Міфічні слов'янські істоти. Боги та міфічні істоти у слов'янській міфології Слов'янські містичні персонажі

Владислав Артемов

Title: Купити книгу "Слов'янські міфічні істоти": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Артемов Владислав book_name: Слов'янські міфічні істоти


Коляда – слов'янсько-російський міфологічний персонаж, пов'язаний із циклом родючості. В образі ряженого (козел та ін.) – учасник народних різдвяних обрядів з іграми та піснями (колядування, колядки). Однак у більшості колядок про Коляду йдеться як про істоту жіночого роду.

Коляда - сонце-немовля, втілення новорічного циклу, а також персонаж свят, подібний до Авсеня.

Колись Коляду сприймали не як ряженого. Коляда була божеством, причому одним із найвпливовіших. Коляду кликали, зазивали. Коляді присвячували передноворічні дні, на її честь влаштовувалися ігрища, які згодом чинили на Святках. Остання патріарша заборона на поклоніння Коляді була видана 24 грудня 1684 р.



Костянтин Трутовський Колядки в Малоросії


До свята Коляди з давніх-давен були приурочені спеціальні ритуали, призначені для того, щоб рятувати світ, що занурюється в зимовий холод. Саме до цих ритуалів піднімаються різдвяні величні пісні колядки, що містили побажання добробуту дому та сім'ї. Подарунки, якими господарі обдаровували колядників, теж мали ритуальний характер (обрядове печиво тощо) і були запорукою майбутнього процвітання протягом року.

Свято також мало карнавальний характер, що підкреслювалося надяганням вивернутих навиворіт тулубів і шкур тварин. Ці шати вказували на приналежність колядників до «сміхового», «виворітного», по суті, потойбічного, іншого світу, посилюючи магічне значенняїхніх дій.

Коргоруша

Коргоруші, або коловерті – міфічні істоти дрібного розміру, що служать на посилках у будинкових. Як самостійний персонаж майже не зустрічається, на відміну від південнослов'янських злиднів. Смертні їх бачать в основному і в образі кішок, переважно чорної масті.

За іншою версією, коргоруші - помічники дворового та приносять своєму господареві припаси чи гроші, крадучи їх з-під носа сусідського дворового. Сусідські коргоруші, у свою чергу, можуть чинити так, влаштовував «випадкове» биття посуду або втрати, які не можна ні передбачити, ні відвернути.

Кострома

Кострома - сезонний міфологічний персонаж, втілення весни та родючості у російській культурній традиції. Ім'я Кострома походить від «багаття», яке у східнослов'янських діалектах означає «солому для спалювання».

Існував ритуал «похорону Костроми»: солом'яне опудало, що втілювало Кострому, спалювали або ховали, розривали на частини з обрядовим оплакуванням і співом пісень. Всі ці обряди мали забезпечити родючість.

Лісовик - господар лісу в міфологічних уявленнях слов'янських народів. Частий персонаж російських казок. Інші назви: лісовик, лісник, лешак, лісовий дядько, лисун (полісун), дикий мужичок і навіть ліс. Місце проживання духу - глуха лісова гущавина, але іноді й пустир.

До добрим людямставиться добре, допомагає вийти з лісу, до не дуже добрих - погано: плутає, змушує ходити колами. Він співає голосом без слів, б'є в долоні, свище, аукає, регоче, плаче.

Народна легенда розповідає про дідька як про породження диявола: «Був на землі тільки Бог і диявол. Бог створив людину, і диявол спробував створити, але створив не людину, а чорта, і як він не намагався, ні працював, все ж таки не міг створити людину, всі у нього виходили чорти. Бог побачив, що диявол уже створив кілька чортів, розгнівався на нього і наказав Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всю нечисту силу з неба. Гаврило скинув. Хтось упав у ліс – став лісовик, хтось у воду – водяний, хтось додому – домовик. Ось чому їх звуть по-різному. А вони всі біси однакові».

Білоруський варіант виробляє лісовиків від «дванадцяти пар дітей» Адама та Єви. Коли Бог прийшов подивитися дітей, батьки шість пар показали йому, а шість інших «під дуб сховали». Від шести представлених Богу пар походять люди, а від інших - нечисть, яка не поступається їм числом.

Народжуються лісовики також від шлюбу межа з земною відьмою, іноді від людей, які вчинили тяжкий злочин або загинули без хреста на шиї і т. п. У деяких регіонах лісовик вважається дідом межу і називається «чортів дід».

Нерідко в уявленнях народу лісовик має вже двоїстий характер: він є то сильним, страшним духом, то простим народним чортом, дурним, якого розумний мужик легко може обдурити.


Віктор Корольков. Пробудження Лісовика


Лісовик схожий на людину, але зовнішність її описують по-різному. За одними показаннями, волосся в лісовика довге, сіро-зелене, на обличчі немає ні вій, ні брів, а очі як два смарагди - горять зеленим вогнем.

Може з'явитися до людини в різних видах, але найчастіше вона показується людям старим старим або кудлатим чудовиськом з козлячими ногами, рогами і бородою. Якщо на дідька є одяг, то вона вивернута навиворіт, заорюється лівою порожниною на праву, взуття переплутане, і сам він обов'язково не підперезаний. Описується як гостроголовий, з клиноподібною головою і волохатим, з волоссям, зачесаним ліворуч. Цьому лісовому духу приписують здібності до перевертництва, тому він може здатися і як дикого звіра.

За іншими джерелами, це звичайний дідок, маленький, сутулий, з білою бородою. Новгородці запевняли, що цей дідок носить білий одяг і великий капелюх, а коли сідає, закидає ліву ногуна праву.

Згідно з деякими північними оповідями, на вигляд лісовик схожий на людину, тільки кров у неї темна, а не світла, як у людей, тому його й звуть ще «синьоподібним».

У лісі лісовик показується гігантом, голова якого дістає верхівки дерев, а на галявинах він ледве вищий за траву. «Носиться лісовик по своїх лісах як пригорелий, швидко, ледве досліджуваний і завжди без шапки», часто з величезною кийком у руках.

Живучи, але може бути вбитий з рушниці.

Деякі лісовики живуть самотньо, інші - сім'ями, причому будують у лісах просторі будинки, де господарюють їхні дружини і ростуть їхні діти. Житло лісовика - зроблена з колод хата в густому ялиннику далеко від людських поселень. У деяких місцях вважають, що лісовики живуть цілими селами. Часом у великих лісах живуть по два і по три лісовики, які іноді сваряться між собою при розподілі лісових дач. Сварки доходять до бійки, лісовики б'ють один одного столітніми деревами, які вони виривають з коренем, і стопудовим камінням, відбитим від скель. Камені та стовбури дерев вони кидають верст на 50 і більше. Непоодинокі також битви лісовиків з водяними, переважно в нічну пору.

Білоруси вважали, що крім «звичайних» лісовиків, існують ще пущевики – господарі пущі, величезного незайманого лісу. Пущовик - кудлатий, весь зарослий мохом, ростом з найвище дерево - мешкає в самій хащі і губить людей, які наважуються туди проникнути.

Лісовик - цар над лісовими звірами. Усього більше він любить ведмедя, і коли сам п'є вино, до якого великий мисливець, то неодмінно пригощає і ведмедя. Останній вартує лісовика, коли той п'яний ляже спати, і оберігає його від нападу водяних.

Лісовик, за бажанням, переганяє білок, песців, зайців, польових мишей з одного лісу до іншого. За повір'ям українців, полісун, або лісовик, жене батогом голодних вовків туди, де вони можуть знайти прокорм.

За народними оповіданнями, лісовики обожнюють карткову гру, де ставкою є білки та зайці. Отже, масові міграції цих тварин, розумне пояснення яким знайти було важко, виявляються насправді сплатою карткового боргу. Лісо також дуже подобається співати, ниє він часом довго і на все горло, акомпануючи собі плесканням у долоні.

Кінь чує дідька раніше, ніж вершник або візник, і може раптово зупинитися або в страху кинутися вбік. Лісовик ворогує з собаками, прирученими людиною, хоча іноді має власних собачок, маленьких і строкатих.

На деревах лісовики проводять більшу частину часу, гойдатися і «дуріти» для них – найулюбленіше заняття, чому в деяких губерніях йому дали назву «збіжник» (від хистка, колиска). за народному повір'ю, Лісовик любить сидіти на старих сухих деревах в образі сови, і тому селяни побоюються рубати такі дерева. Лісовик також любить ховатися в дуплах дерев. Щодо цього є приказка: «З порожнього дупла або сич, або сова, або сам Сатана».

У народному місяцеслові Купальська ніч на 7 липня вважалася часом, коли активізується і прокаже всяка нежить, у тому числі і лісовик. А в ніч під Агафоном Огуменником (4 вересня), за повір'ям, лісовики виходили з лісу в поле, бігали по селах і селах, розкидали снопи по гумнах і взагалі творили всякі безчинства. Для охорони гумен поселяни виходили до загорож, озброєних кочергою з кожухами, вивернутими навиворіт. Також особливим «терміновим днем» лісовика вважалося 27 вересня (Воздвиження), день, коли лешаки зганяли в особливі місця лісову звірину і траплятися їм на шляху було небезпечно. На Єрофея ж, як вважали селяни, лісовики з лісом розлучаються. Цього дня (17 жовтня) дух провалюється під землю (вириваючи її на сім п'ядей), де зимує до весни, але перед зимівлею лісовики біснуються, «дурять у лісах»: блукають, кричать, регочуть, ляскають у долоні, ламають дерева, розганяють звірів по норах і лютують. Забобонні російські мужики та баби в цей день у ліс не ходили: «Лісовик – не свій брат: переламає всі кісточки не гірше за ведмедя». Втім, не всі лісовики зникають на зиму, в деяких місцевостях їм приписуються зимові завірюхи.

Ставлення лісовика до людей - переважно вороже. Він намагається заплутати подорожнього в лісі, переставляючи з наміром з одного місця на інше дорожні знаки або сам перекидаючись деревом, яке служить прикметою, іноді він набуває вигляду знайомої людини і, заводячи розмову, непомітно відводить подорожнього від дороги, іноді він плаче як дитина або стогне. , Як вмираючий, в гущавині лісу, щоб заманити туди жалісливого чоловіка і лоскотати його на смерть, супроводжуючи дію гучним сміхом.

Розповіді про лісового хазяїна, який збиває людину з дороги, зустрічаються в північноруських житіях святих XV–XVII століть. У житії Євфросина Псковського про це розповідається так: «Колись святий Євфросин пішов у самотню обитель, що стояла окремо від монастиря, і зустрів диявола, який прийняв образ знайомого орача, який виявив бажання піти з ним. Він ішов швидкою ходою і весь час забігав уперед. Всю дорогу він займав преподобного розмовами, розповів блаженному про недоліки в домі і про напасті, які він терпів від людини. Святий почав навчати його про смиренність. Святий захопився розмовою і не помітив, як заблукав. Він не міг дізнатися про місце, де знаходиться. Його супутник зголосився провести його до монастиря, але ще більше збив зі шляху. День догорів, настав вечір. Святий став навколішки і почав читати „Отче наш“. Його провідник почав швидко танути і став невидимим. А преподобний побачив, що він знаходиться в непрохідній гущавині на кручі гори над прірвою».

Від жартів лісовика люди нерідко божеволіють. За повір'ям, записаним в Олонецькій губернії, кожен пастух повинен подарувати лісовику на літо корову, бо він озлобиться і перепсує всю череду. В Архангельській губернії думали, що лісовик, якщо пастухи встигнуть задобрити його, пасе сільське стадо. Мисливці також приносили дідька підношення у вигляді краю хліба або млинця, яке клали на якийсь пень.

У змовах, що вимовляються на успіх у звіриному лові, зустрічалися звернення і до дідька. На знайомство з лісовиком наважуються одні чаклуни. У Новгородській губернії знаючі секрет пастухи наймають дідька на службу - пасти стадо і охороняти його від звірів.

Улюблена приказка лісовика: «Ішов, знайшов, втратив». Збивати людей з пантелику, заплутувати їх - звичайна витівка духу. Якщо дідько «обійде» людину, то мандрівник раптово втратить дорогу і може «заблукати в трьох соснах». Способи розсіяти морок дідька: введена ним людина нічого не повинна їсти або носити з собою очищений від кори сучок липи, також можна одягнути весь одяг навкруги або перевзутися - лівий черевик одягнути на праву ногу і навпаки, перевернути устілки - тоді мандрівник зможе знайти дорогу з лісу .

Видає свою присутність «уканням». При наближенні людини вони регочуть, б'ють у долоні, а якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її до себе. Часто краде собі за дружину дівчат. Відмінною особливістю такого роду співжиття було те, що, як правило, дітей від дідька народжували рідко. У деяких місцевостях Тульської губернії розповідали, як дівчата самі тікали до лісу, а за кілька років поверталися з купою грошей. Трапляється, що лісовик підходить до вогнищ дроворубів погрітися, хоча в цих випадках має звичай ховати своє обличчя від вогню.

Лісовику приписується також викрадення дітей. Лісовики заманюють дітей, яким погано живеться у своїй сім'ї, добрим ставленням, тому вони називають лісовика «добрим дядечком». Іноді лісовики забирають дітей із собою, причому останні дичають, перестають розуміти людську мову і носити одяг. Замість викраденого немовляти лісовики іноді кладуть у колиску зв'язку соломи або поліно, іноді ж залишають своє дітище, потворне, дурне і ненажерливе. Досягши 11-ти років, підмениш тікає в ліс, а якщо залишається між людьми, то робиться чаклуном.

Той, хто хоче зійтись з лісовиком, має виконати певний ритуал прилучення до іншого світу. Ключем виявляється осика, як свого роду «антидерево», пов'язане з демонічним та потойбічним світом ( осиковий кіл, що вбивається в могилу відьми або «бродячого» покійника, а також перекази про те, що Іуда подавився на «гіркому дереві» осині, чому вона весь час тремтить). Отже, були потрібні дві осики, причому не зрубані сокирою і не зламані руками. Тому бажаючий зійтись з лісовиком повинен вирушити в ліс, зрубати тупицею (тупою сокирою, призначеною для колки дров, рубки льоду або кісток) сосну в обхват, але так, щоб вона при падінні впустила дві хоча б невеликі осики. На ці осики слід встати, повернувшись обличчям на північ, і сказати: «Лісавік-велетень, прийшов до тебе раб (ім'ярек) з поклоном: заведи з ним дружбу. Коли хочеш, то тепер іди, а не хочеш, як хочеш ».

Лісовика, як і домового, можна також побачити, сидячи під трьома складеними боронами, вони складаються з безлічі хрестів, тому нечистий нічого не може зробити з спостерігачем. Архангельський змова на виклик лісовика також схожий із заклинанням домовика: «Дядю дідько, здайся не сірим вовком, не чорним вороном, не ялиною жаровою, здайся таким, який я».

У Тотемському повіті Вологодської губернії, як пише Т. А.Новичкова, «проти проказ лісовиків писали прохання головному лісовому господареві на величезних листах берести вугіллям, їх прибивали до дерев і не сміли ні чіпати, ні дивитися на них. Такі прохання писали ті, кого лісовик обійшов і завів у непрохідну хащу, хто втратив у лісі коня чи корову».

До нас дійшов приклад одного такого «прохання», адресованого трьом царям і написаного на бересті. Писали такого роду тексти праворуч наліво (зазвичай лише початок, а решту домовляли) у трьох примірниках, один прив'язували до дерева у лісі, інший закопували в землю, а третій кидали з каменем у воду. Зміст листа такий:

«Пишу, цареві лісовому, цариці лісовій, з малими дітьми, цареві земляному та цариці земляній, з малими дітьми, цареві водяному та цариці водяній, з малими дітьми. Повідомляю я вас, що у раба Божого (такогось) загубився бурий (або якийсь) кінь (або корова, або інша худоба, позначити з прикметами). Якщо знайдеться у вас, то надішліть, не заважаючи ні години, жодної хвилини, жодної секунди. А як по-моєму не зробите, молитимуся на вас святому великомученикові Божій Єгорію та цариці Олександрі».

Після цього зникла худоба має прийти сама надвір до господаря.

Лихо однооке

Лихо однооке - дух зла, нещастя, уособлення горя. Лихо однооке виступає як образ злої долі. Назва «Ліхо» походить від прикметника «зайвий», так позначався той, кого слід уникати.

Зовнішність Ліха окреслена не зовсім точно. Як і багато жителів іншого світу. Лихо і схоже на людину, і відрізняється від неї. Лихо постає або як величезний одноокий велетень, або як висока страшна худа жінка.

У казках Лихо діє в образі худої жінки величезного зросту з одним оком, що іноді набуває рис велетні. Вона живе в глухій лісовій гущавині, куди випадково потрапляє герой.

Спочатку Ліхо привітно приймає героя, але потім намагається його з'їсти. Рятуючись, герой хитрістю вибирається із хатинки. У деяких версіях порятунок героя відбувається схожим чином, як і в міфі про Одіссея та Поліфема. Загорнувшись у овечу шкуру, герой вибирається із хатинки. В іншому випадку, помітивши втечу героя, Лихо кричить навздогін, що покладається подарунок, а насправді заманює в чергову пастку. Людина рятується, відрубуючи собі руку.

Зв'язок образу Лиха з найдавнішими міфологічними персонажами простежується у його описі як одноокої істоти. Дослідники встановили, що одноокість є характерною ознакою ранніх описів надприродних персонажів.

Коли поряд з людиною знаходиться Лихо - його починають переслідувати різні нещастя. Часто Лихо прив'язується до такої людини і все життя мучить її. Проте, згідно з російськими народними казками, людина сама винна в тому, що до неї прив'язалося Лихо - вона слабка, не хоче протистояти повсякденним труднощам і шукає допомоги у злого духу.

Лихоманка

Лихоманка, трясовиця - дух або демон у вигляді жінки, що поселяється в когось і викликає хворобу. Назва походить від слів «лихо» (біда, нещастя) і «дбати» (намагатися, піклуватися).

У російських змовах часто перераховуються їхні імена: лиходійка, лихоманка, манія, кума, добруха, тітка, подруга, дитюха, трясця-не-всипуха, трясавіца, трясея, трісучка, трясуниця, потрісуха, трясу, трупа, забуха, студенка, підріжжя, зимова, гнітея, гнітниця, гнітуха, гнітучка, гринуша, грудниця, глухея, глухня, ломея, ломеня, ломова, костоломка, пухна, пухлея, пухка, желтуха, коркуша, корчя, скорча, глядея, вогнеїстра, невея, нава, навіє, танцюриста, сухота, суха, позіхання, яга, сонна, бліда, легка, весняна, листопадна, водяна, синя, лихоманка, підтинниця, гною, віре веснянка-подсенсенниця і т.д.

Лихоманка - привид у вигляді злої і потворної діви: хирлявої, замореної, що відчуває повсякденний голод, іноді навіть сліпий і безрукою, «бесіца, що має розжені очі, а руці залізні, а власи верблюжжя ... в людині злі пакості творити, і кістки жіночі висушити, ссавця зіпхнуться, а немовля вморити, і очі людям затьмарити, склади розслабити» (старовинна змова).


Іван Шишкін. Зарослий став біля узлісся лісу

Морок - дух похмурий чи сонливий, кошмар, дух чарівності, зачарування, ворожнечі, покровитель обману, пов'язані з богинею Марою.

Сон, у якому людина бачить себе, за народними повір'ями є прикметою швидкої смерті.

Дід Мороз

Дід Мороз (Морозко, Трескун, Студенец) – слов'янський міфологічний персонаж, король зимового холоду, уособлення зимових морозів, коваль, що сковує воду.

Стародавні слов'яни представляли його в образі низенького дідуся з довгою сивою бородою. Його дихання – сильна стужа. Його сльози – бурульки. Іній – замерзлі слова. Волосся - снігові хмари. Дружина Мороза – сама Зима. Взимку Мороз бігає полями, лісами, вулицями і стукає своєю палицею. Від цього стуку тріскучі морози сковують річки, струмки, калюжі льодами.

Дід Мороз спочатку був злим і жорстоким язичницьким божеством, володарем крижаного холоду і пурги, що морозили людей.

Разом з тим існував образ доброго Мороза, який живе в крижаному будинку, спить на перині зі снігу і т. п. Взимку бігає він по полях і вулицях і стукає - від його стуку починаються тріскучі морози і ковують річки льодами. Якщо вдарить він у кут хати, то неодмінно колода трісне.

У слов'янських переказах морози ототожнювалися із бурхливими зимовими вітрами: подих Мороза виробляє сильну холоднечу, снігові хмари – його волосся.

Напередодні Різдва Морозку гукали: «Морозе, Морозе! Приходь кисіль є! Мороз, Мороз! Не бий наш овес, льон та коноплі в землю вколоти!


Іван Білібін. Морозко

Навь (нав'є, нави) – спочатку – нижній світ у слов'янському трирівневому світосприйнятті. У пізній слов'янській міфології втілення смерті. У старовинних російських пам'ятниках нав'є - мертвий.

Споріднене ім'я самостійного божества є у списку польських богів. В інших слов'янських народів це цілий клас міфологічних істот, пов'язаних зі смертю.

У Галичині існує переказ про щасливий народ «рахман», який живе за чорними морями.



Яніс Розенталс. Навь


У південній Русі цей народ називають нави, що святкується ними Великий день - Навський або русальний.

Болгарські нави - злі духи, дванадцять чаклунів, які смокчуть кров у породіль. У болгар також мертвонароджені або померлі без хрещення хлопчики стають духами-нав'яками.

Нежити - істоти без плоті і душі - все, що не живе людиною, але має людську подобу. Нежить багатолика. Характерне російське прислів'я: «У нежиті свого вигляду немає, воно ходить у личинах».

Багато власних імен персонажам, що належать до нежиті, пов'язані з місцем їх проживання - лісовик, полевик, вир і т. д. До зовнішніх характеристичних ознак належать аномальні (для людини) прояви: сиплий голос, виття, швидкість переміщення, зміна обличчя.

Ставлення нежиті до людей неоднозначне: є злоказні демони, є доброзичливості.

«От обігнув Нежит стару ялинку і бреде – коливаються сині косми. Посувається тихо, товче бруду по моху та болоту, сьорбнув болотної водиці, поле йде, інше йде, неприкаяний Нежит, без душі, без обличчя. То він переступить ведмедем, то вгамується тихіше тихої худоби, то перекинеться в кущ, то вогнем пропалює, то як старий сухоногий - стережись, спотворить! - то розудалим хлопцем і знову як дошка, он він - лякало пугалом».

(А. М. Ремізов. «До Моря-Океану»)

Нічниці (крикси) – нічні духи-демони. Його невизначеного виду істоти. Іноді видаються у вигляді жінок з довгим волоссям у чорному одязі. Нічницями стають після смерті жінки-відьми, які не мали дітей.

Нападають переважно на новонароджених дітей, до хрещення.

Зі страху перед нічницями матері остерігаються після заходу сонця залишати на дворі пелюшки, виходити з дому і виносити дитину, не залишають відкритою і не качають порожню колиску, застосовують різні обереги колиски (рослини, голку тощо), не купають дітей і не стирають пелюшок і білизни в «нічній» (простої ніч) воді.



Овинник (гуменник, подовинннк, винний, житель, дідусь, подовинушко, винний батюшка, виннушко, цар винний) - у традиційних народних віруваннях східних слов'ян дух, що живе в овині (на гумні).

Овинник має вигляд величезного чорного кота, завбільшки з дворову собаку, з очима, що горять, як вугілля. Однак він може мати й інші випадки залежно від географічного положення: Смоленської областіОвинник показується в подобі барана, а в Костромській - може набувати вигляд покійника.

Постійне місце проживання овинника - він, але він може здійснювати «вилазки», наприклад, в лазню: в гості до банника або будь-яке інше місце двору. У будинок овинник ніколи не заходить: не може, бо боїться домовика, який сильніший за овинника.

Овинник дуже любить боротися, може мірятися силами з банником, а може і з людиною, тільки подібна боротьба часто закінчується не на користь останнього.

Овинник – один із «будинкових» парфумів. Він стежить за порядками кладки снопів, стежить, щоб хліба не сушили під час сильних вітрів. Не дозволяє гуменник топити овини в заповітні дні. великі свята, особливо на Воздвижень день і Покров: за старовинними сільськими традиціями в ці дні овини повинні відпочивати.

У разі, якщо селянином чи селянкою будуть порушені ці століттями складені закони, наслідки можуть бути найсумнішими, аж до смерті «винуватця». Втім, овинник любить паскудити і без причини. Якщо йому вдається нашкодити мужикам, він регоче, плескає в долоні пліває по-собачому.


Характер овинника дуже суперечливий. Його непросто задобрити, і в цілому він досить ворожий до людини. Втім, це цілком пояснюється тим, що овини, в яких для сушіння зерна застосовувався відкритий вогонь, часто згоряли, позбавляючи селянські сім'ї їжі, а часом і всього майна разом із будинком: адже від палаючого овина часто починали горіти й сусідні будівлі.


Віктор Корольков. Овинник


Овинник може, наприклад, виступати дбайливим і ощадливим господарем: охороняти овин від усякої нечисті і допомагає намолотити більше зерна. Ночами він переносить снопи на струм, довіює зерно, стереже солому. Вважалося навіть, що він добрий і милостивий, він здатний захистити людину від упирів і чортів, якщо йому помолитися. Розповідають, ніби одного разу овинник до перших півнів бився зі старою упирицею, що напала на хлопця, і відстояв його. В іншій булочці овинник захищає людину від підступів банника: «А ось один мужик він сушив. А там жито чи овес, чи пшениця, щоб сохло. Все в нього там сушиться, поклав дров. Приходить сусід, кум, приходить із уздою:

Пішов я, треба прив'язати коня. Потім зайду до тебе.

Ну, гаразд, заходь, - каже.

А коли сусід пішов, вийшов цей овинник, підовинник і каже:

Це до тебе не кум приходив, а банник із лазні. А ти принеси кочергу. Щоб було дві кочерги. Та кочерги в грубку поклади. Дві кочерги напали, то однієї ти його й підпалюй, цією кочергою, а то нам з тобою його не здолати, він нас сильніший.

Ну, „кум“ прийшов, набрав пучечок соломи та підпалює. Чоловік каже:

Та що ти робиш, ти ж солому підпалюєш!

А „кум“ ще пучок соломи бере і ще хотів підпалити. Чоловік вихопив кочергу, вона розжарилася, червона. Та давай водити йому по рилу та скрізь. А підневинник його теж. Банник вискочив і втік. Подовинник сказав мужику:

Ось, а якби я тебе не попередив? Ось який кум до тебе приходив».

За іншими уявленнями, овинник боягузливий і тікає від людини. Однак, якщо розсердиться, то може підпалити вин.

Селяни намагалися не сваритися з овинником, умилостивити його усілякими способами: досвідченіші починають топити тільки після того, як попросять у «господаря гумна» дозволу, дякують після закінчення сезону. У іменні дні гуменника, йому проносять пироги та півня. Півня на порозі відрубують голову, кров'ю окроплюють усі кути овина.

Напередодні Нового року дівчата ворожили на те, коли почнеться і якою буде сімейне життя. До вікна сушила вони підставляли оголені сідниці і чекали: якщо погладить волохатою рукою – сімейне життя буде в достатку, гладким – у бідності, якщо ж гуменник і зовсім не доторкнеться до ворожки, то це означало, що і цього року їй не судилося вийти заміж. .

Жіночий дух - жарениця - також живе в овині біля пічки. Кажуть, ніби вона випромінює світло та вогонь – «вся так і горить, і світиться». Її, за повір'ями, можна побачити опівдні на городі чи гороховому полі.

Одноглазка, Двоглазка та Триглазка

Однооке - міфологічний жіночий персонаж, що включається в тріаду разом з двооким і триочком, що стежить за героєм. Поза тріадою не існує.

Образ, що протиставляється Двоочці (якому не вистачає звичайних двох очей для вирішення чудового завдання) і Трьохочці (у якої третє око все бачить, коли два інші сплять, архаїчний мотив переваги числа три, відомий в індоєвропейській міфології). Однооке - один з варіантів міфологічного образу Лиха, що зображується у східних слов'ян у вигляді одноокої жінки, зустріч з якою призводить до втрати парних частин тіла.

