Рудольф штайнер практична езотерика. Рудольф Штейнер: біографія та його книги

Rudolf Steiner
Рудольф Штейнер (1905) Дата народження: Місце народження: Дата смерті: Місце смерті: Рід діяльності:

Рудольф Штейнер, Штайнер(Нім. Rudolf Steiner, 27 лютого в містечку Кралевець, Хорватія (тоді - Австрійська імперія) - 30 березня (Дорнах, поблизу Базеля, Швейцарія) - австрійський філософ-містик, письменник, езотерик, творець духовної науки, відомої як антропософія.

Антропософія

Антропософське Товариство

З Штейнер почав читати лекції в Теософському суспільстві, очолюваному Анни Безант і брав участь у створенні німецької секції суспільства. З 1902 - генеральний секретар німецької секції теософічного товариства, але в 1913 Штайнер покинув Теософське Товариство.

Тоді ж у 1913 р. його дружиною Марією фон Сіверсом, М.Бауером та К.Унгером було засновано Антропософське Товариство, яке у 1923 р. Р.Штейнер реорганізував, заснувавши на Різдвяному Зборі 1923-24рр. нове Загальне Антропософське Товариство (ВАО) з центром в Дорнасі, Щвейцарія, що має відділення в багатьох країнах світу, існуюче досі і налічує 43 000 членів. У роки фашистського режиму у Німеччині антропософське суспільство було заборонено, але продовжувало діяти легально у Швейцарії та деяких інших країнах. Р.Штейнер є творцем Антропософії, духовної науки, суть якої - прагнення внести наукову методологію до вивчення явищ надчуттєвого порядку, побудувати міст між релігією та звичайною наукою. Антропософія створює нові напрями в соціології -рух за соціальну триєдність -, педагогіці -Вальдорфська школа -, в природознавстві -гетеаністичне природознавство -, в медицині та фармакології -антропософська медицина -, сільському господарстві - біо-динамічне землеробство -, мистецтві - у живописі, , сценічний та лікувальний рух - евритмія, в русі за релігійне оновлення християнства Община Християн. У галузі релігієзнавства встановив еволюційні зв'язки великих світових релігій минулого та сьогодення – еллінізму, іудаїзму, ісламу, буддизму та християнства у його трьох основних формах. Повне зібрання творів Р.Штейнера - книжки, стенограми лекцій - становить нині 354т. крім художньої спадщини, записників і ін. З 1910 по 1922 р керував будівництвом першого Гетеанума - антропософського центру і в той же час храму. У ніч із 31 дек.1922 р на 1 янв.1923 р перший дерев'яний Гетеанум став жертвою підпалу. На його місці ще за життя Р.Штейнера було закладено другий Гетеанум, де наразі знаходиться центр ВАО. Помер Р.Штейнер 30 березня 1925 р. у Дорнасі.

Російське антропософське суспільство

Російське антропософське суспільство було організовано 1913 р.

Російське антропософське суспільство ставило за мету «братнє єднання людей грунті визнання загальних духовних основ життя, спільну роботу над дослідженням духовної природи людини вивчення загального ядра у світоглядах і віруваннях різних народів».

Суспільству було відмовлено у перереєстрації у 1923 р. та його члени продовжували працювати нелегально. Деякі з них зазнавали переслідувань.

У 1990 р. російське антропософське суспільство відновило свою роботу як «Антропософське Товариство в Росії» (АОР) з місцем перебування в м. Москві, воно має відділення в Україні та Німеччині. Є колективним членом Загального Антропософського Товариства (ВАО) із центром у Дорнасі, Щвейцарія. Крім АОР існує антропософський рух, див. сайт anthroposophy.ru та сайт rudolf-steiner.ru

«У фатальний час, що переживається нині нашою країною, багато залежатиме від людей, які, незважаючи на всі труднощі та перешкоди, збережуть у собі цю початкову властивість людської душі: її спрямованість до Вищого, її непереборне прагнення вирішення головних питань буття, без задовільного відповіді які неможливо ніяке творчість, ніяке позитивне будівництво» (1991 р.)

Основні твори

• "Істина і наука", докторська дисертація ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "Філософія свободи" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• "Світогляд Гете" ("Goethes Weltanschauung"), 1897;
• "Теософія" ("Theosophie"), 1904;
• «Як досягти пізнання вищих світів?» («Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?»), 1909;
• "Нарис таємнознавства" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Загадки філософії" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "Про загадку людини" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "Про загадки душі" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• «Мій життєвий шлях»(«Mein Lebensgang»), 1925.

"… буде час, коли здорового вчення
приймати не будуть, але за своїми
примхам обиратимуть собі вчителів,

які лестили б слуху; і від істини
відвернуть слух і звернуться до байок"
2Тим.4:3-4.

Вчення, що розглядається в даній статті, – антропософія Рудольфа Штайнера має всі підстави бути включеним до тих "байок", новозавітне пророцтво про які ми використовували сьогодні як епіграф. Читаючи роботи Штайнера, неспроможна не впасти у вічі його завзяте бажання повідати людству " істину " про Христі і християнстві.

Рудольф Штайнер – австрійський окультний філософ, соціальний реформатор та архітектор. Перше визнання отримав як дослідник спадщини Ґете та його теорії пізнання. На початку XX століття заснував свою езотеричну християнську філософію(антропософію)

Наприклад, Штайнер пише:

"…духовна наука (тобто. антропософія. – В.П.) хоче заснувати релігію, а релігійніше налаштувати душевне життя, … вона веде до Христу як Сутності, що стоїть у центрі релігійного життя" ;

"Духовна наука не хоче замінити християнство, вона хоче бути інструментом для розуміння християнства. … Духовна наука не хоче замінити християнство чимось іншим, а хоче тільки допомогти зрозуміти християнство глибше і сердечніше".

Бажання глибше зрозуміти християнство, безперечно, можна лише вітати. Питання в іншому: яке відношення до християнства має антропософія за своїм змістом? Чи можна, дотримуючись антропософського вчення, досягти цілі, що проголошується Рудольфом Штайнером, чи ні? Спробуємо розібратися в цьому питанні. Чи треба це взагалі робити? Рудольф Штайнер пише:

"Дивну помилку роблять ті, хто бореться з духовною наукою з погляду християнства. Нехай одного разу запитають у духовної науки, чи бореться вона з тим, що можна знайти всередині християнства? Вона підтверджує все, на чому ґрунтується християнство. Але до цього вона додає і Забороняти це інше не означає наполягати на християнстві, але це означає наполягати на обмеженості християнства».

Як бачимо, на думку Штайнера, незгода християнина з "духовною наукою" є помилкою, проте підставою для цієї незгоди є критерій істинності вчення, запропонований у Святому Письмі (зауважимо тут, що Штайнер дуже любив цитувати Біблію у своїх роботах):

"... якби навіть ми або Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема" (Гал.1: 8).

Чи можна приймати "благовісті" Штайнера, якщо воно суперечить Святому Письму? Чи прагнення засновувати своє духовне життя на істині, а не на домислах Штайнера ознакою обмеженості християн? Як бачимо з наведеної вище цитати, апостол Павло закликає слідувати істині, відкидаючи брехню, при цьому брехнею він явно вважає те, що суперечить апостольському благовісті. Замислимося, чи є підстави довіряти вченню Штайнера та будувати своє пізнання християнства на антропософії? Але спочатку скажемо кілька слів про основоположника цього вчення.

Рудольф Штайнер(1861-1925) народився 27 лютого 1861 року в містечку Кралевич в Австро-Угорщині. Закінчив училище у Вінер-Нойштадті, потім переїхав до Відня. У Відні Штайнер здобув природничо та математичну освіту, займався філософією, літературою, історією. У 1882 році працював над коментарями до робіт Ґете. Антропософію (грец. anthropos - людина і sophia - мудрість) Штайнер створив у Німеччині на початку XX століття. До 1909 року він входив у теософське суспільство, засноване Є.П. Блаватській, і навіть очолювала його німецька філія. Пізніше, покинувши теософське суспільство, Штайнер заснував антропософський центр "Гетеанум". Послідовники Блаватської про причини виходу Рудольфа Штайнера із теософського суспільства пишуть:

"Які б причини відходу Штейнера з Теософського суспільства антропософами не висувалися, але головною причиною залишиться його ображене самолюбство. Розраховуючи після смерті Блаватської бути обраним головою Теософського суспільства, Штейнер такого призначення не удостоївся ...".

