, помічає приховані пристрасті, відчуває таємниці серця? Чи не соромно говорити це, коли себе не можу повністю побачити? Те, що під ногами, бачу, а те, що за спиною, бачити не можу. Потилицю свого не знаю, темені не розгледів, попереку мого бачити не можу. Також і те, що ми чуємо, хіба може мати значення, якщо не можу бачити і чути те, що хоч трохи віддалено від мене? Крім того, тіло наше вміщене в одне місце і укладено в тісному просторі; майже всі звірі ширші за людину, і все швидше за нього. Отже, не тіло може перебувати на образ Божий, але душа наша, яка вільна і в нескованих роздумах і порадах спрямовується туди і сюди і, споглядаючи, бачить усе. Наприклад, ми перебуваємо в Італії, а думаємо про те, що можна побачити на сході або на заході, і подумки розмовляємо з тими, хто перебуває в Персії, і бачимо тих, хто живе в Африці, якщо ця земля прийняла когось із наших знайомих. Ми йдемо за від'їжджаючими, приліплюємося до мандрівних, з'єднуємося з відсутніми, звертаємось до далеких; ми воскресаємо для бесіди померлих і обіймаємо їх, як живих, і приписуємо їм звичайні для живих дії.

Отже, за образу Божогоперебуває те, що осягається не тілесним, а силою розуму: що бачить відсутніх, окидає поглядом те, що за морем; що проникає поглядом, відчуває приховане; що в одну мить, там і тут, охоплює розумом усі межі землі та таємниці світу; те, що з'єднує з Богом, прив'язує до Христа, сходить у пекло і сходить, вільно здіймається на небо. Крім того, почуй того, хто говорить: «Наша бесіда на небесах». Чи не перебуває по образу Божого, у чому завжди перебуває Бог? Так почуєш, чому сказано: за образом Божим. Бо апостол каже: Ми ж усі, відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа(2 Кор. 3:18).

Шестоднєв.

Свт. Кирило Олександрійський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

При влаштуванні людини лунає голос Бога, що говорить: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою». Якщо повнота Святої Трійці, так би мовити, скорочується в одне щось і нечестивці знищують існування Самих по Собі Отця і Сина, то хто до кого говорить: «Створимо людину за образом Нашим»? Адже якби справді було так, як базікають ті нечестивці, то варто було б сказати: «створимо людину за образом «Моєму» і за подобою». Якщо ж тепер письменник книги не говорить так, але творіння засвоює багатьом за кількістю і вживає: «за образом «Нашому», то через це великим і сильним голосом кричить про те, що число (осіб) Святої Трійці перевищує одиницю.

Тлумачення на Євангеліє від Івана. Книга І.

Свт. Димитрій Ростовський

Після влаштування і упорядкування всього видимого гірського і дольнього створення і насадження раю Бог Трійця, Отець, Син і Св. Дух, у Божественному Своєму раді річок: «Створимо людину за образом Нашою і за подобою; нехай має риби морські та птахи небесні, і звірі, і худоби, і всю землю, і всі гади плазуни по землі. І створи Бог людину».

Образ Божий і подоба не в людському тілі створюється, а в душі, бо Бог не має тіла. Бог є Дух безтілесний, і душу людську Він створив безтілесною, Собі подібною, вільною, розумною, безсмертною, причетною вічності, і поєднав її з тілом, як святий Дамаскін до Бога каже: «Дав мені є душу Божественною і життєдайною натхненням, від землі ми тіло створивши» (Похоронні співи). Душа є образ Божий тому, що має троїсту силу, а єство єдине. Сили ж людської душінаступні: пам'ять, розум та воля; з пам'яті вона уподібнюється Богу Отцю, з розуму – Богу Сину, а з волі – Богу Духу Святому. І як у Святій Трійці хоч і три особи, але не три, а єдиний Бог, так і в душі людській хоча, як сказано, і три душевні сили, проте не три душі, але одна душа.

Святі отці роблять різницю між образом і подобою Божою в людській душі. Святий Василь Великий у бесіді 10-ї Шестоднєва свого, Золотоуст у тлумаченні на Книгу Буття у бесіді 9-й та Ієронім у тлумаченні на пророцтво Єзекіїлево 28-й розділ встановлюють наступну різницю: образ Божий душа приймає від Бога під час свого створення, а Боже в ній твориться в хрещенні. Образ у розумі, а подоба у волі; образ у свободі, самовладді, подоба ж у чеснотах, як і Христос у Євангелії каже: « Будьте подібні до Отця вашого, що є на небесах.»(Мф. 5:48), подібні ж фортецею, добротою, незлобством і т.п.

Святий Василь Великий міркує так: « Створимо, каже Бог, людини за образом Нашим і за подобою. Одне ми маємо створеним від Бога, інше ж набуваємо нашої волі; у першому випадку ми - образ Божий, а в другому - свавіллям маємо бути подібними до Бога». І ще: «Мені надав Бог, щоб я був подібний до Нього: я створений за образом, щоб бути словесним, і за подобою, щоб стати християнином. » Будьте, - каже Христос, - скоєнні, як і Отець ваш Небесний досконалий є«. Чи бачиш, у чому Господь дає нам бути подібними до Нього? У тому, коли ми уподібнюємося Тому, » Своє Своє сяйво сяє на злих і благих і дощить на праведних і на неправедних.(Мф. 5:45). Якщо ти ненавидиш лукавства, якщо ти не пам'ятаєш, не згадуєш вчорашньої ворожнечі, якщо ти відрізняєшся братолюбством і співчуттям, то ти уподібнився Богу; якщо як Бог ставиться до тебе, грішнику, так і ти ставишся до брата, що згрішив проти тебе, то ти уподібнився Богу милосердям. Отже, ти маєш образ Божий у тому, що ти словесне створіння, і буваєш подібний до Нього, коли твориш благостиню».

Нехай буде нам відомо і те, що образ Божий є і в душі невірної людини, але подоба є тільки в доброчесному християнині. І коли християнин чинить смертний гріх, він позбавляється лише подоби Божої, а не образу; і якщо він засуджується на вічні муки, то і тоді при ньому залишається навіки образ Божий, але подібності вже в ньому немає.

Були деякі єретики, які називалися антропоморфітами, про які згадує святий Єпифаній і які, пояснюючи слова Божі: « Створимо людину за образом і за подобою», говорили, що Бог має тіло, главу, браду, руки, ноги та всі інші члени і що за такою подобою Своєю Він створив людину.