Підміниш

Іноді замість викраденої дитини Мари підкладають свою дитину. Таке підміня відрізняється злим характером: він підступний, дик, надзвичайно сильний, ненажерливий і крикливий, радіє будь-якій біді, не вимовляє жодного слова - поки не буде змушений до того якоюсь загрозою чи хитрістю, і тоді голос його звучить, як у старого.

Де він поселяється, тому будинку приносить нещастя: худоба занедужує, житло занепадає і розвалюється, підприємства не вдаються.

Він має схильність до музики, що виявляється і швидкими успіхами його в цьому мистецтві, і чудовою силою його гри: коли він грає на якомусь інструменті, то все - і люди, і тварини, і навіть неживі речі вдаються до нестримного танцю.

Щоб дізнатися, чи дійсно дитина підмінена, треба розвести вогонь і кип'ятити воду в яєчній шкаралупі, тоді підмениш вигукує: «Я старий, як древній ліс, а не бачив ще, щоб варили в шкаралупі яйця!» - і потім потім зникає.

Польовий (польовик) – один із нижчих духів у слов'янській міфології, «родич» домового. Знаходиться в полях, зазвичай оброблених, але може й просто жити у дикому полі. Також його називають луговиком, якщо він живе на лузі. Іноді його називають білому. Белун нібито перед людиною і просить того, щоб він витер йому соплі, які звисають на бороду. Якщо хтось відмовиться, то він зробить йому щось погане. А якщо хтось витре, то він зникне, а в людини в руці замість соплів виявляться срібні монети.

Дух цей польовий бачиться у вигляді маленького білобородого дідуся, який не любить, коли хтось працює в полі.


Олексій Саврасов. До кінця літа на Волзі



Іван Білібін. Полевик


С. Максимов пише: «У орловських та новгородських знаючих людейцей дух, приставлений охороняти хлібні поля, має чорне тіло, як земля, очі в нього різнокольорові, замість волосся, голова вкрита довгою зеленою травою, шапки і одягу немає ніякої.

На світі їх багато (тлумачать там): на кожне село подано по чотири польовики.

Це й зрозуміло, тому що в чорноземних місцях полів багато, і дивно одному польовику встигати всюди. Зате лісові жителі, менш прозорливі, але не менш боягузливі, бачили „польових“ дуже рідко, хоча часто чули їхній голос. Ті ж, хто бачив, запевняли, що полевик був їм у вигляді потворного, маленького чоловічка, який має здатність говорити. Ось що розповідала з цього приводу одна новгородська баба:

„Ішла я повз стог. Раптом „він“ і вискочив, що пухир, і кричить: „Дорожко, скажи кутху, що сторожка померла“.

Прибігла я додому - ні жива, ні мертва, залізла до чоловіка на полоті, та й говорю:

Ондрію, що я таке чула?

Тільки я промовила йому, як у підбивці щось застогнало:

Ой, сторожко, ой, сторожко.

Потім вийшло щось чорне, знову неначе маленький чоловічок, кинуло новину полотна і геть пішло: двері з хати самі йому відчинилися. А воно все виє:

Ой, сторожко.

Ми втомилися: сидимо з господарем наче на смерть засудженими. Так і пішло“.

Щодо доброго, але жахливого характеру полевик має багато спільного з домовиком, але за характером самих проказ він нагадує лісовика: так само збиває з дороги, заводить у болото і особливо потішається над п'яними орачами.

З польовиком особливо часто можна зустрітися біля межових ям. Спати, наприклад, на таких місцях зовсім не можна, бо дітки полівиків (міжівчики і луговики) бігають по межах і ловлять птахів батькам у їжу. Якщо ж вони знайдуть тут лежачу людину, то навалюються на неї і душать.

У полевиків, на відміну від іншої нечисті, улюблений час - опівдні, коли обраним щасливцям вдається його бачити наяву. Втім, очевидці ці більше вихваляються, ніж пояснюють, більше плутають, ніж говорять правду. Так що, зрештою, зовнішній вигляд польовика, як і його характер, з'ясовуються дуже мало, і в усій народній міфології це чи не найнеясніший образ. Відомо тільки, що полівик злий і що часом він любить зіграти з людиною недобрий жарт.

Польовий каприз, його легко розгнівати, і тоді він мучить худобу, що пасуться в полі, насилаючи на неї мух і сліпців, привалює до землі хліб, скручує рослини, напускає на них шкідливих комах, відводить від полів дощ, приманює на них худобу, руйнує огорожі на полях, лякає і збиває з дороги людей, заводить їх у болото або в річку, особливо потішаючись над п'яними орачами. Дітей він заманює польовими квітами, збиває їх з дороги, «водить» полями, змушуючи блукати. Непроханих відвідувачів польовий лякає диким сміхом або свистом або ж набуває вигляду жахливої ​​тіні і женеться за людиною.

У Зарайському повіті за словами селян була записана така бувальщина: «Зговорили ми заміж свою сестру Ганну за ловецького селянина Родіона Курова. Ось на весіллі, як водиться, напідпитку порядком, а потім свати в нічний час поїхали до свого села Ловці, що знаходиться від пас недалеко. Ось свави-то їхали-їхали, та раптом і надумав над ними пожартувати полівик - потрапили в річку обидві підводи з кіньми. Сяк-так коней і один воз виручили і поїхали додому, а інші пішки пішли. Коли ж додому з'явилися, то свахи матері нареченої і не знайшли. Кинулися до річки, де залишили воз, підняли його, а під возом-то й знайшли сваху зовсім замерзлим».

У помічницях польовий має полудениць - дівчат із розряду русалок, але живуть у полі.

Полуниці

Полудниці (полудениці) - у слов'янській міфології відносяться до берегин поля чи землі. Ці високі дівчата з довгими косами опівдні вишукують у полі тих, хто не пішов у тінь на відпочинок. Якщо знайдуть, можуть сильно вдарити по голові.

Народжуються та вмирають разом із полем, до якого належать. Залишеного в полі без нагляду дитини викрадають або можуть замінити своїм власним.

Якщо зустріти опівдні опівдні, вона може почати загадувати загадки, а то й розгадати - може лоскотати до полусмерти. Існує багато способів запобігання берегині при близькій зустрічі. Один з них такий: оскільки полудень зникає, наказувалося відповідати їй довго, повільно, ретельно все пояснюючи.

Полуниця небезпечна для людей, особливо для дітей, вона стежить за тим, щоб вони не ходили в поле та не м'яли хлібів. Дітей вона заманює в гущавину хлібів і змушує довго блукати. У селах малюків лякали: «Не ходи в жито, полудниця тебе обпалить» або: «Полудниця тебе з'їсть». Часто вважали, що полудниця живе у житньому полі, а й у гороховому, і навіть на городі і охороняє свої володіння від набігів дітей.

На Російській Півночі записані перекази про полудню: «Перш-то ходили полудниці, лоскотом лоскочуть до самої смерті, батько все розповідав. До полудня вони нічого не зроблять, а з півдня з жнив треба йти додому. Як тиснуть жито, так полудниці-то сидять, скрюкають все, руки, ноги ось так складуть. Тепер полуниці стали кудись подітися. Батько в очі не бачив їх, а старі жнуть, так бачили».

«Жали. Було це зі старою. Час схиляється ось так вже, з поля йди - полудниці прийдуть. Полудниці так викрадуть, лоскочуть, порішуть людину. І ось казали, одна жінка жала. Жала та подивилася – нікого нема: „Дай ще сніп принесу“. Трохи сніп не донесла - прилетіла полудень її і схопила лоскотати. Лоскоче вона до смерті. А вниз повалилися – відступиться».

«Полудниця людей косою косила. Хитра жінка. Полуниця лежить до дванадцятої години, потім йде косити. О дванадцятій годині всі тікають додому. Вона була жінка з довгим волоссям, у роки пращура жила. Віконки в ті часи були маленькими, зі віконницями. Опівночі у когось не були зачинені віконниці, полуниця розбивала шибки, а якщо когось зустрічала на вулиці, косила його. Взимку її нема, а влітку в кущах лежить. У них і одяг колишній, домотканий».

Незважаючи на жорстокість, що пропонується полудень, вбити вони можуть тільки того працівника або мандрівника, який не дотримується звичаїв і живе життям грішним. Вважається, що саме полудень може бути виявлений злодій або вбивця.

Полудниці представлялися не тільки у вигляді дівчат, а іноді і у вигляді юнаків або ж косматої бабусі.

Полудниці люблять танцювати, причому перетанцювати їх ніхто не може: можуть танцювати невтомно до вечірньої зорі. Якщо ж знайдеться дівчина, яка зуміє перетанцювати, то за переказами, полудень обдарує її небачено багатим посагом.

Часто вважаються одним із видів русалок, тому іноді їх називають «польові русалки».

Прокляті діти

Прокляті діти надходять у розпорядження нечистої сили, а часто й самі стають демонами - лісовиками, водяними, домовими, русалками. У народі нерідко кажуть, що вся ця нечисть - звичайні люди, колись прокляті своїми батьками і змушені існувати з прокляттям, що тяжіє над ними. Вони приречені перебувати землі і живуть у озерах, болотах, лісових хащах - межі між світом живих і мертвих.

Вважається, що вони будують собі житла, заводять сім'ї і взагалі ведуть життя, схоже на людське, але не можуть спілкуватися з живими і часто ставляться до них дуже вороже.

Розповідають, наприклад, ніби прокляті ночами виходять на дорогу та пропонують перехожим підвезти їх на конях. Хто на це погодиться, назавжди залишиться у них.

Проклятих можна відрізнити за тим, що їхній одяг завжди запахнутий на лівий бік.

Однак проклятим міг виявитися не тільки той, хто вчинив якусь серйозну провину, але й той, кого мати з необережності, в хвилину роздратування вибрала, наприклад, сказала: «Понеси тебе лісовик», «Лісок би тебе взяв» або «Іди ти до біса". Дитину, облаяну матір'ю в «злу» хвилину, негайно підхоплює нечиста сила і забирає в потойбічний світ. І він опиняється в лазні, якщо його схопив банник, або в лісі, на високому дереві, якщо це був лісовик, або десь у канаві, ямі, на перехресті, якщо це був чорт.

Про проклятих дітей, забраних нечистою силою, розповідають багато булочок.

«Не можна дітей лаяти. Справжня мати так не скаже, а якщо скаже, то потім сама намучиться. Скаже: "Понеси тебе лісовик!" - лісовик і понесе. Дитина має додому прийти, а її не бачити. Потім підуть шукати людей, які знаються на лісовому, щоб відшукати дитину. Були такі випадки.

Дівчина в ліс пішла по ягоди з подругами, подруги прийшли, а дівчина залишилася в лісі ягоди збирати. А мати в цей час і залаялася, щоб її лісовик забрав. Ну ось її лісовик і забрав.

Сама потім дівчина розповідала, що зі старенькою йшла (це лісовик старенькою обернувся).

Що, – питає старенька, – втомилася? Так не сідай, ходімо.

Потім щось затріщало, вітер повіяв, у лісі жахлива темень, нічого не видно. Бабуся ця загубилася, вона не знає, куди йти. Почала дивитися - на стежку її вивела бабуся. Стежка довела її до річки, перейшла міст і вийшла до села. Так ця бабуся – лісовий був. Він будь-який вид може набувати. Може, і чоловіком бути, і жінкою. А в інших, я чула, дідусь вів».

«Я чула від мами, сім'я тут була сама, там дівчинка така, маленька була. А мати на неї залаялася: „Понеси тебе лісовик!“. Дівчинка зникла. Всім селом ходили, шукали. Не могли знайти дівки.

Потім матері кажуть: "Щось треба знести, щоб задобрити господаря лісового".

І мати носила яйця. Так потім знайшли дівчинку – сидить, посаджена на пеньок.

„А мене, каже, дідусь вів. Каже: „Іди сюди!“.

Кажуть, що якщо дідько яйця візьме, значить відпустить, а якщо не візьме – не відпустить. Мати прийшла, бачить: яйця взято, а дівчинку на пень посаджено»».


Микола Богданов-Бєльський. Нова казка


Така дитина вже не може сама повернутися додому, тому що вона опиняється поза межами людського світу, не будучи померлим, він змушений існувати в тому світі і за законами того світу. Навіть якщо він блукає десь зовсім поряд з будинком, він все одно не може до нього наблизитися, навіть якщо він бачить живих людей і чує їхні голоси, він не здатний гукнути їх, бо від світу живих його відокремлює невидимий кордон.

У переказах нерідко розповідається, що віднесена нечистою силою дитина потрапляє в таке місце, де зустрічається з родичами, що померли, тобто в потойбічний світ.

П'ятниця - покровителька жінок та матерів. Ймовірно, походить від Мокоші. Пізніше її культ поєднався з культом християнської святої Параскеви.

У східних слов'ян П'ятниця - персоніфікована вистава дня тижня. 28 жовтня за ст. ст. було присвячено П'ятниці. Цього дня, згідно з «Стоглавом», не пряли, не прали і не орали, щоб не запиляти П'ятницю і не засмічити їй очі. У разі порушення вона могла надіслати хвороби. Вважалася «бабиною святою».

За українськими повір'ями, П'ятниця ходить сколота голками та вивернена веретенами. До ХІХ ст. в Україні зберігався звичай «водити П'ятницю» - жінку з розпущеним волоссям.

У східних слов'ян дерев'яні скульптури П'ятниці ставилися на колодязях, їй приносилися жертви (в колодязь кидали тканини, кудель, нитки, овечу вовну). Обряд називався "мокріда".

Рарог – вогненний дух, пов'язаний з культом вогнища.

Згідно з деякими повір'ями, Рарог може з'явитися на світ із яйця, яке дев'ять днів і ночей висиджує людина на печі.

Рарога представляли в образі хижого птаха або дракона з іскристим тілом, полум'яним волоссям і сяйвом, що виривається з рота, а також у вигляді вогняного вихору.

Можливо, образ Рарога генетично пов'язані з давньоруським Сварогом і російським Рахом (Страх-Рах російських змов, втілення вогневого вітру - суховія).

Під русалками розуміють всіх згадуваних у фольклорі різноманітних людиноподібних істот чи духів, які ведуть водний чи напівводний спосіб життя. Русалка, купалка, водяниця, лоскотуха та ін. - один із нижчих парфумів у слов'янській міфології, зазвичай шкідливий.

Була поширена думка, що русалки не мали душі і що вони нібито хочуть її знайти, але не можуть знайти сили залишити море.

На русалок перетворюються померлі дівчата, переважно потопельниці, люди, що купаються в неурочний час, ті, кого спеціально потягнув водяний до себе на службу, нехрещені діти. Зустрічаються розповіді і про русалок-чоловіків.

Представляються русалки у вигляді красивих дівчат з довгим волоссям, рідше - у вигляді кудлатих потворних жінок. Русалки можуть зовні майже не відрізнятись від людей, а можуть мати в нижній частині тіла замість ніг плоский хвіст, схожий на хвіст риби.

Простоволосість, неприпустима у звичайних побутових ситуаціях для нормальної селянської дівчини, - типовий і дуже значний атрибут.


Іван Білібін. Русалка


Образ русалки пов'язаний одночасно з водою та рослинністю, поєднує риси водних духів та карнавальних персонажів (типу Костроми, Ярили), смерть яких гарантувала врожай. Звідси можливий і зв'язок русалок зі світом мертвих.

У Русальний тиждень (тиждень до або після Трійці) русалки виходять з води, бігають по полях, хитаються по деревах, можуть лоскотати зустрічних до смерті або залучити у воду. Особливо небезпечні у четвер – «русальичин великий день». Тому цього тижня не можна було купатися, а виходячи з села, треба брати з собою полин, якого русалки нібито бояться.

Є у слов'ян і таке повір'я, що їхні предки живуть біля колодязів, де «русалка-цариця» зберігає вологу безсмертя. Це повір'я робить зрозумілим перетворення душі людини на русалку: долучаючись до джерела життя, душа ототожнюється з божеством, яке його уособлює, тобто стає русалкою. Таким чином культ дарує життя богині може поєднуватися з культом предків. Призначення русалки – зберігати напій безсмертя у раю та приносити його на землю.

Існують повір'я, що русалка виконує цю волю богів у вигляді перетворень. Так, русалка з'являється в образі коня чи кобилиці, іноді образ птаха. Сенс цих перетворень пов'язані з істотою древньої русалки. У деяких древніх повір'ях кінь означав зустріч вогню і вологи та їхню спільну дію в природі: кінь - блискавка, але така блискавка, яка вибиває ключі з надр земних. Ці ключі - гримучі, вони киплять і біліють піною. «Ти кипи, кипи, колодязь, ти кипи, кипи, студений, ключовою водою зі срібною піною», - співалося у весільній пісні, записаній М. А. Афанасьєвим у Москві.

Кінь - хмара, народжена росою, яку зігрів вогненний промінь, що впав з неба. З'єднання вогню і вологи в образі коня робить зрозумілим, чому молоко кобилиці чарівних казкахотримує силу живої води та повертає життя вбитому герою.

Кінь - носій напою безсмертя - близький до образу русалки, і це уможливило перетворення напівбогині на кобилку. Стародавній міф ожив в обряді, присвяченому літнім та зимовим святам.


Ілля Рєпін. Садко



Костянтин Маковський. Русалки


Міфічна русалка в уявленнях давніх слов'ян поєднувалася з лебедем і зозулею. Вона могла обернутися птахом, причому на крила перетворювалася тканина її білих лляних покривал. Прядіння льону – улюблене заняття русалок. Готові полотна вони розстеляють біля колодязів, біля джерел, миють їх ключовою водою. Той самий образ водяної діви-птиці створив повір'я, ніби русалки живуть на річковому березі в гніздах, звитих із соломи та пір'я, а пальці ніг у них з'єднані перетинкою, як у гусака та лебедя.

Якщо південнослов'янські перекази пам'ятають про вилах, що є в образі білих лебедів, то російські казки розповідають про лебідь-птах, червону дівчину, що випливає з морської глибини. Птахи, обличчя яких приймає русалка, з'являються у давніх міфах як носії світла та живої води або як варти біля джерела вогню та вологи. Весною лебідь приносить промені сонця або золоті яблука, повні чудовим соком, що повертає молодість.


Золота каблучка з зображенням русалок. XII ст.


Вогненно-водне єство русалки, її участь у містерії природи наділяють її мудрістю та віщим знанням: для неї немає нерозгаданих загадок, їй відома доля дівчини, яка довірила свій русальний вінок річковій хвилі. Немов мудра жриця в культі богів, русалка відчуває віру людини і карає її за безбожжя. Згідно з народним повір'ям, русалки викрадають полотна у дівчат, які заснули без молитви. І в пісні співається про те, як русалочка защекочує, тобто замовляє, зачаровує дівчинку, яка нічого не знає про релігійні таємниці.

Так уривки колишнього культу русалки, які довго не зникали в народному побуті, воскрешають древній образ богині - посередниці між богами та земною природою, мудрою та речей жриці в містерії весни. Цей образ, виникнувши у XVIII столітті, поєднав у собі як водну стихію(водяниці, берегині та ін. - Власне «нечистих» мерців), так і вірування про духи родючості.

У народній думці русалки – не просто душі померлих, але душі загиблих неприродною смертю, убитих чи самогубців. До русалок відносили також зниклих колись людей, проклятих матерями або вкрадених нечистою силою дітей.

Ось як описували русалок два століття тому ті, хто стверджував, що бачив їх: «Дівчата ходять у білому в усьому, коси розпустять довгі, обличчя не видно, руки холодні, найдовша, найвища. Ліс шумить-гримить, шум йде – русалки ходять, високі, як дерева, вінки, сорочки на них. Русалка - зовсім як жінка, тільки в особі рум'янцю немає, та руки худі й холодні, волосся дуже довге, груди великі».

«Русалка – це смерть така. Коси розпущені, у білій сукні. Це дух виходить людський, потім у землю йде. Русалкам поховання не робили, закопають – і все. І ось ходить душа безпритульна. Русалки ходили полем, коли сонце сяде, і додому приходили на грубку. Це мертві душіходять».

«Русалки в житі, в житі гойдалися. Білі. Такі як людина. Я сама навіть бачила. Ну ось жито. І вона, як людина, така гола, і тільки так жито хитається. Маленька, а волосся розпущене, тільки біле. Гола, і руки довгі, довгі пальці».

Однак у народної традиціїзустрічається і зовсім інший вигляд русалки - страшної, потворної, косматої, зарослої вовною, горбатою, з великим черевом та гострими кігтями. Її зовнішність наголошує на приналежності до нечистої сили. Дуже часто народна поголос наділяє русалок довгими обвислими грудьми, іноді навіть залізними, якими вони на смерть забивають людей. У деяких місцях Полісся вважають, що русалки «з залізними титками, голі, кудлаті», «русалка - наче жінка стара, стара, таке обірване все на ній, сама стара, страшна, а титка залізна. Начебто вбиває титькою великою». Ще кажуть, ніби русалки ховаються в житі зі ступою і товкачем, батогом, кочергою або вальком і вбивають ними людей або товчуть їх у своїй залізній ступі.

Поки жито стоїть, діти ходили в жито, коли цвітуть волошки. Ну і блукають там. Старші їх лякали: «Там русалка з батогом, та поб'є батогом». Кажуть, у неї залізна ступа та пест. Хай візьме і в залізній ступі потовче.

Іноді русалку представляють вимазаною дьогтем або смолою і називають смолянкою.

Як і інша нечиста сила, русалки схильні до перетворення - вони можуть набути вигляду корови, теляти, собаки, зайця, а також птахів (особливо сорок, гусей та лебедів) і невеликих звірків (білок, щурів або жаб). Можуть вони обернутися і возом із сіном, і тінню, яка «стовпом іде».

Русалки більшу частину року проводять у воді - річках, озерах і навіть криницях. Щоб маленькі діти не підходили до криниці, їх лякали: «Не ходи до криниці, бо тебе русалка затягне». На дні водойм вони мають житла. За одними відомостями, це щось на зразок пташиних гнізд, за іншими - красиві кришталеві палаци або палаци, побудовані з морських раковин і дорогоцінного каміння. Русалок часто можна зустріти біля води - вони люблять сидіти на плотах, прибережних каменях, розчісують кістяними або залізними гребенями волосся, миється і вмивається, але, трохи побачивши людину, пірнають у воду. Багато хто бачив, як русалки стирають білизну, б'ють її вальком, точнісінько як сільські баби, а потім розстилають сушитися біля джерел. Люблять вони сидіти на колесах, що крутяться, водяних млинів і з криком і шумом пірнають звідти у воду.

На Купалу до заходу сонця, кажуть, купаються русалки. Дощ йде такий дрібненький, і сонце світить. Це, кажуть, русалки купаються.

«З Троїцина дня, вони виходять із води, де живуть постійно, і аж до осені гуляють полями і гаями, гойдаються на гілках розлогих верб або беріз, уночі водять хороводи, співають, граються, аукаються один з одним. Там, де вони бігали і гралися, хліб народиться ряснішим. Граючи у воді, вони плутають рибальські сіті, псують у мірошників греблі та жорна, на поля насилають зливи та бурі. У жінок, що заснули без молитви, русалки викрадають нитки, полотна, розстелені на траві для відбілювання, розвішують на деревах. Вирушаючи в ліс, запасалися запобіжним засобом від русалок - ладаном та полином. Русалка зустрінеться і спитає: „Що в тебе в руках: полин чи петрушка?“. Скажеш "петрушка", русалка зрадіє: "Ах ти, моя душко!" - І залоскоче до смерті, скажеш "полин" - скривджено кине: "Ховайся тин!" - І пробіжить повз».

Відомі як водяні, а й лісові, і польові русалки. Останні водяться в житі і нагадують інші жіночі демонічні істоти - полудень.

Сатанаїл

Сатанаїл (сатана) - у слов'янських оповідях злий дух.

Ім'я Сатанаїл походить від християнського сатани, проте функція Сатанаїла пов'язана з архаїчними дуалістичними міфологіями. У дуалістичній космогонії Сатанаїл – противник бога-деміурга.

У середньовічному південнослов'янському та російському «Сказанні про Тіверіадське море» Тіверіадське озеро в Палестині представлене як первинний безмежний океан. Бог опускається повітрям на море і бачить Сатанаїла. плаває у вигляді гоголя. Сатанаїл називає себе богом, але визнає істинного Бога Господом над усіма панами. Бог велить Сатанаїлу пірнути на дно, винести піску та кремінь. Пісок Бог розсипав морем, створивши землю, кремінь же розламав, праву частину залишив у себе, ліву віддавши Сатанаїлу. Вдаряючи палицею об кремінь, Бог створив ангелів і архангелів, Сатанаїл же створив своє бісівське воїнство.

«... Волхви розповіли про те, як бог мився в лазні, спітнів і обтерся ганчіркою, яку скинув з небес на землю. Сатана став сперечатися з Богом, кому з неї створити людину (сам він створив тіло, Бог вклав душу). З того часу тіло залишається в землі, душа після смерті вирушає до Бога».

("Повість минулих літ")

Сирін - райський птах з головою діви. Вважається, що Сірін є християнізацією язичницьких русалок-вил. Часто зображується разом з іншим райським птахом - Алконостом, але голова Сиріна іноді виявляється непокритою, а навколо неї німб. Сірін також співає пісні Радості, тоді як Алконост – пісні Печалі.



Віктор Васнєцов. Сірін та Алконост

Іван Білібін. Райський птах Сірін


Найдавніші зображення Сиріна сягають X століття і збереглися на глиняних тарілках і скроневих кільцях (Київ, Корсунь).

У середньовічних російських легендах Сірін однозначно вважається райським птахом, який іноді прилітає на землю і співає пророчі пісні про прийдешнє блаженство, проте іноді ці пісні можуть виявитися шкідливими для людини (можна втратити розум). Тому в деяких легендах Сірін набуває негативного значення, тож її навіть починають вважати темним птахом, посланницею підземного світу.

Соловей Розбійник

Соловей-розбійник - лісове чудовисько, яке нападає на мандрівників і має смертоносний свист. Переможений Іллею Муромцем, який відвіз його на показ князю до Києва, а потім стратив на Куликовому полі.

Соловей-розбійник - Ахматович, Одихмантьєвич, Рахматович, Рахманов, птах рахманний, - є складним образом, у якому є риси птаха і людини, жахливого богатиря.



Ілля Муромець та Соловей Розбійник. Лубок

Іван Білібін. Ілля Муромець та Соловей Розбійник. Ілюстрація до билини «Ілля-Муромець»


Соловей-розбійник замкнув дорогу до Києва, якою їде Ілля Муромець, він тридцять років нікого не пропускає, оглушуючи своїм свистом і ревом, його гніздо на дев'яти дубах, але є в нього і терем, у Солов'я-розбійника є сини та дочка богатирша. "перевізниця".

В одному випадку Ашот-розбійник є помічником Іллі у бою. Деякі дослідники зближують Ашота-розбійника з іранським птахом Симургом, з богатирями Ауладом, Кергсаром, білим дивом. Можливо, тому Соловей-розбійник зображується з тюркською зовнішністю.

М. Забутий пише: «…коли за часів св, Ольги та св. Володимира християнська вірапроникла в Росію, то вона не всюди і не зараз придушила слов'янське язичництво, що бачимо з боротьби Іллі Муромця з Ашотом-розбійником, який, за переказами, був не хто інший, як утікач, що ховався в лісах, що й могло статися з багатьма жерцями та ідолопоклонниками, що трималися наполегливо свого язичництва і тікали від переслідування ... ».

Слова «вампір» та «упир» - загального походження. Вихідне значення слова також пов'язують зі словом «нетопір», тобто кажан - вампір. Існує версія про зв'язок з тюркськими мовами (татарськ. убыр - «відьма», що в багатьох казках висмоктує кров у молодих людей, що опинилися в лісі).

Упир приблизно відповідає вампіру в європейській міфології і має багато спільного з вурдалаком у східнослов'янській традиції, проте ще в XIX столітті в народній свідомості ці персонажі чітко диференціювалися.

Упир у слов'янській міфології - живий або мертвий чаклун, що вбиває людей і смокче з них кров (іноді поїдає людське тіло). Також цим словом можуть називати злої та ворожої людини. Упирями називали «нечистих» покійників. Ховали їх подалі від селищ. Вважалося, що вони можуть спричинити голод, мор, посуху.

Упиря представляли досить міцним фізично, рум'яним та жадібним. Упирі ділилися на уроджених (від матері-відьми) та зроблених (научених). За деякими повір'ями, живий упир мав тягати на спині мертвого упиря, бо мертвий не міг ходити.

Упирі - блукаючі мерці, які за життя були перевертнями, чаклунами або були відлучені від церкви і віддані анафемі (єретики, боговідступники, деякі злочинці, наприклад маніяки і т. д.).

Вночі упирі встають зі своїх могил і ходять землею, завдяки своєму людиноподібному вигляду легко проникають у будинки і смокчуть кров у сплячих (тим і харчуються), потім повертаються у свої могили - обов'язково до крику третіх півнів.

Вбити упиря, за повір'ям, можна було, проткнувши його труп осиновим колом. Якщо це не допомагало, то труп зазвичай спалювали.

Іван Франко в етнографічному дописі «Спалення упирів у Нагуєвичах» описує, як у 30-х роках XIX століття на батьківщині Франка, у селищі Нагуєвичі, протягували через багаття живих людей, запідозривши у них упирів.

Широко відомі билички про людей, які зустрічаються з упиром. Якось їхав гончар із горщиками та заночував на галявині, де був похований «заручний» небіжчик.

Опівночі земля розступилася, і з неї з'явилася труна. З труни, що відкрилася, виліз мрець і попрямував у бік найближчого села. Побачив це гончар і забрав кришку труни, поклав її на віз, накреслив навколо воза на землі коло і сам заліз на воз. Ось прокричали перші півні, повернувся мрець, хотів лягти в труну, бачить - а кришки немає. Підійшов він до кола, яким окреслився гончар, і просить:

Віддай кришку! - Забрати кришку він не міг, бо не смів переступити через накреслене коло.

Гончар йому у відповідь:

Не віддам, доки не скажеш, де ти був уночі і що робив.

Той спочатку зам'явся, а потім каже:

Я мертвий, а за життя був чаклуном. А ходив я до найближчого села, де вчора грали весілля, і занапастив молодих. Скоріше ж давай мені кришку, а то мені час повертатися назад.

Гончар не віддав мерцеві кришку, поки не довідався в нього, що молодих ще можна врятувати, якщо відрізати від труни упиря чотири шматочки оббивки, підпалити їх і цим димом обкурити нещасних.

Тоді гончар віддав упиру кришку, а сам обрізав з чотирьох кутів його труни по шматочку оббивки. Труна зачинилася і опустилася в землю, і та знову зійшлася, ніби нічого й не було.

Гончар рано-вранці запряг волів і поїхав у село. Бачить: біля одного будинку повним-повнісінько народу і всі плачуть.

Що тут сталося? - Запитує гончар.

Йому розповіли, що напередодні було весілля, а потім молоді як заснули, так їх не можуть розбудити. Гончар обкурив померлих молодят димом від труни, і вони ожили. Дізнавшись про упир, жителі села пішли до його могили і забили в неї осиновий кілок, щоб він більше ніколи не шкодив їм.

Інша булачка розповідає про двох друзів (або двох кумів), один з яких став упиром. В одному селі жили два куми, і один з них був чаклуном. Ось той, хто був чаклуном, помер, його поховали, а за деякий час його кум вирішив сходити до нього на могилу, провідати. Знайшов він могилу померлого кума, бачить - у ній дірка. Він туди крикнув:

Здорово, куме!

Здорово! - обізвався той.

Почали вони через цю дірку перемовлятися. Тим часом стемніло. Виліз із могили померлий чаклун і запропонував своєму куму піти разом до села. Довго ходили вони по селі, відшукуючи хату, в якій вікна та двері не були б осінені хресним знаменням (у таку хату нечиста сила проникнути не може). Нарешті знайшли одну хату, де вікна не були захрещені, і зайшли туди. Господарі вже спали. Увійшли вони до комори, знайшли хліба, їжі. сіли та повечеряли, а коли вийшли з хати, померлий чаклун сказав своєму товаришеві:

Ми з тобою лампу забули погасити. Побудь тут. Я повернусь, погашу.

Мертвець повернувся до хати, а живий став під вікном і підглядав. Бачить: нахилився чаклун до немовляти, який спав у колисці, і почав смоктати кров. Потім вийшов із хати й каже:

А тепер проведи мене до цвинтаря. Мені час назад.

Робити нема чого – довелося живому разом із мертвим на цвинтарі йти. Підійшли до могили, мертвий і каже:

Ідемо разом зі мною до могили, мені веселіше буде. - І схопив свого кума за підлогу.

Але той витяг ножа і відрізав підлогу. У цей час заспівали півні, і мертвий чаклун зник у могилі. Живий кум побіг у село, розповів усе, що сталося. Коли розрили могилу, виявилося, що мрець лежить там обличчям униз. Тоді йому вбили в потилицю осиновий кілок. Коли вбивали кіл, упир промовив: «Ех, куме, куме! Не дав ти мені у світі пожити!».

Є биличка про нареченого-мертвяка. Дружили хлопець із дівчиною. В неї батьки були багаті, а в нього бідні. Її батьки не погоджувалися видати за нього заміж. Він поїхав і помер десь на чужині, від неї приховували, і вона продовжувала його чекати.

Ось якось уночі біля вікна дівчини зупинилися сани, а з них вийшов її коханий.

Збирайся, - каже, - я відвезу тебе звідси, і ми повінчаємося.

Вона накинула шубу, речі в вузлик зв'язала і вискочила за ворота. Посадив її хлопець у сани, і вони помчали. Темно, лише місяць світить. Хлопець каже:

Вона відповідає:

Місяць світить, небіжчик їде. Ти його не боїшся?

І вона знову:

Я з тобою нічого не боюсь. - А найжахливіше стало. У неї в вузлику Біблія була, вона її з вузлика потихеньку витягла і за пазуху сховала.

Втретє він їй каже:

Місяць світить, небіжчик їде. Ти його не боїшся?

Я з тобою нічого не боюсь!

Тут коні зупинилися, і побачила дівчина, що вони приїхали на цвинтар, а перед нею розкрита могила.

Ось наш дім, - сказав наречений, - лізь туди.

Тут дівчина зрозуміла, що її наречений - мертвий і що час тягнути до перших півнів.

Полізай ти першим, а я речі тобі подаватиму!

Розв'язала вона вузлик і стала подавати по одній речі – спідницю, кофту, панчохи, намисто. А коли подавати нема чого, вона накрила могилу шубою, зверху Біблію поклала і побігла. Добігла до каплиці, двері, вікна перехрестила і просиділа там до світанку, а потім пішла додому.

Холера - істота, споріднена з хмарними дівами.

На Русі її представляють старою, зі злим, спотвореним стражданнями обличчям. У Малоросії запевняють, що вона носить червоні чоботи, може ходити по воді, безперестанку зітхає і ночами бігає по селу з вигуком: «Була біда, буде лихо!». Де вона зупиниться переночувати - не залишиться там живих. У деяких селах думають, що холера є через море і що це три сестри, одягнені в білі саванни.

Кашуби вважають, що сірим димом на людину налітає холера, через що той одразу вмирає. Згідно з білоруськими уявленнями, у вигляді хмари ходить від села до села холера.

Холера - повальна хвороба, що літає над селами у вигляді величезного чорного птаха зі зміїними головами та хвостом. Літає вона вночі, і де зачепить воду залізним крилом, там вибухне мор. Звати її в народі Птах-Юстриця.

Від холери йдуть у нетоплену лазню, залазять на полиць і прикидаються померлими. Також зачиняють двері в будинках: хвороба вирішить, що нікого немає, і піде.

Якось мужик, вирушаючи на базар у місто, підвіз із собою двох сестер Холер, вони сиділи на возі, тримаючи на колінах вузлики з кістками, одна з них вирушала морити людей до Харкова, а інша – до Курська.

Чорт – родова назва для позначення всякого роду злих язичницьких духів, а також християнського образу Сатани та нижчих демонів («нечиста сила»). Слово «чорт» має безліч синонімів - диявол, Вельзевул, Мефістофель, Люцифер, Анчутка безп'ятний, просто «безп'ятний», козлоногий, біс, нечистий, лукавий.

Чорт є персонажем великої кількості російських народних казок.

Згідно з А. Н. Афанасьєвим, слово «чорт» походить від «чорний» - назви кольору, що зазвичай асоціюється зі злом.

Хоча в Біблії немає конкретних описів зовнішності риса, у народній міфології склалися давні та стійкі уявлення про зовнішній вигляд чортів (точніше, їх матеріального, тілесного втілення, оскільки чорти – це парфуми). У уявленнях про рису як про коваля (у багатьох казках і прислів'ях), в епітеті «кульгавий» простежується зв'язок з грецьким богомпідземного вогню, кульгавим ковалем Гефестом.



Річард Берґгольц. Осінь


Риси у повір'ях набувають вигляду тварин старого культу - козлів, вовків, псів, воронів, змій і т.д. або копита, іноді вовна, свинячий п'ятачок, пазурі, крила кажана і т. п. Нерідко їх описують з очима, що горять як вугілля.

Як ім'я демона пекла, ім'я чорта не належало вимовляти вголос. Вважалося, що простої згадки чорта достатньо, щоб він почув це, наблизився до необережної людини і нашкодив їй. Тому в повсякденному мовленні, згадуючи риса, часто використовували евфемізм, наприклад лукавий. нечистий, неназваний, ворог роду людського, блазень та інші.

С. Максимов у своїй книзі «Нечиста, невідома та хресна сила» дуже докладно досліджував цю тему. Він зазначає, що у народній свідомості глибоко вкоренилося вірування, що сонми злих духів незліченні. Дуже мало на божому світлі таких заповідних святих місць, в які вони не могли б проникати, навіть православні храмине звільнені від своїх зухвалих навал. Ці безтільні істоти, що втілюють собою зло, - споконвічні вороги людського роду, вони не тільки наповнюють безповітряний простір, що оточує всесвіт, не тільки проникають у житла, але навіть вселяються в людей, переслідуючи їх безперервними спокусами.

Повсюдне ж перебування чортів та його вільне проникнення всюди доводиться, між іншим, існуванням спільних вірувань і звичаїв, засвоєних по всьому просторі великої православної Русі. Так, наприклад, у сільських хатах майже неможливо знайти таких судин. питної води, які не були б покриті, якщо не дощатою кришкою або ганчіркою, то, в крайньому випадку, хоч двома лучинками, покладеними навхрест, щоб чорт не вліз ...

Звернемося до опису різноманітних підступів і найрізноманітніших пригод цих духів диявольської породи.


Василь Максимов. Хто там?


Хоча чортам для їхнього пригоди і відведена, за народним уявленням, вся піднебесна, проте і вони мають улюблені місця для постійного перебування. Найохочіше вони населяють ті місцевості, де дрімучі ліси розріджуються суцільними смугами недоступних боліт, на які ніколи не ступала людська нога. Тут, на трясовинах чи заглухлих і зарослих озерах, де ще зберігаються пласти землі, зчеплені корінням водоростей, людська нога швидко тоне, а необережного мисливця та зухвалого мандрівника засмоктує углиб підземна сила і прикриває сирим та холодним пластом, як труновою дошкою. Чи тут не водиться злій диявольській силі, і як не рахувати чортам такі сечаги, драговини, ходуни-трясовини і крепі-зарості сприятливими і розкішними місцями для надійного та зручного проживання?

Це відбилося у російських приказках: «У тихому вирі чорти водяться», «Було б болото, а чорти будуть».

Болотяні риси живуть сім'ями: мають дружин, розмножуються і множаться, зберігаючи свій рід на нескінченні часи. З їхніми дітьми, жвавими і спритними креслятами (хохликами), такими ж волохатими, з двома гострими рогами на маківці та довгим хвостом, не тільки зустрічалися сільські російські люди, а й входили з ними у різноманітні зносини. Зразки та докази тому в достатній кількості розкидані в народних казках і, між іншим, у відомій усім пушкінській казці про працівника Балді. Один солдат, строгих миколаївських часів, проносив чортяка в тавлінці цілий рік із днем.

Безперечно вирішено, що ці духи схильні до багатьох людських звичок і навіть слабкостей: люблять ходити в гості один до одного, не проти попирати з розмахом. На своїх улюблених місцях (перехрестях і розгалуженнях доріг) чорти шумно справляють весілля (звичайно з відьмами) і в танці піднімають пил стовпом, роблячи те, що ми називаємо вихорами. При цьому люди, що кидали в такі запорошені стовпи ножі чи сокири, вдало розганяли весілля, але на тому місці завжди знаходили сліди крові, і після того якась відома жінка довго ходила або з обв'язаним обличчям, або з підв'язаною рукою.

На бенкетах, що влаштовуються з нагоди особливих перемог над людьми, так само як і на власних весіллях, старі та молоді чорти охоче п'ють вино і напиваються, а крім того, люблять курити тютюн. Найулюбленіше ж заняття, що перетворилося на чортів у невгамовну пристрасть, це гра в карти та кістки…

Всі втручання нечистої сили в життя людини зводяться до того, що чорти або прокажуть, вдаючись до різних жартів, які у них, за їхньою природою, бувають завжди злі, або приносять зло в різних його формах і, між іншим, у вигляді хвороб.

Диявольська сила обдарована здатністю перетворень, тобто чорти можуть цілком довільно змінювати свою підозрілу і страшну бісівську шкірку, приймаючи маску, подібну до людської, і взагалі приймаючи форми, більш знайомі та звичні для людського ока.

Усього частіше чорти приймають образ чорної кішки, тому під час грози деякі сільські господарі завжди викидають тварин цієї масті за двері і на вулицю, вважаючи, що в них є нечистий дух (звідси вираз, що при сварці пробігає між людьми чорна кішка).

Проте чорти люблять образи чорного собаки, живих людей (при нагоді, навіть малої дитини) і велетнів величезного зросту, нарівні з високі соснами і дубами. Якщо задумає чорт вийти зі свого болота в людському образі і з'явитися, наприклад, бабі у вигляді чоловіка, який повернувся з відлучки, то він представляється завжди нудним і ласкавим.

Якщо ж зустрічається він на дорозі, обернувшись кумом чи сватом, то є неодмінно п'яним і готовим знову випити, та зробить так, щоб сват опинився потім або на краю глибокого яру, або в колодязі, у помийній ямі, або у далекого сусіда і навіть на сучці високого дереваз ялинковою шишкою в руці замість чарки вина.

Риси обертаються: у свиню, коня, змію, вовка, зайця, білку, мишу, жабу, рибу (переважно щуку), в сороку (з пташиного роду це улюблений образ) та різних інших птахів та тварин. З останніх, між іншим, у невідомих, невизначеного та страшного вигляду.

Перевертаються навіть у клубки ниток, у вороха сіна, в каміння та ін. Взагалі чорти набувають найрізноманітніших форм, які тільки здатні допустити палку людську уяву, проте не без деякої обмежувальної законної межі.

Така межа існує і вперто оберігається: не завжди, наприклад, наважуються чорти представлятися коровою, найдорожчою і найкориснішою домашньою твариною, та подібному перевертню і найдурніша баба не повірить.

Не сміливі злі духи прикидатися півнями - вісниками наближення світлого дня, який настільки ненависний усякій злій силі, і голубами - найчистішим і безневинним птахом у цілому світі. Також ніхто не бачив злого нежиті в ослячій шкурі, тому що всій їхній нечистій породі, з часів явлення Христа на землі, стало відомим, що сам Господь благоволив обрати осла для своєї переможної ходи у святий град.

Який би образ не прийняв він диявол, його завжди видає сиплий, дуже гучний голос із домішкою жахливих і зловісних звуків («дух зі страху захоплює»).

По чорному кольору вовни тварин і пташиного пір'я теж розпізнається присутність хитрих бісів, і до того ж саме бісів, бо чаклуни та відьми, на відміну від чортів, бувають перевертнями виключно білих і сірих кольорів.

Зате при будь-якому перетворенні чорти-дияволи так майстерно ховають свої гострі ріжки і підгинають і згортають довгий хвіст, що немає жодних сил викрити їх в обмані і остерігатися їх.

Бентежити людський рід спокусою або приваблювати лукавством - пряма мета диявольського перебування на землі.

Спокусник, за народним уявленням, неминуче перебуває в людини з лівого боку і шепоче йому в ліве вухо про такі злі діяння, які самій людині і в розум не прийшли б без підступних наклепів чорта. «Чорт поплутав» - впевнено і зазвичай говорять усі, які зазнали невдачі в починаннях, а ще частіше ті, які несподівано впали в гріх... Спокусник завжди поруч: задзвеніло в лівому вусі - це він літав звітувати сатані про гріхи тієї людини, вчинені за день, і ось тепер при летів назад, щоб знову стати на варті та вичікувати нагоди.

Коли сама людина наклала на себе руки - значить, він «рису баран». «Чорту баран» однаковою мірою і той, хто вдається до насильницької смерті, і той, хто вчиняє підпал, вбивство за злою волею (на навіювання диявола) і ті, які потрапляють у нещастя від нерівноваги душевних сил перехідного віку.

А щоб вірніше і зручніше потрапили у владу нечистої сили всі потопельники і задушники, їх намагаються поховати там, де вони чинили над собою тяжкий гріх самогубства, причому ховають цих нещасних під голим насипом, зовсім без хреста і поза цвинтарною огорожею…

Всі душевнохворі і ненормальні суть люди зіпсовані, волею яких керує нечиста сила, ким-небудь напущена і найчастіше наштовхує на злодіяння - собі на втіху. Тішать ці люди чорта - роблять із себе для нього «барана» - у тих випадках, коли надумає біс покататися, погуляти, потішити себе, а то й просто возити на них воду, як на істотах абсолютно нерозділених, беззахисних, подібно до вівців, і цілком підлеглих. Для того-то власне, і обрано це найлагідніша нерозділене тварина. Воно ж у бісів улюблене, на противагу козлу, якого чорти бояться від самого створення світу (ось чому досі тримають козлів на стайнях).

Першими жертвами при забавах нечистої сили є зазвичай п'яні люди: то чорти зіб'ють з дороги селян, що підпили, повертаються додому з храмового свята з сусідніх сіл, то під виглядом кума або свата викличуться у проводжаті. Ведуть по знайомих місцях, а насправді, дивишся, людина опинилась або на краю урвища гори, або над ополонкою, або над водою, на палю млинової запруди і т.д.

Одного п'яного мужика посадив диявол у колодязь, але як і коли це сталося - нещасний сам не міг збагнути і пригадати: був на ігрищі, вийшов на ганок прохолодитись, та й пропав. Почали шукати і почули крик у колодязі. Вийняли і дізналися наступне:

Покликав сват пити чай та пиво. Випив чашку пива і побачив, що не біля свата я в гостях, а в колодязі та й не пиво п'ю, а холодну воду. І не склянкою її п'ю, а прямо захлинаючись...

Однак, поряд з цими злими жартами, чорти, на думку народу, часто приймають п'яних під своє заступництво і надають їм різноманітні послуги. На перший погляд, у такій поведінці чортів можна побачити ніби певну суперечність. Справді: чорт, зла сила, представник злого початку, і раптом надає людям добрі послуги. Але насправді суперечності тут немає: кожен п'яний є насамперед слуга чорта: своєю гріховною пристрастю до вина, він «тішить біс», і тому рису просто немає розрахунку завдавати своїм вірним слугам якесь непоправне зло. Понад те, не хто інший, як саме чорт наштовхує на пияцтво, наводить на людей ту хворобу, яка зветься запоєм.

Кажуть, чорт любить п'яних з тієї причини, що таких людей йому легше наштовхувати на всякий гріх, вселяти погані думки, підказувати чорні та сором'язливі слова (дуже часто хльоскі й дотепні), наштовхувати на бійку і на всякі такі вчинки, для яких у всіх є одне дешеве та вічне виправдання: «Чорт поплутав»…

Обертається часто в сільському побуті лайливе слово оммен (тобто обмін, обміниш), засноване на твердому віруванні на те, що диявол підміняє своїми кресленнями нехрещених людських немовлят.

Без розбору чорти забирають і тих, яких у серцях проклинають матері, і таких, яким у недобру годину скажуть неладне (чорне) слово на кшталт: «Хоч би дідько тебе забрав».

Виносять і немовлят, залишених до хрещення без належного нагляду, тобто коли немовлятам дають заснути, не перехрестивши їх, дають чхнути і не вітають ангельську душу, не побажають зросту та здоров'я.

Особливо не радять позіхати в лазнях, де зазвичай породіллі проводять перші дні після пологів. Нечиста сила пильно стереже і користується кожним випадком, коли породілля подрімає або залишиться сама. Ось чому досвідчені повитухи намагаються не залишати матерів на жодну хвилину, а в крайньому випадку, при виході з лазні, хрестять усі кути. Якщо всі ці запобіжні заходи не будуть вжиті, то мати й не помітить, як за дахом зашумить сильний вітер, спуститься нечиста сила і обміняє дитину, поклавши під бік породіллі свого «лешачонка» або «обміниша». Ці обміниші бувають дуже худими тілом і вкрай потворні: ноги у них завжди тоненькі, руки висять батогом, черево величезне, а голова неодмінно велика і звисла набік. Понад те, вони відрізняються природною тупістю і злістю і охоче залишають своїх прийомних батьків, йдучи до лісу. Втім, живуть вони недовго і часто пропадають безвісти або звертаються до головешки.

Що стосується долі викрадених дітей, то чорти зазвичай носять їх із собою, змушуючи роздмухувати пожежі, що почалися на землі. Але буває й інакше. Викрадені діти віддаються на виховання русалкам або проклятим дівкам, у яких вони залишаються, перетворюючись згодом: дівчатка - на русалок, хлопчики - на дідька.


Василь Полєнов. Зарослий ставок


З народних казок досить відомі хтиві нахили всієї бісівської породи. Ці нахили виявляються як у особистих вчинках окремих бісів, так і в характері людських спокус, тому що демони найохочіше спокушають людей саме в цьому напрямі.

Користуючись здатністю перекидатися (приймати він всякі личини) і спритністю у спокусах і тяганини, біси домагаються повних успіхів. Починають, наприклад, помічати сусіди, що баба - вдова - іноді щось стане ніби на становищі вагітної, а то й знову нічого непомітно, немає жодних змін. У той же час вона з кожною роботою справляється чудово, влітку виходить у поле одна, а робить за трьох. Все це разом узяте приводить до припущення, що баба перебуває в злочинному зв'язку з дияволом. Переконуються, в тому, коли баба почне худнути і до того схудне, що залишаться тільки шкіра та кістки. Прозорливі сусідки бачать навіть, як улітає у хату нечистий, у вигляді вогняного змія, і з клятвою запевняють, що на очах у всіх біс влетів у трубу і розсипався вогняними іскрами над дахом.

Повір'я про вогняні змії настільки поширені, а способи позбавлятися їх відвідувань настільки різноманітні, що перерахування головних і опис суттєвих може послужити предметом особливого дослідження.

Входить біс у тимчасову угоду з нещасною, що піддалася обману, і спокусу, і найчастіше з жінкою, яка допустила себе до повного розпусти. Обидва намагаються, за умовою і під страхом важкого покарання, тримати цей зв'язок у найбільшій таємниці, але гріховна справа з нечистим приховатись не може. Знаходиться гідна людина, якій довіряється таємниця і відшукується засіб благополучно перетворити це зносини. Допомагає в таких випадках накинутий на диявола кінський недоуздок. Відважують від відвідувань ще тим, що намацують у спокусника спинний хребет, якого зазвичай у цих перевертнів немає. Інших баб, крім того, рятують відчитуванням від блудного диявола по требнику Петра Могили, іншим допомагає будяка - колюча бур'яна, і ненависна всій нечистій силі.

Розповідають, що іноді й самі чорти налітають на лихо і залишаються в дурнях: тікають від сварливих бідних баб прожогом, добровільно і назавжди. Болтають також, що від такого зв'язку народжуються чорні, дурні та злі діти, які можуть жити дуже недовго, так що їх ніхто не бачить.


У деяких місцевостях існує повір'я, що на будь-яку хворобу покладається особливий дух і що кожен з цих духів має свій вигляд: наприклад, для лихоманки - вид метелика, для віспи - жаби, для кору - їжака і т. п. Понад інші, існує ще особливий біс, що насилає несподіваний і безпричинні гострі болі, що пробігають сутичками в спині, руках і ногах. Такий біс називається «притком» (звідси і звичайне вираження «попритчилося»).

Для п'яниць чорти готують у горілці особливого хробака (білого, величиною з волосок): проковтнули його роблять гіркими п'яницями.

Всі хвороби, якими найчастіше страждають жінки, як, наприклад, клікушество і взагалі псування всякого роду (істерії) приписуються безперечно бісам. Причому самі жінки твердо й непохитно переконані, що це біси вселилися всередину зіпсованих, що вони увійшли через неперехрещений рот під час позіхання чи питво та їжу. Подібні хвороби вчені лікарі лікувати не вміють, тут допомагають тільки досвідчені знахарі та ті батюшки, у яких живуть особливі, древні молитовники, які є не у кожного з духовних.

Чугайстер

Чугайстер – персонаж української міфології. Оброслий чорною або білою вовною ліс людини з блакитними очима. Він танцюємо, співає, ганяється за мавками.

Образ Чугайстра (Чугайстрина, Лісової Людини) знають лише в Українських Карпатах – він невідомий іншим слов'янам.

Походження назви Чугайстер достеменно невідомо Дослідники пов'язують це слово з «чугою», «чуганів» - верхнім одягом, який тчуть так, що він має вигляд великої овечої шкіри з довгою шерстю, з «гайстром-журавлем», або навіть із сторожовими козацькими вежами , які називали чугами та природними проточинами в камені – «чугилом».

Про Чугайстра кажуть, що він виглядає зовні як чоловік, але високий, як сосна. Він ходить лісом у білому одязі чи зовсім без одягу, і його не може вбити ні людина, ні звір, бо таким він на світ уродився. Йому тільки й треба, що сховатись у лісі та чекати мавок. А коли він їх побачить, то одразу ж схопить і розірве надвоє та з'їсть.

Зустрівши в лісі живу душу, Чугайстер не завдає їй зла, а чемно запрошує потанцювати. Безліч чорт Чугайстера поєднують його з вітром. Він і сам може з'являтися в образі вітру чи вихору. Як вітер, Чугайстер може залазити в димар і співати. Танцює він як вихор і танець цей згубний для звичайної людини, він такий швидкий, що взуття не витримує.

Істота ця надзвичайно давня, не завжди має зуби, а тому не вимовляє добре всіх звуків. Саме ця шепелявість і змушує думати, що Чугайстер належить до потойбічним істот.

Часто кажуть, що Чугайстер на одній нозі. Він, як Баба-Яга, може відірвати свою ногу і рубати їй дрова. У лісі Чугайстера не слід свистіти і кричати, щоб не покликати Лісову Людину.

Чугайстер зі своїм велетенський зріст може закручуватися у величезне колесо навколо багаття і грітися. Цим він схожий на змія, потойбічне природа якого безсумнівна.

Чур - походить від імені слов'янського бога родового вогнища, що оберігає межі земельних володінь. А. Н. Афанасьєв визначав його як божество палаючого в осередку вогню, охоронця родового надбання, майже домового.

Ключевський писав: «Узаконений предок вшановувався під ім'ям чура, в церковнослов'янській формі - щура, ця форма досі вціліла в складному слові пращур ... Передання, що залишило сліди в мові, надає Чуру значення, однакове з римським Термом, значення заощаджувача родових полів і кордонів».

Слов'янське міфологічне божество прикордонних знаків, сприяло придбанню та наживі. Символ - цурки і цурбани, тобто межові знаки.


Віктор Корольков. Чур


Виразом «чур мене!» людина хіба що окреслював деякі охоронні кордони навколо себе. Сучасні дослідники вбачають у слові «чур» значення магічного кола, яким не може переступити нечиста сила.

Шиш - домовий, біс, нечиста сила, що живе зазвичай в гужах.

Багатьом знайомий вислів: «Шиш тобі!», що відповідає недоброму побажанню.

Грає Шиш весілля свої в той час, коли на проїжджих дорогах вихори піднімають пил стовпом. Це ті самі шиші, які бентежать православних.

До Шиш посилають у гніві докучних і неприємних людей. Зрештою, «хмільні шиші» бувають у людей, які допилися до білої гарячки (до чортиків).

Ім'я Шиша пристібається також до будь-якого переносника звісток і навушника у старовинному значенні слова, коли «шиші» були шпигунами і шпигунами і коли «для шишіморства» (як писали в актах) давалися, понад оклади, маєтки за послуги, надані шпигунством.

Шишига (Лишенка) - маленька горбата істота жіночої статі в російському фольклорі, живе в очеретах, воліє дрібні річечки та водойми.

Вважалося, що вона ходить голою з скуйовдженим волоссям, накидається на перехожих, що зазівалися, і тягне їх у воду, приносить біду п'яницям.

Вдень відсипається, з'являється лише у сутінках.

Можна припустити, що шишига полягає у спорідненості із Шишем.

Вважалося, що всі, хто її побачив, ризикують незабаром потонути.

Іноді оселяється у будинку. Розумні господині ставлять біля грубки з вечора тарілочку з хлібом і склянку молока - у такий спосіб можна умилостивити шишиг. У деяких місцях під шишигами розуміють маленьких неспокійних духів, які намагаються підвернутися під руку, коли людина робить щось поспіхом.

«…Закриє тебе шишига хвостом, і ти пропадеш і скільки не шукай, не знайдуть тебе, та й сам себе не знайдеш…».

(А. М. Ремізов. «Невгамовний бубон»)

Шулікуни

Шулікуни (шиликуни, шулюкуни, шлікуни) – сезонні демони, хулігани. Шулікуни, пов'язані зі стихією води та вогню, з'являються в Святвечір з труби (іноді на Ігнатьєв день) і йдуть назад під воду на Водохреще.

Бігають вулицями, часто з гарячим вугіллям на залізній сковорідці або із залізним гаком у руках, яким вони можуть захопити людей («закрючити і спалити»), або їздять на конях, на трійках, на ступах або на «калених» печах.

Зростанням вони нерідко з кулачок, іноді більше, можуть мати кінські ноги і загострену голову, з рота у них палає вогонь, носять білі самоткані каптани з кушаками і гострі шапки.

Шулікуни на Святки товчуться на перехрестях доріг або біля ополонок, зустрічаються і в лісі, дражнять п'яних, кружляють їх і штовхають у бруд, не завдаючи при цьому великої шкоди, але можуть заманити в ополонку і втопити в річці.

Подекуди шулікуни носили в кліть прядку з куделлю та веретеном, щоб їм напружили шовку. Шулікуни здатні потягнути кудельку у лінивих прядильниць, підстерігати і забрати все, що належить без благословення, забратися в будинки і комори і непомітно винищити або поцупити запаси.

Живуть вони нерідко в занедбаних і порожніх сараях, завжди артелями, але можуть забратися й у хату (якщо господиня не убезпечиться хрестом із хліба), і тоді їх вигнати важко.

За вологодськими уявленнями, шулікунами стають прокляті або занапащені матерями немовлята. Ці дрібні демони також, мабуть, походять із «закладних» покійників, хоча про це є лише нечисленні свідчення та непрямі дані. Слово «шуликун» одні дослідники пов'язують із тюркським «шулюком» (п'явка), інші вважають, що воно походить з татарського «шульган» (злий дух, підводний цар, який пасе під водою незліченні стада худоби).

Найвірніший порятунок від кошунів, як і взагалі від нечистої сили, - хресне знамення. Але в деяких північноруських селах воліли й інші способи: на Святвечір під час водосвяття влаштовували їзду на трійках по льоду на річці та навколо села, щоб «тиснути шулікунів».

Пізніше шулікунами стали називати не лише демонів, а й ряжених на Святки, які групами бігали селом і лякали перехожих. Часто в такі групи входили тільки хлопці, і одягалися вони в рваний одяг, вивернуті кожухи, закривали собі обличчя і лякали дівчат, намагаючись наздогнати їх і виваляти в снігу.

Дуже грізною істотою вважався владика підземного та підводного світу – Змій. Змій - могутня і ворожа чудовисько - зустрічається в міфології практично будь-якого народу. Давні уявлення слов'ян про Змії збереглися у казках.

Якщо ви думаєте, що в слов'янській міфології найстрашнішими були Баба-Яга та Змій Горинич, які постійно з'являються в казках, то ви явно погано знайомі з давнім російським фольклором. У міфології наших предків зустрічалися по-справжньому страшні та злісні істоти, з якими ви навряд чи захотіли б зустрітися. Ось 10 найстрашніших і найцікавіших монстрів слов'янської міфології.

1. Аспід.

Крилата змія з двома хоботами та пташиним дзьобом. Живе високо в горах і періодично здійснює спустошливі нальоти на села. Тяжче до скель настільки, що навіть не може сісти на сиру землю - тільки на камінь. Аспід невразливий для звичайної зброї, його не можна вбити мечем або стрілою, а можна тільки спалити. Проте змій ніколи не підлетить до вогню, та й на землю він не сідає. Тільки трубний звук здатний розлютити аспіда, в такому стані він кидається на все, що видає цей звук, тому перемогти Аспіда можна лише заманивши його в вогняну пастку за допомогою труб.

2. Волот.

Волоти - нечисленна раса могутніх велетнів, що населяла територію давньої Русі. Колись волоти були однією з найпоширеніших рас, але на початок історичної добиМайже вимерли, витіснені людьми. Велики вважаються предками слов'ян, що підтверджується появою богатирів у людському роді. Волоти намагаються не контактувати і не припинятися з людьми, селячись у важкодоступних місцях, воліючи вибирати для житла високогірні ділянки або важкодоступні лісові хащі, набагато рідше вони селяться в степових районах.

3. Злидень.

Злидень - злий дух, що приносить злидні будинку, в якому оселився. Ці духи перебувають у підпорядкуванні навії. Злидень невидимий, але його можна почути, іноді він навіть розмовляє з людьми, у чиєму будинку оселився. Зламу духу важко потрапити в будинок, тому що його туди не пускає домовик, але якщо вже йому вдалося прослизнути в житло, то позбавиться його дуже непросто. Якщо злидень пробрався до будинку, він виявляє велику активність, крім розмов дух може залазити на мешканців будинку і їздити ними. Часто злидні селяться групами, тому в одному будинку їх може бути до 12 істот. Злидні вважають за краще селитися в людських будинках за піччю, у скринях або шафах. Іноді, якщо вони не можуть знайти для себе підходящий будинок, то селяться в лісі біля водоймища, де чекають поки мимо пройде підходяща людина, щоб зв'язатися за нею і потрапити до мандрівника додому.

4. Упир.

Упир - живий мрець, що повстав з могили. Зовні упирі практично нічим не відрізняються від людини, єдина їхня відмінність - це гострі зуби, так всі зуби упиря загострені і більше нагадують акулячу пащу, ніж людську. Зазвичай на упирі після смерті перетворюються чаклуни і вовколаки, проте живим мерцем може стати і жива людина, яка стала жертвою прокляття. Зазвичай живі мерці селяться на цвинтарях і не відходять далеко від своїх могил, але іноді в пошуках їжі або, рятуючись від переслідувачів, упирі можуть оселитися в лісі або навіть у селищах, там для житла вони вибирають темні місця, куди не проникає сонячне світло.

5. Волколак.

Волколак - людина, здатна перетворюватися на вовка (ведмедя). Волколаком можна стати добровільно та проти своєї волі. Чаклуни часто перетворюють себе на вовколака, щоб знайти силу звіра. Вони здатні перетворюватися на вовка і назад на людину з власної волі. Для цього чаклунові достатньо перекинутись через пень, або 12 ножів, встромлених у землю вістрям, при цьому якщо за той час, поки маг був у вигляді звіра, хтось вийме хоча б один ніж із землі, то чаклун уже не зможе повернутися назад у людське обличчя. Людина може звернутися у вовколака і після прокляття, тоді проклята не здатна сама повернути собі людську подобу. Однак йому можна допомогти: щоб зняти з людини прокляття його треба нагодувати освяченою їжею і накинути на нього вбрання, зіткане з кропиви, при цьому вовколак всіляко чинитиме опір цьому обряду.

6. Анчутка.

Анчутка - маленький злий дух. Зростання анчуток становить лише кілька сантиметрів, їхні тіла вкриті вовною і мають чорне забарвлення, а голови у цих злих духів лисі. Характерною особливістюАнчутки є відсутність п'ят. Вважається, що не можна вимовляти вголос назву цього злого духу, тому що анчутка відразу ж на нього відгукнеться і виявиться перед тим, хто вимовив. Жити анчутка може майже скрізь: найчастіше духу можна зустріти в полі, в лазні або на водоймі, так само він воліє селитися ближче до людей, але уникає зустрічей з сильнішими істотами. Втім, різне місце існування накладає особливості на зовнішній вигляд і поведінку злих духів, так можна виділити три основних підвиду анчуток: банні, польові, водяні або болотяні. Польові анчутки наймирніші, не є людям, якщо ті самі не покликали їх. Банні і болотяні анчутки люблять покарати, але жарти у них злі і небезпечні, нерідко призводять до смерті людини, так, болотяний анчутка може схопити плавця за ногу і потягнути його на дно. Банні анчутки часто лякають людей стогонами, є їм у різних видах, та й просто можуть змусити людину заснути або знепритомніти.

7. Лихо.

Лихо - зла людиноподібна істота, що зустрічаються як чоловічі, так і жіночі особини. Відрізняється хвацько високим зростанням і худорлявою статурою, у нього всього одне око, тому бачить воно у вузькому діапазоні. Живиться лихо плоттю і стражданнями людей і тварин, зазвичай воно намагається не з'являтися у великих поселеннях, а більшу частину життя мешкає в лісі, харчуючись місцевою звіриною та птахами, чим часто злить дідька. Але якщо лихо потрапить самотня людина чи невелика група людей, то тут вона свій шанс не прогавить. Пристав до однієї людини воно вражає того і живиться негативними емоціями. Такий раціон робить істоту ще сильнішою, і чим більше негативних емоцій відчуває «носій» тим сильніше лихо. Якщо ж йому не вдається впоратися з волею людини, то істота воліє з'їсти жертву, ніж відпустити. Коли трапляється група людей, хвацько вибирає собі одного, а решту вбиває прямо в нього на очах, знову ж таки щоб зламати волю людини. Якщо хвацько опанувала людину, то позбутися її практично неможливо. Воно слідуватиме за жертвою всюди, попутно нападаючи на тих, хто опиняється поруч із «носієм» і так поки що нещасний не помре, що в принципі настає досить скоро, після чого хвацько почне шукати собі нову жертву.

8. Вій.

Вій – персонаж з пекла, чий погляд вбиває. Його очі зазвичай прикриті величезними століттями та віями, які він не може підняти без сторонньої допомоги. На вигляд це страшний, потворний старий, дуже високого зросту та потужної статури. Очі в нього дуже великі, вони прикриті ще більшими століттями, що мають довгі вії. Вій весь обріс корінням дерев і мохом, але найстрашнішим у цієї істоти вважається погляд, якщо йому хтось допоможе відкрити повіки, то він своїм поглядом зможе вбити не тільки людину, а й спалити цілі селища. Голос у Вія дуже страшний і неприємний, його протяжне монотонне звучання зможе звести з розуму будь-яку людину.

9. Алконост.

Алконост - напівпівниця-напівлюдина. Тіло у алконоста пташине, з гарним райдужним оперенням. Голова у нього людська, часто на неї надіта корона чи вінок, також алконост має людські руки. Істоту опікується слов'янський богХорс. Майже все своє життя алконост проводить в Ірії, і лише дівчата-алконости щорічно спускаються на землю, щоб відкласти яйця, тому в міфології алконостів зображують саме з жіночим обличчям. Яйця алконост відкладає у воду на дно, найчастіше вибирає берег моря, але також підходять і великі річки. На дні яйця перебувають протягом 7 днів, після чого вони виринають і вилуплюються пташенята. Весь цей час навколо гніздування стоїть ясна, безвітряна погода, а алконост-мати співає свої чудові пісні, перебуваючи неподалік, ховаючись у лісовій гущавині. Коли пташенята вилуплюються, алконост забирає їх і ще 7 днів перебуває із потомством на землі, поки молодняк не набереться достатньо сил для польоту до Ірії. Немає чіткої вказівки, в яку саме пору року алконости залишають Ірій і спускаються на землю: в одних джерелах вказують період зимового сонцестояння, в інших осінні місяці.

За своєю природою алконост не агресивний і не становить прямої небезпеки для людини, але, все ж, може ненароком нашкодити йому, якщо той підійде занадто близько до гніздування, або буде знаходитися поруч, коли птах співає свою пісню. Захищаючи себе або своїх пташенят, напівлупця-напівлюдина здатна занурити всіх, хто оточує в безпам'ятство.

10. Кікімора.

Кікімора - злий дух, що насилає кошмари на людину. На вигляд кікімора дуже худа і маленька: голова у неї з наперсток, а тіло тонке як тростинка, вона не носить ні взуття, ні одягу і більшу частину часу залишається невидимою. Вдень кікімори неактивні, а ночами починають пустувати. Здебільшого вони не завдають серйозної шкоди людині, в основному лише влаштовують невеликі прокази: то стукають ночами, то скрипіти починають. Але якщо кікімора не злюбила когось із членів сім'ї, то прокази стануть куди серйознішими: дух почне ламати меблі, бити посуд, виводити домашню худобу. Улюблене заняттякікімори - прясти пряжу: часом сяде вночі в кутку і починає працювати, і так до ранку, але користі від цієї роботи немає, лише сплутає нитки, та пряжу порве.

Як місце проживання кікімори воліють людські будинки, вибираючи для проживання затишні місця: за грубкою, під порогом, на горищі, за скринькою, в кутку. Часто кікімор беруть за дружину домовики. Іноді кікімори показуються на очі людям, передвіщаючи швидкі нещастя: так якщо вона плаче, то скоро станеться біда, а якщо пряде, то незабаром хтось із мешканців будинку помре. Пророцтво можна уточнити, запитавши кікімору, тоді вона обов'язково відповість, але тільки стукотом.

Слов'янські міфічні істоти

Чи не єдиним розділом слов'янської міфології, доступним для вивчення, є демонологія – сукупність уявлень про нижчі міфологічні істоти. Відомості про них фольклористи та етнографи черпають із найрізноманітніших джерел, насамперед із власних польових записів бесід із носіями традиційної культури та творів особливого фольклорного жанру – коротких оповідань, присвячених зустрічам із нечистою силою, що трапилися з самим оповідом чи кимось третім (у першому у випадку їх називають билинками, у другому, коли йдеться про третю особу, – бувальщинами).

Не можна заперечувати, що слов'яни наприкінці язичницького періоду, подібно до інших індоєвропейських народів, піднялися з нижчого ступеня демонології, пов'язаної з магією, до вищих форм релігії. Однак нам про це відомо мало. Світ духів та магія лежали в основі релігійного світоглядуслов'ян з найдавніших часів і до кінця язичницького періоду.

Юлій Клевер. Відлига

Прийнявши християнство в основному в IX і X століттях, а де-не-де ще пізніше, слов'яни, природно, відразу ж «добрими християнами» не стали. Давньомовні вірування утримувалися ще довго й завзято, отже церква всюди змушена була боротися як із нею, і взагалі з тим, що у Русі називалося «двовірством». З цих джерел ми можемо дізнатися найкраще, яким було язичництво, його обряди та культи.

Генріх Семирадський. Похорон знатного руса

Виняткове значення відновлення картини древньої язичницької релігіїмає також слов'янський фольклор. Фольклорний матеріал доповнюється згаданими вище джерелами настільки вагомо, що значну частину сучасної слов'янської демонології ми можемо віднести до язичницького періоду та доповнити її давніми джерелами. Ми знаємо, що й тепер народні вірування залишаються такими ж, якими вони були тисячу років тому, а визнавши їх спільний древній характер, ми маємо право і окремі явища, які випадково не знайшли підтвердження в найдавніших джерелах, вважати давніми, язичницькими.

Слов'яни одухотворювали сили навколишньої природи. Все це, чи то дерева, чи джерела, чи гори, вони шанували не тому, що це були об'єкти мертвої природи, а тому, що їх одухотворювали. Слов'яни вкладали в них уявлення про живі істоти – духи, яких шанували і яких тому у разі потреби просили про допомогу, їм же вони й дякували і водночас боялися, намагаючись відвернути від себе їхній вплив.

Більшість цих демонів належить до категорії душ померлих предків, але поруч із ними є й інших демонів, яких до цієї категорії віднести не можна. До них, зокрема, належать істоти, що уособлюють небесні тіла та явища природи, наприклад – грім та блискавка, вітер, дощ та вогонь.

Головна та найбільш численна група слов'янських демонів за своїм походженням – це, безсумнівно, душі предків, які з часом з найближчого оточення людини були перенесені до інших призначених їм місць та наділені певними функціями.

Про те, що слов'яни вірили у потойбічне життядуші, ми знаємо не тільки за аналогією з іншими народами, а й безпосередньо за низкою свідчень давніх джерел і безлічі пережитків, що збереглися до теперішнього часу, пов'язаних з давніми віруваннями. На користь цього каже весь складний похоронний обряд. Це - принесення в жертву жінок, юнаків, коней і собак, звичай класти їжу в могилу, тризна, а також ряд стародавніх повір'їв, що збереглися до теперішнього часу, про відхід душі з дому і повернення її назад (вампіризм), про участь душі в бенкетах і пиятики на честь померлих предків, про приготування лазні для предків і т.п.

Про віру в потойбічне життя свідчать також і давні слов'янські уявлення про наві і рай. Навь означає покійника і місцеперебування померлих, а також і рай, уявлення про яке, як про місце проживання душі померлих, ймовірно, існувало вже в язичницький період.

З цієї віри в потойбічне життя виникла у слов'ян і віра в потойбічне існування предків і пов'язане з цим їх шанування.

Масуді говорить про слов'ян, що вони спалюють своїх небіжчиків і поклоняються їм, а на Русі в XI–XII століттях засвідчені уявлення про духи предків, що мешкають у житлах (хороможець), де їм готувалась навіть лазня і розлучався вогонь, щоб вони могли обігрітися.

На Русі засвідчені також переплути, берегині, вурдалаки і упирі, будинкові, чорти і т. д. Все це доповнюється великою кількістю пізніших даних слов'янського фольклорупочинаючи з XIV століття і кінчаючи XX століттям про безліч дрібних домашніх і поширених у природі духів-демонів, численні імена та існування яких з давніх часів хоч і не завжди засвідчено, але яких ми все ж таки можемо сміливо допустити, оскільки вони завжди є лише виразом дохристиянського, язичницького культу душ померлих предків.

Серед цих дрібних духів-демонів, які мешкали то в хаті біля вогнища чи під порогом, то в лісі, у воді чи в зерні, у давнину, безсумнівно, існували дід і баба, а крім них, безпосередньо засвідчені також див, здобич, домовик, лісовик, море, вовкулак, упир, злидень, дракон, полудниця, чортеня, а також домова змія, що називалася в Росії та Польщі біднішими.

Найчастіше, вже з XI століття, з'являються берегині з переплутом, а потім русалки та вила. Поряд з вилами в природі є ще ряд подібних істот: всілякі «дикі чоловіки» і «дикі жінки», що мешкають у лісах, біля доріг, у зерні, у воді, вітрі, полум'ї, що з'являються у певний час дня (наприклад, опівдні або ввечері) і відповідно до цього носять різні назви.

Важко сказати, наскільки всі вони є безпосередньою персоніфікацією душ померлих предків або персоніфікацією сил природи. Істоти, що уособлювали у древніх слов'ян атмосферні явища: сонце, місяць, зірки, і навіть вітер, блискавку і грім, вважатимуться скоріш безпосередньої персоніфікацією сил, які у них полягали і впливали на людини.

Микола ПИМОНЕНКО. Брід. Фрагмент

Поширено було й шанування звірів, але звісток звідси дуже мало. Ми знаємо лише, що багато повір'їв було пов'язане з півнем і куркою (причому ці повір'я свої магічні функції багато в чому зберегли до сьогодні) і що у балтійських слов'ян головним богам Святовіту в Арконі та Сварожичу в Ретрі були присвячені коні, які супроводжували оракула.

Про шанування бика як символ родючої сили можна лише здогадуватися.

Про тотемізм у слов'ян, тобто про шанування слов'янами як тотем певних звірів, достовірних звісток немає. Цікаво, проте, кілька древніх слов'янських племен мало найменування, вироблені від назв тварин, і що у багатьох місцевостях шанувався предок роду образ змії, що жила під порогом житла чи під осередком.

Алконост

Алконост – у російському мистецтві та легендах райський птах з головою діви. Часто згадується і зображується разом з іншим райським птахом Сірін.

Образ Алконоста походить від грецькому міфупро дівчину Алкіона, перетвореної богами на зимородка. Назва та образ її, що вперше з'явилися в перекладних пам'ятниках, є результатом непорозуміння: ймовірно, при переписуванні «Шестоднєва» Іоанна Болгарського, де йдеться про зимородок – алкіон, слова слов'янського тексту «алкіон є птах морський» перетворилося на «алконост».

Іван Білібін. Алконост

Найраніше зображення Алконоста зустрічається у книжковій мініатюрі XII століття. Легенди розповідають, що Алконост несе яйця у морську глибину серед зими. При цьому яйця 7 днів лежать у глибині, а потім спливають на поверхню. Упродовж цього часу на морі спостерігається штиль. Потім Алконост забирає яйця та висиджує їх на березі. На голові Алконоста зазвичай зображується корона.

На російських лубочних картинах Алконоста зображують з жіночими грудьмиі руками, в одній з яких вона тримає райську квітку або розгорнуту сувій із висловом про відплату в раю за праведне життя на землі.

Алконост

Спів Алконоста настільки прекрасний, що той, хто почув його, забуває про все на світі. Існує підпис під однією з лубочних картинок з її зображенням: «Алконост поблизу раю перебуває, іноді й на Євфраті-річці буває. Коли в співі голос спускає, тоді й сам себе не відчуває. А хто зблизька тоді буде, той усе на світі забуде: тоді розум від нього відходить, і душа з тіла виходить».

Легенда про птаха Алконост перегукується з легендою про птаха Сірін.

Як місце проживання Алконоста іноді називається річка Євфрат, іноді – острів Буян, іноді просто слов'янський рай – Ірій.

Анчутка – у східнослов'янській міфології злий дух, одна з найдавніших назв біса, російський варіант чортяка. за Тлумачному словникуживої великоросійської В. І. Даля, анчутки – креслята.

Анчутка є безп'ятим або безпалим, що зазвичай характеризує нечисту силу. Існує оповідь про те, що безп'ятий анчутка тому, що «одного разу вовк погнався за ним і відкусив йому п'яту».

Анчутки бувають лазневі та польові. За легендою, вони, як і всяка погань, миттєво відгукуються на згадку про своє ім'я. Тому вважається, що краще про них мовчати, «або цей безп'ятий, безпалий буде тут як тут».

Микола Неврєв. Пряха

Банні анчутки за легендою «волохаті, лисі, лякають людей стогонами, затьмарюють їхній розум, добре вміють змінювати свій вигляд». Польові – «розростком дуже крихітні і мирніші». Вважається, що вони живуть у кожній рослині і звуться за своїм житлом: картопляники, конопельники, льонники, вівсяники, пшеничники, рожники і т.д.

Також вважається, що у воді теж є свій анчутка – помічник водяного чи болотника. Легенда наділяє його надзвичайно лютою вдачею, крім того, він видається ще й неприємним.

За прикметою, якщо у плавця раптом трапиться судома, він повинен знати, що це водяний анчук схопив його за ногу і хоче потягнути на дно. Тому ще з давніх часів «будь-якому плавцю радять мати при собі булавочку: адже нечиста сила до смерті боїться заліза».

А. М. Ремізов писав: «Кожен лазні є свій баєннік. Не порозумієшся - кричить по-павичі. У баєнніку є діти – банні анчутки: самі маленькі, чорненькі, волохатенькі, ноги їжачі, а голова гола, що у татарченя, а одружуються вони на кікіморах, і такі самі прокази, що твої кікімори. Душа, дівка безстрашна, пішла вночі до лазні. „Я, – каже, – у лазні за ніч сорочку пошию і назад вернуся“. У лазні поставила вона вугілля корчагу, бо шити їй не видно. Нашвидкуруч змітує сорочку, від вогників їй видно. До півночі близько анчутки і вийшли. Дивиться. А вони маленькі, чорненькі, біля корчаги вугілля – у! – роздмухують. І бігають, і бігають. А Душа шиє собі, нічого не боїться. Побоїшся! Бігали, бігали, навкруги обступили та гвоздики їй у поділ і ну вбивати. Гвоздик вб'є: „Так. Не втечеш!» Інший вб'є: «Так. Не втечеш!“ – „Наша, – шепочуть їй, – Душа наша, не втечеш!“ І бачить Душа, що й справді не піти, не встати їй тепер, весь поділ до підлоги прибитий, та догадлива дівка, почала з себе помаленьку сорочку спускати із сарафаном. А як спустила всю, та он із лазні з шитою сорочкою, і вже тут біля порога так у сніг і впала. Що й казати, люблять анчутки проказати, а над дівкою підіграти їм завжди любо. Видавали Душу заміж. Витопили на дівич-вечір лазню, і пішли дівки з нареченою митися, а анчутки - їм своя турбота, вони тут як тут, і ну бісити дівок. Девки-то з лазні голяка в сад, і висипали на дорогу і давай біситися: яка танцює та співає що є голосу казна-що, які один на одному верхи їздять, і верещать, і хихикають по-меринячому. Ледь упокорили. Довелося відпоювати парним молоком із медом. Думали, що дівки блекоти об'їлися, дивилися – ніде не знайшли. А це вони, ці анчутки ягаті, лоскотали вуса дівкам!»

Аука - лісовий дух, споріднений дідька. Так само, як і лісовик, любить пустувати і жартувати, людей по лісі водити. Крикнеш у лісі – з усіх боків «аукне». Можна, однак, визволятись із біди, промовивши улюблену приказку всіх лісовиків: «Ішов, знайшов, втратив».

Але один раз на рік усі способи боротьби з лісовими парфумами виявляються марними – 4 жовтня, коли лісовики бісться.

«Ауку, чай, знаєте? Аука в хатинці живе, а хата у нього із золотим мохом, а вода у нього цілий рік від весняного льоду, помело у нього – ведмедова лапа, жваво виходить дим із труби, і в морози тепло у Ауки… Аука вигадливий: знає багато хитромудрих докук, балагура, мавпочку зробить, колесом перевернеться і хоче палякати, бо страшно. Та на те він Аука, щоб лякати».

Баба – прародителька. Спочатку позитивне божество слов'янського пантеону, хранителька (якщо треба – войовнича) роду та традицій. У період християнства всім язичницьким богам, у тому числі й оберігали людей (берегиням), надавалися злі, демонічні риси, потворність зовнішнього вигляду та характеру. Не уникли цього Баба-Яга, русалки, лісовики і т.д.

Баба-Яга – стара чарівниця, наділена магічною силою, відання, перевертень. За своїми властивостями найближче до відьми. Найчастіше – негативний персонаж.

Баба-Яга має кілька стійких атрибутів: вона вміє чаклувати, літати в ступі, живе в лісі, у хатинці на курячих ніжках, оточеній парканом з людських кісток з черепами.

Вона заманює до себе добрих молодців та маленьких дітей та засмажує їх у печі. Своїх жертв вона переслідує у ступі, поганяючи її пестом і помітаючи слід помелом (мітлою).

Виділяються три виду Баби-Яги: дарителька (вона дарує герою казкового коня чи чарівний предмет), викрадачка дітей, Баба-Яга-войовниця, борючись із якою «не життя, але в смерть», герой казки переходить до іншого рівня зрілості.

Образ Баби-Яги пов'язаний з легендами про перехід героя в потойбіччя (Тридев'яте царство). У цих легендах Баба-Яга, що стоїть межі світів (кістяна нога), служить провідником, що дозволяє герою поринути у світ мертвих, завдяки скоєнню певних ритуалів.

Віктор Васнєцов. Баба Яга

Завдяки текстам казок можна реконструювати та обрядовий, сакральний змістдій героя, що потрапляє до Бабі-Яги. Зокрема, В. Я. Пропп, який досліджував образ Баби-Яги на основі маси етнографічного та міфологічного матеріалу, звертає увагу на дуже важливу деталь. Після впізнавання героя по запаху (Яга сліпа) та з'ясування його потреб, вона обов'язково топить лазню і випарює героя, вчиняючи таким чином ритуальне обмивання. Потім годує прийшов, що теж є обрядовим, «покійним», частуванням, недозволенним живим, щоб ті випадково не проникли у світ мертвих. Ця їжа «відкриває вуста померлого». І хоча герой начебто й не помер, він змушений буде тимчасово «померти для живих», щоб потрапити в «тридесяте царство» (інший світ). Там, у «тридесятому царстві» (загробному світі), куди прямує герой, його завжди чекає чимало небезпек, які йому доводиться передбачати і долати.

Іван Білібін. Баба Яга

М. Забутий пише: «Під цим ім'ям почитали Слов'яни пекельну богиню, що зображується страшниськом у залізній ступі, що має залізну палицю. Їй приносили криваву жертву, думаючи, що вона живить нею двох своїх онучок, яких їй приписували, і насолоджується при цьому пролиттям крові. Під впливом християнства народ забував своїх головних богів, пригадуючи лише другорядних, і особливо – ті міфи, які мають уособлені явища та сили єства, або символи життєвих потреб. Таким чином баба-яга зі злої пекельної богині перетворилася на злу стару чаклунку, часом людожерку, яка живе завжди десь у лісі, самотньо, у хатинці на курячих ніжках.<…>Взагалі, про бабу-ягу залишилися сліди лише у народних казках, і її міф зливається з міфом відьом».

Бабай (бабайка) – нічний дух.

У стародавніх слов'ян, коли приходить час нічного сну, бабай із городу або з берегових чагарників приходить під вікна і стереже. Почує капризи та дитячий плач – шумить, шарудить, шкрябається, стукає у вікно.

Назва "бабай", мабуть, походить від тюркського "баба", бабай - старий, дідусь.

Цим словом (можливо, і нагадування про татаро-монгольське ярмо) позначається щось таємниче, не цілком певного вигляду, небажане та небезпечне.

У повір'ях північних районів Росії Бабай - страшний кривобокий старий. Він блукає вулицями з палицею. Зустріч із нею небезпечна, особливо дітей.

Схожий персонаж присутній і в давньоєгипетської міфології: Бабай - демон мороку

Баган - дух-покровитель рогатої худоби, що охороняє його від хворобливих нападів і примножує приплід, а у разі гніву свого творить Баган самок безплідними або вбиває ягнят і телят при самому їх народженні.

Білоруси відокремлюють для нього в коров'ячих та овечих хлівах особливе місце і влаштовують маленькі ясла, наповнені сіном: тут і поселяється баган.

Сіном з його ясел вони годують корову, що отелілася, як цілющими ліками.

Сергій Виноградов. Осінь

Баєчник (перебаєчник) – злий домашній дух. З'являється байкар після розказаних на ніч страшних історійпро всяку нечисть.

Ходить босим, ​​щоб не чути було, як він стоїть над людиною із простягнутими над головою руками (хоче дізнатися, страшно чи ні). Водитиме руками доти, доки розказане не насниться, і людина не прокинеться в холодному поті. Якщо в цей час запалити скіпку, то можна побачити тіні, що тікають, це - він, батєчник. На відміну від будинкового, з байочником краще не замовляти, інакше можна небезпечно захворіти.

У будинку зазвичай їх чотири-п'ять. Найстрашніший – вусатий батіг, у нього вуса заміняють руки.

Захиститися від батогу можна старовинним закляттям, але воно, на жаль, давно забуте.

Банник – дух, який живе у лазні, у повір'ях східних слов'ян, лякає людей і вимагає жертв, які треба залишати у лазні після миття. Часто банника представляють у вигляді маленького, але дуже сильного старого з кудлатим тілом.

Іван Білібін. Банник

В інших місцях банника представляли чорним здоровенним мужиком, завжди босим, ​​із залізними руками, довгим волоссям та вогняними очима. Живе він у лазні за грубкою чи під полком. Однак деякі повір'я малюють банника у вигляді собаки, кішки, білого зайчика та навіть кінської голови.

Улюблене заняття банника - обпалювати людей окропом, кидатися камінням у печі-кам'янці, а також стукати в стіну, лякаючи ширяють.

Віктор Корольков. Баєннік

Банник - злий дух, він дуже небезпечний, особливо для тих, хто порушує правила поведінки у лазні. Йому нічого не варто запарити людину до смерті, здерти з живого шкіру, задавити її, задушити, затягнути під гарячу кам'янку, заштовхати в бочку з-під води, не дати їй вийти з лазні. Про це розповідають досить страшні билички.

«Було це в одному селі. Жінка сама пішла до лазні. Ну, а потім звідти – раз – і вибігає гола. Вибігає вся у крові. Прибігла додому, тато їй: що, мовляв, трапилося? Вона жодного слова не може сказати. Поки водою її відпоювали... батько в баню забіг. Ну, чекають годину, дві, три – нема. Забігають у лазню – там його шкура на кам'янці натягнута, а його самого нема. Це банник! Батько з рушницею побіг, разів зо два встиг вистрілити. Ну, а мабуть, розсердив банника надто... І шкура, кажуть, так натягнута на кам'янці...»

«Так ось нам люди похилого віку казали: «Діти, якщо миєтеся в лазні, один одного не поспішайте, а то банник задавить». Отакий випадок був. Один мужик мився, а другий йому каже: „Ну чого ти там, скоро чи ні?“ – Разів зо три запитав. А потім із лазні голос-то: „Ні, я ще його обдираю тільки!“

Ну він одразу побоявся, а потім відчинив двері, а в того мужика, який мився, одні ноги стирчать! Його банник у цю щілину протяг. Така тіснота, що голова сплющена. Ну, витягли його, а обдерти його банник не встиг».

Банник може приймати вельми несподівані образи - проїжджої людини, старого, жінки, білої корови, кудлатих людей. Лазні взагалі вважалися нечистими спорудами. У них не буває ікон і не роблять хрестів, зате часто гадають. У лазню не ходять з хрестом і поясом, вони знімаються і залишаються в будинку (те ж роблять жінки під час миття підлог). Все, з чого миються, – тази, діжки, вушати, зграї, ковші у лазнях – вважається нечистим. Не можна пити воду в лазні та з рукомийника, а останньої навіть споліскувати посуд.

Щоб задобрити банника, йому залишають шматок житнього хліба з великою кількістю солі. Щоб банник не шкодив зовсім, беруть чорну курку, душать та закопують під порогом лазні.

Костянтин Маковський. Святкові ворожіння

Банника в жіночому вигляді називають банниха, байниця, баєнна матінка, обдериха. Обдериха – кудлата, страшна стара. Може також з'являтися голою або у вигляді кішки. Живе під полком.

Інший варіант жінки-банника – Шишига. Це демонічне істота, яке прикидається знайомою, а заманивши в лазню попаритись, може запарити до смерті. Шишига показується тим, хто йде у лазню із поганими намірами, без молитви.

Банник бере участь у святкових ворожіннях. Опівночі дівчата підходять до відкритих дверей лазні, задерши спідницю. Якщо банник торкнеться волохатою рукою – у дівчини буде багатий наречений, якщо голою – бідний, а якщо мокрою – п'яниця.

Будь-яка погань дуже боїться заліза, і банник не виняток.

Білі дружини та діви

Білі дружини і діви - прекрасні німфи вод (тобто дощових джерел), будучи влітку в легких, білосніжних хмарних тканинах, осяяних яскравими променями сонця, в зимові місяці вони одягаються в чорні, жалобні покриви і зазнають злого зачарування. Вони засуджені перебувати в зачарованих (захоплених нечистою силою) або підземних замках, у надрах гір і в глибоких джерелах, оберігають приховані там скарби – незліченні багатства в золоті та дорогоцінних каміннях, і нетерпляче чекають на свого рятівника. На рятівника накладається важке випробування: він повинен тримати діву за руку і зберігати суворе мовчання, не лякаючись диявольських видінь, поцілунком своїм він знищує вплив чаклунства. У відомі дні року дружини і діви ці показуються недалеко від своїх жител очам смертних, переважно невинним дітям і бідним пастухам, з'являються вони зазвичай навесні, коли цвітуть травневі квіти, в такий час, з яким поєднується думка про майбутнє або вже пробудження, що вже настало. сну.

Берегиня

Берегині – хранительки річок, водойм, духи, що стосуються води.

Початкове ім'я Великої Богині губиться у глибинах тисячоліть. Є багато свідчень, що у давнину Велика Богиня називалася Берегинею, а слово «берегиня» означало «земля». Отже, Богиня Землі, що у вишивках часто замінюється зображенням Берези, називалася Берегинею, т. е. Землею. У східних слов'ян її ще називали Житною Бабою, Рожаницею, Землею, Ладою, Славою.

На широко відомій київській фібулі (металевій застібці для одягу) зображена Велика Богиня у широкій спідниці, з руками, що переходять у голови коней. Перед нами і богиня, і представники сонячного світила (коні та сонячні диски – його символи). Поруч із жіночою фігуркою зображено чоловіка, руки якого також переходять у жіночі голови. Біля його ніг розташовувалися два коні. Чоловіча постать уособлювала сонячне божество, що запліднює землю.

Віктор Корольков. Берегиня

Берегині вважаються добрими духами. Вони допомагають людям дістатися до берега цілими та неушкодженими, захищають їх від прокази Водяного, чортів та кікімор.

Берегині з'являються на Русальному тижні, сидять на березі і розчісують свої зелені коси, плетуть вінки, перекидаються в жита, влаштовують хороводи і заманюють молодих хлопців. Після закінчення Русального тижня берегині покидають землю. У день Івана Купали їм влаштовували дроти.

З погляду хронології, поклоніння берегиням, а також упирям і вампірам, відноситься до найдавнішого періоду, коли природа у свідомості людини диференціювалася не за такими поняттями, як гаї, джерела, сонце, місяць, вогонь та блискавка, а лише за принципом ставлення до людині: злі вампіри, яких потрібно відганяти і задобрювати жертвами, і добрі берегині, яким потрібно «класти треби», і не лише як подяка, а й для того, щоб вони активно виявили свою доброзичливість до людини.

Демони в слов'янській міфології – злі, ворожі людям духи. Згідно з язичницькими віруваннями, біси завдавали людям дрібної шкоди, могли викликати негоду і насилати мороки, що збивають людей зі шляху. Слов'яни-язичники вірили, що земля протягом усієї зими залишається під владою бісів, і таким чином у слов'янській дуалістичній міфології бісів були уособленням темряви та холоду.

У християнстві слово "Біс" стало синонімом слова "Демон". У християнських літописців цим самим словом іноді позначаються язичницькі божества.

Богинки – жіночі міфологічні персонажі західних слов'ян.

Зображуються в образі старих потворних жінок з великою головою, відвислими грудьми, здутим животом, кривими ногами, чорними ікластими зубами (рідше у вигляді блідих молодих дівчат).

Нерідко їм приписується кульгавість (властивість нечистої сили).

Вони можуть з'являтися також у вигляді тварин - жаб, собак, кішок, бути невидимими, з'являтися як тінь. Ними могли стати породіллі, які померли до здійснення над ними обряду введення в костел, викрадені богинками діти, загиблі жінки, жінки, які позбулися плоду або вбили своїх дітей, жінки-самовбивці, клятвозлочинці, які померли під час пологів.

Місця проживання їх – ставки, річки, струмки, болота, рідше – яри, нори, ліс, поле, гори. Вони з'являються вночі, ввечері, опівдні, під час негоди.

Характерні їх дії - прання білизни, дитячих пелюшок з гучними ударами вальків, що завадила їм людину женуть і б'ють, танцюють, купаються, манять і топлять перехожих, затанцьовують їх, збивають зі шляху, прядуть пряжу, розчісують волосся, приходять до породіллі, звуть із собою, зачаровують їх голосом, поглядом, викрадають породіль, вагітних жінок.

Вони підміняють дітей, підкидаючи на їхнє місце своїх потвор, викрадених дітей перетворюють на нечистих духів, мучать людей ночами, тиснуть, душать їх, смокчуть груди у дітей і чоловіків, насилають псування на дітей. Вони небезпечні також худобі: лякають і гублять худобу на пасовищах, ганяють коней, заплітають їм гриви.

Володимир Менк. Ранок на болоті

Федір Васильєв. Болото у лісі. Осінь

Болі-бошка

Болі-бошка – лісовий дух, що живе у ягідних місцях. Це дух лукавий та хитрий.

З'являється він перед людиною у вигляді бідного, немічного старенького і просить допомогти знайти йому втрачену сумку. Піддаватися на його прохання не можна – почнеш про втрату думати, розболиться голова, довго по лісі блукатимеш.

«Тихіше! Ось і сам Болі-бошка! – почув, підходить: набідить, роже! Весь виснажений, карла, кволий, як опалий лист, пташина губа – Болі-бошка, – гостренький носик, сам рукастий, а очі ніби сумні, хитрі-хитрі».

(А. М. Ремізов. «До Моря-Океану»)

Болотник

Болотник (болотний, болотняк, болотник, болотяний дідко, блазень болотний) - господар болота.

Вважалося, що болотник – істота, що нерухомо сидить на дні болота, покрита брудом і водоростями, равликами і риб'ячою лускою. За іншими переказами, це людина з довгими рукамиі закрученим хвостом, порослий вовною. Іноді він прикидається старим і ходить берегом болота.

Болотник живе у болоті з дружиною – болотницею. До пояса вона виглядає гарною дівчиною, але замість ніг у неї гусячі лапи, вкриті чорним пухом. Болотниця сидить у великій лататті, щоб приховати ці лапи, і гірко плаче. Якщо людина підійде її втішити, болотниця накинеться і втопить у болоті.

Згідно з повір'ями, болотник заманює людей у ​​трясовину стогонами, реготом чи ревом, а потім топить їх, затягуючи за ноги на дно.

Босоркун

Босоркун (вітряник) – гірський дух.

Разом із сильним вітром він налітає на посіви, губить їх, насилає посуху. Він наводить псування на людей і тварин – викликає раптові хвороби та нездужання (наприклад, молоко у корови виявиться змішаним з кров'ю або зовсім зникне).

Угорці мають схожий міфологічний персонаж – босоркань, відьма, потворна стара, що має здатність літати і перетворюватися на тварин (собаку, кішку, козу, кінь). Вона може викликати посуху, наслати псування на людей та тварин. Шкодить людям босоркань переважно вночі, а час їхньої особливої ​​активності – Іванів день (24 червня), день Луці (13 грудня) та день святого Георгія – 6 травня (23 квітня ст. ст.), покровителя худоби.

Вазила (конюшник, табунник) – дух-покровитель коней, його представляють у людському образі, але з кінськими вухами та копитами.

За давнім повір'ям білорусів, кожен господар має свого Вазилу, який дбає про розмноження коней і оберігає їх від хвороб та припадків. Вазила завжди присутня і на так званих ночівлях, коли коні пасуться великими табунами. На цих ночівлях особливо потрібна присутність Вазили для запобігання коням від нападу вовків та інших хижих звірів. Внаслідок такого повір'я, білоруські пастухи часто безтурботно проводять ночівлю в гулянках або сплять, зовсім не доглядаючи довіреного ним господарського табуна і надаючи коней пильності Вазили.

Вазили бувають злими та добрими, сваряться між собою, миряться, а трапляється, ворогують не на життя, а на смерть.

Ведогоні

Ведогоні - душі, що мешкають у тілах людей і тварин, і в той же час будинкові генії, що оберігають родове майно та житло.

Кожна людина має свого ведогоня; коли він спить, ведогонь виходить із тіла і охороняє належне йому майно від злодіїв, яке самого – від нападу інших ведогоней і від чарівних чар.

Якщо вогонь буде вбитий у бійці, то людина або тварина, якій він належав, негайно вмирає уві сні. Тому, якщо трапиться воїну померти уві сні, то розповідають, ніби його ведогонь бився з ведогонями ворогів і був убитий ними.

У сербів – це душі, які своїм польотом виробляють вихори.

У чорногорців – це душі померлих, домові генії, що оберігають житло та майно своїх кровних родичів від нападу злодіїв та чужорідних ведогонів.

С. Іванов. Сцена із життя східних слов'ян

Федір Васильєв. Село

«От, ти щасливий заснув, а твій Ведогонь вийшов мишею, блукає світом. І куди куди не заходить, на які гори, на які зірки! Погуляє, надивиться, повернеться до тебе. І ти встанеш вранці щасливий після такого сну: казкар казку складе, пісняр пісню заспіває. Це все Ведогонь тобі наказав і наспівав – і казку, і пісню».

(А. М. Ремізов. «До Моря-Океану»)

У слов'янській міфології відьми – це чаклунки, які вступили в союз із дияволом чи іншою нечистою силою заради набуття надприродних здібностей. У різних слов'янських країнах відьмам надавалося різне обличчя. На Русі відьми представлялися у вигляді стареньких з розпатланими сивими космами, кістлявими руками, величезними синіми носами.

Вони літали в повітрі на кочергах, помелах, у ступах і т. п., вирушали на темні справи зі своїх жител неодмінно через пічні труби і, як усі чарівники, могли обертатися в різних тварин, найчастіше в сорок, свиней, собак, кішок . Таких відьом могли бити абияк, але кочерги й рогачі відскакували від них, як м'ячики, поки не проспівають півні.

У сплячої відьми можна побачити хвіст, при пробудженні вона його ховає. Думали також, що волосся на тілі відьми росте не так, як у звичайних людей: у неї оброслі ноги, на верхній губі вуса, зрослі брови, а по всьому хребту від потилиці до пояса пролягає тонка смужка волосся, але при цьому немає волосся на лобку та під пахвами.

Забавний випадок описаний у газеті «Московські відомості»: «…на початку 1899 р. мало не вбили одну жінку (на ім'я Тетяну), яку всі вважають за відьму. Тетяна посварилася з іншою жінкою і погрожувала їй, що зіпсує її. І ось що сталося потім з-за вуличної бабиної лайки: коли на крики зійшлися мужики і звернулися до Тетяни із суворим запитом, вона їм обіцяла "перетворити всіх на собак".

Один із мужиків підійшов до неї з кулаком і сказав:

- Ти ось, відьма, а заговори мій кулак так, щоб він тебе не вдарив.

І вдарив її по потилиці. Тетяна впала, на неї, як за сигналом, напали решта мужиків і почали бити.

Вирішено було оглянути бабу, знайти в неї хвіст і відірвати.

Баба кричала благим матом і захищалася настільки відчайдушно, що в багатьох виявилися подряпані обличчя, в інших були покусані руки.

Хвоста, однак, не знайшли.

На крик Тетяни прибіг її чоловік і став боронити, але мужики почали бити і його. Нарешті, сильно побиту, але не переставали погрожувати жінку зв'язали, відвезли у волость і посадили в холодну. У волості їм сказали, що за такі справи всім мужикам потрапить від земського начальника, бо тепер у чаклунів і відьом вірити не велять.

Джон Уотерхаус. Магічне коло

Повернувшись додому, мужики оголосили чоловікові Тетяни, Антипу, що дружину його, мабуть, вирішать послати до Сибіру і що вони на це згодні будуть дати свій вирок, якщо він не виставить відра горілки всьому суспільству.

За випивкою Антип божився і клявся, що не тільки не бачив, але жодного разу в житті навіть не помітив жодного хвоста у Тетяни.

При цьому, однак, він не приховав, що дружина загрожує повернути його в жеребця щоразу, коли він захоче її побити.

На другий день прийшла з волості Тетяна, і всі мужики з'явилися до неї домовлятися про те, щоб вона у своєму селі не чаклувала, нікого не псувала і не відбирала у корів молока. За вчорашні побої просили великодушного вибачення. Вона побожилася, що виконає прохання, а через тиждень з волості вийшов наказ, у якому було сказано, щоб надалі таких дурниць не було, а якщо щось подібне повториться, то винні за це будуть покарані згідно із законом і, крім того, про це доводитиметься. до відома земського начальника.

Вислухали селяни наказ і вирішили всім світом, що напевно відьма зачарувала начальство, і тому надалі не слід доходити до нього, а треба розправлятися своїм судом».

Ознаками відьми вважалися різні потворності: два ряди зубів, горб, сутулість, кульгавість, гачкуватий ніс, кістляві руки. На Російській Півночі вірили, що найсильніші, «затяті» відьми обростають мохом. Відьма видає себе незвичайним поглядом - вона не може дивитися людині прямо в очі, тому очі в неї бігають, а у зіницях зображення людини перевернуте.

Часто відьма завдає шкоди тим, що псує худобу та забирає молоко у чужих корів. Робить вона це у різний спосіб: «Пастух пас коней, а його кума прийшла в поле і тягне за собою ганчірку по траві. А пастух це бачить і думає: „Для чого ж ти ганчірку тягнеш? Я завтра теж так спробую“. Взяв він ганчірку, поволок її травою і каже: «Що куме, те й мені, що куме, те й мені». Тричі сказав, потягнув ганчірку травою і пішов додому. Приходить додому, бачить – а зі стелі молоко ллється, довкола вже натекло. Він не знає, що робити. Побіг до куми: „Іди ж зроби щось, ти знаєш!“ – „А що таке?“ – „А що ти робила, те й я робив – ганчірку тягнув, тепер із стелі молоко ллється“. Вона побігла, за цю ганчірку потримала, і молоко перестало литися. Вона йому каже: „Дивись, нікому не кажи“».

Слов'яни. Ілюстрація з «Історії костюма»

«Пасли троє людей на Купалу коней, і тут дивляться – біжить свиня. Один підвівся і побіг за нею. А свиня перетворилася на жінку – вона бігала збирати росу. Тоді ця людина впізнала в ній свою куму і каже: "Що кумі, то і мені". І на людину полилося молоко. Це була відьма, вона крала молоко».

«Розказували люди: сусіди були такі. Одна купається в молоці, а в іншої нічого немає. "Ну, що робити, - кажуть чоловік і син, - ходитимемо в хлів ночувати". Ось вони пішли в хлів, щоб зловити відьму. Зачинилися зсередини. Ось вона приходить, та відьма, і давай відчиняти двері. А вони взяли із собою сокиру. І як вони стали двері відчиняти, то вже не рука в неї, а лапа така, як у собаки. Так от, вони по цій лапі сокирою та й відрубали. А вранці та сусідка до них завжди приходила, а тут – що таке? - немає її. Прийшли до сусідів, питають, а їм кажуть: „Вона хвора лежить“. Вони подивилися на неї, а в неї відрубана рука. Виявляється, це вона вночі на собаку перетворилася».

Відьма може перетворюватися на будь-яку істоту і в будь-який предмет, але найохочіше обертається кішкою, собакою, свинею, зайцем, великою жабою, з птахів – вороною, совою чи сорокою. Вважалося, що відьма любить обертатися колесом, клубком ниток, стогом сіна, ціпком, кошиком.

Згідно з російською легендою, коли за Івана Грозного спалювали жінок, запідозрених у чаклунстві, дві з них вилетіли в трубу сороками, і їх намагався заклясти сам цар. За свідченням історика Татищева, 1714 року одну жінку засудили до смерті за чаклунство і за те, що вона оберталася сорокою.

Поруч із відьмами в казках жили кажани, чорний кіт, неодмінно були присутні помело, чарівні трави. Відьма могла набути вигляду молодої привабливої ​​дівчини.

Для спілкування з нечистою силою відьми зліталися на шабаш верхи на помілі, на козел, на свині, в яких могли перетворити людину. Особливо небезпечними відьми вважалися в період календарних свят, коли їхнє втручання могло зашкодити врожаю та благополуччю всього суспільства. Стародавні слов'яни вірили, що у ці свята відьом можна побачити, що проносяться в бурі разом з усякою нечистю.

В Україні кажуть, що відьми, чорти та інша нечиста сила злітається до Києва, на Лису гору. В інших місцях – що шабаші відбуваються на перехрестях, польових межах, на старих деревах (особливо на дубах, березах та грушах). У Поліссі розповідають так: «А де моя сусідка жила на хуторі, посеред поля груша була велика, стара, дичок. І до цієї груші, знаєте, відьми із Росії прилітали. Вони до неї долітали чи то чортами, чи то такими пташками і танцювали на ній».

Для того щоб дістатися на шабаш, відьми натирають себе спеціальною маззю з різних чаклунських трав, склад якої відомий лише їм. Втім, кажуть, ніби ця мазь вариться з крові немовлят, собачих кісток та котячого мозку. Намазавши себе під пахвами маззю, відьма сідає на помело, кочергу, хлібну лопату чи березову палицю і вилітає через трубу. Щоб у польоті не натрапити на дерево, гору чи іншу перешкоду, відьма має сказати: «Виїжджаю, виїжджаю, нізащо не зачіпаю». Про це досі відомо багато булочок.

«Їхав один гончар і на ніч попросився переночувати до одного дому. Його поклали на лаву. Хазяйка думала, що він спить, а він дивиться: прийшло багато бабок, засвітили світильник, а він очі прикрив і дивиться. Двері не відчиняються, а їх все менше і менше. Коли жодної не стало, він заглянув у грубку, і його затягло в трубу, і опинився він біля дьогтярні (де раніше дьоготь виготовляли) на вербі, куди відьми зліталися, вони на березових ціпках прилетіли».

Дуже часто у бувальщинах розповідають про солдата, який зупинився на нічліг у будинку, господиня якого виявилася відьмою. «Один солдат стояв на квартирі у вдови, яка була відьмою. Якось уночі, коли він лежав у ліжку, прикинувшись сплячим, у хату до його господині почали сходитися баби.

Це були вчені відьми, а господиня його була народженою відьмою.

Вони приготували якусь мазь та поставили на припічці. Одна за одною підходили жінки, мазали себе під пахвами та одразу ж вилітали в трубу.

Після того, як усі баби полетіли, солдат, недовго думаючи, намастився маззю і відчув, як його винесло в трубу і понесло повітрям. Але оскільки він не зовсім правильно вимовив заклинання, то під час польоту натикався на сухе дерево, то на колючий кущ, то на скелю і прилетів на Лису гору весь побитий.

Господиня озирнулася, побачила його серед чортів і чаклунів і закричала:

„Чого ти сюди забрався? Хто тебе просив?

Потім підвів йому коня і велів повертатися назад, але попередила, що цього коня не можна говорити ні „тпру“ ні „але“. Солдат негайно сів на коня і повернув додому, але, пролітаючи над лісом, подумав: „Що я за дурень такий буду, якщо не скажу коневі ні „тпру“ ні „але“, та й крикнув на коня: „але!“ Тієї ж миті полетів він униз, у хащі лісу, а кінь відразу перетворився на березовий ціпок. Лише на четвертий день добрів солдат на свою квартиру».

В українських та білоруських судових документах XVII–XVIII століть збереглося чимало звинувачень жінок у польотах на шабаш та спілкуванні там із нечистою силою.

«Підсудна казала, що коли її сусідка, зваривши якусь кашу, давала їй поїсти, то вона разом з іншими, звернувшись у сороку, полетіла до сусіднього села і тут у ставку купалася. Тут було ще близько тридцяти незнайомих жінок, у них був свій начальник – німець кудлатий. Потім усі відьми вирушили до комори будинку, що належав відьмі, і мали пораду між собою. Коли заспівав півень, вони знову опинилися у своєму селі. Хтось Маріанна Костюкова показала, що полетіла разом із жінками, серед яких була одна головна, яка помазала їх під пахвами якоюсь маззю. Усі вони полетіли на гору Шатрію перед днем ​​Івана Купали. Там вони побачили багато людей. Бачили на Шатрії чорта у вигляді пана в німецькому одязі, в капелюсі та з тростиною. На скрипці грав рогатий чорт, сам пан і його діти теж рогати. „Пан“ танцював з ними по черзі. Веселилися до перших півнів, а потім полетіли назад. Летіли високо – вище за ліси».

Фірс Журавльов. Пряха

Вважалося, що відьма за свої гріхи та зв'язок із нечистою силою карається важкою смертю. Вважали, що вона не може померти, доки не розберуть у хаті стелю або не виламають одну дошку з даху. Після смерті тіло відьми розпухає так, що не вміщається в труну, а з рота чи одягу у неї тече молоко. Ховати відьму необхідно вниз обличчям. Труну з її тілом не можна нести дорогою, а слід рухатися до цвинтаря в обхід - задвірками та городами. У труні у відьми нерідко виявляється жаба або миша, яких не вдається звідти вигнати, тому що в них втілюється злий дух, який прийшов за душею відьми. За її труною під час похоронної процесіїбіжать собаки, які потім прагнуть розкопати могилу. Відьми не знають спокою на тому світі і виходять із могил шкодити людям, перетворюючись на «заручних» покійників.

З «Домострою» ми дізнаємося, що баби-чаклунки ходили по будинках, лікували різні недуги, ворожили, переносили звістки – і були прийняті досить охоче. «Стоглав» каже, що тяжкі, коли доходило до поля (тобто до судового поєдинку), закликали на допомогу волхвів - «і в ті часи волхви і чарівники від бісівських навчань посібник їм творять, кудеси б'ють, і по планетам дивляться , і дивляться днів і годин ... і ті чарування сподіваючись, клепця і ябедник не мириться, і хрест цілують, і полі б'ють, і, поклепав, гинуть». Тому сучасний «Стоглаву» указ вимагає, під побоюванням опали й духовної заборони, щоб до чарівників і до звіздарів не ходили б.

Сільським відьмам-ворожкам селянські дівчата повіряли свої таємниці, а ті пропонували їм свої послуги.

Одна дівчина, що служила у багатого купця, скаржилася: «Обіцяв взяти заміж та обдурив». «А ти принеси мені тільки клапоть від його сорочки. Я віддам церковному сторожу, щоб він нав'язав мотузку на цей клаптик, тоді купець не знатиме, куди подітися від туги», – такий був рецепт відьми. Інша дівчина хотіла вийти заміж за селянина, якому вона не подобалася. «Дістань мені панчохи з його ніг. Я відмираю їх, наговорю воду вночі і дам тобі три зерна. Напої його тією водою, кинь під ноги зерна, коли їхатиме, і все здійсниться».

Сільські ворожки були просто невичерпними у вигадках різноманітних рецептів, особливо у любовних справах. Тут і таємничий талісман, який видобувається із чорної кішки чи з жаб. З першого, розвареного до останнього ступеня, виходить «кісточка-невидимка». Кісточка рівносильна чоботям-скороходам, килиму-літаку, сумі-хлібосолі та шапці-невидимці. З жаби дістають дві «кісточки-щасливки», з однаковим успіхом службовці і для приворотів, і для відворотів, тобто викликають кохання чи огиду.

У Москві, за словами дослідників, у XVII столітті з різних боків жили баби-ворожки або чаклунки, до яких приїжджали навіть боярські дружини просити допомоги проти ревнощів чоловіків і радитись про свої любовні інтриги та про засоби, як стримувати чужий гнів чи зводити недругів. У 1635 році одна «золота» майстриня випустила в палаці хустку, в якій було загорнуто коріння. З цієї нагоди було призначено розшук. Майстриня на запитання, де вона взяла корінь і навіщо ходить з ним до государя, відповідала, що корінь не лихий, а носить його з собою від «серцевого болю, що серцем хвора», скаржилася вона одній дружині, що до неї чоловік лихий, і та дала їй корінь обернемо, а веліла покласти його на дзеркало і дивитись у скло: тоді чоловік буде до неї ласкавий, а в царському дворі вона нікого псувати не хотіла і з іншими корінцями не знається. Підсудну і ту жінку, на яку вона послалася, заслали в далекі міста.

Інша подібна справа була у 1639 році. Майстриня Дарина Ломанова сипала якийсь порошок на слід цариці і казала: тільки б мені розчулити царське і царине серце, а інші мені дешеві. Її допитували, і вона зі сльозами зізналася: ходила вона до баби-ворожки, що людей привертає і в чоловіків до жінок серце і ревнощі забирає, баба ця намовляла їй на сіль і мило і наказувала сіль давати чоловікові в єстві, а милом вмиватися самій, і говорила, що після того чоловік почне мовчати, що б вона не робила, хоч би любилася з іншими.

І іншій майстрині та ж чаклунка давала наговорену сіль – щоб чоловік її був добрий до дітей. Дарина Ломанова приносила ще до баби-ворожки відірваної брами від своєї сорочки, і та спалила брами на шістці печі і, запитавши: «Чи пряме ім'я – Авдотья?», наговорила і потім веліла сипати той попіл на слід ближніх, щоб усі вони були милостиві до Дар'ї та її чолобитьям.

Істоти Ель Куеро Згідно з переказами, водоймища Чилі та Аргентини населяють істоти, які називаються Ель Куеро, що іспанською означає «шкіра». Ель Куеро є чимось схожим на шкіру величезного бика, по краях якої розташовані відростки, що нагадують пазурі

З книги Історія, міфи та боги давніх слов'ян автора Пигулівська Ірина Станіславівна

Чарівні істоти Крім духів навколо людини жили і чарівні істоти, яких можна було зустріти при великій удачі чи невдачі. На голові у неї корона. Крім

автора Бейджент Майкл

Загадкові водні істоти Маючи настільки значні свідчення, що заслуговують на довіру розповіді очевидців і фотографії, неважко припустити, що в північно-західних районах Тихого океану мешкає один або кілька видів дуже дивної тварини. Ці

З книги Заборонена археологія автора Бейджент Майкл

Древня людинаі вимерлі істоти Багато тисяч років тому давні люди намагалися сфотографувати візуальний образ свого світу. Вони малювали і вирізали з дерева зображення людей, тварин, на яких вони полювали або приручили, а потім і деякі важливі події.

З книги Заборонена археологія автора Бейджент Майкл

Істоти Нового Світу Повідомлення про птеродактилі не обмежуються лише ізольованими від зовнішнього світу«острівцями» боліт у джунглях Африки. Вони зустрічаються і в інших районах, у місцевості, яка могла б здатися одним із найбільш вивчених регіонів світу, а саме в

Із книги Грецька цивілізація. Т.3. Від Евріпіда до Олександрії. автора Боннар Андре

Розділ VIII Аристотель і живі істоти Платон і Аристотель - великі, видатні особистості у історії філософії, а й у історії людства. І той, і інший - генії. Значення терміна "геній" часто принижують. Що він, власне, означає у цьому випадку? Він означає

З книги Великий план апокаліпсису. Земля на порозі Кінця Світу автора Зуєв Ярослав Вікторович

9.4. Культ Верховної Істоти Я говорив як представник народу. Атеїзм аристократичний, ідея «верхової істоти», що охороняє пригноблену невинність і карає тріумфуючий злочин, - це народна ідея. (Гарячі оплески.) Усі нещасні аплодують мені,

З книги Забута Білорусь автора Деружинський Вадим Володимирович

Міфічні

З книги У пошуках загубленого світу (Атлантида) автора Андрєєва Катерина Володимирівна

Міфічні мудреці-просвітителі Це була висока, молода, білява людина з військовою поставою. Він самовпевнено оглянув аудиторію, повільно розклав перед собою листки записів, повернувся в бік історика, що щойно виступав, і сказав з великою.

З книги Нова «Історія КПРС» автора Феденко Панас Васильович

14. Трактування істоти Конституції РРФСР В Історії КПРС викладається істота Конституції Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки, прийнятої на V з'їзді Рад у липні 1918 р. У «Короткому курсі» вона згадується лише у двох рядках (стор. 213). Автори

З книги Монтесума автора Гроліш Мішель

Істоти, що виникли з небесної води Політика Монтесуми щодо Тескоко та долини Пуебла лише посилювала спільну опозицію, викликану його прагненням до централізації та посилення імператорської влади. Все частіше говорилося про непомірні претензії та гордість імператора і

З книги Розум і цивілізація автора Буровський Андрій Михайлович

Якщо були розумні істоти, куди зникли? Можливо, і не зникли. Америкою, особливо її тропічною частиною, ходить багато чуток про таємничі «волохатих індіанців». Говорять про них багато – індіанці півночі Південної Америки добре знають, що у глибині лісів живуть

З книги Сир та черв'яки. Картина світу одного мірошника, який жив у XVI столітті автора Гінзбург Карло

27. Міфічні і реальні черв'яки Ось такою мовою, соковитою, поцяткованою метафорами, почерпнутими зі знайомого йому побуту, Меноккіо спокійно і впевнено викладав свої космогонічні уявлення здивованим і зацікавленим (інакше навіщо б знадобився настільки докладний

З книги Порівняльне богослов'я. Книга 6 автора Колектив авторів

Зворушливе злиття істоти храмових релігій Навіть актор, який грає головного героя, Петро Мамонов – колишній «діяч» естради. Наступна цитата – з інтерв'ю режисера фільму П.Лунгіна оглядачу сайту «Країна. Ru» М.Свешникової (починає оглядач; виділення жирним

З книги Енциклопедія слов'янської культури, писемності та міфології автора Кононенко Олексій Анатолійович

А) Міфічні тварини та птиці Алконост. Аспід. Білий кінь. Васильків. Веретениця. Віз. Гамаюн. Гідра. Горгонія. Грифон. Грумантський пес. Дракон. Ендроп. Зінський цуценя. Змій. Індрик-звір. Каган. Кітоврас. Кіт-риба. Краків. Лам'я. Мелюзин. Мравольов. Нагай. Нез'ясувати. Онокротал.

Істоти у слов'янській міфології

Слов'янський епос налічує велику кількість НЕЖИТТЯ - всього, що не живе людиною, що живе без душі, але у вигляді людини.

Нежить- особливий розряд духів, це не прибульці з того світу, не мерці, не привиди, не морока і не чортівня, не Диявол, тільки Водяний утворює якийсь перехід до нечистої сили і нерідко зветься і блазнем, і Сатаною. Нежить не живе і не вмирає. Знається з Нежиттю знахар. Є повір'я, що нежиті свого обличчя немає, вона ходить у личинах. Будь-яка Нежить безсловесна.

Духи- охоронці давніх слов'ян іменувалися БЕРЕГІНІ. Охороняли будинок, благополуччя різних місць та видів природи. Слово "Берегиня" походить від понять оберігати, допомагати мандрівному, що пливе, що терпить лихо - дістатися до берега.

Аука
ЦЕ ДУХ лісу
, Який, на відміну від іншого нежиті, не спить ні взимку, ні влітку. Сам Аука маленький, пузатенький, щоки надуті. Живе він у хатинці, проконопаченій золотим мохом, вода цілий рік від талого льоду, помело - ведмежа лапа. Взимку йому особливе роздолля, коли лісовики сплять! Любить він морочити голову людині в зимовому лісі, відгукуватися одразу з усіх боків. Того й гляди заведе в глуш чи бурелом. Вселитиме надію на порятунок, а сам водить доти, доки не втомиться людина і не засне солодким морозним сном, про все забувши.


Боровички- маленькі дідки, вершка в два, господарі грибів - груздів, рудиків; під ними і мешкають.

ДОМОВИЙ– у східнослов'янській міфології демонологічний персонаж, дух будинку. Представлявся у вигляді людини, часто на одне обличчя з господарем будинку, або як невеликий старий з обличчям, зарослим білим волоссям тощо. Тісно пов'язані з уявленнями про благодійних предків, благополуччям у домі.
Від його ставлення, доброзичливого чи ворожого, залежало здоров'я худоби. Деякі обряди, що належать до БУДИНКОВОГО, раніше могли бути пов'язані зі "скотиним богом" Велесом, а зі зникненням його культу були перенесені на БУДИНКОВОГО. Непрямим аргументом на користь цього припущення є повір'я, за яким заміжня жінка, "Засвітила волоссям" (яка показала своє волосся чужому), викликала гнів ДОМОВОГО - порівн. Дані про зв'язок Велеса (Волоса) з повір'ям про волосся.
При переїзді до новий будинокналежало зробити особливий ритуал, щоб умовити БУДИНОЧНОГО переїхати разом з господарями, яким інакше загрожували біди. Розрізнялися два види БУДИНОЧНИХ - домог (порівняно згадка демона-хороможителя в середньовічному "Слові св. Василя"), який жив у будинку, зазвичай в кутку за піччю, куди треба було кидати сміття, щоб "ДОМОВИЙ не перевівся" (називався також доброжилом, доброзичливістю, годувальником, сусідкою, господарем, дідусем), і дворовий, часто мучив тварин (ДОМОВИЙ взагалі нерідко зближувався з нечистою силою). За повір'ями, Д. міг перетворюватися на кішку, собаку, корову, іноді на змію, щура або жабу. По білорусі. повір'ям, ДОМОВИЙ з'являється з яйця, знесеного півнем, яке необхідно шість місяців носити під пахвою з лівого боку: тоді вилуплюється змієня - ДОМОВИЙ (пор. Вогняного Змія, Василіск). ДОМОВИМИ могли стати люди, які померли без причастя. Жертви ДОМОВОМУ (трохи їжі тощо) приносили в хлів, де він міг жити.
Іноді вважалося, що БУДИНКОВИЙ має сім'ю - дружину (домаха, домовичка, великою) і дітей. За аналогією з іменами жіночого духу будинку (маруха, кікімора) передбачається, що найдавнішою назвоюДОМОВОГО могло бути Мара. Подібні повір'я про духи будинку були у західних слов'ян та багатьох інших народів.

Практика спілкування: Домовик сам собою істота не товариська, але відомо чимало випадків, коли Він першим заговорював з людиною. Голос у нього не дуже виразний - тихий і шелестячий, але розібрати якісь слова можна. Найчастіше говорять будинкові ночами, коли хочуть щось передбачити господарям. Почуєте голос – не бійтеся. Злякаєтеся - домовик образиться і більше ніколи з вами не заговорить. Краще взяти себе в руки і розпитати його про все докладно. Існує багато правил і прийме у спілкуванні з домовиками. Наприклад:

Домовик плаче - чекай на лихо, сміється - на щастя;

Буває, що посеред ночі наляже домовик сплячій людині на груди або починає душити, так що не перепочити. Боятися нема чого - до смерті домовик ніколи не задушить. А прокинувшись від тяжкості в грудях, слід запитати: "До лиха чи добра?" Якщо до добра - домовик погладить долонькою. Якщо на зло - стукне, щипне або за волосся смикне. Щоправда, траплялися випадки, коли й прямо відповідав;

Наближення псування домовик відчуває заздалегідь. Якщо, наприклад, до вас у гості зайшов недобрий чоловік із чорними думками, принісши з собою купу чорноти, заздрості, то домовик починає турбуватися. Якщо господар квартири не чує нашіптування домового, то останній пускається на все, щоб звернути на себе увагу. У недоброго гостя може вирватися з рук кухоль і розбитися, розлитися щось на скатертину. Іноді посуд б'ється у самого господаря – це також попередження;

Щоб дружити з будинковим, його прийнято пригощати: першого числа кожного місяця в місці, недоступному вашим домашнім тваринам, ідеально - під батарею або на холодильник, подалі від людських очей ставлять тарілку з частуванням. Кашу домового прибирають наступного дня і часто згодовують вуличною твариною, а цукерки тримають до наступного першого числа. Так само доброзичливість прийнято пригощати вином (горілку не пропонувати) і хлібним окраєм щоразу на сімейних святах. При цьому треба говорити: "Господар-батюшка, добродію домовик, мене полюби та мабуть, моє частування прийми". З чаркою домовика всі цокаються;

Коли домовик почав без мети пустувати, його треба пожурити: "Такий дорослий дідусь і пустуєш. Ай-яй-яй!";

Якщо домовик незлюбить вашу кішку або собаку, то будьте впевнені - довго ваш домашній улюбленець у будинку не протримається - як пити виведе домову непотрібну тварину;

Зверніть увагу, іноді ваша пухнаста улюблениця раптом перекидається на спину і починає махати лапами в повітрі. Це її лоскоче домовик. Іноді кішка, вилизуючи себе, стрепенеться і дивитись у порожнечу, і дивиться ніби проводжаючи когось поглядом. Ось цей невидимий мандрівник і є домовик;

Він допомагає знайти зниклі речі. Для цього його потрібно просто попросити про це: "Господар-батюшка, допоможи, підкажи, де лежить те й те...". Або: станьте в кут кімнати і зверніться до домового: "Домовик, домовик, пограй і віддай". Шукайте у кожній кімнаті окремо;

У ванну кімнату будинкові взагалі не заходять. А в сільській місцевості в лазнях живуть зовсім інші істоти – банники. Через постійне спілкування з чорнотою, банники стають злими та небезпечними. Трохи пересидиш у лазні, довше ніж треба, і замість приємної свіжості почуваєшся спустошеним та безсилим;

Старі намисто, біжутерія, блискучі гудзики, старі монети. Все це складете в красиву коробочку без кришки і скажіть домовому, що це подарунок для нього, і поставте в таємне місце. Ніхто не повинен чіпати коробочку та її вміст. Коробочку можна пошити з листівок, склеїти або взяти готову і нарядити її всякими блискучими папірцями, дощем. Обдаруйте додому грошима. Зазвичай, це п'ять копійок однією монетою. Її кладуть у важкодоступне місце у будинку, нерідко залишають між щілинами у підлозі. У цей час кажуть: "Дідусь домовик! Ось тобі гріш на чоботи і насіння. Від душі даю, тобі дарую!";

Коли будували новий будинок, завжди під підлогу клали монетку, а то й чотири (по кутах) для будинкового;

Залишаючи стару квартиру, на порозі скажіть: "Хазяїне мій, підемо зі мною!" або вночі господар повинен запросити його, поставивши йому частування - скибку хліба із сіллю та чашку молока. Кажуть: "Батюшко, хазяїне мій, добрий мій домовик. Дам я тобі хороми нові, палати світлі. Ідемо зі мною, без тебе щастя не буде". Переносять домовика у мішку, куди його чемно просять забратися. Матеріальним втіленням будинкового стає куточок або шило, яке слід покласти в мішок. Без запрошення домовик із вами не піде. І залишиться самотнім і покинутим. А зі своїм будинковим благополуччям на новому місці вам забезпечено. Він може в реального життяз'являтися у вигляді кота, тому при переїзді на нове місце проживання впускають першим цю тварину, кажучи: "Ось тобі, хазяїне, кошлатий звір на багате житло". Якщо в будинку є піч, їй слід вклонитися 9 разів, потім до грубки піднести кішку зі словами: "Ось тобі, хазяїне, кошлатий звір на багате житло". Потім виготовити пиріг. Замісити тісто: 800 г борошна, 2 яйця, 2 столові ложки цукру, 200 г вершкового масла|мастила|, 2 щіпки солі. Випекти булку. Три дні виріб не чіпати. Після закінчення зазначеного терміну ввечері накрити стіл для сім'ї, поставити зайвий прилад та чарку. Старший у хаті наливає вино, розрізає булку. Одну половину ділить на всіх, а другу ставить разом із чаркою на столі зі словами: "Батюшко домовик, мене полюби, охороняй і бережи моє добро, прийми моє частування і вина відпи з повної чаші". Якщо після доби вино випите, то долити знову, вимовляючи теж слова, якщо ні - то 9 разів попросити своїми словами домовика прийняти частування. Виконувати ритуал кожне перше число місяця;

Дуже важливо вітатися та прощатися з будинковим, шанобливо називаючи його "хазяїном". Іноді домовик може навіть сам відкрити вам своє ім'я – знак безмежної довіри з його боку;

Спосіб примирення з будинковим: на обране вами місце для будинкового кладеться хліб із сіллю і ставиться чашка з молоком зі словами: "Сусідка-домоседушка, раб до тебе йде, низько голову несе; не томи його даремно, а заведи з ним приємність, заведи з ним дружбу, та послужи легку службу. Ось тобі і місце тепленьке та частування маленьке". Через добу приберіть частування;

Якщо ж Ви, купивши будинок у новобудові, переїхали туди від батьків (або в інших випадках, коли немає можливості забрати будинкового з собою) залучити будинкового можна в такий спосіб: опівночі (якщо Ви носите хрест, повісьте його на спину) поставте на стіл склянку молока і скибку хліба і кажіть тричі: "Хазяїне мій, прийди до мене додому, будь завжди зі мною, тут твоє житло. Годувальник-батюшка, прийди до мене в новий будинок хліба тут їсти, молоком запивати, а нам печалі і горя не знати Залишіть частування на столі на 3 дні, а потім на знак любові і поваги доїжте хліб і допийте молоко, залишене на столі. Цілком природне питання - чи живе у Вас домовик - Ви легко дозволите, звернувши увагу на те, як невловимо змінилася обстановка в будинку, як стало світло і затишно, як туга поступово минає. Після цього подякуйте йому, поставивши частування. Є й інший спосіб: на молодик, коли станете вечеряти, поставте два блюдечка з частуванням - в одне налийте трохи молока і визначте його під пічкою або біля духовки плити зі словами: "Відкушай, відпий, дідусю, як хочеш, та й живи в мене ". У друге блюдце потроху покладіть те, що у Вас є на столі. Коли ставитимете потрібно вимовити: "Закуси-откушай, дідусю, як хочеш, та й живи в мене". Якщо говорите щиро, то домовик неодмінно з'явиться і вижене всіляку нечисть і залишиться у вас;

Домовик має і особливі свята. Один із них - 7 лютого, день Єфрема Сиріна, "іменини будинкового", коли будинкового "загодовували", залишали йому їжу (кашу на загнетці) з проханням берегти худобу. 12 квітня, в день Іоанна Ліствичника, домовик святкував настання весни. За словами селян, у цей день він шаленів, скидав шкуру, підкочувався господарям під ноги, бив посуд тощо. Селяни Новгородської губернії вважали, що домовик біситься і перед Петровим днем.

У Тобольській губернії говорили, що "у листопаді з домовиком як з рідним: або задобрюй або виганяй"; в деяких районах Росії домового "задовольняли" в Михайлів день. 1 листопада (у день Кузьми і Дем'яна) домового "помелом гнали і помелом метили, щоб не руйнував двір і не губив тварин".
<Ермолов, 1901>

Побачити домового в образі ще живу людину - до смерті цієї людини, "саме явище це, кажуть, з того світу" (Яросл.). Домовик - предок роду, приречений в найми живуть у домі і щоразу приймає вигляд останнього померлого в сім'ї (Тамб.)

Перед смертю господаря домовик сідає на його місце та працює його роботу
<Даль, 1880(1)>

У численних оповіданнях стає причиною або провісником незручностей, бід. Він пустує, шкодить у хаті (тупає, кричить, кидає цеглу, розкидає посуд і т. п.) або так виживає господарів з дому (в такому разі краще піти - Том.); домовик "любить свавільнити" (Орл.). "Якщо ночами щось постукує на горищі, то думають, що в будинку завозилася нежить. Це ж означає, що домовик виганяє мешканця з дому, що вже немає більше жирів. Коли з'явиться в будинку багато щурів і мишей - квартирант не уживається довго у ньому. Це теж означає, що напущена домовиною тварюка виживає мешканців" (Арх., Мурм.)
<Ефименко, 1877>

Якщо вам не вдається домовитися з домовиком, беріть віник і, примовляючи: "Вимятаю тебе, чужий, шкідливий домовик, виганяю" - мітите підлогу, заглядаючи віником у кожний кут. І так щодня, окрім п'ятниці, цілий тиждень. Хочу попередити, варто спробувати всі зазначені методи на нього, зазначені тут. І пожурити, і посварити, і приголубити, і тільки якщо вже нічого не виходить, і він справді дуже злий, тоді виганяйте, але пам'ятайте, без будинкового життя погано.

Насамкінець варто додати, що існує думка, ніби після розмови з домовиком можна оніміти або залишитися заїкою на все життя.

Дикі мужики
Це істоти невеликого зросту з величезною довгою бородою і хвостом, на кшталт лісовиків. Бродять лісом, перегукуючись у глуху опівночі страшними голосами, нападають на людей, з реготом лоскочуть їх по всьому тілу кістяними пальцями, поки вони не вмирають

ЗЛИДНІ, злидні- у східнослов'янській міфології злі духи, маленькі істоти, які, оселившись за грубкою (як домовик), залишаються невидимими і приносять дому нещастя. Українські та білоруські прислів'я та слова згадують ЗЛИДНІШОГО в контексті, звичайному для давніх міфологічних персонажів: українське: “Бодай вас злидні побили!” - побажання нещастя, "до злидні" - до біса.
ЗЛИДНІ мають невизначено - округлі обриси, або це невидимі маленькі люди похилого віку - жебраки, або вони мають вигляд старої, злої та неприємної жінки. Людина, у якої в будинку оселилися ЗЛИДНІ ніколи не вибереться з бідності. Зазвичай їх буває дванадцять; живуть ЗЛИДНІ за піччю чи під нею, живеться ЗЛИДНЯМ, як і їхньому господареві, дуже погано. Від ЗЛИДНІЙ можна позбутися обманом: посадити їх у табакерку, і коли ЗЛИДНІ, що біжать за господарем, його попросять понюхати тютюну, закопати їх; засадити в бочку, щоб їм було просторіше, і вивезти в чисте поле тощо. Позбувшись ЗЛИДНЬОЇ, людина швидко багатіє, а вселилася в будинок, де живуть ЗЛИДНІЙ забруднює в злиднях. Якщо хтось із жалю до ЗЛИДНІВ або із заздрощів до розбагатілого звільнить ЗЛИДНІЙ із ув'язнення, вони накинуться на нього вчепляться і вже не відстануть, порівн. українську приказку: “Просилися ЗЛИДНІ на три дні, тай вигнати не можна”.
Щоб не занести до будинку ЗЛИДНЬОГО, не можна помсти віником від порога, а якщо помстити підлогу до порога, можна вимести ЗЛИДНОГО з хати. ЗЛИДНІЙ можна убити колом (як і іншу нечисту силу), після чого слід було кинути їх у трясовину і заткнути в ЗЛИДНІЙ кілок, але якщо кілок витягнути, ЗЛИДНІ знову оживуть. ЗЛИДНІ часто згадуються в прокльонах: “Най го ЗЛИДНІ поб'ють!” і т.д.

Ледячий (Лядучий) - ДУХ соломи, весь запухлий від сну, з соломою в голові.
Його ніхто ніколи не бачив, тільки чути, як він позіхає.
Багато нечистиків взимку сплять, але льодовик у цій справі заводила. Розбудити його ніхто не може, крім матінки-весни. Прокидається він завжди незадоволеним і, не спаючи влітку, з нетерпінням чекає кінця літа, щоб знову міцно і солодко заснути в купі свіжої соломи.
Якщо влітку хто почує зітхання та позіхання, а живої істоти поруч немає, - це ледар

Лісовик, лісовик, лісовик, лисун, боровик- у східнослов'янській міфології злий дух (К: Ну чому їм скрізь ЗЛІ духи мерехтять?), втілення лісу як ворожій людині частини простору. Лісовик - господар лісу та звірів, його представляють одягненим у звірину шкуру, іноді зі звіриними атрибутами - рогами, копитами; Лісовик може змінити свій зріст - ставати нижче трави або вище дерев; переганяє стада звірів із одного лісу до іншого; зв'язок із вовками поєднує його зі святим Георгієм - Юрієм, вовчим пастирем Єгорієм російських духовних переказів. Наділений негативними атрибутами, зв'язком з лівим (ознака нечистої сили), у нього ліва сторона одягу запахнута на праву, лівий лапоть одягнений на праву ногу тощо (пор. подібний мотив у зв'язку зі слов'янським водяним тощо). У билицях Лісовик - проклятий чоловік чи закладний (шкідливий) небіжчик.
Лісовик може лякати людей своїм сміхом, відвести дитину, збити зі шляху. Для захисту від Лісовика введена ним людина нічого не повинна їсти або повинна носити з собою лутівку (очищений від кори шматок липового дерева), перевернути устілки біля взуття тощо. закинуті за спину. Подібні лісові парфуми відомі у західнослов'янській та інших традиціях.

Лістін
СТАРИЙ сліпий дух лісу
, ватажок лісівок; його дружина та помічниця - баба листя. Вони не страшні, хоч лякати люблять.
Листин - сліпий весь листя, баба його - з туловом з моху, замість рук - ялинові шишки, на ногах справжні лапотки.
Вони не такі буйні і спритні, як лісівки, - сидять у купі листя біля пня або яру і командують - кому колись шелестіти. Восени спочатку легкий пошепок чується: це листя з листя радяться і дають лісівкам заделье. А потім уже лунає шелест та шум, кружляють хороводи опалого листя: то лісівки грають.

Моховик
ДУХ МШИСТИХ БОЛОТ
є люди в образі свині або барана. Харчується рослинами, але іноді заїдає дітей. Це найменший з лісових парфумів у порівнянні з боровиком і лісовиком. Підкоряється лісовому цареві, робить те саме, що всі лісові: заводить у глиб своїх володінь, щоб там погубити людину. Засоби порятунку від моховиків ті ж, що й від лісовиків.

Підполянник
Живе він у підпіллі
, вдачею злий і часто затаскує до себе дівчат, проклятих матір'ю; приживає із нею дітей. Щоб побачити його, треба спуститися на три сходинки сходами, що ведуть у підпілля, нахилитися і подивитися між ніг.

Хованець (вихованок)- в українській демонології (Прикарпатті) дух, що збагачує господаря. ХОВАНЕЦЬ представляється у вигляді маленького хлопчика або курчати. За походженням ХОВАНЕЦЬ пов'язаний із «заручними» небіжчиками: ХОВАНЦЕМ стає викидень через 7 років після аборту; Протягом цього часу ХОВАНЕЦЬ просить перехожих про хрещення.
Людина могла вивести для себе ХОВАНЦЯ з яйця, знесеного півнем або чорною куркою, яке потрібно носити під лівою пахвою 9 днів, протягом яких не можна вмиватися, стригти нігті, молитися, хреститися; якщо ХОВАНЦЯ не доносити, він замучає людину до смерті. ХОВАНЦЯ можна купити, зрікаючись при цьому Христа і Богородиці, знущаючись над хрестом та іконами. Вважалося, що при купівлі та виведенні ХОВАНЦЮ людина продає свою душу дияволові.
ХОВАНЕЦЬ живе в будинку на горищі, харчується несолоною їжею, насамперед пшеничним хлібом, молоком та цукром. ХОВАНЕЦЬ забезпечує багатство своєму господареві, процвітання дому та господарству, піклується про худобу. У будинку може бути кілька ХОВАНЦІВ, які розподіляють між собою роботу - один вартує будинок від злодіїв (як та ін дух, казначей), інший піклується про пасіку (як і дух - пасічник), третій працює в полі і т.д. Якщо ХОВАНЕЦЬ образиться на щось, напр., йому дадуть солону їжу, то він переб'є весь посуд, може вибити господареві очі і взагалі піти з дому, несучи з собою і щастя, або замучить господаря так, що той повіситься.
Зі смертю господаря хованца зникає й багатство в будинку. Смерть такої людини дуже важка: за гуцульськими повір'ями, душу його ХОВАНЕЦЬ відносить до пекла найстаршому дияволу, який зажене її в яйце, а з нього вилупиться ще більш злий дух. Позбутися ХОВАНЦЯ можна за допомогою священика, тричі освятивши хату, перекинувши ХОВАНЦЯ через дах, віднісши його за дев'яту межу. Хованця, як і біса, вбиває грім. Його можна вбити, вдаривши на розмах, але якщо ХОВАНЦЯ після цього стукнути по голові буковою паличкою, він воскресне.

Шиш
Нечиста сила
, що живе зазвичай на узбіччях і грає свої весілля, коли на проїжджих дорогах вихори піднімаються стовпом. До "шиш" посилають у гніві докучних чи неприємних людей. "Хмільні шиші" бувають у тих, хто допився до білої гарячки: до чортиків. Голова шиша з кулачок, ніс довгий і вертлявий - точно шиш - або дулю.

Шулікуни, шиликуни, шулюкуни, шлікуни(Можливо, від др.-слав. щуй «лівий, поганий, нечистий» з подвійним суфіксом - «ік» і «ун») - у північних росіян-сезонні демони. Шулікуни, пов'язані зі стихією води і вогню, з'являються в Святвечір з труби (іноді на Ігнатьєв день 20.XII) і йдуть назад під воду на Водохреща. Бігають вулицями, часто з гарячим вугіллям на залізній сковорідці або залізним гартованим гаком у руках, яким вони можуть захопити людей («закрючити і спалити»), або їздять на конях, на трійках, на ступах або на «калених» печах. Зростанням вони нерідко з кулачок, іноді більше, можуть мати кінські ноги і загострену голову (пор. Чорт), з рота в них палає вогонь, носять білі самоткані каптани з кушаками і гострі шапки. Шулікуни на святки товчуться на перехрестях доріг або біля ополонок, зустрічаються і в лісі (звідси формула лякання дітей «Не ходи в ліс - Шуликун палає»), дражнять п'яних, кружляють їх і штовхають у бруд, не завдаючи при цьому великої шкоди, але можуть заманити в ополонку і втопити в річці.
Де-не-де Шулікуни носили в кліть прядку з куделлю і веретеном, щоб ті напружили шовку. Шулікуни здатні потягнути кудельку у лінивих прядильниць, підстережити і віднести все, що належить без благословення, забратися в будинки і комори і непомітно винищити або поцупити припаси (К: див. Крадіжка, Жертва). За вологодськими уявленнями, Шулікуна стають прокляті або занапащені матерями немовлята. Живуть Шулікуни нерідко в занедбаних і порожніх сараях, завжди артелями, але можуть забратися і в хату (якщо господиня не убезпечиться хрестом з хліба тощо), і тоді їх важко вигнати. На Російській Півночі Шулікуна - також назва святочних ряжених. Шулікуни споріднені іншим слов'янським демонам - караконджалам, кікіморам і демонам неслов'янських народів Поволжя та Сибіру.

Шишига
МАЛЕНЬКА, горбата істота, брюхата, холодна, з сукуватими руками. Накидається на перехожих і тягне їх у воду. На відміну від відомого водяного, шишига мешкає в очеретах, віддає перевагу дрібні річечки і водойми. Вдень відсипається, з'являється лише у сутінках. Можна припустити, що шишига полягає у спорідненості з шишем, бо нагадує його дріб'язковістю своїх пакостей.

ЯГА(БАБА-ЯГА)- спочатку дбайлива Берегиня, яка згодом, за часів християнства, перетворилася на страшну, демонічну істоту, якою лякали дітей. Яга – огрублене слово "Яшка". Яшей у слов'янських піснях називали ящура - колись живого землі і зниклого прабатька всього живого, звідси назва " ящур " . Баба Яга спочатку прародителька, дуже давня позитивна істота, хранителька (якщо треба войовнича) роду, традицій, дітей та навколодомашнього (часто лісового) простору.

АНЧУТКА- У російській міфології маленький, але дуже пустотливий біс, помісь риса і качки. Його відмінна риса- невисоке зростання, вміння літати та підвищена замурзаність. Анчутка пов'язаний із водою і водночас літає. Іноді його називають водяним, болотним. Звичайні його епітети - "безп'ятий"("безп'ятий"), "роговий", "безпалий".

БОЛІ-БОШКА- російський дух лісу, що у ягідних місцях, найчастіше на журавлини, і брусниці. Сам він великоголовий, рукостий, незграбний, одяг - рвань у латках. Носик гостренький, а очі - не зрозумієш, чи то сумні, чи то хитрі. Прикидається жалюгідним стариком, вийде назустріч і просить допомогти знайти загублений гаманець або ще щось. Не можна піддаватися на вмовляння, як би не благав. Поступишся - почнеш про втрату думати, дивитися на всі боки, нахилятися, шукати - схопиться Болі-Бошка на шию, голову петлею стягне, водитиме по лісі. Голова розболиться, заблукаєш - і зовсім пропадеш.

БОРОВИК- Російський дух бору, гаю. Має вигляд величезного ведмедя, але без хвоста, чим відрізняється від справжнього звіра. Харчується тваринами, але іноді заїдає людей. Коли люди хочуть побачити Боровика, щоб домовитися з ним про благополучний випас худоби, про те, щоб повернув зниклих безвісти (людини, худобу), вилікував від хвороби, що прив'язалася в борі, беруть кішку, і починають її душити. Почувши, котяче нявкання, Боровик виходить з лісу до людини і вступає з ним у переговори.

Образа- Лісовик, часто в образі жінки, з величезними грудьми і косматою вовною.

ПОЛЬОВИЙ (ПОЛЬОВИК)- в російській міфології рід Нежиті, один із нечисленних підвидів нечистої сили, що творить свої чорні справи не вночі, а серед білого дня. Побачити його непросто, рухається він дуже швидко, так що помітити його можна лише по мельканню вогненно-рудої вовни. Він низькорослий, з кривими ногами, ріжками і хвостом, увінчаним пензликом. Якщо Полевик розсердиться, то в пору сіножаті, у працівника може бути сонячний удар. Полевик, у гарному настрої, допомагає зберегти свій будинок - поле.

ПОЛУДНИЦЯ (ЖАРКА)- слов'янський польовий дух, зокрема – втілення сонячного удару. Уявлялася, у вигляді дівчини в білій сукні, з довгим волоссям, або косматою старої, що з'являється на полі, і переслідує тих, хто на ньому працює. Може згорнути шию, викрасти дитину, залишену в полі.

ЛУГОВИЧОК- російський дух лук, маленький зелений чоловічок в травному одязі. Він допомагає нишком людям під час сіножаті і вважається дитиною Польового. Бігає по луках і ловить птахів у їжу своєму батькові. Луговичок буває дуже сердитим, коли люди покіс прогавлять: жене траву в буйний зріст, і так заплете її, що ні зрізати, ні розірвати, а то сушить траву на корені.

МІЖЕВИЧОК- Брат Луговичка, синок Польового. Він такий самий маленький, в одязі з трави, але не зелений, а чорний. Бігає межею, охороняє її, як і брат, добуває їжу своєму Батькові. Карає тих, хто порушує межу, переходить її незаконно. Встановлює та поправляє вішки, допомагає працюючим господарям у полі. Але якщо знаходить сплячого на межі людини, навалюється на неї, шию травою заплітає і душить.

ЛІСУВКИ- російські злі духи, дід та бабця Лісовика. Вони дуже маленькі, сіренькі, схожі на їжаків. Мешкають у торішньому листі, не спаючи з кінця літа, до середини осені. Весь цей час веселяться, водять хороводи, піднімають листя, шелестять, шебуршаться, копошаться - маленькі кудлаті клубочки за короткий часнатрудяться, вмиються, а потім довго сплять.

БОСОРКУН- російський гірський дух, вітряник, що здіймає сильний вітер, і літає з ним незримо. Хто намагається його зловити, того він убиває силою вітру. Босоркун викликає посуху, навіює на людей і худобу хвороби – пошесті.

ВІХРОВИЙ- російський дух, що у вітрі. Ці парфуми шкодять людині, завдають хвороб, нервових розладів. Сильний руйнівний вихор, у якому на чолі з Вихровим, переноситься нечиста сила.

Вихор-чорт- російська нечиста сила, яка, побачивши, що наближається гроза, біжить від неї подалі, щоб її не вразила стріла Іллі - пророка (раніше - Перуна). Той, хто бажає його побачити, як вчать старі й бабусі, повинен, знявши хрест і нахилившись, подивитися між ніг. Вихор-Черт з'явиться в образі величезної людини, що махає руками і стрімголов, що біжить.

ПІДВІЙ- нездужання, що ототожнюється з нечистю. Вважається, що вітер, особливо вихор – і є нечистий. Якщо випадково потрапити у вихор, з людиною трапиться щось погане. Може наноситися у вигляді псування чаклунами, які закликають поганий вітер із "чортового" болота, з глухого, нечистого місця.

СТЕПОВИЙ- російський дух степу, степовий господар. Помічають його по вихорах, що мчать. Іноді він "показується", і не на добро така поява. У натовпі вихорів з'являється сивий високий старий, з довгою попелястою бородою і кучерявого волосся, що розвівається на всі боки. Здається, погрозить старечою кістлявою рукою - і сховається. Біда тому мандрівникові, який, не благословляючись, виїде з дому, та опівдні потрапить на степову дорогу, де крутиться пильна товкотіння вихорів.

НЕКОШНИЙ- назва Домового, коли господарі будинку не ладнають з ним.

БАННИК- У російській міфології дух роду Нежиті, що оселяється в лазні. Банник незлобива істота, що живе в лазні за кам'янка або під полоком. Має вигляд старого, покритого листям від березового віника. Пара виживає його тимчасово, а у нетопленій частині він живе завжди. Банник не любить породіль, яких зазвичай через тісноту в будинку виводять у лазню. При цьому породіль не можна залишати самих у лазні. За іншими версіями, це злий дід, який не любить тих, хто пізніше півночі миється в лазні. Якщо людина виявиться там одна, Банник може її зашпарити до смерті або каменем вбити. Він же Байник, Баєннік, Баїнник, Банний.

ОБДЕРИХА (ОБДЕРИШОК)- Вигляд Банника, що відрізняється незвичайною жорстокістю. За найменше порушення банного ритуалу карає. Великим гріхом вважається миття в лазні поодинці, особливо в третій пар, який приготований Обдеріхе. На третю зміну, спеціально для Обдеріхи, залишають у діжці трохи гарячої води, а на полиці шматочок мила. З людини, що ввійшла в його пору, Обреріха здирає шкіру, вішає на грубку - кам'янку, а тіло забиває під підлогу, в щілини. Будь-яке нічне відвідування лазні, особливо, що чортів боятися не варто - карається Обдеріхою. Карає він і тих, хто не залишить мила чи води. У наступне відвідування, він хлюпне на того, хто провинився, окропом або задушить угаром. Якщо хто вийде з лазні з подряпаною або роздертою спиною, значить Обдеріха "драв". Бачили Обдериху під полком, у лазні. Опівночі, може бути видно, як кішка, з широко відкритими, палаючими очима.

БАТАНУШКА(БАТАН)– синонім Домового. Походження слова " Батан " , походить від сенсу поняття " батьки-батька " , чи поняття " брат " тобто. нерідного брата.

ОСТУХУ- російський рід Нежиті, різновид Домового. Живе за грубкою та чатує злодіїв. Від гострого слуху Востухи нічого не приховується. Там, де він живе, нічого трапитися не може, нічого не пропаде в хаті. Навіть красу та непорочність юних дів, як честь та надбання будинку береже Востуха.

КІКІМОРА- у слов'янській міфології рід Домового жіночого роду, один із видів Нежиті, дух сну та нічних привидів, яка ночами пряде. Вдень вона сидить за піччю, а пустує ночами з веретеном, прядкою і юшкою. За повір'ями, від повідомлення Домового з Кікіморою вони мають потомство і т.ч. продовжують свій рід. Кікімора вороже налаштована до чоловіків. Може шкодити домашнім тваринам, зокрема курям.

КУМ'ЯШНИЦЯ- слов'янський злий дух. Нежить. Пробирається до будинку через
незахищені пороги дверного отвору і впливає в основному на жінок, викликаючи марні хвилювання та погані думки про близьких, доводячи іноді до психічного зриву. Для захисту від Кумушниці, над порогом затикають серп, підвішують пучки будяка і кропиви і вимовляють змову на захист будинку.

Шулікуни- російські нечисті духи, що з'являються на Святвечір із труби, і що йдуть під воду на хрещення. Запевняють, що плодять їх Кікімори. Бігають вулицями з гарячим вугіллям на сковорідках або з гартованим гаком у руках, яким можуть захопити п'яницю: кружляють його, штовхають у бруд, можуть у ополонку заманити. Іноді їздять на ступах чи грубках. Зростом із кулачок, ноги кінські, з рота вогонь пашить. Носять самоткані каптани, пояси та гострі шапки.

ВАЗИЛА- Рід Нежиті, що живе в господарських будівлях, особливо на стайнях, має вигляд крихітного чоловічка з кінськими вухами та копитами. Всіляко дбає про коней, оберігає їх від хвороб, а коли вони на випасі, у табуні, – від хижого звіра. Він же Дворовий.

ДРІМА- російський вечірній або нічний дух в образі доброї бабусі з м'якими, ласкавими руками або в обличчі маленького чоловічка з тихим голосом, що заколисує. У сутінках Дрема бродить під вікнами, а коли темрява згущується, просочується крізь щілини або прослизає у двері. Дрема приходить до дітей, заплющує їм очі, поправляє ковдру, гладить волоссям. З дорослими цей дух не такий ніжний і часом навіює кошмари.

ТЮХА КОШКАТА- слов'янський рід Нежиті, зустрічається рідко, і живе лише в хатах, із Домовим рядом. Розміром невелика, з рукавицю, кудлата вся та виду потішного. За господарством дивиться, дітей, та живність домашню любить, котів, найбільше. Якщо її не кривдять, то в будинку завжди буде спокій та повна чаша. Тюха Кудлата не боїться нікого, крім Домового, та тільки, той її не чіпає. Якщо господарі неакуратні, розводять бруд, господарство погано ведуть, то він виходить із себе, і лютує.

КОШЕМАР- слов'янський дух, який мучить людей під час сну. Найчастіше люди відчувають небезпеку, переслідування, бачать сюжети сновидінь, пов'язані з ними.

ВОЛОСАТКА- У російській міфології рід Нежиті. Домовик жіночого роду, що живе у лазні чи овині, звідси ще одна назва – Овинна.

ЖИХАР- російський злий домашній дух. Де він живе в будинку - достеменно невідомо, але він небезпечний сусід: за відсутності матері краде дітей з хиткі, але в її присутності зробити це не наважується. Убезпечити дитину від Жихаря можна лише покласти в хист ножиці і веретений камінь, а під хист, на підлогу - старий віник. Якщо вжити таких заходів - Жіхар безсилий.

УДІЛЬНИЦЯ- Російський дух - викрадач частки, щастя, долі і дає інший спад у житті: хвороба, смерть, каліцтво. Геній злого року, чорний, волохатий, розпатланий. Передчасно виймають немовля з материнської утроби і спотворюють його, мучать породіллю. Якщо вагітна жінка спить горілиць, навстіж, без пояса, а на столі залишений ніж, Учасниця виймає їм немовля. Від того народжуються виродки або живіт виявляється порожнім, хоча всі ознаки вагітності.

СУСЕДКО- російський рід Нежиті, один з різновидів Домових. Цей дух живе чи не в печі (на шістці), і прозваний так, за своє охоче співжиття з людьми. Він дуже маленький і майже не видно. Чоловік Кікімори. Він одягнений у величезну, не по зросту, кудлату шапку. Сусідко дуже доброзичливий, і намагається вчасно попередити людей про біди, що насуваються.

ІГОША- російський дух, яка народилася, але померла нехрещеною дитиною. Не має рук та ніг. Живе то тут, то там і прокаже, особливо якщо хтось не хоче визнати його, невидимку, за Домового, не кладе йому за столом ложки та скибки хліба, не викине йому з віконця шапки та рукавиць.

ЧУДИНКО- російська подоба Кікімори, втілення злого початку. Погані люди закладають його у вигляді маленької ганчір'яної або дерев'яної ляльки під колоду будинку під час будівництва. Лякає мешканців ночами стуком та тріском. Особливо сильний у занедбаних будинках. Позбутися його можна, тільки знищивши ляльку. Ті, кому набридають прокази Чудинка, повинні кликати знахаря на допомогу або, на крайній край, колоти вилами в нижні колоди хати з вироком: "Ось тобі, ось тобі за це, і ось тобі за те!"

ПЕРЕБАЄЧНИК- російський злий домашній дух. З'являється вночі, не любить, щоби за ним спостерігали. Після страшних розмов, історій перед сном можна чути його тихий плач і глухі стримані стогін. Не можна розмовляти з ним – можна захворіти, добра не буде. Часом майне в темряві, в образі неповороткого дідка - і пропаде з поля зору.

МОКУША- російський нічний дух, ходить ночами прясти шерсть і стригти овець. Якщо в овець вилазить шерсть, кажуть: "Мокуша обстригла". Її не бачать, але ночами чують бурчання веретену, коли вона працює. Виходячи з дому, клацає веретеном об брусок, про полотен. Якщо вона незадоволена господинею, то остригає в неї трохи волосся.

ОВИННИК- Рід Нежиті, що живе у господарських спорудах, в винах - будовах, де селяни сушать снопи. До його обов'язків входить стерегти вин від пожежі, стежити за укладанням снопів, спостерігати за температурним режимом. Овинник вміє гавкати по-собачому, плескати в долоні і реготати, коли йому вдасться покарати недбайливого господаря. Вважається найшкідливішим духом, що оточують господаря в повсякденному життіособливо якщо господар недбайливий.

ПОСТІНЬ (ПО-СТІНЬ)- слов'янська, примарна істота. Синонім Домового, названий так, за спосіб існування (привид). Походження слова обумовлено словом "тінь" чи "стіна".

САРАЙНИЙ- У російській міфології рід Нежиті. Домовик, що живе у сараї.

ВИЙ- слов'янський мешканець потойбіччя, чий смертоносний погляд прихований під величезними століттями чи віями. Самостійно підняти повіки було, і їх піднімали помічники вилами. Людина, яка подивилася в очі Вія, не витримувала погляду і вмирала.

ВОВКОДЛАК- у слов'янській міфології людина, яка має надприродну здатність перетворюватися на вовка. Вважалося, що чаклуни могли перетворити на вовків цілі весільні потяги. Мав багато найменувань: Вовкулак, Варкулак, Оборотень, пізніше Вервольф. У християнських повір'ях - слуга диявола, який править зграями вовків, обертаючись вночі у вовка, і нападаючи на худобу та людей.

ВАМПІР- слов'янський казковий мрець, пожвавлений своїми нижчими принципами і що зберігає щось на кшталт життя у собі, що виходить ночами з могили, зачаровуючи своїх жертв, висмоктує в них кров. Буквально "смокче кров". З енергетичної точки зору розрізняють Вампірів сонячних та місячних. Енергетичний вампіризм, як явище, був постійним супутником людини. Людина, що має нестачу власної енергії, може свідомо або несвідомо підживлюватися нею від інших людей. Вампіризм – це хвороба. Дослідження довели, що кров Вампіра відрізняється від крові здорових людей своєю рідкокристалічною структурою. Він же Вурдулак.

УПИР (УПИР)- слов'янський перекид, первертиш. Перевертень, що блукає ночами відмаком, вовком або лякачем і засмоктує людей і худобу, кровосос (вампір), яким стають люди, народжені від нечистої сили. Майбутнього упиря можна дізнатися по подвійних рядах зубів. Це також померлий, через труну якого, перескочив Чорт, в образі чорної кішки, "заручний покійник" (самовбивця). Злі знахарі по смерті блукають упирями, і щоб вгамувати їх, розривають могилу і пробивають труп осиновим колом.

ЖЕРДЯЙ- російський нечистий, що має дуже довгий зріст і дуже тоненький (від слова "жердь"). Він хитається іноді вулицями, гріє руки в трубі, заглядає у вікна і лякає людей. Це жалюгідний шатун, який засуджений вік, тинятися світом без толку і сенсу.

ХОПОТУН- Російський дух мертвого Чаклуна. Диявол, що використовує зовнішню оболонку, шкіру трупа, померлого чаклуна для того, щоб ночами смоктати кров і заїдати живих людей. Клопотун чекає, коли в чиїйсь сім'ї з'явиться покійник, і як тільки душа розлучається з тілом, він входить у покійника, Тоді в сім'ї одне нещастя, слідує за іншим. Клопотун може прийняти чужий вигляд і проникнути в свою (тобто в ту, чий образ він прийняв) або чужу сім'ю, тоді не тільки з цього будинку, але з усього села будуть пропадати люди - Хлопотун їх заїдає. Вбити його можна ударом батога від нехолощенного коня, візовою віссю, але тільки на розмах, і з першого разу, т.к. другий удар його оживить.

НЕХОРОШИЙ (НОСАК)- російська міфологічне істота, схоже на вогняний віник. Літає повітрям і через пічні труби проникає в будинок. Виводиться з яйця, яке півень знесе раз на 3 роки. Якщо відразу не помітити, півень його розтопче. Хто яйце збереже, тому Нехороший носитиме гроші й олію, беручи їх там, де вони залишені не благословенно.

БЕЗИМЕНЬ- російська примара - двійник. Приведення перед смертю. Дух померлого неприродною смертю, що потонув, самогубці. У всьому схожий на людину, але свого обличчя не має, і по-особливому носить маску того, ким хоче здатися. Побачити такого двійника – на смерть. Безіменем називають також образ людини, викликаний у дзеркалі під час ворожіння. У змовах до допомоги Безименя звертаються Чаклуни, бажаючи зіпсувати людину. У лісі біля осики, звернувшись обличчям на Захід, чаклун просить усіх "померлих, убитих, заблукалих, нехрещених і безіменних" стати і зашкодити такому - то. Він же Тінь, Слід.

БІС- слов'янське позначення "без", а далі слідує будь-яке позитивне поняття, наприклад: без ... совісті, Бога, справедливості, поняття, добра, честі і т.д. Душа таких людей після смерті не могла потрапити до Вирія (Рай) і маялася на Землі, привертаючи до себе увагу різними витівками. Негативні емоції, викликані цими витівками у людей, що живуть, служили їжею таким духам. Загальнослов'янське слово, того ж кореня, що і "боятися". Злі духи, які для послідовників Сатани були тим самим, що для праведників Ангели-хранителі. Вони невеликі за розмірами, здатні на все - від невинних витівок до вбивств.

ОБМЕНІШ- російське міфологічне немовля, підмінене Бісом на чортяка. Обміниші дуже худі тілом і вкрай потворні. Ноги завжди тоненькі, руки висять батогом, черево величезне, а голова, неодмінно велика, і звисає набік. Понад те, вони відрізняються природною тупістю і злістю і охоче залишають своїх прийомних батьків, йдучи до лісу. Втім, живуть вони недовго і часто пропадають чи перетворюються на головешку. Що стосується долі викрадених дітей, то чорти тягають їх із собою, змушуючи роздмухувати пожежі, що почалися на Землі. Але буває інакше: викрадених дітей, віддають на виховання Русалкам або проклятим дівкам, у яких вони залишаються, згодом перетворюючись на Русалок (дівчата) або Лісовиків (хлопчики).

ВОДЯНИЙ- у російській міфології рід Нежиті, нечистий, біс, що сидить у вирах і бучалах, під млином. Ходить голий або кудлатий, бородач, в тині, іноді із зеленою бородою. Водяний товариш Лєшему і Польовому, ворог Домовому, але найзліший їх і ближче в спорідненості до нечистої сили. Він же Водяний Дідусь, Водяник.

БОЛОТНЯК- російський дух болота, живе там із дружиною та дітьми. Дружина його Болотниця, діва, що втопилася в болоті. Болотняк - родич Водяного та Лісовика. Він виглядає як сивий старий із широким, жовтуватим обличчям. Обернувшись ченцем, обходить і заводить мандрівника, приваблює його в трясовину. Любить гуляти берегом, лякати проходять через болото, то різкими звуками, то зітханнями, видує повітря водяними бульбашками, голосно прицмокує.

РУСАЛКИ- слов'янський вид Берегинь, один із родів Нежиті. Русалка зображується з жіночим обличчям та грудьми, риб'ячим тулубом та хвостом. Живе у водах. У період насадження християнства, критики та заперечення язичництва, усім язичницьким божествам надавалися злісні, демонічні риси. Поступово з Берегинь, Русалки стали перетворюватися на потопельниць і померлих нехрещених дітей. Вважалося, що вони завжди небезпечні для людей у ​​русальний тиждень (19 – 24 липня) перед Іваном Купалою, особливо у четвер (Перунів день).

БОЛОТНИЦЯ- російський рід Нежиті, рідна сестра русалкам, Водяниці, тільки живе вона на болоті, у білому квітці латаття з котел завбільшки. Вона невимовно прекрасна, безсоромна і принадна, а в квітці сидить, щоб сховати від людини свої гусячі ноги з ченими перетинками. Побачивши людину, Болотниця починає гірко плакати, так, що кожному хочеться її втішити, але варто зробити до неї один крок по болотині, як лиходійка накинеться, задушить в обіймах і потягне в палицю, в безодню.

ВОДЯНИЦЯ- у російській міфології русалка, але утоплениця з хрещених, а тому не належить до Нежиті (інші русалки), за повір'ям, - взагалі діти, що померли нехрещеним.

МАВКИ- один з різновидів Русалок. За українськими повір'ями на Мавок перетворюються діти, що померли до хрещення. Ім'я Мавки (іноді Навки), утворене від поняття Нав. Мавки мають людське тіло, а спини у них немає, тому видно всі нутрощі. Умовляють проїжджаючих, охрестити їх, плачуть. Якщо вони ще гніваються на живих, то намагаються заманити їх у скелі, бурхливі води річки.

ШИШИМОРА- слов'янський різновид Нежиті. Маленька горбата істота, брюхата, холодна, з сукуватими руками. Накидається на зазевавшегося і тягне його у воду. На відміну від Водяного, мешкає в очеретах, воліє дрібні річечки та водойми. Вдень спить, з'являється у сутінках.

ІЧЕТИК- російський злий дух із роду Водяних, їхній помічник. Не володіє силою свого могутнього родича, та й сам дрібніший, хоча такий же зелений, весь обліплений п'явками та водоростями. Випливає у супроводі жаб та інших гадів. Любить грати в карти, пити бражку і пакостити по-дрібному: заливати посіви, змивати кладки, підмивати бруківки і круті береги. Як і Водяний, не втрачає нагоди затягнути під воду дитину або напідпитку дорослого.

БОГІНКИ- в російській міфології духи жінок, що за життя вчинили якесь страшне злодіяння вбитих: своїх дітей, які переступили святу клятву, Це найзліші духи. Богинки відкидають тінь, але їх не видно.

Хлопець- наслання, привид. Може здатися будь-де: вдома, у лісі, у полі. Жодна Шут не обходиться без участі нечистої сили, яка затьмарює розум людини, змушуючи бачити те, чого немає насправді. Розуміючи, що перед ним бачення, людина не може позбутися нав'язливого образу. Шут буває в будинку, де сталася сварка. Після сварки Шут починає перекидати палиці, посуд, послід, і все скидає зі столу. Від шути великої шкоди немає, крім переляку, потрясіння, здивування та занепокоєння.

МОР (МОРОВА ДІВА, МОРОВА Виразка)- у російській міфології уособлюється жінкою величезного зросту (іноді на ходулях), з розпущеними косами та в білому одязі. Вона роз'їжджає світом у візку або змушує, яку людину носити себе по містах і селах. Своєю кістлявою рукою, вона віє на всі боки кривавою чи вогняною хусткою - і слідом за помахом її хустки все довкола вимирає.

МАНА (МАНІЯ)-старорусское (манити - брехати, обманювати) привид як старої кволої жінки.

НАВ'Ї- російські парфуми мертвих, ворожі людині. Втілення смерті, істоти без плоті, які рухаються під час руху думки про померлих. За старих часів вважалося, що причиною смерті є навія кісточка, яка зберігається в трупі, що розкладається. Наві з'являються після опівночі у вигляді хмар, що нагадують людину. Паряться з нечистю в четвертій парі, в лазні, залишаючи після себе сліди, що трохи нагадують курячі.

НАЛІТ (МРІЯ)- російське явище духу небіжчика, який літає ночами до людей, що сумують за небіжчиками, щоб винищити їх. Наліт бачимо лише тим, кого вони відвідують, інші помічають лише сяйво. Зробити Наліт здатні лише Чаклуни. Для цього Чаклун береться рукою за п'яту і тримає її "зі словом", із змовою. Мрія, що літає, тоді зупиниться, закружиться, поки не стане людиною. Відпустить Чаклун п'яту, - Наліт знову виявиться невидимкою або розсиплеться. Щоб Наліт не лякав сплячого, його обкладали хрестиками з липи, ставили хрестики на вікнах, дверях, у заслоні, у трубі. Деяким чаклунам вдається домовитися з небіжчиком, щоб він перестав турбувати живих. Наприклад, з появою Нальоту, Чаклуни його умовляють: "Куди ти йдеш? Мертві до живих не ходять. Амінь! Моє місце святе!". Інші рятуються тим, що кладуть проти ночі, під голову молитву Ангелу - хранителю. Курять у будинку ладаном, корінням плакуна.

НАМНОЮ- російський нічний дух, приходить до людини під час сну, давить сплячого до синців. Якщо синці хворітимуть - на зло, якщо вони нечутливі - все пройде благополучно.

ПРИВІД- слов'янами визначено кілька видів привидів:
"Цвинтарний сторож" - привид людини, яку першим поховали на даному цвинтарі. Охороняє тіла похованих, на цьому цвинтарі, від усяких посягань та злих духів.
"Осідлий" - привид, що з'являється щоразу, в тому самому місці. Подібне може відбуватися будь-де. Своїм походженням, привид завдячує будь-якій трагічній події на цьому місці, наприклад - чиєїсь смерті, що сталася, на цьому самому місці. Стає ніби "видимою пам'яттю" про цю подію.
"Висельник" - так називається привид людини, повішеної, за вчинений ним злочин. За повір'ям - залишаються дома страти.
"Перехресний" - за старих часів - перехрестя - улюблене місце страти, де привиди страчених і залишаються після смерті.
"Тіні мертвих" - темні, неясні силуети, у вигляді яких душі померлих є живим.
"Розвіюється" - "осілі" привиди часто з часом розвіюються і зникають. Однак, існують історії про примари, що зустрічаються, у деяких місцях щонайменше 1600 років.
"Двійник" - привид - точна копія живої людини. Прикмета майбутнього лиха. У російській міфології – Безімен.

РОКИ- Слов'янське поняття нечистих тварин. До гадів належать в основному плазуни (насамперед змії) і земноводні (жаби, черепахи і т.д.) та деякі інші тварини (миші, змієподібні риби - в'юн, вугор і т.д.), черв'яки, гусениці. Гади тісно пов'язані з демонічними персонажами і пов'язані здебільшого з підземним світом, мешкають у землі, тому часто сліпі, у норі, у підпіллі чи під порогом будинку. Часто пов'язані з душею предка - "пра - щура". Відомі різні обрядові способи їх вигнання та численні заборони та обереги від них, але й самі вони часто виконують функції оберега та покровителя.

РЕЧИЦЯ- російська назва деяких відьом. Речіця кладе своє тіло під ступу, а сама сорокою відлітає в трубу, тому й саму сороку називають речицею (як ворону - віщункою). Штучка викрадає дитину з утроби сплячої матері, а замість викраденого дитини кладе в утробу голик, голівку або краєчку хліба. Вагітні жінки, щоб Віщиця не підмінила дитину, за відсутності чоловіка лягають спати, одягнувши на себе щось із чоловікового одягу або підперезавшись чоловіковим поясом. Речицями іноді називають демонів долі, духів, що передбачають біди та нещастя.

ДИКА БАБА- Російська помічниця відьом та чаклунів. Її підсилають до людей, щоб робити різні капості. Породіллям, молодим матерям вони підмінюють дітей власними відьомками, які живуть довше семи років, і дуже злі та дурні. Дика Баба смокче кров у маленьких дітей, чому ті бліднуть і хиріють. Дика Баба - літун є уві сні або наяву молодим чоловікам златокудрою красунею. Зачаровує вона і одружених так, що вони йдуть від своїх дружин, і доки Дика Баба не залишить чоловіка, ніяка сила не поверне його до дружини.

ЛІТАВИЦЯ- Російський різновид Дикої Баби. Літає за допомогою чобіт - скороходів, якщо їх зняти, втрачає надприродну силу, слухняно йде за людиною, що зняв її чоботи, і вірно йому служить. Застати її можна в полі чи на городі, де росте горох, до якого вона велика мисливиця.


ЛИХО- слов'янське втілення злої частки, горя. Постає у вигляді худої жінки без жодного ока, зустріч з нею може призвести до втрати руки або смерті. Іноді Лихо обмине грішника, їм навалиться на хорошу, працьовиту людину: і дім його згорить, і поля поб'є градом, та й сам не знатиме, куди подітися від хвороби, а Лихо все сидить на шиї, звісивши ноги.

ЛИХОНАДКИ- росіяни, 9 або 12 сестер, які мешкають у похмурих підземеллях Ада і видаються злими, потворними дівами, замореними, які завжди відчувають голод, іноді сліпими і безрукими. Старша, Невея (мертва) - наказує сестрами: Трясея (Тряса), Вогня (Вогняна), Ледея (Озноба, Знобея, Знобушка), Гнетея, Грудиця, Глухея, Ломея (Костоломка), Пухнея, Желтея, .

ЛЯРВА- астральна істота, породжена нашими пристрастями і поганими почуттями, Будучи вкотре викликана, Лярва живе напівсвідомо, прагнучи до задоволення бажання, що породило її. Чим сильніше і триваліше бажання, що породило Лярву, тим вона життєвіша. Життя Лярви підтримується нервовою силою людини і тому вона присмоктується до того, хто її створив. Якщо людина позбулася такого бажання, то Лярва може незабаром зруйнуватися, але, чіпляючись за життя, вона може відокремитися від людини, яка її породила і, подорожуючи в астралі, оточуючи морально слабких, підбурює їх до посилення деградації, харчуючись їх падіннями почуттів від неправедних справ, і продовжуючи жити.

ОЗЄВА- стан байдужості, що раптово настала до всього, лінь, потягота. Походить від пристріту чи слів, сказаних кимось у серцях про іншого з досадою, злобною ненавистю, або ж від позіхання і потягу при подоланні лінощів на кого-небудь, наприклад, коли вимовляється такий текст заклинання: "Льон - потяга, йди на Федота , з Федота на Якова, з Якова на всякого.

Відомо, що до появи християнства наші предки були язичниками. Про богів, яким вони поклонялися, поговоримо іншим разом. Але, крім богів, у віруваннях слов'ян була маса істот, що населяли практично все, що оточувало людину. Одних слов'яни вважали добрими, оскільки мирно співіснували з людьми, допомагали їм і всіляко оберігали. Інших же відносили до злих за те, що ті шкодили людям і були здатні на вбивство. Втім, була і третя група істот, яких не можна було віднести ні до добрих, ні до злих. Всі відомі істоти хоч і є представниками нечисленних видів, все ж таки представлені не однією особою.

Міфологічні створення відрізняються один від одного зовнішнім виглядом, здібностями, ареалом проживання та способом життя. Так одні істоти зовні схожі на тварин, інші на людей, а треті не схожі ні на кого. Хтось із них мешкає в лісах та морях, інші живуть безпосередньо поруч із людиною, іноді навіть у їхніх будинках. У слов'янській міфології відсутня якась класифікація істот, зате досить докладно описується їхній зовнішній вигляд, спосіб життя, способи як задобрити тих чи інших істот або як вижити при зустрічі з представниками небезпечних для людини видів.

Усіх істот із казок та міфів описати неможливо, але з деякими ми знайомі з дитинства, з казок та історій. Ось деякі з цих істот.

Алконост

Алконост - напівптах-напівлюдина. Тіло у алконоста пташине, з гарним райдужним оперенням. Голова у нього людська, часто на неї надіта корона чи вінок, також алконост має людські руки. За своєю природою алконост не агресивний і не становить прямої небезпеки для людини, але, все ж, може ненароком нашкодити йому, якщо той підійде занадто близько до гніздування, або буде знаходитися поруч, коли птах співає свою пісню. Захищаючи себе або своїх пташенят, напівлупця-напівлюдина здатна занурити всіх, хто оточує в безпам'ятство.

Анчутка

Анчутка – маленький злий дух. Зростання анчуток становить лише кілька сантиметрів, їхні тіла вкриті вовною і мають чорне забарвлення, а голови у цих злих духів лисі. Характерною особливістю анчутки є відсутність п'ят. Вважається, що не можна вимовляти вголос назву цього злого духу, тому що анчутка відразу ж на нього відгукнеться і виявиться перед тим, хто вимовив.
Жити анчутка може майже скрізь: найчастіше духу можна зустріти в полі, в лазні або на водоймі, так само він воліє селитися ближче до людей, але уникає зустрічей з сильнішими істотами. Втім, різне місце існування накладає особливості на зовнішній вигляд і поведінку злих духів, так можна виділити три основних підвиду анчуток: банні, польові, водяні або болотяні. Польові анчутки наймирніші, не є людям, якщо ті самі не покликали їх. Банні і болотяні анчутки люблять покарати, але жарти у них злі та небезпечні, нерідко призводять до смерті людини, так болотяний анчутка може схопити плавця за ногу і потягти його на дно. Банні анчутки часто лякають людей стогонами, є їм у різних видах, та й просто можуть змусити людину заснути або знепритомніти.
Анчутка здатний стає невидимим. Крім того цей злий дух може набувати будь-якої форми і, наприклад, звернеться і звіром і людиною. Іншою здатністю духу є можливість миттєвого переміщення у просторі.
Анчутки бояться заліза і солі, якщо злий дух схопив вас, то його треба ткнути чимось залізним і тоді він зараз же вас відпустить. Але зовсім позбавиться анчуток дуже складно, так якщо вони облюбували якесь місце або будівлю, то вигнати їх звідти можна лише знищивши будову у вогні і засипавши сіллю сілом.

Бабай

Так-так, той самий Бабай, яким багатьох лякали в дитинстві. Назва "бабай", мабуть, походить від тюркського "баба", бабай - старий, дідусь. У повір'ях північних районів Росії бабай - страшний кривобокий дід. Він блукає вулицями з палицею. Зустріч із нею небезпечна, особливо дітей. Бабайка досить універсальне дитяче страшилище, яке популярне й у наші дні. Навіть сучасні мами та бабусі часом можуть сказати неслухняному дитині, що якщо він не буде добре їсти, то його забере бабайка. Адже він ходить під вікнами, як і в давнину.

Баба Яга

Казковий російський персонаж, що у дрімому лісі; відьма. Вважається образ баби-яги трансформацією образу архаїчного божества, що колись панував в обрядах ініціації, посвяти (спочатку, можливо, таке божество мало вигляд жінки-тварини)
Давайте відповімо на запитання: хто така казкова Баба-Яга? Це стара зла відьма, яка живе в глухому лісі в хатинці на курячих ніжках, літає в ступі, поганяючи її пестом і помітаючи слід мітлою. Любить поласувати людиною - маленькими дітьми та добрими молодцями. Однак у деяких казках Баба-Яга зовсім не зла: вона допомагає добру молодцю, подарувавши йому щось чарівне чи вказавши шлях до нього.
За однією з версій, Баба-Яга – це провідник у потойбічний світ – світ предків. Вона і живе на межі світів живих і мертвих, десь у "тридев'ятому царстві". А знаменита хатинка на курячих ніжках — ніби прохідна у цей світ; тому й не можна до неї увійти, доки вона не повернеться до лісу задом. Та й сама Баба-Яга - мертвий, що ожив. На користь цієї гіпотези свідчать такі деталі. По-перше, її оселя - хатинка на курячих ніжках. Чому саме на ніжках, та ще й "курячих"? Вважають, що "курячі" - це видозмінене з часом "курячі", тобто обкурені димом. Стародавні слов'яни мали такий звичай поховання померлих: на обкурених димом стовпах ставили "хату смерті", в яку поміщали порох померлого. Такий похоронний обряд існував у давніх слов'ян у VI-IX століттях. Можливо, хатинка на курячих ніжках вказує на інший звичай стародавніх - ховати померлих у гробах - спеціальних будиночках, розміщених на високих пнях. У таких пнів коріння виходить назовні і справді чимось схоже на курячі ноги.

Банник

Банник - дух, що мешкає у лазні. Виглядає банник як маленький худий дідусь з довгою бородою. Одягу на ньому немає, але все його тіло обліплене листочками від віника. Незважаючи на свій розмір дух-старий дуже сильний, легко може звалити людину і тягати її по лазні. Банник досить жорстокий дух: він любить налякати тих, хто прийшов у лазню, страшними криками, також може кидатися гарячим камінням з грубки або ошпарити окропом. Якщо банника роздратувати, то дух здатний навіть убити людину, задушивши свого ворога в лазні або жваво здерши з нього шкіру. Розгнівався банник так само може викрасти або підмінити дитину.

Банник дуже «соціальний» дух: він часто запрошує до себе в гості інших злих духів «попариться», влаштовує такі зустрічі він ночами після 3—6 змін купаючих, заходити в такі дні в лазню небезпечно. Банник взагалі не любить, коли люди турбують його ночами.

Найбільше дух любить лякати жінок, тому їм не можна ходити в лазню поодинці. Але найбільше банника злить, коли в лазню заходить вагітна жінка, таких майбутніх матерів у жодному разі не можна залишати у лазні без нагляду чоловіків.
Банник здатний стає невидимим і миттєво переміщатися у просторі не більше своєї лазні. Жінки банники - обдерихи здатні змінювати своє обличчя, обертаючись кішкою або навіть людиною.
Крім цього банник здатний відкривати людям їхнє майбутнє.
Якщо дотримуватися основних правил, то банник ніколи не нападе на людину. Але якщо банник розлютився, то його можна задобрити: залишивши духу шматок житнього хліба рясно посипаного великою сіллю, в окремих випадках необхідно принести в жертву чорну курку, закопавши її під порогом лазні. Якщо ж банник напав на вас, то необхідно вибігти з лазні спиною вперед і покликати на допомогу домовика: «Батюшко, виручи!..». Так само цей дух боїться заліза.

Берендеї

Берендеї - у слов'янській міфології - люди, що обертаються ведмедями. Як правило це були досить сильні чаклуни, або зачаровані ними люди. Розчарувати такого перевертня міг або сам чаклун, що наклав оборотницьке прокляття, або смерть цього чаклуна.

Берегіні

Берегині – у слов'янській міфології добрі водні парфуми, у вигляді жінок. Вони живуть по берегах річок, передбачають майбутнє, а також рятують маленьких дітей, які залишилися без нагляду та впали у воду. Віра в берегинь (що «мешкають на березі» «оберігають») була, мабуть, досить поширена в Стародавній Русі.
Судити про те, що являли собою берегині, за досить уривчастими свідченнями важко. Частина дослідників бачить у яких «попередниць» русалок чи ототожнює їх із русалками. Справді, берегині безумовно пов'язані з водою; їм, мабуть, підвладні деякі істотні сторони життя людей. Тому припущення про зв'язок берегинь та русалок небезпідставне.

Водяний

Водяного не можна назвати ні злим, ні добрим — це свавільний дух, що охороняє своє водоймище, яке, втім, не проти пожартувати з тих, хто туди прийшов. Виглядає водяний як старий з великою бородою і риб'ячим хвостом замість ніг, волосся старого має зелений відтінок, а очі схожі на риб'ячі. Вдень водяний вважає за краще залишатися на дні водойми, а зі сходом місяця піднімається на поверхню. За водоймою дух воліє переміщатися верхи, переважно плаваючи на сомі.
Дух живе у великих прісноводних водоймах: річках, озерах, болотах. Втім, іноді він виходить на сушу і з'являється у найближчих селищах. На водоймах для житла водяний вважає за краще вибирати найбільш глибокі місця або місця з сильною круговою течією (вирі, місця біля водяних млинів).
Водяний ревно охороняє своє водоймище і не прощає тих, хто нешанобливо до нього ставиться: дух, що провинився, здатний втопити або сильно покалічити. Втім, водяний також може і винагороджувати людей: вважається, що водяний може дарувати гарний улов, але також він здатний залишити рибалку взагалі без жодної рибки. Любить дух і покарати: лякає людей ночами дивними криками, може прикинутися потопельником або немовлям, а коли його втягнуть у човен або витягнуть на берег, він розплющить свої очі, розсміяється і плюхнеться назад у воду.
Водяні живуть сім'ями, зазвичай водяний має безліч дружин – русалок. Стягнуті духом на дно люди залишаються у водяного в служінні, всіляко розважаючи господаря водойми і виконуючи різні доручення, втім, від нього можна відкупитися, але ціна буде порівнянна — доведеться віддати свого первістка.
Боротися з водяним у його рідній стихії практично неможливо, проте його можна відлякати від себе залізом або міддю, що в результаті лише сильніше його роздратує. Тому в давнину воліли не злити водяного, а якщо вже він розсердився, то духа намагалися задобрити, кидаючи у воду хліб, або приносячи в жертву тварину чорного кольору

Волколак

Волколак - людина, здатна перетворюватися на вовка (ведмедя). Волколаком можна стати добровільно та проти своєї волі. Чаклуни часто перетворюють себе на вовколака, щоб знайти силу звіра. Вони здатні перетворюватися на вовка і назад на людину з власної волі. Для цього чаклунові достатньо перекинутись через пень, або 12 ножів, встромлених у землю вістрям, при цьому якщо за той час, поки маг був у вигляді звіра, хтось вийме хоча б один ніж із землі, то чаклун уже не зможе повернутися назад у людське обличчя.
Людина може звернутися у вовколака і після прокляття, тоді проклята не здатна сама повернути собі людську подобу. Однак йому можна допомогти: щоб зняти з людини прокляття його треба нагодувати освяченою їжею і накинути на нього вбрання, зіткане з кропиви, при цьому вовколак всіляко чинитиме опір цьому обряду.
Волколаки не мають надприродної живучості, і їх можна вбити звичайною зброєю, проте після смерті перевертні перетворюються на упир і знову повстають, щоб помститися своєму вбивці. Щоб не сталося подібного звернення перевертню необхідно запхати в пащу три срібні монети в той момент, коли він помиратиме, або пронизатиме серце колом з глоду, коли вовколак перебуває в людській формі.

Волот

Волоти - нечисленна раса могутніх велетнів, що населяла територію давньої Русі. Колись волоти були однією з найпоширеніших рас, але до початку історичної доби практично вимерли, витіснені людьми. Велики вважаються предками слов'ян, що підтверджується появою богатирів у людському роді. Волоти намагаються не контактувати і не припинятися з людьми, селячись у важкодоступних місцях, воліючи вибирати для житла високогірні ділянки або важкодоступні лісові хащі, набагато рідше вони селяться в степових районах.
Зовні волот ні чим не відрізняється від людини, якщо не брати до уваги її величезні розміри.

Горинич

Ще один відомий казковий персонаж. Змій-Горинич – загальна назва драконоподібних істот. Хоча до драконів він і не належить, а за класифікацією належить до зміїв, у зовнішньому вигляді Горинича багато драконових рис. Зовні Змій-Горинич схожий на дракона, проте має багатоголовість. У різних джерелах вказує різну кількість голів, але найчастіше трапляється три голови. Втім, більша кількість голів швидше вказує на той факт, що цей змій уже неодноразово брав участь у битвах і втрачав голови, на місці яких зростала більша кількість нових. Тіло Горинича покриває луска червоного або чорного кольору, на лапах у змія великі кігті мідного кольору з металевим відблиском, він має великі розміри і значний розмах крил. Змій-Горинич здатний літати і викидати вогонь. Луску Горинича неможливо пробити жодною зброєю. Його кров здатна обпалити, а кров, пролита на землю, випалює її так, що там ще довго нічого не росте. Змій-Горинич здатний відрощувати втрачені кінцівки, він може відростити навіть втрачену голову. Також він має розум і здатний наслідувати голоси різних тварин, у тому числі здатний відтворювати людську мову, що відрізняє його від зміїв і робить ближче до драконів.

Гамаюн

Гамаюн - напівптах-напівлюдина. Тіло у гамаюна пташине, з яскравим строкатим пір'ям, а голова і груди людські. Гамаюн — посланниця богів, тому майже все своє життя вона проводить у подорожах, передбачаючи людям їхню долю та передаючи слова богів.
За своєю природою гамаюн не агресивний і не становить прямої небезпеки для людини, але має важкий характер і тому веде себе дещо зарозуміло, ставлячись до людей як до істот нижчого порядку.

Домовик

Домовик - добрий дух, зберігач будинку і всього, що в ньому. Виглядає домовик як маленький старий (зростом 20—30 сантиметрів) із великою бородою. Вважається, що чим старший домовик, тим молодшим він виглядає, бо народжуються вони старими, а вмирають немовлятами. Опікується домовим бог Велес, від якого духам дісталося кілька здібностей, наприклад, можливість передбачати майбутнє, але головне, звичайно, це мудрість та вміння лікувати людей та тварин.
Домовик мешкає практично в кожному будинку, вибираючи для проживання затишні місця: за грубкою, під порогом, на горищі, за скринькою, в кутку, або навіть у трубі.
Домовик всіляко стежить за своїм будинком та сім'єю, яка в ньому живе, захищає їх від злих духів та напастей. Якщо сім'я тримає тварин, то домовик доглядатиме і їх, особливо добрий дух любить коней.
Домовик дуже любить чистоту і порядок в будинку, а не любить, коли мешканці будинку ледарів. Але набагато сильніше дух не любить, коли жителі будинку починають сваритися один з одним або зневажливо ставиться до нього. Розлючений домовик починає давати знати про те, що людина не має рації: стукає дверима, вікнами; заважає спати ночами, видаючи страшні звуки чи крики, іноді навіть будить людину, боляче щипаючи її, після чого на тілі залишаються великі та болючі синці, які тим сильніше болять, чим сильніше розсерджений домовик; а в крайніх випадках дух здатний кидатися посудом, писати погані написи на стінах і влаштовувати невеликі пожежі. Втім, серйозної шкоди людині домовик не завдасть, а іноді дух, що живе в будинку, пустує і без особливої ​​причини.

Жар-птиця

Жар-птиця - птах розміром з павича, та й по зовнішньому виглядунайбільше нагадує вона саме павича, тільки має яскраве золотисте з переливом у червоне пір'я. Жар-птах неможливо взяти голими руками, так як її оперення обпалює, при цьому жар-птах не оточує вогонь. Більшу частину життя ці птахи проводять під замком, що в Ірії, що в приватних руках їх тримають в основному в золотих клітках, де вони цілими днями співають пісні, а ночами цих дивовижних птахів випускають на годівлю. Улюблена їжа жар-птиц - фрукти, дуже люблять вони яблука, особливо золоті.

Злидні

Злидень - злий дух, що приносить злидні будинку, в якому оселився. Ці духи перебувають у підпорядкуванні навії. Злидень невидимий, але його можна почути, іноді він навіть розмовляє з людьми, у чиєму будинку оселився. Зламу духу важко потрапити в будинок, тому що його туди не пускає домовик, але якщо вже йому вдалося прослизнути в житло, то позбавиться його дуже непросто. Якщо злидень пробрався до будинку, він виявляє велику активність, крім розмов дух може залазити на мешканців будинку і їздити ними. Часто злидні селяться групами, тому в одному будинку їх може бути до 12 істот.

Індрік-звір

Індрік-звір - У російських легендах Індрік виступає як "всім звірам батько". Він може мати і один, і два роги. У російських казках Індрік зображується як противник змія, який заважає брати воду з криниці. У чарівних казках образ індрика позначає фантастичну тварину, яку видобуває головний герой. У деяких казкових сюжетах він з'являється у царському саду замість жар-птиці та краде золоті яблука.

Кікімора

Кікімора - злий дух, що насилає кошмари на людину. На вигляд кікімора дуже худа і маленька: голова у неї з наперсток, а тіло тонке як тростинка, вона не носить ні взуття, ні одягу і більшу частину часу залишається невидимою. Вдень кікімори неактивні, а ночами починають пустувати. Здебільшого вони не завдають серйозної шкоди людині, в основному лише влаштовують невеликі прокази: то стукають ночами, то скрипіти починають. Але якщо кікімора не злюбила когось із членів сім'ї, то прокази стануть куди серйознішими: дух почне ламати меблі, бити посуд, виводити домашню худобу. Улюблене заняття кікімори - прясти пряжу: часом сяде вночі в кутку і починає працювати, і так до ранку, але користі від цієї роботи немає, лише сплутає нитки, та пряжу порве.
Як місце проживання кікімори воліють людські будинки, вибираючи для проживання затишні місця: за грубкою, під порогом, на горищі, за скринькою, в кутку. Часто кікімор беруть за дружину домовики.
Іноді кікімори показуються на очі людям, передвіщаючи швидкі нещастя: так якщо вона плаче, то скоро станеться біда, а якщо пряде, то незабаром хтось із мешканців будинку помре. Пророцтво можна уточнити, запитавши кікімору, тоді вона обов'язково відповість, але тільки стукотом.



error: Content is protected !!