Як легко помітити, палкі запевнення теософів про те, що всі "релігії ведуть до одного Бога", не заважають їм активно боротися з дисидентами у своєму русі. Наприклад, духовним джерелом антропософії теософи вважають темні сили:

"Окрім відкритих і явних ворогів, Теософія має таємних і, отже, більш небезпечних. До таких ворогів належить Антропософія і її послідовники, ... темним вдалося завербувати в число своїх співробітників одного з учасників Теософського суспільства - Рудольфа Штейнера, ... темні дали світу подоб через Антропософію… Заволодіння темними силами Штейнером йшло повільно, але вірно протягом усього його життя, остаточно вони заволоділи ним за шість років до його смерті. в тіло Штейнера, вселилася якась темна сила, яка продовжувала діяльність Штейнера у потрібному напрямі…" .

Як бачимо, для теософів та агні-йогів антропософія – вчення темних, демонічних сил, а Рудольф Штайнер – одержима ними людина. Втім, для християн інформація з таких джерел, як теософія та агні-йога, не є авторитетною, тому що самі ці вчення, судячи з їхнього змісту, мають той самий духовний корінь, як і антропософія. окультного руху, особливо якщо врахувати, що теософи постійно звинувачують християн у розколах.

У своїх працях Рудольф Штайнер завжди називає антропософію наукою. Чи можна з ним погодитись? Звернемося до його робіт:

"...оскільки... духовна наука (антропософія. - В.П.) стосується зовсім іншої галузі дослідження, ніж природознавство, - тобто не тієї області, яку можна сприймати за допомогою звичайних органів почуттів, тобто області зовнішньої природи, - а області духу, то має бути очевидно, що саме природничо спосіб мислення там, де йдеться про дослідження галузі духовного, повинен істотно видозмінитися, повинен стати іншим, ніж у сфері природознавства, ... людина повинна досліджувати в духовній науці самого себе, вдаючись до єдиному інструменту, що є в його розпорядженні для такого дослідження, а саме – до себе самого… Перший ступінь духовного дослідження – це відокремлення душевно-духовного від фізично тілесного.

За визнанням самого Рудольфа Штайнера, метод пізнання, застосовуваний антропософією, і науковий метод пізнання відмінні друг від друга, причину Штайнер бачить у різниці об'єктів дослідження. Штайнер прагнути стати контактером, але не вченим, класичному значенніданого поняття. Якщо однією з властивостей наукового знанняє логічна доказовість, причому ця вимога обов'язкова, то в антропософії ситуація інша:

"…для нього (посвяченого. – В.П.) ця "потаємна мудрість" не потребує "доказу". І він знає також, що не потрібно докази і для того, у кого, подібно до нього, відкрилося "вище почуття".

Критерій істинності штайнерівською звучить просто: це істинно, тому що мені так здається! Але цей аргумент неспроможний: теософи, наприклад, за допомогою свого "вищого почуття" відчувають, що Штайнер - одержимий, чому б не повірити саме їм у цьому питанні?

Про співвідношення цілей свого вчення та науки Штайнер пише:

"Те, що нині часто називається "єдино-істинною" наукою, може служити швидше навіть завадою, ніж допомогою до досягнення цієї мети (відкриття ясновидіння. - В.П.)".

Таким чином, антропософія, як і інші окультні школи, з наукою несумісна. Що ж до надчуттєвого пізнання, то один із відомих послідовників окультизму висловлювався про нього в наступних словах:

"…придбання вищого знання шляхом особистого пізнання надчуттєвих, потойбічних світівдає право говорити що завгодно, дає право на будь-яку містифікацію".

Ці слова окультист Клізовський відносив саме до антропософії, висловивши в них свою думку про вчення Штайнера, з його думкою важко не погодитися і православній людиніПроте претензії на надчуттєве пізнання – доля не тільки антропософії, а й інших окультних навчань, а тому адресат цього твердження можна розширити.

Примітні міркування Штайнера про прагнення істини:

"Не можна говорити: що користі мені в намірі повністю дотримуватися законів істини, якщо можливо, я помиляюся щодо цієї істини? Вся справа в прагненні, в образі думок. Навіть той, хто помиляється, у своєму прагненні до істини має силу, яка відхиляє його від невірного шляху".

Гетеанум (Goetheanum) - всесвітній центр Антропософського руху, розташований у швейцарському місті Дорнах і названий на честь Гете

Перший Гетеанум (Goetheanum) – всесвітній центр Антропософського руху

Як бачимо, Штайнер принципово не визнавав у собі здатність помилятися. Християни ж аж ніяк не вважають, що саме собою прагнення до істини – гарант безпомилковості, Святе Письмо говорить про лжевчителів, які, можливо, щиро помиляються у своїх поглядах, але кінець їх, проте – смерть:

"...і багато лжепророків повстануть, і спокусять багатьох" (Мф.24: 11), "... і у вас будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні і, відкидаючись Господа, що викупив їх, натягнуть самі на себе швидку погибель" (2Пет.2: 1).

Духовне життя християнина засноване на Божественному Одкровенні, особистий духовний досвід також важливий, але його істинність перевіряється відповідністю змісту Святого Письмаі Священного Передання Православної Церкви. А як можна переконатись у істинності духовного досвіду Рудольфа Штайнера? Ніяк! Антропософи змушені сліпо вірити Штайнеру, спираючись лише авторитет свого вчителя і його слова .

Ісус Христоснаправив своїх апостолів у світ на проповідь світові Євангелія (Мк.16:15), сказавши, що Друге Пришестя не станеться доти, доки Євангеліє не буде проповідане:

"по всьому всесвіту" (Мф.24: 14).

Євангельське благовістя і Писання в цілому є для всіх християн найголовнішим джерелом духовної науки. Прп. Іоанн Дамаскін писав:

"…дослідити божественні Писання – справа прекрасна і душекорисна, … душа, зрошувана божественним Писанням, утучняється і дає зрілий плід – православну віру і прикрашається вічно квітучим листям, тобто богоугодними діяннями".

Як до Євангелія ставився Рудольф Штайнер, творець "духовної науки", що є:

"інструментом для розуміння християнства"?

Звернемося до його праць:

"…події в євангеліях взагалі треба розуміти не історично, ніби вони мали значення лише фактів чуттєвого світу, а містично, … треба спочатку навчитися правильно читати євангелія (виділено нами. – В.П.), щоб зрозуміти, у якому сенсі вони ставлять собі завданням розповідь про Засновника християнства. Розповідь ведеться у стилі містичних повідомлень".

***

Читайте також на тему:

• Вчення та практики антропософії Рудольфа Штайнера - Віталій Пітанов
• Християнство та штейнеріанство - протоієрей Сергій Булгаков
• Антихристиянська суть Вальдорфської педагогіки - протоієрей Євген Шестун
• Вальдорфська педагогіка: зроблено у секті - диякон Андрій Кураєв
• Вальдорфська школа. Враження матері - Яна Завацька
• Вальдорфські школи як школи антропософії - Віталій Пітанов
• Чи можна вважати вальдорфські школи Рудольфа Штайнера нерелігійними? - Ден Даган, Джуді Даар

***

Слід зазначити, що православні християни сприймають розповідь Євангелія, насамперед, саме історично. Ранкове молитовне правило православного християнинавключає читання Символу віри, в якому йдеться про розп'яття Христа при Понтійському Пілаті: за зауваження свт. Філарета Дроздова, ця вказівка ​​покликана:

"… визначити час, коли Він (Христос. – В.П.) був розіп'ятий" .