Але як тоді антропоморфіти були безумцями і пораховані єретиками, і від Церкви відкинуті, так і нині нерозумні, єретичну та гідну відкидання від Церкви ті, які не знають і не вірять, що голова Божа і руки з ногами не були речовими, тілесними, але були нематеріальними, духовними і є Його Божественна всемогутність і влада, і сила, і начальство над усім, і вседержительство, і всюдисущі.

Антропоморфітів викриває і святий Василь Великий у своєму Шестодневі, бесіді десятій, говорячи до них таке: "Оскільки ми створені за образом Божим, то очистимо серце неосвічене, неправе розуміння, помилкові про Бога думки. Якщо ми створені за образом Божим, то чи зрозумілий? нам Бог?Чи є у Бога вуха і очі, і глава, і частина, на якій сидить?Бо в Писанні Бог називається сидячим.Чи є у Нього ноги, якими ходить?Чи такий Бог? не гідний величі Божої!Бог не має образа, бо простий, не величний (віком), не кількісний. бо Він неосяжний за Своєю величчю, помисли про Великий і до цього приєднай ще більше, а до ще більшого, і нагадуй твою думку, що вона не може осягнути нескінченного, образу ж нехай не помислиш. немає нічого такого, що є у нас. Хоча ми створені на образ Божий, але не маємо Його образ у нашому тілі: коли тіло зітліє, то і образ наш зникає, і не в тлінному зображено нетлінне. Тіло зростає, зменшується, старіє, змінюється; інше воно в юності, інше в старості; інше у благоденстві, інше у лихові; інше воно при страху та інше при веселощі; інакше воно у мирний час виглядає і інакше під час лайки; інший вид у неспання і інший у сплячого. Яким чином змінюване може бути подібне до незмінного? Якщо ж Бог говорить: « Створимо людину за образом Нашому», то Він має на увазі внутрішньої людини, про яку і Апостол говорить: « Ще зовнішня наша людина зітліє, але внутрішня оновлюється у всі дні»(2 Кор. 4:16). Усередині ми маємо людину, проте ми не двоїсті, і істинно те, що йдеться про внутрішнє наше буття. Я є внутрішня людина, зовнішнє ж - не я, але мені належить, бо я не є рука, а я словесне душі, рука ж частина людини. Тіло людське є знаряддям душі, людина ж як пан у самій душі». І ще (у тій самій бесіді) він каже: «І дружина створена на образ Божий, як і чоловік, одночесна за єством і хоч немічна плотю, але в душі її та сама сила, бо одночесний образ Божий». Так міркує святий Василь Великий. З його слів і нинішні антропоморфіти-розкольники можуть зрозуміли і пізнати, що образ Божий не в особі, очах, вустах, бороді та інших видимих ​​членах тіла, але в невидимій душі словесної, розумної, вільної, безсмертної.

Після влаштування і упорядкування всього видимого гірського і дольнього створення і насадження Раю Бог Трійця, Отець, Син, Святий Дух, у Божественному Своєму раді річок: Створимо людину за образом Нашою і за подобою; нехай має риби морські та птахи небесні, і звірі, і худоби, і всю землю, і всі гади плазуни по землі. І створи Бог людину.

Образ Божий і подоба не в людському тілі створюється, а в душі, бо Бог не має тіла. Бог є Дух безтілесний, і душу людську Він створив безтілесною, Собі подібною, вільною, розумною, безсмертною, причетною вічності і поєднав її з тілом, як святий Дамаскін до Бога каже: «Дав ми є душу Божественною і життєдайною натхненням, від землі ми тіло створивши» (Похоронні співи). Святі отці роблять різницю між образом і подобою Божою в людській душі. Святий Василь Великий у бесіді 10-ї Шестоднєва свого, Золотоуст у тлумаченні на книгу Буття у бесіді 9-й та Ієронім у тлумаченні на пророцтво Єзекіїлево, 28-й розділ, встановлюють наступну різницю: образ Божий душа приймає від Бога під час свого створення, а подоба Божа в ній твориться в хрещенні.

Образ у розумі, а подоба у волі; образ у волі, самовладдя, подоба ж у чеснотах…

День, коли Бог створив Адама, як уже згадувалося, був шостим, званим нами п'ятницею. Того самого дня, коли Бог створив звірів і худоби, Він створив і людину, яка має з тваринами спільне у почуттях. Людина з усім створінням – видимим і невидимим, речовим, кажу, і духовним – має щось спільне. З непочуттєвими речами загальне у нього в бутті, зі звірами, худобами та всякою твариною – у почутті, з Ангелами ж у розумі.

Келейний літописець.

Свт. Тихін Задонський

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Людина особливою Божественною радою створена. Все створіння словом єдиним Богом створена: рік, і вона з'явилася (Пс.148: 5). Але коли до людини дійшло діло, не так зволилося благому Богу і Творцеві нашому створити його, але особливою якоюсь порадою. Яким? Так, маючи створити людину, каже Триїпостасний Бог: «Створимо людину». Як дивне якесь, преславне, благородне, гідне, чудове хоч творіння Своє в дію зробити, говорив Творець: «Створимо людину». Ця перевага людині заради душі її подалася.

Про справжнє християнство. Книга ІІ.

Бог – Творець наш, Він створив нас із нічого. Не було нас, і ось «живемо, рухаємося та існуємо»(Діян. 17:28) . Руки Його всемогутні нас створили та створили. Створив Він нас, о людину, не так, як іншу тварюку, бездушну і безсловесну, а створив особливою Своєю Божественною Радою: «Створимо людину» (Бут. 1:26). Про інші створення сказано: "Сказав - і було, наказав - і створилися"(Пс. 32:9) . А про людину інакше. Що ж? «Створимо, - Сказав, - людини».

О найсвятіша, люб'язна порада! Бог Тріїпостасний, Отець, Син і Святий Дух про людину сказав: «Створимо людину». Яку людину? «За образом, - Сказав, - Нашому і за подобою». О, дивовижна ласка Божа до людини! О найвища честь людська! Людина за образом Божим і за подобою Богом створена. Яке створіння такої честі від Бога спромоглося? Не бачимо того. Людина того спромоглася, і образом Божим від Бога поважний.

Про люб'язне і прекрасне Боже створіння – людина! Образ Божий, як царський друк, у собі має. Славний цар, славний і його портрет. Будь-якої честі гідний Бог, Цар Небесний, гідний честі та образ Його, людина. Таку доброту, про християн, вилив на нас Бог у створенні нашому. Отже, як же нам Його не любити?

Короткі повчальні слова. Слово 25.