Таким чином, для християн євангельські події історичні, вони аж ніяк не є "містичними повідомленнями". Штайнер бачить необхідність у тому, щоб:

"... висвітлити ... Євангелія так, як це відбувається в антропософськи орієнтованій духовній науці. Якщо ви простежили ... пояснення Євангелій (зроблені Штайнером. - В.П.), то ви помітили, що в основу не бралося те, що дають євангельські, що дійшли до нас. писання, тому що до викладеного в них доводиться спочатку ставитися як до чогось зовсім ненадійного (виділено нами. – В.П.) Тому скрізь доводиться звертатися до читання духовного письма, до Хроніки Акаші… Так повинні бути відновлені за Акашем. Хроніці Євангелія від Матвія, Марка, Луки .... У майбутньому для пояснення Євангелій спочатку буде необхідно відновлення їх справжнього первісного вигляду, ... лише читання в Хроніці Акаші здатне нам гарантувати істинність євангельського тексту "."

Отже, Євангелія, що дійшли до нас, Штайнер вважав:

"що викладають щось зовсім ненадійне"

На відміну від тих відомостей про євангельських подіях, які були почерпнуті Штайнером з його власних містичних "прозрінь" "Хронік Акаші". Проте кожен "духовидець", який читає " Хроніку Акаші", чомусь завжди знаходить там щось своє, що значно відрізняється від прозріння його попередника. Наприклад, те, що прочитав про Христа в цих хроніках Рудольф Штайнер, чомусь не збігається з тим, що "Хроніка" відкрила Леві, автору "Євангелія Ісуса Христа епохи Водолія", що так само претендував на вільний доступ до читання "Хроніки", але якщо одкровення духовидців, які читають "Хроніку Акаші" як розкриту книгу, такі суперечливі, то кому ж з них довіряти?

Рудольф Штайнер, як і всі окультисти, визнавав закон карми. Ось, наприклад, його думка про хрещення Івана (Мк.1:4-5; Лк.3:3):

"Вони (тобто ті, хто приходив до Івана Хрестителя. - В.П.) приймали Хрещення, щоб очиститися від гріхів, тобто змінити карму, що завершилася, їх колишніх життів ...".

Як і багато окультистів, Рудольф Штайнер змішував два різних поняття- "Карма" та "гріх". Карма є чинний механічно закон причинно-наслідкового зв'язку між вчинком та його результатом. Гріх є порушення Божих заповідей. Карму виживають, гріх може бути прощений. У першому випадку ми маємо справу з вченням про закон, дія якого безумовно, у другому – з вільною волею людини, здатної принести покаяння або закосніти у гріху. Антропософія робить людину рабом абстрактного закону, у християнстві людина співвіднесена з Богом-Особистістю.

Окрім вчення про закон карми, антропософія проповідує закон реінкарнації. Штайнер пише:

"Своїми вчинками людський дух справді підготував свою долю. У своєму новому житті він пов'язаний тим, що він творив у минулому"; "Дух підлягає закону перетворення, закону повторюваних земних життівВчення про реінкарнацію чуже християнству, хоча окультисти постійно прагнуть запевнити християн у протилежному.

У Святому Письмі є вірші, які повністю заперечують можливість існування закону перетворення.

"... бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати [відповідно тому], що він робив, живучи в тілі, добре чи худе" (2Кор.5:10).

Не сказано "живучи у тілах", а сказано - "живучи у тілі". Також у Святому Письмі ми можемо прочитати:

"... Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти отримав уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; звідси вам не можуть, також і звідти до нас не переходять” (Лк.16:25-26).

У притчі про багатія і Лазаря, що говорить про посмертну долю людини, ми не знаходимо жодного натяку на можливість перетворення після смерті.

Нарешті, вірш, який прямо говорить нам, що ми живемо лише один раз:

"І як людям належить один раз померти, а потім суд..." (Євр.9:27).

Підставою християнства є христологія. Питання, Ким був Ісус Христос, принципово важливий: чи є Він одним із духовних вчителів нарівні з Крішною і Буддою, як вчать теософи, чи Він є Єдиний істинний Бог (Ів.1:1-5), Яким відкриває Його Біблія? Що думав про це Рудольф Штайнер? Відразу слід зауважити, що антропософська христологія не витримує жодної критики. З його творінь читач дізнається про те, що на світі, виявляється, існували... два Ісуси (!):

"На початку нашої ери народилися два хлопчики Ісуса. Один походив з Натанової лінії будинку Давидова, інший з Соломонової лінії того ж будинку. Ці два хлопчики народилися не одночасно, але все ж таки незабаром один за одним. У Соломоновому хлопчику Ісусі, якого зображує Євангеліє від Матвія, втілилася та сама індивідуальність, яка колись жила на Землі як Заратустра, так що в цьому хлопчику Ісусі Євангелія від Матвія ми маємо перед собою знову втіленого Заратустру або Зороастра. року індивідуальність Заратустри На дванадцятому році Заратустра залишає тіло цього хлопчика і переходить у тіло іншого хлопчика Ісуса, описаного в Євангелії від Луки, тому ця дитина відразу так змінюється, батьки здивовані, знайшовши його в Єрусалимі в храмі після того, як у нього ввійшов дух Заратустри Це вказує на те, що хлопчик, після того як він був втрачений і потім знову знайдений в Єрусалимі, в храмі, говорить так, що батьки його не впізнають, тому що вони знали цю дитину – Натанового хлопчика Ісуса – такою, як він був раніше. Коли ж він почав говорити зі знавцями Писання в храмі, він міг говорити так від того, що в нього зайшов дух Заратустри. До тридцятого року дух Заратустри жив у юнаку Ісусі, який походив із Натанової лінії будинку Давидового. У цьому іншому тілі він дозрівав ще до більш високого стану. Потрібно помітити ще, що в цьому іншому тілі, в якому тепер жив дух Заратустри, була та особливість, що в його астральне тіло випромінював свої імпульси з духовного світу Будда».

Твердження про те, що в тілі Ісуса жив дух Заратустри, а також про те, що астральне тіло Ісуса "заряджалося" імпульсами Будди, залишимо на совісті Рудольфа Штайнера. З таким самим ступенем достовірності він міг стверджувати, наприклад, що в Ісусі до тридцяти років жив Крішна або, скажімо, головний шаман Нової Гвінеї. Звернемо увагу на твердження Штайнера про існування двох Ісусів, засноване на думці, що в Євангеліях від Матвія та Луки описані дві різні людини. Різночитання у родоводі Христа в Євангелії від Матвія і в Євангелії від Луки з давніх часів привертали до себе увагу, але церковні автори не втомлювалися знову і знову пояснювати їхню причину. Євсевій Памфіл (IVв.) наводить у своїй "Церковній історії" пояснення християнського вченого Юлія Африкана (пом.237г.):

"Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою, або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки, тому з осіб, згадуваних у цьому родовіді, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. і дійсних батьків, і тих, хто були як би батьками, таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою і за законом. і "відновлення насіння", що одні й ті ж особи справедливо могли вважатися дітьми і уявних, і дійсних їхніх батьків.

Таким чином, і в Євангелії від Матвія, і в Євангелії від Луки йдеться про Одну і Тою ж Людину.

Ким був Христос для Штайнера? Цілком можна припустити, що сам Рудольф Штайнер не зміг би однозначно відповісти на це питання. У його працях ми знаходимо безліч різних тверджень на цю тему. Крім того, що, на думку Штайнера, в Ісусі до тридцяти років жив дух Заратустри, причому в той же час кармічний суддя Христос дорівнював Будді, виявляється,

"Митрою і Діонісом одночасно була та істота, яка проникла в людство з подією в Палестині…".

Складається враження, що логіка Штайнера у цих твердженнях проста: олією каші не зіпсуєш. Далі, Штайнер пише:

“…належить розрізняти носія Христа і самого Христа в цьому носії. , що досяг особливої ​​висоти адепта, а в простої людини, Який відрізнявся від інших лише тим, що він був покинутим Заратустрою організмом ...".

Таким чином, якщо Заратустра і залишає тіло Ісуса у віці тридцяти років, то воно не залишається порожнім, бо, як пише Штайнер,

"Христос вступив на тридцятому році життя Ісуса з Назарету до його фізичного, ефірного та астрального тіла, тобто … у їх побудові не брав участі з дитячих років".

Цікаво, що фантазії Рудольфа Штайнера знову ж таки не мають нічого спільного з Писанням: як і всі окультисти, він не розумів, що саме по собі слово "христос" не є власним ім'ям, "христос" означає "месія", "помазанник Божий" і є найменуванням служіння:

"... ми знайшли Месію, що означає Христос" (Ін.1: 41).

Але Рудольфа Штайнера цікавило не Євангеліє, а "Хроніки Акаші", тому його "одкровення" про Христа настільки значно відрізняються від Одкровення Божого.

Однак і на вищесказаному вигадки Рудольфа Штайнера про Христа не закінчуються, він пише:

"Людський організм, який під час Водохреща від Іоанна стояв у Йордані, вкрив у собі після Хрещення, після того, як "Я" Ісуса з Назарета вийшло з трьох тіл, вкрив у собі цілком свідомо вище людське "Я", яке зазвичай несвідоме для людини зі світовою мудрістю діє у дитині"; "Пізнати ті сили, які діють у людині в її дитячому віці, це означає пізнати в людині Христа".

Якщо вірити Штайнеру, то у кожній дитині живе Христос. Як тоді розуміти такі слова Писання:

"Тобто не тілесні діти є дітьми Божими, але діти обітниці визнаються за насіння" (Рим.9:8)?

Отже, є діти, які не "суть діти Божі", яким чином можна припустити, що вони – обитель Христа?

Наступним характерним моментом христології Штайнера і те, що Штайнер підпорядковує Христа " космічним силам " :

"Коли в останні три роки свого життя, від тридцяти до тридцяти трьох років Ісус з Назарета як Ісус Христос мандрував Землею в Палестині, в Ньому безперервно діяла вся космічна сутність Христа. Христос стояв завжди під впливом усього Космосу. Він не робив жодного кроку. без того, щоб на Нього не діяли космічні сили (виділено нами. – В.П.)".

Як бачимо, Христос виявляється не Богом, Якому

"дана... всяка влада на небі та на землі" (Мт. 28:18),

А істотою, підлеглим Космосу і сліпо виконує накази деяких космічних сил. Прийнявши христологію Рудольфа Штайнера, християнам доведеться відмовитися від слів апостола Хоми:

"Господь мій і Бог мій" (Ін.20:28),

Тому що Бог, над Яким ще є керуючий Ним "Космос", – вже не Бог, а лише службова сила, на зразок ангела. Справжнім Богом Штайнера, який підкорив собі навіть Христа, виявляється безликий космос. Вже з одного цього неважко зробити висновок, що фантазії Рудольфа Штайнера про Христа до християнства не мають жодного стосунку, вони не лише не допомагають

"…зрозуміти християнство глибше і сердечніше",

Але відводять читача від Христа, явленого у Божественному Одкровенні.

Християнство вчить, що Бог творить світ через Слово (Ін.1:1-3), у християнстві Христос – Бог, що притаманний:

"Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: перш ніж був Авраам, Я є" (Ів.8: 58), "Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку" (Лк.10: 18).

В антропософії ж Штайнера життя Христа підпорядковане...

"І те, що відбувалося тут з Ісусом з Назарета, було постійним виконанням гороскопа (виділено нами. – В.П.): бо у кожний момент відбувалося те, що зазвичай відбувається тільки при народженні людини. Це могло бути так лише тому, що все тіло Натанового Ісуса залишалося доступним для впливів всієї сукупності сил космічно-духовних ієрархій, що ведуть нашу Землю» .

Обґрунтування своєї думки Штайнер, як йому здається, знаходить у Святому Письмі, а саме в тих місцях Євангелія, де вказується час здійснення тих чи інших подій:

"Та істота, яка мандрувала тоді по Землі, мала, без сумніву, вигляд будь-якої іншої людини. Але сили, що діяли в ньому, були космічними силами, що приходили від Сонця і зірок; вони керували тілом. І те, що робив Ісус Христос, відбувалося в згоді". з усією істотою світу, з якою пов'язана і Земля, тому в Євангеліях так часто ледь чутно вказується на положення світил при звершенні Ісуса Христа.

Прочитаймо в Євангелії від Івана, як Христос знаходить своїх перших учнів. Там говориться: "Була ж година десята", бо Дух всього Космосу висловив себе в цьому факті відповідно до умови часу. Такі ж вказівки дано в інших місцях Євангелій менш чітко, але той, хто вміє читати євангелію, знайде їх усюди» .

Але якщо людина скаже, що вона поснідала о дев'ятій годині, чи означає це, що її сніданок саме в цей час був зумовлений зірками? Чи людина може сама вибирати час свого сніданку? Християнство з давніх-давен боролося з астрологією, наприклад прп. Іоанн Дамаскін писав:

"Елліни ... кажуть, що через сходження, і заходження, і зближення цих зірок, і сонця, і місяця управляються всі наші справи - адже цим займається астрологія. Якщо ми всі робимо внаслідок руху зірок, то робимо те, що робимо, за потребою, а те, що відбувається за потребою, не є ні чеснота, ні порок, якщо ж ми не маємо ні чесноти, ні пороку, то негідні ні похвал і вінців, ні засуджень і покарань – та й Бог виявиться несправедливим, завдаючи одним блага, а іншим лиха…вони (тобто зірки) не суть причини чогось із того, що відбувається, ні виникнення того, що виникає, ні загибелі те, що гине…" .

Ісус Христос є Бог, зірки – творіння Боже:

"І створив Бог два світила великі: світило більше, для управління вдень, і світило менше, для управління вночі, і зірки; і поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю, і управляти вдень і вночі, і відокремлювати світло від темряви. І побачив Бог, що це добре» (Бут.1:16-19). Сказавши, що Христос підпорядкований космічним силам, що приходили від Сонця та зірок,

Штайнер тим самим підпорядкував Творця Його власному творінню, що абсурдно не лише виходячи з християнського віровчення, а й виходячи з віровчення будь-якої традиційної релігії світу, що вірить у Особистого Бога. Намагаючись довести істинність свого твердження, Штайнер пише:

"З цієї ж точки зору потрібно судити, наприклад, про чудеса зцілення хворих. Ми вкажемо тільки одне місце; там говориться; "Коли ж зайшло сонце, то принесли до Нього хворих своїх і Він зцілив їх". Що означає це? Євангеліє вказує тут , що це зцілення було пов'язане з усім становищем світил, що у відповідний час була така світова констеляція, яка могла бути тільки після того, як Сонце зайшло. як посередник, який приводить хворого на зіткнення з силами Космосу (виділено нами. – В.П.), які саме в цей час могли діяти зцілюючо, це були ті самі сили, які діяли як Христос в Ісусі. оскільки завдяки Йому хворий піддавався зцілюючим силам Космосу, які лише за певних умов місця та часу могли діяти так, як вони діяли” .

Євангеліє ніде не говорить про те, що зцілення, здійснені Христом, були пов'язані зі становищем світил, а лише вказує час, коли вони сталися, причому далеко не завжди. Прочитавши Євангеліє, неважко побачити, що Христос творив чудеса в різний час доби, але ніде не сказано, щоб Він хоч одного разу відмовив у зціленні на тій підставі, що зірки ще не прийняли потрібного становища на небосхилі. Що ж до бажання представити Христа провідником зцілюючих сил Космосу, то в Євангелії ми читаємо про те, що Суб'єктом будь-яких чудес, досконалих Господом, був Він Сам:

"А Ісус казав їм: Батько Мій дотепер робить, і Я роблю" (Ів. 5:17).