Свт. Ігнатій Брянчанінов

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Бог створив людину за образом і подобою Своєю. Під словом образслід розуміти, що сама істота людини є знімком (портретом) із Істоти Божої; а подобоювиражається подібність у самих відтінках образу чи його якостях. Очевидно, що образ і подоба, пов'язані разом, становлять повноту подібності; навпаки, втратою чи спотворенням подоби порушується вся гідність образу. Бог створив людину за образом і подобою Своєю: отже, створив її досконалим чиномСвоїм. Людина була відбитком Божества не тільки за своєю суттю, але й за моральними якостями - за премудрістю, за добротою, за святою чистотою, за постійністю в добрі. Зло чи недолік не могли мати жодного місця в людині: незважаючи на свою обмеженість, він був скоєний; незважаючи на свою обмеженість, він мав повноту подібності до Бога. Повнота подібності необхідна була для того, щоб людина задовольняла своє призначення - призначення бути храмом Вседосконалого Бога. Розум людини мав бути Умом Божим(1 Кор. 2, 16), слово його мало бути Словом Божим(1 Кор. 7, 12; 2 Кор. 13, 3), дух його має бути з'єднаний з Духом Божим(1 Кор. 6, 17), його якості повинні бути Богоподібними (Мф. 5, 48). Вселення Бога в людину є разом і найтісніша поєднання Бога з людиною; людина-твар робиться причасником Божественного єства (2 Пет. 1,4)! Людина, яка досягла такого стану, називається богом з благодаті! До такого стану покликані всі ми Творцем при створенні, в прабатьках наших, як сповістив Сам Творець: Аз рех: бозі есте(Пс. 81, 6). У такому стані знаходився наш предок негайно після створення його, так що слова, сказані ним про дружину, Спаситель світу прямо назвав Словами Божими (Бут. 2, 24; Мф. 19, 4, 5).

Писання представляє Бога тим, хто радиться з Самим Собою перед створенням людини. Створимо людину, - вимовило незбагненним чином Неосяжне Божество, - за образом Нашим і за подобою; і нехай володіє рибами морськими та птахами небесними, і звірами та худобами, і всією землею, і всіма гадами, що плазуть по землі (Бут. 1, 26). У цих словах, що передували створенню дивовижного образу Божого, відкривається і властивість Самого Першотвіру - Бога, відкривається Трійність Обличчя Його. Нарада Божественна, що передувала створенню людини-чоловіка, передувала і створенню людини-дружини. І мова, - каже Писання, - Господь Бог: не добро бути людині єдиній: створимо їй помічника по ній(Бут. 2, 18). Дружина, подібно до чоловіка, створена за образом і подобою Божою; створення її, як і створення чоловіка, вшановано нарадою, в якій проявляються Три Особи Єдиного Божества і вимовляють величне сотворимо, що зображує єдину волю і однакову гідність Облич Всесвятої Трійці, що діють нероздільно і незлитно. Троїчність Облич Божества при єдності Божественної Істоти надрукувалась і на образі Божому – людині – з вражаючою ясністю. Представником людства, його діячем поставлено чоловіка: з цієї причини Святе Письмо згадує про нього одного при взятті людини в рай і при вигнанні людини з раю (Бут. 2, 15; 3, 22, 23, 24), хоча ясно видно з того ж Писання, що в тій та іншій обставині брала участь і дружина. Вона цілком бере участь у гідності людини і гідності образу Божого: Сотвори Бог людину, за образом Божим сотвори його: чоловіка та жінку сотвори їх(Бут. 1, 27).

Слово про людину.

Свт. Філарет (Дроздов)

У створенні людини визначні час його створення як інших істот, Божий про неї рада, його ім'я, образ у ньому Божий, його призначення і, нарешті, відмінність статей. Людина твориться після всіх видимих ​​тварин. Бо загальний порядок видимого творіння був у постійному сходженні до найдосконалішого. Людина є малий світ, скорочення і як би найчистіше вилучення всіх єств видимого світу. Всі інші земні тварюки створені на службу йому, і тому він вводиться в світ як владика в дім, як священик у храм, абсолютно влаштований і прикрашений. Порада Божа про створення людини має у Мойсея певний вид багатьох радників. Цей образ вираження або запозичений з вуст сильних землі (3 Цар. 13:9; 1 Ездр. 4:17-18), або взагалі походить з якості мови (Іов. 18:2-3; Дан. 2:36), або вводить Ангелів у участь ради Божої (3 Цар. 22:20; Йов. 2:1; Дан. 4:14), або відноситься до трьох осіб Св. Трійці. Поеліку Св. Писання пояснюється таким чином лише у важливих і рішучих випадках, як то: при вигнанні людини з раю (Бут. 3:22), при змішуванні мов (Бут. 11:7), при обранні пророка про падіння народу обраного та про Месії (Іс. 6:8), то треба, щоб цей образ висловлювання мав деяке особливе і величне знамення. Співбесіди Бога з Ангелами не можна уявляти там, де співбесідуючим приписується єдиний образ і образ Божийі де йдеться не про служіння якомусь, а про сприяння Богу. Отже, радника чи радників Божества має шукати всередині самого Божества. І ми знаходимо їх, коли бачимо у Святому Письмі, що Бог Творець має Слово, або Премудрість, і Духа, що Батько любить Сина, який є образ іпостасі Його (Євр. 1:3), і показує Йому все, що говорить Сам (Ів. 5:20), як більше показує те, що творить за образом Своїм; бо що творить Він, те й Син чинить також(Ін. 5:19). Ім'ям поради(Діян. 2:23 ; Еф. 1:11), слідчо і дією ради, зображується у Св. Писанні Боже передбачення та приречення. Порада Божа вічна (Дії 15:18) . Але Мойсей зводить його під час, щоб показати його тим більшої близькості до людини. Приречення обіймає всі тварюки, але Мойсей майже все творіння представляє таким, що здійснилося ніби без попереднього роздуму і стурбує Творця тільки людиною. Це означає, що у визначенні людини лежить основу визначення всіх передували йому в бутті тварин і всіх часів наступних.

Адам, первісне ім'я людини, що належало спершу особі першої людини, потім роду, за загальноприйнятим поясненням, виробляється від червленої земліאדמה (Бут. 2:7), яку древні називали незайманою та істинною(Флавій. Іудейські давнини. Кн. I, гл. 1).

Образ і подобаБоже не треба пояснювати як дві різні між собою речі, оскільки в Божому слові часто вживається одне з цих імен у такій же силі, як і обидва разом, (Бут. 1:27 ; Бут. 5:1 ; Бут. 9:6 ; (Як. 3:9; Кл. 3:10). Втім, найвизначніше з цих слів є образ, Що є подоба не випадкове, але взяте з первісного.

Образє щось більше, ніж слід. Усі буття показують сліди Творця і як би задня Божа. Образ Божого обличчя знаходиться тільки в людині. Оскільки Мойсей не пояснює, в чому полягає образ Божий, то для цього звернутися можна до порівняння створеного за образом з Першоподібним. Отже, образ Божий можна шукати:

у суті людської душі духовному та безсмертному. Однак ці риси здаються надто загальними;

в силах чи здібностях душі. Амвросій, Августин і Дамаскін знаходять образ Св. Трійці в пам'яті, розумі та волі чи любові;

у дійсній досконалості духовних сил, спрямованих до Бога і від нього безпосередньо приймаючих враження істини і блага, або, за Апостолом (Еф. 4:24), у праведності та у святості істини;

у поєднанні душі з тілом. Душа в тілі, подібно як Бог у природі, будучи невидимою, вся у всьому присутня, діє в ньому, пожвавлює його, править їм і зберігає його;

в тілі, відповідно до тіла славиБоголюдини (Фил. 3:21) . Але апостол не відносить ці риси до первісного образу Божого, коли вважає його в дусі розуму (Еф. 4:23) і коли поняття образу Божого вживає як доказ безтілесності Божества (Дії 17:29);

у ставленні людини до світу Бог є володарем всього, і людина поставлена ​​володарем видимого світу. Сією рисою описують образ Божий Златоуст і Феодорит, які слова Божої поради про володарювання людини приймають за пояснення образу Божого, що сумнівно.

Слід ретельно помітити, що риси подібності який завжди суть риси образу. Але як риси образу Божого в людині не визначаються словом Божим з чисельною точністю, начебто для того, щоб він і в цьому відношенні був образом необмеженої і неописаної істоти, то й не потрібно приймати цей образ надто в тісному знаменні. Можна погодитися, що загальна основа його перебуває у суті та здібностях душі. Найсуттєвіші та найживіші риси полягають у відображенні Божественної істини та доброти, або у святостіістини. Переваги ж людини більш зовнішні та відносні суть доповнення та наслідки оного. З цього розуміння Божого образу відкривається велике дивлення Боже про людину. Людина прикрашається образом Божим для того, що видимі створіння створені для нього, а вона для Бога; бо ніщо не може бути так люб'язно Високій Істоті, як образ найвищої досконалості Його; і не може бути більшого повноваження для володіння тварюками, як образ Творця. Підстави образу Божого глибоко покладені в душі для того, щоб, якщо живі риси оного і затьмаряться ухиленням від первісної правоти. (Еккл. 7:29) , хоча б деякі рештки його утримували людину в любові та піклуванні Божому (Бут. 9:6) і не допускали до кінцевого відкидання; і щоб навіть людина, що відпала, знаходив, яким він був і яким має бути. Нарешті, зовнішні переваги людини поставлені залежно від образу Божого, так що зі втратою його благословення Боже перетвориться на покарання, тварюка не впізнає свого владику і повстане проти неї, щоб царство Боже зовсім не поглинене необмеженим пануванням гріха та смерті. Людина передбачена мати всю землю. Цим ознаменував Бог перевагу його істоти та безприкладну до нього любов Свою; але й утвердив у ньому згоду нижчих тварів та союз їх із Самим Собою. Приватні їх досконалості беруть свій початок і знаходять свою межу у загальному благу, якого осередок знаходиться у людині; тому він має бути царем над усім, хто його оточує, щоб всюди поширювати вплив блага. Усі створіння повинні приносити Богу служіння благоговіння та вдячності; якщо їхнє служіння не сходить вище чуттєвого, людина має бути їх священиком, щоб у собі піднести її до престолу Всевишнього. Твори, не обдаровані розумінням, повинні являти розумне Боже і повідати славу Божу: людина має бути їх пророком, щоб вищою мовою духу дозволяти їхні чуттєві мовлення. Різниця статі не робить відмінності в образі Божому, хоча Апостол переважно приписує його чоловікові щодо гуртожитку (1 Кор. 11:7). Про початковий стан людини у відношенні до відмінності статей гідно примітки міркування св. Золотоуста, яке читається у його творі «Про дівоцтво»: Дівство з початку і раніше шлюбу нам з'явилося. Шлюб перевершив і представився необхідною справою після; так що Адам, якби був слухняний, не мав би в ньому потреби. Але як, скажеш ти, народилося б так багато тисяч? Якщо ця думка так сильно вражає тебе, то я питаю тебе взаємно: як народжений Адам? Як Єва - без шлюбу? Як, скажуть знову, невже так само стали б народжуватися і всі люди? Так чи інакше, я не скажу. Предмет мого міркування лише той, що Бог не мав потреби у шлюбі для розмноження на землі людей.

Тлумачення на Книгу Буття.

У чому полягає « Образ Божий»?

- Образ Божийскладається, за поясненням Апостола Павла, у правді та в преподобстві (святості) істини(Еф. 4:24).

Великий Православний Катехизис Православної Кафолічної Східної Церкви. Ч. 2. Про першого члена Символу віри.

Сщмч. Іриней Ліонський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

…Хоча за старих часів було сказано, що людина створена за образом Божим, це не було показано (насправді), бо ще було невидиме Слово, за образом якого створена людина. Тому він і легко втратив подобу. Коли ж Слово Боже зробилося тілом, Воно підтвердило те й інше, бо істинно показало образ, Само ставши тим, що було Його образом, і міцно відновило подобу, роблячи людину через видиме Слово співподібним до невидимого Батька.

Проти єресей.

Прп. Симеон Новий Богослов

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Бог на початку, коли створив людину, створив її святою, безпристрасною і безгрішною, за образом і подобою Своєю, і людина точно була тоді подібна до Бога, який його створив. Бо святий, безгрішний і безпристрасний Бог і творіння творить святі, безпристрасні та безгрішні. Але оскільки неодмінність і незмінність є властивістю одного безпочаткового і нествореного Божества, то створена людина природно була перемінна і змінювана, хоча мала спосіб і можливість, за допомогою Божої, не зазнати зміни і зміни.

Так святий був чоловік і, як святий, не потребував жодного закону, бо для праведника закон не потрібен. Яка потреба в законі для святого, безпристрасного та чистого? Закон наказує робити добро і не робити зла. Але Писання каже, що побачи Бог вся, ялика сотвори, і се добра зело(Буття 1:31). Отже, бо все було добре зело, то яка була потреба людині в навчанні, що добре і що не добре? Оскільки не було нічого, що не було б вкрай добре, то й не мав потреби в законі божественна людина.

Слова (Слово 2-ге).

Прп. Єфрем Сірін

І сказав Бог: Створимо людину за образом нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Сказавши про створення гадів, звірів і худоби шостого дня, Мойсей звертається до розповіді про створення людини, яка створена того ж дня, і каже: І промовив Бог.Кому ж Бог говорить і тут, і в інших випадках під час творіння? Очевидно, що промовляє до Сина Свого. Про Сина сказав Євангеліст: Вся тим биша і без Нього нікчема бути(Ін.1: 3). На Нього вказує і Павло, говорячи: Тим створена биша всіляка, яже на небесах і яже на землі, видима і невидима(Кол.1: 16).

І промовив Бог: створимо людину за образом нашим, - Тобто щоб владний він був, якщо хоче коритися Нам. Чому ж ми – образ Божий? Мойсей пояснює це такими словами: нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і худобами, і всією землею. Тому панування, яке прийняв чоловік над землею і над усім, що на ній, є образ Бога, який має горні та дольні.

Тлумачення на Книгу Буття.

Прп. Іоанн Кассіан

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

…Блаженний Пафнутій пояснив, що всі начальники церков розуміють образ Божийне в простому буквальному, а духовному розумінні… і багатьма свідченнями Святого Письма доводив, що до незмірної, неосяжної і невидимої величі неприкладно щось таке, що може бути зображено в людському складі та подобі, тому що Бог має безтілесну, нескладну, просту природу , Яку не можна як очима побачити, так і розумом обійняти.

Співбесіди.

Прп. Ісідор Пелусіот

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Ти, премудрий і дотепний чоловік, просив відоме це завдання витлумачити тобі і коротко, і ясно, і без усяких околиць. Але одне несумісне з іншим: ясність вимагає багатьох слів, а стислість - небагатьох. Тому, скільки міг, поєднавши ясність із стислою швидкістю, посилаю я тобі відповідь.

Найкраще надходять ті, які найкращій частині людини прирівнюють найкраще. Якщо ж сказане здається не зрозумілим, то нехай буде сказано ясніше. Краще роблять ті, які найкращій частині людини, тобто розумній душі, уявляють подібним до Божества.

Але людиноподібним, що визнають Божество, в повному розумінні нерозумні, тому що приймають за саму істину сказане стосовно, і не в змозі уявити в думках щось божественне. Бо чому сказано: у криві крилу Твою покриєш мене(Пс.16: 8) і: сьом очесу Господнього, що приглядає на всю землю(Зах.4:10), коли людина не має ні крил, ні семи очей?

Чому Павло стверджував, що Божество не подібне і смислу людському(Дії 17:29) ? Чому Ісая сказав: коли всі язиці, як крапля від каді, і як плюновіння звинувачуються, діброва ж Ліванова не задоволена на спалення і вся чотирилапа не задоволена на цілопалення. Кому уподібните Господа(Іс.40: 15-18)? Чому й Мойсей, вислів якого роблять замах перетлумачити на худий бік, сказав: І забезпечте душі своє зело, бо не бачите всякої подоби в день, а він сказав до вас.(Втор.4: 15)?

Втім і такі, як гадаю, не видають вчення свого за точне, тому що людина є образ начальства та царської влади, а не сутності; якщо ж робить добре, то - і чесноти. Бо якщо й стверджуємо, що розумна душа безсмертна, то не кажемо, що вона однакова по суті з цим пребожним і безпочатковим єством, а навпаки, визнаємо її стільки віддаленою від Божества, скільки слід відстояти тварюки від Творця. Якщо душа за образом, то, звісно, ​​і душа дружини. Чому ж Павло сказав: чоловік не повинен їсти прикривати главу, образ і слава Божа цей, а дружина слава чоловікові є.(1Кор.11:7)? Душа дружини така безсмертна і нетлінна, як і душа чоловіка, чому ж Павло висловив це з якимось розрізненням?

Якщо ж, озброюючи Мойсея на Павла, протиставлять цьому сказане: , - то, хоча найбільш можливо відповідати, що висловлено це в числі єдиному, і сказано не про обох, тобто чоловіка і дружину; однак не відповімо так. Але якщо приведуть і сказане слідом за цим: і нехай володіють, то це служить на нашу користь, бо ясно показує, що відмінна рисацього: за образом- полягає у праві володіння.

Якщо ж скажуть: Чому ж Павло чоловіка назвав образом Божим, а дружину – образом чоловіка? Ми відповімо: на початку дружина була рівночесна і удостоєна того ж права володіння; оскільки ж вона впала, то принижено та ослаблене право її, і вона підпорядкована владі чоловіка. Не винесла ти рівночестя, сказано їй, тому прийми применшення. До чоловіка свого звернення твоє, і тобою буде володіти(Бут.3: 16).

Тому, як книга світобудови дає бачити право володіння дружині, що належало до гріха, так апостольське слово - підпорядкування її по падінню. А що це: за образом- зберігається в людині поставленням її володарем усього земного, про це послухай Пісноспівця, який тлумачить Божественні приписи та царські твори і каже: славою та честю вінчав його, і поставив його над ділами рукою Твоєю.(Пс.8: 6.7). Як Божество царює над усім, так і людина – над тим, що на землі. Тому, зберігаючи у собі право володіння, має він царський образ.

А це: за подобою, якщо не визнавати, на думку інших, виразом, що означає те саме, що і за образом, подібно до сказаного: я заснув і спах(Пс.3:6) і: блажен розумівай на жебрака й убога(40:1) , то слід витлумачити так: Бог вручив людині право володіння, щоб доводив він свою чесноту і зберігав подобу. Прийняв ти честь, сказано йому, доведи свою чесноту, щоб одне приписане було створенню, а інше - волі створеного. А, можливо, дає це розуміти і таке. Спочатку сказано: створимо людину за образом Нашим і за подобою (Буття 1:26), а згодом говориться: і сотвори Бог людини, на образ Божий сотвори їїбез додавання: за подобою. Сказано ж так чи тому, що, як зауважив я, це вираз означає те саме, або тому, що чеснота залежить від волі. І сказане матиме такий зміст: створимо людину за образом Нашим, щоб він з волі придбав і це: за подобою. Тому до створення було сказано те й інше, а по створенні одне з двох.

Так Єдинородний Бог, прийшовши на землю, каже: «Будьте подібні до Отця вашого Небесного» (Мф.5: 48); так одне - за образом- Зберігається по створенню, а інше - за подобою- з волі. Інші скажуть: якщо людина отримала право володіння всім, що є на землі, то чому ж вона боїться звірів? Тоді, відклавши убік те виправдання (буде воно істинним чи ні), яке представляли інші, вказуючи, що в Божественних книгах не було згадано про право володіння звірами, але згодом прикладено це кимось, представлю виправдання прямим шляхом. Спочатку, коли сяяв у людині образ, усе було підвладно, чому і звірам він назвав імена. Але коли людина переслухала заповідь, по всій справедливості зменшено її право володіння; і хоча не позбавлена ​​людина всього права, щоб милість не виявилася зовсім охололою, однак обмежений у ньому. Бо справедливість вимагала переможеного не увінчувати, а вцілувати страхом перед звірами. А що це істинно, випливає з наступного: коли Ной оновив у собі образ тим, що полюбив правду, всі звірі прийшли до нього, визнаючи початкове своє рабство і ніби докоряючи людині, що згрішила спочатку і втратила частину свого права на володіння. Та й Даниїла вшанували леви, і трьох юнаків пошанував вогонь, і Павлові не завдала жодної шкоди єхидна. Тому, оскільки вони відновили прабатьківське право володіння; то випливає з цього, що й прабатько прийняв його цілком, втратив же почасти. Ось наша відповідь. Якщо ж хтось може сказати щось краще, то нехай скаже, і ми послухаємо його.

Листи. Книга ІІ.

Прп. Макарій Великий

<…>чуючи і про гідність душі, про те, наскільки дорогоцінна ця розумна сутність, чи розумієш, що не про Анголів, а про людське єство сказав Бог: « створимо за образом Нашим і за подобою»і що небо і земля повз йдуть, а ти покликаний до синоположення, до братства, в нареченої Царю? У видимому світівсе нареченим належить і нареченій: так усе Господнє довіряється тобі. Бо для клопотання про тебе сам Він прийшов, щоб кликати тебе. А ти нічого собі не уявляєш і не розумієш свого благородства. Тому, справедливо духоносний чоловік оплакує твоє падіння, кажучи: « людина в честі цій не розумі додайся худобі безглуздій, і уподібнися до них»(Пс. 48, 21).

Зібрання рукописів типу II. Розмова 16.

Прп. Авва Дорофей

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою, і нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними і худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі.

Коли Бог створив людину, Він усеяв у неї чесноти, як і сказав: створимо людину за образом нашим і за подобою. Сказано: за образом, бо Бог створив душу безсмертною і самовладною за подобою- відноситься до чесноти. Бо Господь каже: будьте милосерді, як і Отець ваш небесний милосерд є(Лук. 6,36), і раптом місці: святі будіть, як Я святий єсмь(1Петр. 1:16). Також і Апостол каже: будьте один до одного блази(Еф. 4:32). І в Псалмі сказано: благ Господь всіляким(Пс. 144:9) тощо; ось що означає за подобою. Отже, за природою Бог дав нам чесноти. (з повчання 12-го. Про страх майбутньої муки і про те, що бажаючий врятуватися ніколи не повинен бути дбати про своє спасіння)

Душекорисні повчання.

Прп. Іоанн Дамаскін

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Таким чином, Бог із видимої та невидимої природи Своїми руками творить людину за Своєю подобою і образом. З землі Він утворив тіло людини, а душу розумну і мислячу дав йому Своїм подувом. Це ми і називаємо образом Божим, бо вираз: за образом, вказує на здатність розуму та самовладності; тоді як вираз: за подобоюозначає уподібнення Богу в чесноті, наскільки це можливо для людини.

Виклад віри.

Прп. Максим Сповідник

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Бог, приводячи в буття розумну і розумну істоту за найвищою добротою Своєю, повідомив цим тварюкам чотири Божественні властивості, що їх містять, охороняють і рятують: буття, приснобуття, добрість і премудрість. З них два перші дарував суті, а два останні моральної здібності: суті – буття і приснобуття, а моральної здібності – добрість і премудрість, щоб тварюка робилася тим за причастям, що Він Сам є по суті. Тому й сказано, що людина створений за образом і за Божою подобою: створений за образом, - Який сущий - сущого, як неспроможний - присносущого, хоча і не початково, втім, нескінченно; створений за подобою, Як благий – благого, бо премудрий – премудрого, тим буваючи за благодаттю, що Бог є за єством. За образом Божимє всяка істота розумна, за подобоюа одні добрі й мудрі.

Глави про кохання.

Що означає, що [спершу говориться] створимо людину за образом Божим і подобою, а трохи нижче і створив Бог людину, на образ Божий створив її(Бут. 1:27: LXX) [слова ж] за подобоюопускаються?

Оскільки першою метою Бога було створити людину за образом Божим і подобою– а за образомозначає нетлінність, безсмертя, невидимість, [тобто] те, що відображає Божество, - Він передав це душі, передавши їй разом з цим владарювання і самовладдя [, якості,] які є відображеннями Божої сутності. А за подобоюозначає безпристрасність, лагідність, великодушність та інші риси Божої доброти, які є складовими Божої енергії [спрямованої на творіння]. Так ось те, що стосується Його сутності – те, що позначають [слова] за образом– це Він природно передав душі. Те ж, що стосується Божої енергії, - це те, що відображається [словами] за подобою, – це Він залишив нашому самовладному розуму, чекаючи кінця людини: чи зробить він себе подібним до Бога, відтворюючи в собі богоугодні риси чесноти? Тому Святе Письмо і опустило у другому випадку слова за подобою.

Питання та труднощі.

Прп. Анастасій Сінаїт

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

[Святі отці] кажуть: про людину сказано, що вона [створена] «за образом і за подобою» Божу остільки, оскільки багато з існуючого в Божому єстві сутнісним чином невиразно розпізнається, як у образі та відбитку, і в нашій душі, [маючи тут буття] за благодаттю, а не за природою.

Я маю на увазі наступне: ми сповідуємо і віримо, що Боже єство є незбагненним, неназваним, незримим, безсмертним, невловимим і нетлінним; тому душа, будучи на образ Божий, є для нас, людей, у своїй суті незбагненною, незримою, невимовною, невловимою, нетлінною і безсмертною – не за природою, а за благодаттю. Вона також є творцем за благодаттю, бо людина творить і народжує, за благодаттю Божою, [іншу] людину; він творить також будинки, міста, [вирощує] рослини, [винаходить] ремесла, творить слова та науки – [і все це він робить, будучи за образом Божим].

Тому подібно до того, як ніхто з людей, [народжених] від віку, не може сказати, що є Божа природа і яка вона, так жодна людина не може сказати або подумати, що є сутність душі, що має буття на образ Божий, і яка вона. І подібно до того, як Бог, Сам будучи невидимим, виявляє нам властиві Йому сили і дії за допомогою тих, що набули матеріальність і зримих творінь (я маю на увазі через небеса і зірки, сонце і місяць, дощі та землетруси, вітри та [шторми] на морі) , так і невидима наша душа, яка на образ Божий, робить явними властиві їй дії через видиме тіло, наче через якийсь світ; у головному мозку, над так званим ураніском, душа має, в образ вище Небесного Бога, володарський розум, керуючий і керуючий тілом, немов якимось земним світом. Тому якщо людина отримує важкий удар по голові, то страждає розум, і людина вже не може, як раніше, міркувати і пам'ять слабшає.

Питання та відповіді.

Прп. Ніл Синайський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Писання вказує спільне в Особі Отця і Сина і Святого Духа, один Образ і те саме подібність. Бо це означає сказане: «Створимо людину за образом і за подобою» (Бут. 1:26).

Листи на різні теми. Голові телесфору.

Прп. Гаврило (Ургебадзе)

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Адам був подобою Бога, за образом і подобою був створений, тому він повинен був наслідувати Господа в чеснотах. Бог за Своєю подобою створив Адама, який у всьому повинен був бути схожим на Нього; тобто. наказав, щоб став Богом. Звісно, ​​за природою т.к. Бог один і ніхто Його не бачив, а благодаттю. І Святе Письмо каже: ви є боги! Богоподібний – з благодаті Бога!

Малхаз Джинорія: Ваше життя – це моє життя. Повчання старця Гаврила (Ургебадзе) та спогади про нього.

Блж. Августин

Чому [Бог каже]: за образом нашому, хоча Син є образом єдиного Батька? Як ми говорили, через нерівну подобу сказано, що людина створена за образом, а нашому- Тому, що людина є образ Трійці. Він не дорівнює Трійці, як Син дорівнює Батькові, але, як було сказано, зближується з Нею через якусь подібність, подібно до того, як у віддалених один від одного речах виявляється близькість, але не за місцем, а через якусь подобу.

…Не все те, що в творінні певним чином подібне до Бога, слід так само називати “Його образом”, але лише те творіння, вище якого лише Бог. Тому сказане безпосередньо стосується лише того творіння, для якого між ним і Богом немає жодної проміжної природи.

…Бог сказав: ; а нижче сказано: І створив Бог людину за образом Своїм.Стосовно до нашомумножина було б вжито неправильно, якби людина була створена за образом однієї Особи: Отця, або Сина, або Святого Духа. Але оскільки він був створений на образ Трійці, сказано: за образом Нашому.

Про Трійцю.

Про Книгу Буття буквально. Книга незакінчена.

Блж. Діадох Фотикійський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Усі ми, люди, створені за образом Божим. Бути ж по подобі Божійє приналежність тільки тих, які за великого коханнясвободу свою поневолили Богу. Бо коли ми не буваємо своїми самим собі, відкидаємося себе, тоді буваємо подібні до Того, Хто за любовю Своєю примирив нас із собою - чого ніхто не може досягти, якщо не переконає душу свою не захоплюватися красою життя самодостатнього і самоугодного.

Сто розділів про духовну досконалість.

Оріген

Ст. 26-28 І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай вони панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться й розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими та над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі.

Описуючи початковий стан людини, Мойсей насамперед говорить про це: І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою.А потім додає: І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог. Говорячи, що Бог створив людину за образом Своїмале замовчуючи про подобу, Мойсей хоче сказати не що інше, як те, що гідність образу Божа людинасприйняв при створенні, але досконалість подобиБожого здобуде лише наприкінці. Інакше кажучи, він сам, власними зусиллями в наслідуванні Бога повинен здобути собі цю досконалість. І хоча можливість досконалості була спочатку дана йому в гідності образу, він сам, своїми справами повинен наприкінці досягти досконалого подоби.

Про засади.

Цю людину, яка називається створеною за образом Божим, ми розуміємо не тілесним. Бо статуя тіла не містить у собі образ Божий і тілесна людина називається не «створеною», а «створеною», згідно з сказаним: І створив Господь Бог людину, тобто виліпив його із праху земного(Бут. 2:7). Той же, хто створений за образуБоже, є наша внутрішня людина, невидима, безтілесна, нетлінна і безсмертна. Ось у чому вірніше думатиме образ Божий. Якщо ж хтось вважає, що за образом і подобоюБожому створено цю тілесну людину, тим самим вона, мабуть, приписує тілесну людиноподібну форму самому Богові; а думати так про Бога є явне безбожність.

Гомілії на Книгу Буття.

Мартирій Сахдона

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Ось чесноти, які набуває людина, тримаючи під контролем свої почуття. Він відкладає колишній спосіб життя старої людини, що зітліє в спокусливих похотях(Еф. 4:22) і одягається у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його(Кол. 3:10), і весь стає як статуя, подобаі образсвого Бога. Як жива жертва, яка підходить і приємна Богу, він використовує своє тіло для розумного Йому служіння. Він присвячує і представляє Богові обіцянки і приношення всіх органів свого тіла і пропонує жертвоприношення, які відповідають дії благодаті. Вони - розумні плоди, що приносять устами тих, хто сповідує Боже ім'я, невпинно святкуючи Бога в своїх душах і тілах, Бога, Якому вони нині належать.

Книжка досконалостей.

Марій Вікторін

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Мойсей передає слова Бога:
Створимо людину за образом Нашим,
за подобою Нашою.
Так сказав Бог.
Створимо співробітника, сказав Він,
необхідного Христу,
за образом Нашому.
Отже, людина створена не як образ Божий,
але за образом Божим.
Бо тільки Ісус є образ Божий,
людина ж створена за образом,
тобто є образ образу. Але Бог сказав: за образом Нашому.
Отже, Отець і Син є єдиним образом.

Проти Арія.

Потамій Лісабонський

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Щоб єдність Троїчної Величності та імені постала в нашому розумінні, так говорить саме Велич: Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою.Так Бог навчив нас тому, у що слід вірити. Зобразив Він в особі людини образ Свій і сказав: За образом Нашому.Знання Отця та Сина дано в особі людини; і який Отець і Син, такий образ обличчя Його, зображений у першій людині, створеній із праху, щоб людина дивувалася Богові, дивлячись на людину.