На закінчення статті звернемося до спогадів про Рудольфа Штайнера та його вчення тих, хто знав цю людину особисто. Микола Бердяєв писав:

"Рідко хто справляв на мене враження такої безблагодатної людини, як Штайнер. Жодного променя, що падає зверху. Все він хотів добути знизу, пристрасним зусиллям прорватися до духовного світу .... Деякі антропософи справляли на мене враження людей одержимих, що знаходяться в маніакальному стані, ... віруючі антропософи набагато більше догматики, набагато авторитарніші, ніж найортодоксальніші православні і католики ... ".

Ось думка про вчення Штайнера Івана Ільїна:

"Висувається Штейнером "Антропософія" - вчення вороже і справжньої філософії, і справжнього мистецтва".

Рудольф Штайнер вважав, що думка оточуючих є шляхом до пізнання, а мислення служить турботі про здоров'я розуму:

"…саме у засвоєнні повідомлень інших і полягає перший щабель до власного пізнання,… ніхто не може стати "бачить" у вищому значенні, ... хто перед цим не впрацював у життя думки ... І немає кращого догляду за цим здоров'ям, ніж справжнє мислення. Це здоров'я може навіть серйозно постраждати, якщо вправи для вищого розвитку не будуть побудовані на мисленні.

Що ж, до цих слів, можливо, слід прислухатися і не наражати на небезпеку своє розсудливість, поринаючи в окультні "вправи для "вищого" розвитку". Висновок автора статті простий: антропософія є антихристиянським вченням, що ґрунтується на "духовних одкровеннях" однієї людини. Дані "одкровення" не мають нічого спільного зі змістом Святого Письма і не тільки не підтверджують фундаментальні засади християнської віриЯк намагався запевнити своїх послідовників Рудольф Штайнер, але, навпаки, прямо суперечать їм.

Використана література

1. Штайнер Р. Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу та призначення людини. Єреван. Ной. 1990. С.155.

2. Див: Фролов І.Т. Філософський словник. – М., Республіка. 2001. С.38.

3. Див: Там же. С.38-39.

4. Клизовський А. Основи світорозуміння нової доби. Амріта-Урал., Магнітогорськ. 1994. С.298-306.

5. Там же. С.298-306.

6. Див: Пітанов В.Ю. Суд совісті: агні-йога проти християнства. http://apologet.orthodox.ru

7. Див: Штайнер Р. Антропософія та Християнство / Штайнер Р. Антропософія та людська душа. - М., Антропософія. 1999.

8. Див: Пітанов В.Ю. Ченнелінг: "канал" чи "стічна канава"? http://apologet.orthodox.ru

9. Див: Карпунін В.А. Логіка та богослов'я. СПб., Біблія всім. С.94-95.

10. Штайнер Р. Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу та призначення людини. Єреван. Ной. 1990. С.14.

11. Там же. С.15.

12. Див: Пітанов В.Ю. Езотеризм як шлях до расизму. http://apologet.orthodox.ru

13. Клизовський А. Основи світорозуміння нової доби. Амріта-Урал., Магнітогорськ. 1994. С.298-306.

14. Штайнер Р. Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу та призначення людини. Єреван. Ной. 1990. С.136.

15. Див: Осипов А.І. Шлях розуму у пошуках істини. - М., вид. Стрітенського монастиря. 2002.

16. Див: Пітанов В.Ю. Духовний досвід як джерело істини. http://apologet.orthodox.ru

17. Див: Архімандрит Аліпій (Кастальський-Бороздін), Архімандрит Ісайя (Бєлов). Догматичне богослов'я. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1998.

18. Прп. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри/ Творіння преподобного ІоаннаДамаскіна. - М., Індрік. 2002. С.314.

19. Штейнер Р. Містерії давнини та християнство. - М., Духовне знання. 1990. С.77.

20. Повний православний молитвослів для мирян. - М., Стрітенський монастир; Нова книга; Ковчег. 1998.С.11-12.

21. Катихізис Православної Церкви. Упоряд. митрополитом Філаретом (Дроздовим). – М., Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 1995. С.33.

22. Хроніка акаші - якесь енергетичне поле, в якому, як запевняють окультисти, записується вся історія Землі та Космосу. Прозорі, згідно з окультними уявленнями, можуть читати хроніку акаші.

23. Штайнер Р. Від Ісуса до Христа. - Калуга: Духовне пізнання. 1994. С.125-126.

24. Див: Леві Х. Доулінг. Євангеліє Ісуса Христа доби Водолія. СПб., Товариство ведичної культури. 1994.

25. Штайнер Р. Вступ ефірного Христа у земний розвиток. - М., Антропософія. 1994. С.15.

26. Див: Пітанов В.Ю. Суд совісті: агні-йога проти християнства. http://apologet.orthodox.ru

27. Штайнер Р. Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу та призначення людини. Єреван. Ной. 1990. С.63.

28. Там же. С.65.

29. Див: Пітанов В.Ю. Суд совісті: агні-йога проти християнства. http://apologet.orthodox.ru

30. Див: Там же. http://apologet.orthodox.ru

31. Штайнер Р. Духовне водійство людини та людства. Духовнонауковий розгляд розвитку людства. Ірпінь. Духовне пізнання. 1992. С.54-55.

32. Див: Євсевій Памфіл. Церковна історія. – М., Видавництво Православного Свято-Тихоновського Інституту. 2001. С.30

33. Євсевій Памфіл. Церковна історія. – М., Видавництво Православного Свято-Тихоновського Інституту. 2001. С.30-31.

34. Штайнер Р. Духовне водійство людини та людства. Духовнонауковий розгляд розвитку людства. Ірпінь. Духовне пізнання. 1992. С.55

35. Штайнер Р. Від Ісуса до Христа. Ірпінь. Духовне пізнання. 1994. С.91.

36. Там же. С.94.

37. Штайнер Р. Від Ісуса до Христа. Ірпінь. Духовне пізнання. 1994. С.28.

38. Там же. С.96.

39. Там же. С.99.

40. Див: Пітанов В.Ю. Суд совісті: агні-йога проти християнства. http://apologet.orthodox.ru

41. Штайнер Р. Духовне водійство людини та людства. Духовнонауковий розгляд розвитку людства. Ірпінь. Духовне пізнання. 1992. С.18.

42. Там же. С.19.

43. Там же. С.56.

44. Див: Штайнер Р. Антропософія та Християнство / Штайнер Р. Антропософія та людська душа. - М., Антропософія. 1999.

45. Штайнер Р. Духовне водійство людини та людства. Духовнонауковий розгляд розвитку людства. Ірпінь. Духовне пізнання. 1992. С.56.

46. ​​Там же. С.56.

47. Див: Пітанов В.Ю. Суд совісті: агні-йога проти християнства. http://apologet.orthodox.ru

48. Прп. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри / Творіння преподобного Іоанна Дамаскіна. - М., Індрік. 2002. С.198.

49. Штайнер Р. Духовне водійство людини та людства. Духовнонауковий розгляд розвитку людства. Ірпінь. Духовне пізнання. 1992. С.57.

50. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М., 1994. С.176.

51. Гаврюшин Н.К. У суперечках про антропософію. Іван Ільїн проти Андрія Білого. // Питання філософії. 1995. №7. З. 100-102.

52. Штайнер Р. Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу та призначення людини. Єреван. Ной. 1990. С.127-128.

53. Див: Штайнер Р. Антропософія та Християнство / Штайнер Р. Антропософія та людська душа. - М., Антропософія. 1999.

З книги С. Ріуе-Короз «Епопея духу ХХ століття. Біографія Рудольфа Штайнера».

«Антропософія, що прийшла у світ завдяки Рудольфу Штайнеру, внесла могутні цілющі сили у всі сфери сучасної культури людства. Без перебільшення можна сказати, що духовна спадщина, залишена Рудольфом Штайнером, не має собі рівних у сучасному світіза своєю цінністю та масштабами. За період усієї своєї антропософської діяльності він прочитав понад шість тисяч лекцій, а повне зібрання його творів складає понад 350 томів. Заснований Рудольфом Штайнером Антропософський Рух поширився за ці роки у всіх культурних країнах і розвивається у тисячах різноманітних ініціатив: вальдорфські дитячі садки та школи, лікувально-педагогічні заклади, медичні клініки, фармацевтичні фірми, школи мистецтв, евритмічні театри, біодинамічні сільськогосподарські інститути і т.д.

Андрій Білий про Рудольфа Штайнера.

Зовнішнє життя професора Штейнера приклад повчальний: приклад приголомшливий; потрясіння могло себе зживати лише у двох крайностях ЗАХВОРГУ І НЕНАВИСТИ; СЕРЕДНІ почуття у нас – сон; він - БУДІВ. Коли будять Сплячих, вони намагаються прислухатися до майбутнього голосу, але не чують слів його, або ж з досадою і лайкою повертаються на інший бік.

Він не стояв за ВІДПОВІДАНІ ДОГМАТИ; те, що він міцно знав, спеціально знав, моделював він все життя, переводячи, так би мовити, на жаргони різних культурних сфер; вавилонське стовпотворення спеціальностей він прагнув гармонізувати до СІМФОНІЇ спільної роботи; і заради спільної справи, він намагався, як міг, стати ВСІМ ДЛЯ ВСІХ.

У цьому несенні хреста, в невпинному самообмеженні в ім'я інших, - давалася взнаки його центральна християнська лінія.

Він всіляко намагався бути "ВСІМ ДЛЯ ВСІХ"; і він же розкрив це гасло ап. Павла: усім життям своїм.

Діяльність його уподібнювалася перманентної діяльності вулкана, що стрясає навколишніх підземними поштовхами, що викликають у них ефект потрясіння; все навколо нього було вражене; і всі, хто перебував у його стані, для осіб, непосвячених у цей темп трясінь, ходили з дивно розширеними очима; здавалося: обличчя їх витягнуті з подиву; було чому дивуватися! І не смішні були ці розширені очі, такі очі, мабуть, стають під час землетрусів; він - приголомшував основи відсталого спокою; кожним днем ​​свого життя.

Одночасно текла перманентна лава його лекцій; і, звичайно, після відомого періоду (для когось рік, для когось два), треба було його не слухати, або слухати помірковано; інакше свідомість окремої людини відчувала себе засипаним матеріалом, що їм подається; ще далі - наставала анестезія сприйняттів; але як школа струсу свідомості, - цю лаву лекцій треба було випробувати; і, випробувавши, - тікати від неї. Адже він говорив не для тих самих слухачів; він говорив - "ВСЕМУ СВІТУ"; і нехай цей світ від нього відвертається; у відмежоване йому лекційне 25-ліття він точно поспішав вимовити те, що, охоловши, у столегіях, можливо, буде плодоносним грунтом нової культури; і якщо він деяких, необережно наближених, спалював своєю лавою, він не міг зупинити її, бо він вимовляв не ближнім, а всьому. земному світу; і говорив - не чверть століття, а - СТОЛІТТЯМИ СТОЛІТТЯ.

РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР. ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ.

Рудольф Штайнер народився 27 лютого 1861 року у містечку Кралевич (Верхня Австрія, нині Хорватія) у ній станційного наглядача. Крім Рудольфа в сім'ї були ще дочка та син. Сім'я жила бідно. Через півтора року після народження Рудольфа його батька перевели у Потшах, у Нижній Австрії. Там сім'я жила до восьмирічного віку Рудольфа. Це була місцевість із красивою природою, оточена горами. Далі знову був переїзд, цього разу в Нойддорфль, батька призначили начальником маленької залізничної станції в цьому селі. У 1872 році Рудольф Штайнер вступив до реального училища, бо батько мріяв зробити з сина інженера шляхів сполучення.

Училище це було у Віннер-Нойдштадті, там Рудольф навчався сім років. З п'ятнадцяти років він почав давати приватні уроки учням свого та молодшого віку.

У 1879 році Рудольф Штайнер вступив на навчання до Віденської Вищої Технічної школи. Спеціалізацією його там була математика. Єдиним джереломкоштів на життя в нього були приватні уроки, оскільки його сім'я була багатою. Окрім Вищої Технічної Школи Рудольф Штайнер відвідував заняття в Університеті. Особливо його цікавили лекції з філософії та естетики. У Технічній Школі величезний вплив на Рудольфа зробив Карл Юліус Шрьоер, професор літератури. Він пробудив у Штайнері інтерес до Гете, знайомство з особистістю та працями Гете, мало дуже глибокий вплив на подальші шляхи пізнання Штайнера. У віці 21 року Рудольф Штайнер розпочав поглиблене вивчення творчості Ґете. Він брав участь у підготовці та виданні природничих праць Гете в рамках багатотомного видання «Німецької національної літератури» Кюршнера.

З 1882 по 1897 він працював в архіві Гете і Шіллера в Веймарі. В 1891 Рудольф Штайнер захистив докторську дисертацію і отримав ступінь доктора філософії в Ростоку.

У 1897 році Штайнер переїхав до Белліна, де співпрацював у різних журналах.

Відбувається його знайомство з теософськими колами, що зацікавилися його книгою «Фрідріх Ніцше - борець проти свого часу». Знайомство перетворюється на тісніші контакти.

У 1900-1901 роках Рудольф Штайнер читає лекції у Теософському суспільстві.

З 1899 по 1904 він викладав історію та природничі науки в загальноосвітній робочій школі Вільгельма Лібкнехта в Берліні.

У 1902 році Рудольф Штайнер вступив до Теософського товариства, утворилася німецька секція, яку Штайнер і очолив. Починається його інтенсивна лекційна діяльність як у Берліні, так і в інших містах Європи. Хоча формально він є членом Теософського суспільства, але вже створюються основи Антропософії. Пишуться книги «Християнство, як містичний факт і містерії давнини», «Теософія», «Як досягти пізнання вищих світів», «Сходи вищого пізнання», «З літопису світу», «Нарис таємнознавства». Рудольф Штайнер пише свої драми-містерії: "Брама посвяти", "Випробування душі", "Вартовий порога", "Пробудження душ". Вони ставляться у Мюнхені.

У 1913 року відбувається виключення Штайнера з Теософського суспільства, шляхи з яким остаточно розійшлися. У цей же рік Рудольф Штайнер проголошує створення Антропософського Товариства, 20 вересня закладається наріжний камінь на початку будівництва першого Гетеанума в Дорнаху, Швейцарія. У будівництві його брали участь представники 18 народів Європи, там і багато росіян, зокрема Андрій Білий і Максиміліан Волошин. Сам собою проект Гетеанума являв собою щось, що ніколи раніше не будувалося, це було зовсім нове слово в будівельному мистецтві, величезна кількість різьблених деталей, роботу над якими довіряли тільки членам Антропософського Товариства, а не робітникам з вулиці. Було створено нове мистецтво обробки скла, зі скла виготовлялися вітражі, куполи розписувалися художниками за задумом доктора Штайнера, а фарби виготовлялися з природних матеріалів.

Паралельно будівництву, яке поглинало дуже багато сил, йшла інтенсивна лекційна робота, робилися регулярні театральні вистави, розроблялося мистецтво евритмії та декламації.

У 1919 році у Штутгарті, Німеччина, була відкрита перша Вальдорфська школа.

У 1920 році в Гетеанумі почала діяти «Вільна Школа Вищої Духовної Науки».

У новорічну нічз 1922 на 1923 рік Гетеанум був підпалений ворогами Антропософії та повністю згорів. Це був страшний удар і тяжке випробування для всіх дорнахців, особливо Рудольфа Штайнера. Але наступного після пожежі день, у майстерні, що залишилися після пожежі, вже знову тривали лекції. Відразу йшлося про підготовку до будівництва другого Гетеанума.