Послання про суть.

Фульгенцій Руспійський

Ст. 26-27 І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх

Отже, вважатимемо Отця і Сина і Святого Духа за природою єдиним Богом; однак не будемо думати, що Отець - те саме, що й Син, Син - те саме, що й Отець, а Дух Святий - те саме, що Отець і Син. Бо у Отця, Сина і Святого Духа одна сутність, яку греки називають «усія» (грец. - ουσια), і в ній Батько, Син і Святий Дух не відрізняються між собою; але як Особа Отець, Син і Святий Дух різні.

Про це цілком ясно свідчить початок Святого Письма, де Бог каже: Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою. Бо, промовляючи слово образв однині, Він виявляє єдність природи, за образом якої створена людина; коли ж Він каже: за образом Нашомуу множині, тим самим Він свідчить, що один і той самий Бог, на образ якого було створено людину, не є одне Обличчя. Адже якби в цій єдиній сутності Отця, і Сина, і Святого Духа перебувала одна Особа, то в Писанні не було б сказано: За образом Нашому, але: «За образом Моєму»; і Бог не сказав би: Створимо, Але: «Створю». А якби в цих трьох Особах слід розуміти чи приймати на віру три субстанції, не було б сказано: За образом Нашому, але: «За нашими образами», бо в трьох різних природ не може бути одного образу. Але оскільки людина називається створеною за єдиним образом єдиного Бога, у Святій Трійці укладено одну Божественну сутність.

І як раніше було сказано у Писанні: Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, так далі, трохи нижче, про вже створену людину сказано: І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його.

Про віру.

Аврелій Пруденцій

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

Пам'ятає, звичайно, письменник найвчений: на самому початку
світу Батько не один, не без участі Христового,
форму надав творінню новому. «Бог, – каже він,
- як створив людину, то образ надав йому Божий».
Що ж інше це означає, ніж те, що творіння
Богу творить Бог допомагав створити і що був не один Він,
Господа образ творіння надаючи?

Уславлення.

Лопухін О.П.

І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.

«І сказав Бог: створимо людину…»З цих слів видно, що перш ніж створити людину, це нове та дивовижне створення, Бог тримав з кимось пораду. Питання про те, з ким може радитися Бог, стояло ще перед старозавітним пророком: «Хто зрозумів дух Господа, і був радником у Нього, і навчав Його? З ким радиться Він?(Іс. 40:13-14 ; Рим. 11:34) і найкраща відповідь на нього дана в Євангелії Івана, де говориться про Слово, споконвіку колишньому з Богом і в союзі з Ним створив все (Ів. 1:2-3) . Це сказав, вказує на Слово, Логос, - споконвічний Син Божий, називається ще «чудовим радником»у пророка Ісаї (Іс. 9:6) . В іншому місці Писання Він, під виглядом Премудрості, прямо зображується найближчим учасником Бога-Творця у всіх місцях Його творіння, у тому числі й у справі створення «синів людських»(Припов. 8:27-31) . Ще більше пояснюють цю думку ті тлумачі, які цю пораду відносять до таїнства втіленого Слова, що благоволило сприйняти тілесну природу людини в єдності зі Своєю божественною природою (Флп. 2:6-7). На думку більшості святих Отців, розглянута тут божественна рада відбувалася за участю і Святого Духа, тобто між усіма особами Пресвятої Трійці (Єфрем Сирін, Іриней, Василь Великий, Григорій Ніський, Кирило Олександрійський, Феодорит, Августин та ін.).

Що стосується змісту цієї самої поради, то ім'ям її, за поясненням митрополита Філарета - відтак і дією ради, зображується у Святому Письмі Боже передбачення і приречення (Дії 2:23), тобто в даному випадку - здійснення думки про створення людини , що від віку існувала в божественному плані Світобудови (Дії 15:18) . Таким чином, тут ми знаходимо один з найдавніших слідів існування в допотопному світі таємниці троїчності, але потім вона, на думку кращих тлумачів, була похмура у свідомості перших людей внаслідок гріхопадіння, а потім, після вавилонського стовпотворіння, і зовсім надовго зникла зі свідомості старозавітного людства, від якого вона була навмисно прихована за педагогічними цілями, саме, щоб не подавати євреям, завжди схильних до багатобожжя, зайвої спокуси в цьому відношенні.

«людини…»У єврейському тексті стоїть слово adam. Коли це слово вжито без артикля, то не виражає собою власного імені першого чоловіка, а служить лише загальним позначенням «людини» взагалі; у цьому сенсі воно однаково додається як до чоловіка, так і до жінки (Бут. 5:2). Як це видно з наступного контексту, у такому саме сенсі вжито це слово і тут - позначаючи всю первозданну пару, якій і викладаються божественні благословення до розмноження та панування над природою (27 с.). Вживаючи однину номінального поняття «людина», побутописач тим самим ясніше відтіняє істину єдності людського роду, про яку і письменник кн. Дій говорить: «Від однієї крові Він(Бог) справив увесь рід людський»(Дії 17:26) .

«за образом Нашому,(і) за подобою Нашою ... »Тут вжито два споріднених за значенням слова, хоч і які містять деякі відтінки думки: одне означає ідеал, зразок досконалості; інше - реалізацію цього ідеалу, копію із зазначеного зразка. «Перше (κατ εικονα - за образом) - міркує святий Григорій Ніський - ми маємо за створенням, а останнє (κατ ομοιωσιν - за подобою) ми здійснюємо за волі». Отже, образ Божий у людині складає невід'ємну і незабутню властивість її природи, бо богоподібність є справою вільних особистих зусиль людини, яка може досягати досить високих ступенів свого розвитку в людині (Мт. 5:48 (1 Кор. 11:7), і, особливо, в потрійності своїх головних душевних сил: розуму, серця і волі, що служила як би деяким відображенням божественного триєдності (Кол. 3:10) Повним і вседосконалим відображенням божественного образу Писання називає лише Сина Божого (Євр. 1:3); Кл. 1:15), а людина була порівняно дуже слабкою, блідою і недосконалою копією цього незрівнянного зразка, але проте він стояв у безперечному спорідненому зв'язку з Ним і звідси отримав право на назву Його роду (Дії 17:28), сина чи чада Божого (Лк. 3:38), а також і прямо - «образу та слави Бога»(1 Кор. 11:3).

Тлумачна Біблія.