Рудольф Штайнер, окрім величезної духовної спадщини у вигляді книг і циклів лекцій, посіяв на Землі насіння цілих галузей нового життя: це і вальфдорфська педагогіка, і біодинамічне сільське господарство, антропософські клініки та фармацевтичні фірми та багато іншого.

Рудольф Штейнер (Штайнер) (Rudolf Steiner) народився 27 лютого 1861 року у австрійському місті Кралевиче, у ній залізничного службовця. З дитинства маючи надчуттєві здібності, хлопчик швидко розуміє, що це його виняткова особливість, про яку слід зберігати мовчання.

Після закінчення реального училища Штейнер здобуває широку освіту у Віденській політехнічній школі. Це і природничо-наукова та математична освіта, це і глибоке вивчення філософії, і літератури, та історії.

У віці 21 року він розпочав свої наукові дослідження з поглибленого вивчення творчості Гете. У Ґете він бачив мислителя, погляди якого на природу "вели до переходу від природничих наук до науки про дух". Він бере участь у підготовці до видання природничих праць Гете в рамках багатотомного видання "Німецької національної літератури" Кюршнера.

У 1891 р. Рудольфу Штейнеру в Ростокінському університеті присуджується наукова ступіньдоктора філософії. У 1894 р. вийшла його основна праця "Філософія свободи". У 1897 р. він переїжджає до Берліна, де починає співпрацювати в журналах, призначених для ширшого кола освіченої публіки. Він прагне донести свої погляди широкої аудиторії. Але поки що залишається незрозумілим.

Тут відбувається подія, що значно вплинула на подальшу долю Штейнера. Його книгою "Фрідріх Ніцше - борець проти свого часу" зацікавилися теософи та запросили його до себе зробити доповідь про Ніцше. Він вирішує публічно виступити з результатами своїх духовних дослідів. І тому він стає генеральним секретарем Німецької секції Теософського суспільства. З того часу (початок ХХ століття) ми вже бачимо нового Штейнера.

Він постійно працює як лектор і як письменник. Виходять такі його книги як "Теософія. Введення в надчуттєве пізнання світу і призначення людини" (1904), "Як досягти знань вищих світів" (1904), "Нарис таємнознавства" (1910). Загальна кількість прочитаних ним лекцій досягає 6000.

Його лекції збирають величезні аудиторії, книги його перекладаються багатьма мовами. Він стає володарем дум у Німеччині, а й у інших країнах, зокрема й у Росії. Серед наших співвітчизників його учнями були Андрій Білий, Максиміліан Волошин, Михайло Чехов.

Найважливіше місце у його лекційної діяльності займають лекції з христології, в яких багатосторонньо висвітлюються значення Христа та містерії Голгофи як центральної події в еволюції людства. Відмінність у розумінні значення Христа призвело 1913 р. до конфлікту з керівництвом Теософського суспільства, у результаті якого Штейнер з великою групою своїх послідовників змушений був його покинути.

Але вже в тому ж році було започатковано Антропософське суспільствоу Дорнасі, у Швейцарії. У будівництві його будівлі, так званого Гетеанума, брали участь представники 18 народів Європи, серед яких був наш співвітчизник Андрій Білий.

Центр антропософії стає "Вільною вищою школою духовної науки" і перетворюється на справжній університет, де зміст усіх наук, що викладаються, було змінено або доповнено на базі духовних пошуків Штейнера.

На життя Штейнера відбувалися замахи. Будівля Гетеанума було підпалено і повністю згоріло в ніч проти 1 січня 1923 р. Це стало сильним ударом для Штейнера і всього Антропософського суспільства. Але вже цього року на Різдво було зареєстровано нове "Загальне або Всесвітнє Антропософське суспільство", головою якого став і до самої смерті залишався Рудольф Штейнер.

Останній рік життя Штейнера був дуже плідним. Вже прикута хворобою до ліжка він продовжує працювати над новим езотеричним осмисленням багатьох тем, розроблених ним раніше. "Це був потужний видих його духу", - так сказала про цей час його життя Марія фон Сіверс-Штейнер.

Книги (34)

Божественна молитва. Езотеричне вивчення

Подумайте про Християнській молитві. Ви всі знаєте, що вона є. Вона часто обговорювалася, а члени антропософського руху часто пояснювали її з погляду духовно-наукового світогляду.

Цей духовно-науковий світогляд приніс членам антропософського руху інший метод піднесення людської істоти – людської душі – до контакту з божественними, духовними, космічними силами.

Бхагават Гіта та послання св. Павла

Ми стоїмо сьогодні, як би, біля стартової точки заснування Антропософського суспільства у вужчому сенсі і ми маємо скористатися цією можливістю, щоб ще раз нагадати нам про важливість та значення нашої спільної справи. Це вірно, що те, чим Антропософське суспільство бажає бути для нової культури не повинно в принципі відрізняти її від того, чим ми завжди займалися в нашому колі під маєтком Теософії. Однак ймовірно таке надання нового імені може все ж таки нагадати нам про серйозність і гідність з якими ми маємо намір діяти в нашому. Духовний рухі з цієї точки зору я вибрав назву цього курсу лекцій.

Внутрішня істота людини

Внутрішня істота людини та життя між смертю та новим народженням.

Ці лекції повинні показати той тісний зв'язок, який існує між внутрішнім життямлюдини та її життям у період від смерті до нового народження.

Шість лекцій, прочитаних у Відні з 9 по 14 квітня 1914 року. Цикл 32-й. Бібліотечний №153

Вплив духовних істот на людину

З доповідей, які читалися тут у Останнім часом, ви могли зробити висновок, що коли ми піднімаємося ясновидче з фізичного плану у вищі світи, ми зустрічаємо там істот, які хоч і не належать до нашого фізичного світу, але які як істоти вищих світів є настільки відокремленими в собі, що ми можемо також назвати їх особистостями в тих світах, подібно до того, як ми називаємо особистостями людей тут на фізичному плані.

Межі природного пізнання

У книзі розглядаються проблеми, що постають перед людством в новітній час, пов'язані з одного боку зі світоглядами, заснованими на результатах природничих експериментів, і, з іншого боку, - з соціальними відносинами, що виникають як наслідок таких світоглядів.

Дано шляхи подолання цих проблем: як у природничих науках - за допомогою гетеанізму, так і в соціальних відносинах - за допомогою нових, заснованих на духопізнанні діяннях у соціальному житті.

Дія ангелів в астральному тілі людини

Антропософське духопорозуміння не повинно бути просто теоретичним світосприйняттям, воно має бути життєвим змістом і життєвою силою.

І тільки якщо ми опинимося в змозі зміцнити в нас нашеантропософський світогляд настільки, що справді стане в насправді життєздатним, тільки тоді виконає своє завдання.

Бо, Любі друзіЗ'єднуючи свої душі з антропософським духом розуміння, ми, в деякому відношенні, стали стражами цілком певних значних процесів у розвитку людства.

Євангеліє від Марка

Тому, хто серйозно шукає пізнання і поглиблення власного "я", повинно бути ясно, що людство перебуває в розвитку, і тому те, що називають розумінням того чи іншого одкровення, також не є непорушним; ніщо не укладено у межах однієї епохи, але розуміння поглиблюється; так що, по суті, найглибші речі, що стосуються людства, для того, хто серйозно ставиться до слів "розвиток" і "прогрес", наполегливо вимагають, щоб вони з розвитком часу розумілися краще, ґрунтовніше, глибше.

Євангеліє від Матвія

Коли ми говоримо про Євангелію від Івана, нашу душу пронизує насамперед духовна висота космічних істот, споріднених з людиною. Згадаймо почуття, викликані в нас вивченням Євангелія від Луки.

Вони були зовсім іншого характеру, чи не так? Коли ми розкриваємо душу благовісті євангеліста Івана, нас, наче магічний подих, пронизує передчуття духовної величі.

Єгипетські міфи та містерії. Лекції

Пропонований читачеві цикл лекцій Рудольфа Штейнера про єгипетські міфи і містерії представляє перехід від лекцій вступного характеру до лекцій спеціальної тематики.

У цьому циклі на тлі широкого полотна становлення людства в ранні епохи історії Землі показано походження найважливіших образів міфології та елементів містеріальної практики. стародавнього Єгипту, їх зв'язок з образами пізнішої грецької міфологіїі, що особливо важливо, відображення єгипетського світогляду та практики у сучасній культурі.

Істина та наука

У своїх численних лекціях Рудольф Штайнер неодноразово наголошував, що підстави свого моністичного вчення про єдину чуттєво-надчуттєву реальність він заклав саме у філософських творах раннього періоду своєї творчості.

Як досягти пізнання вищих світів?

У цій книзі виходять у світ мої дослідження, які спочатку були надруковані окремими статтями під назвою: "Як досягти знань вищих світів?" Цей том складає першу частину, наступний укладатиме продовження.

Появі в новій формі цієї праці про розвиток людини, що зводить її до осягнення надчуттєвих світів, необхідно передіслати кілька супровідних слів, які тут будуть сказані.

Короткий нарис антропософії

Цей твір видатного мислителя та вченого, християнського присвяченого Рудольфа Штайнера є заключним розділом його книги «Загадки філософії, викладені як нарис її історії» (1914) і дає глибоке розуміння істоти заснованої Р.Штайнером нової духовної науки, або антропософії, актуальність якої зростає з кожним роком.

Нарис буде цікавий усім, хто відчуває нестачу в сильному і гармонійному душевному житті як вірному інструменті для проникнення в сенс історичних змін, що відбуваються, для свідомої участі в них.

Лекції 1907 року

Ці чотири лекції наголосять деяким чином на більш потаємному звучанні, тому що може бути припущено, що аудиторія є здебільшого, що складається з тих, які були знайомі з фундаментальними ідеями окультного вчення деякий час. льодово вони можуть цілком бажати дізнатися про більш потаємні деталі з галузі Духовної науки.

Те, що буде обрано в цих лекціях окультними знакамиі символами їхнього ставлення до Астрального і духовного світу і деякі з них будуть досліджені в їхньому глибшому значенні.

Метаморфоз душевного життя

Навіть тому, хто збирається покинути лише короткий поглядна духовне життя людства, наперед зрозуміло, наскільки обережно слід поводитися з виразом "перехідний час". Якщо хоч трохи продумати це поняття, стане ясно, що по суті будь-який час може бути охарактеризовано як "перехідне".

Проте в історії людства є епохи, які виступають, так би мовити, стрибками в еволюції духовного життя.

Містерії старовини та християнство

Природно-наукове мислення мало глибокий вплив на сучасні уявлення. Все менш стає можливим говорити про духовні потреби, про життя душі, не впадаючи в суперечність з уявленнями і висновками природознавства.

Звичайно, існує ще багато людей, які задовольняють цим потребам, не торкаючись у своєму духовному житті кола природничо-наукових течій.

Містика

Хто вступить у світ моїх ідей, не звільнившись від упередженості, той знайде у ньому протиріччя протиріччі. Лише недавно я присвятив книгу про світогляди XIX століття (Берлін, 1900) великому досліднику Ернесту Геккелю, намагаючись показати в ній правомірність його кола думок. А в наведеному нижче викладі я з повним співчуттям і визнанням говорю про містиків, починаючи з Мейстера Екхарта і до Ангела Сілезького. Про інші "суперечності", на які мені можуть ще вказати, я не згадуватиму. Я не здивуюсь, якщо мене засудять з одного боку як "містика", з іншого - як "матеріаліста".

Мій життєвий шлях

Рудольф Штайнер є одним з найцікавіших і найдивовижніших духовних явищ нашого століття: він — редактор і видавець природничих праць Гете; автор значних праць у галузі філософії та теорії науки; як засновник антропософії він зробив спробу створити методи дослідження духовної сторони світу та людини; їм було створено нове мистецтво руху – евритмія. Однак, найбільшої популярності його ім'я набуло у зв'язку з широким поширенням педагогічних установ, що працюють на основі створеної ним педагогіки.

Ця книга є незакінченою автобіографією, вперше видана Марією Штайнер у 1925р. Написати цю книгу Р. Штейнера спонукало лише те, що «... я почуваюся зобов'язаним спростувати деякі помилкові уявлення, які стосуються зв'язку мого життя з антропософією, і уявити її у справжньому світлі».

Повалення духів Темряви

Духовні підоснови зовнішнього світу.

Метою даного курсу лекцій було показати, як події, що відбуваються у духовних світах, впливають на всі сфери життя людей, включаючи індивідуальне здоров'я людини.

В результаті битви Архангела Михайла з Аріманом в XIX столітті був очищений духовний світ, а демонічний сонм був скинутий у світ людей. На конкретних прикладах з культурного, соціального та політичного життя (розглядаються також події в Росії 1917) Р.Штайнер показує, як демонічні істоти вносять руйнування, хаос і неприйняття істини в душевний світ людини.

Люди, що підпали їх впливу, зокрема втрачають здатність ув'язувати факти в єдину картину, а маси людей знаходять схильність до націоналістичних проявів.

Окультна фізіологія

Цикл із восьми лекцій, прочитаних у Празі 20-28 березня 1911 р., та окрема лекція від 28 березня 1911 р.

Книга про людину, її будову та органи. Про те, як він спілкується з зовнішнім світом. Розповідається про глибинні відповідності людського організму та космосу. Показано, яким чином, вивчаючи «зовнішнє», суто фізичне, можна дійти розуміння духовного і душевного - в людині та у Всесвіті. Засновані на даних природних павук і духовних дослідженнях, ці розгляди відкривають шлях до подальшого вивчення фізіології як науки про живу людину у всій повноті її буття, людину, яка відчуває, що воляє і мислить.

Основні риси соціального питання

Якщо до завдань, які ставить перед нами сучасне соціальне життя, ми захочемо підійти з думкою про якусь утопію, то неминуче впадемо в оману.

Можна, керуючись певними поглядами та відчуттями, повірити, що ті чи інші соціальні інститути, що ґрунтуються на певних ідеях, мають ощасливити людство; ця віра може набути підкорюючої сили переконання; проте, стверджуючи таку віру, ми так і не зрозуміємо, що насправді означає для нашої епохи "соціальне питання".

Основи розвитку лікарського мистецтва

У цій книзі ми вкажемо на нові можливості лікарського знання та лікарської майстерності. Правильно оцінити викладене тут можна лише піднявшись тих поглядів, у тому числі ці медичні погляди виникли.

При цьому йдеться не про опозицію до сучасної медицини, яка працює за допомогою визнаних нею. наукових методів. Ми повністю визнаємо принципи цієї медицини та вважаємо, що застосовувати викладене нами у лікарському мистецтві має лише той, хто здатний бути повноцінним лікарем відповідно до цих принципів.

Нарис таємнознавства

Переклад зроблено з тридцятого видання книги "Die Geheimwissenschaft im Umriss", що дослівно означає "Тайнонаука в нарисі", Дорнах, 1989. Була зроблена спроба перекладати не літературно, але наскільки це вдалося, дослівно, зберігаючи стиль, зміст і де можливий порядок слів німецької мови.

Такий переклад відрізняється як за стилем, так і за змістом від зробленого у 1916 році. Декілька слів слід також сказати про прізвище автора. Прізвище автора німецькою " Steiner " вимовляється і читається як " Штайнер " , а чи не " Штейнер " , як це іноді перекладається літературно.

Перевтілення та карма їх значення для культури сучасності

Перекладач: Вітковський В.Є.

Лекції прочитали перед членами Теософського суспільства.

Текст їх складено з урахуванням стенограм У. Фегелана (берлінські лекції) і Р. Хана (штутгартские), розшифрованих самими стенографами. Переклад зроблено за Повними зборами творів і лекцій Штайнера: «Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe».