Серен к'єркегор основні ідеї коротко. Погляди інших мислителів

Підданство: Школа/традиція: Основні інтереси: Значні ідеї:

Вважається одним із основоположників концепцій екзистенціалізму, ідей екзистенційного страху, екзистенційної кризи, лицаря віри, нескінченної якісної відмінності; трьох сфер людського існування, Індивідуальність є Істина

Вплинули: Послідовники:

Біографія

Закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету у 1840 році. Ступінь магістра отримав у 1841 році, захистивши дисертацію «Про поняття іронії, з постійним зверненням до Сократа», присвячену концепціям іронії у давньогрецьких авторів та романтиків. Після розриву заручин до 1851 багато працює, пише свої основні праці. Потім лишає письменство з почуттям, що він сказав те, що мав сказати, аж до «церковної полеміки» 1855 року. Вів життя, приховане у своїй істоті від людей; при цьому інших людей тонко відчував та глибоко розумів. Роботи С. К'єркегора відрізняються винятковою психологічною точністю та глибиною.

Критикував (особливо різко - у Останніми рокамижиття та творчості) вихолощування християнського життя, Прагнення жити благополучно і зручно і при цьому вважати себе християнином. Сенсу християнського життя присвячені його екзегетичні роботи – «бесіди» (Taler), а також робота «Вступ до християнства» (1850), та останні його публікації у журналі «Миттво».

Помер під час епідемії грипу на сорок третьому році життя, 11 листопада 1855 року, у Копенгагені.

Етапи творчості

Прийнято виділяти п'ять періодів творчості К'єркегора:

- («З записок ще живого», 1838; «Про поняття іронії», 1841)
- («Повчальні промови», 1842; твори, опубліковані під псевдонімами: «Або-або», 1843; «Страх і трепет», 1843; «Повторення», 1843; «Філософські крихти», 1844; «Поняття страху», 1843; ; "Стадії на життєвому шляху", 1845; "Заключна ненаукова післямова", 1846)
Полеміка - у «Корсарі» з П. Меллером та М. Гольдшмідтом
- («Справа любові», 1847; «Християнські промови», 1848; «Хвороба до смерті», 1849; «Вступ до християнства», 1850)
- період мовчання аж до «церковної полеміки» 1855 року (публікація статей у журналі «Миттєвості» з критикою грубих смислових підмін у церковному житті сучасної йому Данії).

Основні ідеї

Три стадії людського існування

Ключовим у спадщині К'єркегора є вчення про три стадії існування. Вперше К'єркегор формулює його в «Або-або». Остаточне формулювання вчення отримало у роботі «Прикінцева ненаукова післямова до „Філософських крихт“».

К'єркегор виділяє три стадії людського існування:

естетична,
етична,
релігійна.

Відповідно до цих стадій Серен Кьєркегор ділить людей на чотири типи: обиватель (Spidsborgeren), естетик (Æstetikeren), етик (Etikeren), релігійна людина (den Religiøse).

Обиватель живе так, як оточуючі: намагається працювати, створити сім'ю, добре одягатися та говорити добре. Він слідує стадному інстинкту. Він тече за течією і упокорюється обставинами, не думаючи про те, що він може щось змінити у своєму житті. Він просто не знає, що має вибір.

Естетик знає, що він має вибір. Він знає, що йому не потрібно слідувати за всіма. Він вибирає сам свій шлях. Він вибирає життя, яке сповнене задоволень. Йому подобається хороша їжа, склянка вина, гарні жінки. Він не думає про почуття обов'язку та відповідальності і зовсім не думає, що таке добре і що таке погано. Він просто живе сьогоднішнім днем та насолоджується життям. Якщо немає нічого цікавого, йому стає нудно. Він відчуває, що його життя порожнє.

Тоді людина може перейти через переживання розпачу на етичну стадію, коли її вчинками керує розум та почуття обов'язку. Етик не відчуває, що його життя порожнє. У нього розвинене почуття обов'язку та відповідальності. Він розуміється, де добро і де зло, що таке добре і що таке погано. Він вважає, що треба жити з жінкою, кохати її та бути їй вірним. Йому хочеться робити тільки добрі вчинки і не робити нічого поганого. На етичній стадії естетична не зникає безвісти, а відбувається постійно коливання між естетичним та етичним.

Зрештою людина може дійти усвідомлення обмеженості як естетичного, і етичного життя, знову відчувши розпач. Тоді дискретно може статися прорив на духовну стадію, де людиною керує серце, віра, яка не підвладна ні чуттєвості, ні розуму. Релігійна людина розуміє, що вона не досконала. Він знає, що він грішний і потребує Бога. Він вірить усім серцем, що Бог пробачить його. Бог – досконалий, людина – ні.

Розпач

Відповідно до трьох стадій розвитку людського існування К'єркегор розглядає три типи відчаю.

«Відчай можливого»у естетичної людини пов'язано з фактичністю, яка не відповідає очікуванням людини. У своїй свідомості така людина прагне підмінити своє іншим Я, що володіє деякими перевагами: силою, розумом, красою і т.п. Окремі естетичні задоволення фрагментарні і не мають єдності. В результаті Я "розсипається в пісок миттєвостей".

«Мужний відчай»виникає в результаті бажання бути самим собою, досягти безперервності Я. Таке бажання - результат моральних зусиль етичної людини. "Я" для такої людини - вже не сукупність випадкових "естетичних" задоволень, а результат вільного формування своєї особистості. Однак трагічна «самонадіяльність» людини, яка уявила, що тільки її власних людських сил достатньо для втілення Я, призводить до відчаю в нездатності подолати власну кінцівку, «піднятися до Бога».

«Абсолютний розпач»у релігійної людини виникає в результаті усвідомлення богооставленості світу та власної самотності перед Богом. Справжня віране є результатом засвоєння релігійної традиції, вона є результатом абсолютно вільного та відповідального вибору в ситуації абсолютної самотності.

Страх

Страх виникає у людини як істоти онтологічно вільного, але відзначеного печаткою первородного гріха, а тому смертного та кінцевого. Страх виникає з усвідомлення неможливості подолання власної смертіта ризику неправильного розпорядження власною свободою. Страх у такий спосіб є ситуацією, в якій проявляється людська свобода.

Екзистенціалізм

Вибрані роботи

(1841) Про поняття іронії (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
(1843) Або або (Enten-Eller)
(1843) Страх та трепет (Frygt og Bæven)
(1843) Повторення (Gjentagelsen)
(1844) Філософські малюки (Philosophiske Smuler)
(1844) Поняття страху (Begrebet Angest)
(1845) Стадії на життєвому шляху (Stadier paa Livets Vei)
(1846) Заключна ненаукова післямова (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
(1847) Повчальні мови у різному дусі (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
(1847) Справа кохання (Kjerlighedens Gjerninger)
(1848) Християнські промови (Christelige Taler)
(1849) Хвороба до смерті (Sygdommen til Døden)
(1850) Введення у християнство (Indøvelse i Christendom)

Видання творів

Samlede værker, Bd 1-20. København, 1962-64
Papirer, Bd 1-16. København, 1968-78

Російською мовою

Або або. – СПб.: Видавництво Російської Християнської Гуманітарної Академії: Амфора, 2011. – 823 с. -
Насолода та борг. - СПб, 1894; Київ, 1994; Ростов-на-Дону, 1998.
Нещасний. - СПб., 1908; 1914; М., 2002.
Страх та трепет. - М., 1993, 1998.
Щоденник спокусника. - Калуга, 1993; - М., 1999; - СПб., 2000; – СПб, 2007.
Повторення. - М., 1997.
Заключна ненаукова післямова до «Філософських крихт». – Мінськ, 2005; СПб., 2005.
Розмови. – М., 2009.
Євангеліє страждань. – М., 2011.
К'єркегор С. Критика та криза в житті актриси // Питання психології. – 2011. – № 4. – С. 51-65. (Опубліковано

Серен Обю К'єркегор (дат. Søren Aabye Kierkegaard, 5 травня 1813, Копенгаген - 11 листопада 1855, там же) - датський філософ, протестантський теолог і письменник.

Закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету у 1840. Ступінь магістра отримав у 1841, захистивши дисертацію «Про поняття іронії», присвячену концепціям іронії у давньогрецьких авторів та романтиків. Після розриву заручин до 1851 багато працює, пише свої основні праці. Потім залишає письменство з почуттям, що він сказав те, що мав сказати, аж до «церковної полеміки» 1855 року. Вів життя, приховане у своїй суті від людей; при цьому інших людей тонко відчував та глибоко розумів. Роботи К'єркегора відрізняються винятковою психологічною точністю та глибиною.

Критикував (особливо різко — в останні роки життя та творчості) вихолощення християнського життя, прагнення жити благополучно та зручно і при цьому вважати себе християнином. Сенсу християнського життя присвячені його екзегетичні роботи - "Бесіди" (Taler), а також робота "Вступ до християнства" (1850), і останні його публікації в журналі "Миттві".

Помер під час епідемії грипу на сорок третьому році життя.

Книги (12)

Хвороба до смерті

Твір «Хвороба до смерті» (Sygdommen til Dоden) було опубліковано К'єркегором у липні 1849 р.

В основу тематичного зачину, що дав назву всій книзі, покладено євангельська притчапро воскресіння Лазаря. Диво про Лазаря несе в собі прозоре метафоричне навантаження: бездихання, неживість мерця символізують тут заціпеніння волі людини, скутої розпачом, коли надія втрачена і все тоне у мороці байдужості, цинічної спустошеності. Порятунок із цього стану внутрішньої саморуйнації, тліну та загибелі можливий лише з приходом Христа, який має щоразу заново відвалювати могильний камінь зі склепу, де нудиться кожна людська душа.

Ось чому К'єркегор не втомлюється повторювати, що розпач - це гріх, але розпач перед Богом - вже надія на зцілення, а протилежність гріху - це не доброчесна поведінка, а віра.

Поняття страху

"Поняття страху" - це одна з найглибших дофрейдівських робіт з психології. У ній К'єркегор розрізняє два види страху. Твір був написаний у 1844 році, і міг стати набагато яскравішим за «Філософські Крихти».

Страх та трепет

Розглянути джерело віри, її специфіку - завдання трактату "Страх і трепет".

К'єркегор виводить головним героєм - лицарем віри - біблійного Авраамаі прагне показати екзистенцію Авраама та його вчинки серцем. Розгляд віри, яку втілює Авраам, дає змогу побачити його неповторну єдиність, яка несе диво.

Філософські малюки, або Крупиці мудрості

Книга «Філософські малюки, або Крупиці мудрості» належить датському мислителю Серену Керкегору.

Задумана як відповідь гегельянству і, насамперед, спробам історико-критичного прочитання Нового Завіту, зробленим Тюбінгенської школою, книга Керкегора стала подією, що виходить далеко межі злободенних дискусій1840-хгг. Її центральне питання - історичність не Писання, а самого Пришестя - істини, чия вічність реалізується в людській історії і не має іншого здійснення, крім тимчасового. Звернена (у тому числі і до науки) готовність релігії Боголюдини запропонувати себе як такий парадокс стала головною темою книги.

Заключна ненаукова післямова до Філософських малюків

Серен Кіркегор — видатний датський мислитель, який істотно вплинув на розвиток посту класичної філософії.

Нове розуміння суб'єктивності, перегляд питання про істину та радикальна критика сучасності (від філософії Гегеля та профанованого християнства до повсякденних практик самозабуття) — ось головні теми цієї книги, які діалектично переплітаються у фокусі «наївного» питання про те, що означає бути людиною.

Бесіди

Книга включає три екзегетичні роботи датського мислителя і релігійного письменника Серена К'єркегора.

На відміну від філософських праць, які С. К'єркегор публікував під різними псевдонімами, ці роботи були видані їм під його прізвищем. Поетичні та глибокі, вони звернені до «того єдиного», кого С. К'єркегор «з радістю та вдячністю називає своїм читачем» — до читача, від якого вимагається не набір знань, а жива присутність; від якого потрібно, щоб він сам був справжнім.

Щоденник спокусника

Серен К'єркегор (1813 - 1855), датський філософ, теолог і письменник, по праву вважається предтечею і водночас засновником європейського екзистенціалізму.

До книги включено роман «Щоденник спокусника». Хроніка віртуозного спокушання юної дівчини з шекспірівським ім'ям Корделія хитромудрим, що живе «естетичним життям» спокусником Йоханнесом будується як серія "наближень"/"віддалень" естетика, що рефлектує, від предмета його пристрасті. Щоденник та листи головного героя розкривають ідеальну стратегію любовного підпорядкування, в якій проявляються властиві Йоханнесу донжуанова спритність, мефістофельське знання людської природи та фаустівська схильність до самоаналізу.

Або або

Трактат «Або або» («Enten — eller», 1843) — один із перших по-справжньому самостійних творів видатного датського філософа, теолога та літератора Серена К'єркегора.

У ньому вперше представлена знаменита діалектика «стадій людської екзистенції»: естетичної, етичної та релігійної.

Твір, підписаний ім'ям вигаданого «редактора» Віктора Ереміти, композиційно поєднує в собі дві частини: літературні та філософські «записки» якогось молодого «естетика» та розлогі листи його опонента, етично вмотивованого судді, а також загадковий «Ультиматум», який представляє досить радикальний християнської позиції.

Хто такий Серен Кьєркегор? Насамперед це людина, чиє ім'я всі знають, але мало хто розуміється на тому, чим вона знаменита. Часто, бажаючи здаватися розумнішими, освіченішими, ерудованішими, ніж є насправді, молодь посилається на його прізвище, зовсім не розуміючи, що саме має на увазі. Особливо коли це прізвище вимовляється або пишеться з помилками. Отже, хто ж він насправді?

Біографія. Молоді роки.

Серен Кьеркегор (дата народження 5 травня 1813 року) народився Копенгагені (Данії) у ній селянина. Він був наймолодшим у сім'ї та пізньою дитиною у свого батька. Його батько переживав економічні спади і підйоми, і на момент відходу в інший світ, не обділив своїх синів спадщиною. Сім'я була релігійна і всіх дітей виховували у шануванні та любові до Бога.

У 17 років К'єркегор Серен вступає до університету для вивчення теології, філософії та психології. На вісім років він занурюється в шалений кругообіг подій, пов'язаних зі студентським життям. В 1838 відбувається різка зміна світогляду, і пусті забави перестають цікавити майбутнього філософа. Серен К'єркегор, фото якого якраз зобразило момент переосмислення тих цінностей, які були закладені в нього з дитинства, круто змінює свій погляд на світ. Зокрема, він критикує свою віру в Бога і безсмертну душу. Щоб знайти нові орієнтири і розібратися в католицизмі, К'єркегор Серен вирішує повернутися до витоків і наново вивчає Біблію і грецьку філософію.

Перехід до зрілості

Його дослідження приносять певні плоди через два роки - звання з теології. Водночас змінюється і соціальне становище молодого чоловіка, він заручається з коханою дівчиною та готується стати пастором. Паралельно К'єркегор Серен закінчує роботу над дисертацією на ступінь магістра філософії, основою для якої послужила і спільні ідеї Реформації, що розглядаються з погляду іронії та сократівських догм.

Сімейні колотнечі та філософські одкровення

У 1841 році надії стати сім'янином залишають філософа, оскільки він не може знайти себе, сумнівається у своїх релігійних поглядах і вирішує, що тільки обтяжуватиме цим свою наречену. Заручини були розірвані, а дівчина відкинута. Уникаючи скандалу, молодик виїжджає до Берліна. Грунтуючись на своїх висновках і відчуттях, він пише філософський твір «Або-Або», який торкається питань етики та естетики. Але до видавця в 1843 він приходить підписане псевдонімом, а не справжнім ім'ям - Серен К'єркегор. Роки життя в Німеччині допомагають чоловікові прийти до тями, але варто йому повернутися, як випадкова зустріч з колишньої коханої запалила колишню пристрасть знову. Але через нетривалий час чоловік знову збігає до Берліна і видає відразу два нових рукописи, алегорично оповідають про його кохання. Це стало моментом, коли почала формуватися філософія Серена Кьеркегора. Але ще до виходу своїх книг філософ дізнається, що його колишня нареченавиходить заміж. Це його протверезить.

Період критики та неприйняття дійсності

Крім шанувальників, К'єркегор Серен отримує і критиків, які невтішно відгукуються на сторінках журналу «Корсар» про його твори. У відповідь на публікує статтю, в якій намагається присоромити та принизити своїх критиків. Це дуже шкодить його авторитету у власних очах суспільства, з'являються образливі карикатури, злі жарти. Незадовго після цього виходить ще одна книга, де на сотнях сторінок розказана філософія Серена К'єркегора, від самого початку його творчого і наукового шляху до фінальних висновків.

Смерть у злиднях

Багато років К'єркегор виступав у своїх книгах як проповідник, роз'яснювач основ християнської віри, причому сам, не будучи її послідовником. Принаймні він сам так вважав. В 1855 філософ засновує власну газету, але встигає видати тільки 10 номерів, перед тим як смертельно захворює. На 42 році життя Серен К'єркегор, біографія якого показує, що навіть за такий короткий проміжок часу можна досягти значних успіхів у філософії та теології, висловитись з цього приводу у своїх творах, отримати критичні та хвалебні відгуки, помирає в Данії. Він залишив по собі лише гроші на поховання та недописані роботи.

Ставлення до екзистенціалізму

Данський філософ Серен К'єркегор, часто званий батьком екзистенціалізму, у своїх творах виступав як запеклий критик раціоналізму і прихильник суб'єктивного підходу до філософії. На його думку, саме цим вона і відрізнялася від науки, що ґрунтується на загальноприйнятих фактах. Головне питання, яке ставить собі кожна людина: «чи необхідне моє існування?» – має тисячі різних відповідей. Філософ стверджував, що пристрасть – це і є суб'єктивність, і є дійсність для кожної окремої людини. І що предметом для розгляду треба взяти неповторного, унікального індивіда, який покаже свій погляд на світ.

Абстрактне мислення

Виходячи зі складної позиції К'єркегора в цьому питанні, можна зробити висновок, що він вважав існуючу тільки ту річ, яка не дає себе мислити. Адже як тільки ми про щось починаємо замислюватися, то втручаємося у природний процес перебігу речей. Отже, цей об'єкт перестає існувати, перетворюючись на інший, вже змінений спостереженням. Тому в основним способом пізнання навколишнього світу вважалося не вигадка, а переживання подій, речей, перебіг разом з ними, не перериваючи їх існування.

Свобода та незалежність

К'єркегор стверджував, на противагу Гегелю, що громадська історія - це одна суцільна стрічка необхідних подій. Тобто у персонажів, що увійшли в історію, не було іншого виходу, окрім як зробити так, а не інакше. Внутрішній світ людини підпорядкований тільки йому, і те, що в ньому відбувається ніяк не повинно стосуватися зовнішніх обставин. Здійснюючи кожен день, годину, мить новий внутрішній вибір, людина наближається до Абсолюту, який вищий за навколишній світ. Але в той же час за кожне рішення необхідно нести відповідальність. Якщо ж момент вибору відкладається людиною до невизначеного часу, то за неї її роблять обставини, і, таким чином, особистість втрачає своє я.

Філософія розпачу

Приходячи в стан відчаю, людина втрачає віру в себе і прагне позбутися цього почуття. А для цього необхідно прибрати себе з буття, щоб розпач пішов. Але втекти, піти, усунути себе неможливо. Людина не усвідомлює свого великого призначення, як духовна одиниця, але це радше повсюдний стан, ніж виняток із правила. І, на думку К'єркегора, це добре. Тому що тільки зневірена людина може знайти в собі сили рухатися далі, вилікувати себе. Це той жах, який робить наші душі придатними для піднесення.

Способи існування

К'єркегор Серен виділяв два способи існування індивіда: етичний та естетичний.

Естет, на думку філософа, живе оскільки його створила природа. Він приймає свої слабкі та сильні сторони, недосконалість навколишнього світу та власне значення в ньому, намагається відчути та прийняти якнайбільше. Головним напрямом існування «естетика» є насолода. Але враховуючи, що такою людиною завжди керують зовнішні обставини, вона ніколи не буває вільно внутрішньо. Ще один мінус у існуванні естету, це те, що йому ніяк не вдається досягти стану повного задоволення. Завжди є щось більше, чого можна прагнути, гонитва за гедоністичним проведенням часу. Людина-естет втрачає відчуття свого я, розчиняючись у зовнішньому світіі забуваючи про світ внутрішній. Для того, щоб знову відчути себе цілим, йому необхідно зробити усвідомлений вибір.

Людина, що обрала етичну сторону, добровільно позбавляє себе свободи та задоволення «плисти за течією» разом з навколишнім світом. Він облаштовує свою реальність, здійснюючи усвідомлений вибір, робить зусилля над своєю сутністю, щоб вписати своє існування у ті рамки, які визначив сам. По суті, особистість створює себе наново, не переробляє під обставини, а й не пестує свої природні риси, а підлаштовує їх під обрану ним реальність.

Про доброту

Філософія стверджує, що боротьба та єдність добра та зла відносні. Кожен наш вибір визначає ту шальку терезів, яка буде наповнена більше. К'єркегор вважав, що добро в людині обумовлено свободою, а не навпаки. Адже коли ти внутрішньо вільний, то сам вільний вибирати, бути тобі добрим чи ні. Такою є позиція естету. Етична ж людина спочатку прийняла правила моралі і не може їх порушити. Навіть коли йому не хочеться бути добрим, обрана ним реальність підштовхує його до певних дій.

Усвідомленість віри

Найвищим ступенем існування людини Кьеркегор вважав «лицарство віри». Воно було навіть вищим за етичні правила, адже виходило з прийняття божого промислу, а не з морального кодексу. Етика – поняття суспільне, віра – індивідуальне, одиничне. І розглядаючи своє життя з такої позиції, людина розуміє, що кожен індивід має борг перед Богом, і для виплати цього боргу іноді доводиться порушувати етичні закони.

Відомо, що в християнській моралі розпач - це форма гріха, але якщо воно набуває форми покаяння перед Богом і веде до зцілення, то вітається серед лицарів віри. Кьеркегор розумів віру як високу здатність людини, не заперечуючи у своїй розум і моральність, які допомагають досягти розуміння божественних одкровень.

Особлива роль відводилася філософом свідомості. Він вважав, що тільки через свідомість людина може знову знайти своє я, відкинути відчай, пережити моральну «смерть» і відродиться, як фенікс. Свідомість також була в нього одним із стовпів віри та свободи. Воно досягалося в гармонійному рівновазі між кінцевим і нескінченним, матеріальним та духовним. Саме підтримка балансу допомагає людині залишатися самою собою.

Значення філософії К'єркегора

Сучасники філософа не змогли оцінити його належним чином. Тоді переважало мислення Реформації, хотілося оновлення, новизни, а не занурення у себе та етично-естетичного вибору. Філософія Серена К'єркегора коротко переказувалася в газетах і журналах, не занурюючись у суть, що перекручувало сенс сказаного. Було чимало охочих кинути камінь у датського мислителя. Але він сам думав, що ця негативна слава піде на користь тим, хто справді зацікавиться його вченням. Адже важливо, щоб вони розуміли його книги, а не прагнули наслідувати його і смакували події його життя. Серен К'єркегор, філософія якого часто піддавалася критиці, зміг торкнутися серця пізнішого покоління.

Після двох світових конфліктів, які пройшли у ХХ столітті, люди знову звернулися до робіт К'єркегора та знайшли в них те, що шукали, інакше глянувши на навколишній світ. Вони пізнали розпач і знайшли сили відродитися з попелу. Це саме те, про що писав великий філософСерен Кьєркегор.

теолог і письменник.

Біографія.

Серен Обю К'єркегор народився в Копенгагені, в сім'ї розбагатілого купця - колишнього селянина Петера К'єркегора, 5 травня 1813 року.

Помер під час епідемії грипу на сорок третьому році життя, 11 листопада 1855 року, у Копенгагені.

Етапи творчості.

Прийнято виділяти п'ять періодів творчості К'єркегора:

- («З записок ще живого», 1838; «Про поняття іронії», 1841)
- («Повчальні промови», 1842; твори, опубліковані під псевдонімами: «Або-або», 1843; «Страх і трепет», 1843; «Повторення», 1843; «Філософські крихти», 1844; «Поняття страху», 1843; ; "Стадії на життєвому шляху", 1845; "Заключна ненаукова післямова", 1846)
Полеміка - у «Корсарі» з П. Меллером та М. Гольдшмідтом
- («Справа любові», 1847; «Християнські промови», 1848; «Хвороба до смерті», 1849; «Вступ до християнства», 1850)
- період мовчання аж до «церковної полеміки» 1855 року (публікація статей у журналі «Миттєвості» з критикою грубих смислових підмін у церковному житті сучасної йому Данії).

Основні ідеї.

Три стадії людського існування

К'єркегор виділяє три стадії людського існування:

естетична,
етична,
релігійна.

Обиватель живе так, як оточуючі: намагається працювати, створити сім'ю, добре одягатися та говорити добре. Він слідує стадному інстинкту. Він пливе за течією і упокорюється обставинами, не думаючи про те, що він може щось змінити у своєму житті. Він просто не знає, що має вибір.

Естетик знає, що він має вибір. Він знає, що йому не потрібно слідувати за всіма. Він вибирає сам свій шлях. Він вибирає життя, яке сповнене задоволень. Йому подобається гарна їжа, склянка вина, гарні жінки. Він не думає про почуття обов'язку та відповідальності і зовсім не думає, що таке добре і що таке погано. Він просто живе сьогоднішнім днем та насолоджується життям. Якщо немає нічого цікавого, йому стає нудно. Він відчуває, що його життя порожнє.

Людина може перейти через переживання відчаю на етичну стадію тоді, коли її вчинками керує розум і почуття обов'язку. Етик не відчуває, що його життя порожнє. У нього розвинене почуття обов'язку та відповідальності. Він розуміється, де добро і де зло, що таке добре і що таке погано. Він вважає, що треба жити з жінкою, любити її та бути їй вірним. Йому хочеться робити тільки добрі вчинки і не робити нічого поганого. На етичній стадії естетична не зникає безвісти, а відбувається постійно коливання між естетичним та етичним.

Зрештою, людина може дійти усвідомлення обмеженості як естетичного, і етичного життя, знову відчувши розпач. Тоді дискретно може статися прорив на духовну стадію, де людиною керує серце, віра, яка не підвладна ні чуттєвості, ні розуму. Релігійна людина розуміє, що вона не досконала. Він знає, що він грішний і потребує Бога. Він вірить усім серцем, що Бог пробачить його. Бог – досконалий, людина – ні.

Розпач

Відповідно до трьох стадій розвитку людського існування К'єркегор розглядає три типи відчаю.

«Відчай можливого» у естетичної людини пов'язане з фактичністю, яка не відповідає очікуванням людини. У своїй свідомості така людина прагне підмінити своє іншим Я, що володіє деякими перевагами: силою, розумом, красою і т.п. Окремі естетичні задоволення фрагментарні і не мають єдності. В результаті Я "розсипається в пісок миттєвостей".

«Мужний відчай» виникає в результаті бажання бути самим собою, домогтися безперервності Я. Таке бажання – результат моральних зусиль етичної людини. "Я" для такої людини - вже не сукупність випадкових "естетичних" задоволень, а результат вільного формування своєї особистості. Однак трагічна «самонадіяльність» людини, яка уявила, що тільки її власних людських сил достатньо для втілення Я, призводить до відчаю в нездатності подолати власну кінцівку, «піднятися до Бога».

«Абсолютний відчай» у релігійної людини виникає в результаті усвідомлення богозалишення світу та власної самотності перед Богом.

Де я? Що означає сказати "світ"? Яким є значення цього слова? Хто заманив мене сюди і покинув тут? Хто я"? Як я опинився у цьому світі? Чому мене не запитали, чому не познайомили з його правилами, а просто засунули в нього, ніби я купив у продавця душ? Як я виявився залученим до цього величезного підприємства, званого дійсністю? Хіба це не справа вибору? Кому я можу поскаржитися?

С. Кьєргегор. «Філософські малюки, або Крупиці мудрості». Післямова.

Справжня віра, як вважав Кьергегор, перестав бути результатом засвоєння релігійної традиції , вона є результатом абсолютно вільного і відповідального вибору ситуації абсолютної самотності.

Страх

Страх ( Angst) виникає в людини як істоти онтологічно вільного, але відзначеного печаткою первородного гріха, а тому смертного та кінцевого. Страх виникає з усвідомлення неможливості подолання власної смерті та ризику неправильного розпорядження власною свободою. Страх у такий спосіб є ситуацією, в якій проявляється людська свобода.

Раціональність та Екзистенціалізм

На противагу розвитку, який надав німецькому класичному ідеалізму Гегель, К'єркегор наполягав на вторинності раціонального знання та первинності індивідуального відносинидо існування - і навіть що з цього ставлення вчинків і дій. У цьому сенсі позиція датського мислителя, з одного боку, близька до Канта, який стверджував про " першості чистого практичного розуму у зв'язку зі спекулятивним " , з другого - принципово розходиться з кантовським твердженням про (само)достатності універсальних етичних критеріїв у справі здійснення людиною вільного особистісного вибору ( "Страх та трепет", заключний фрагмент "Або або"та ін.).

Оцінка такої позиції як ірраціоналістична оскаржується в дослідній літературі.

Російське написання імені.

Могила Серена К'єркегора

Найбільш уживане написання прізвища філософа російською - К'єркегор. У літературі також зустрічаються варіанти: Кіркегард, Керкегор, Кьоркегор та ін.

З точки зору Д. А. Лунгіна, найбільш близько до датської вимови вимова прізвища як Кергегор, до німецької - Кіркегард; невиправдано складного написання К'єркегор і німецько-датського змішання Кіркегор Д. А. Лунгіна воліє частково адаптоване до графіки, частково до російської традиції Керкегор.

Цікаві факти.

5 травня 2013 року, в день 200-річчя філософа, на логотипі (з серії ювілейних «дудлів») російськомовного Google було зображено, як маленькі чоловічки пишуть величезним пір'ям назву пошуковика.

Вибрані роботи.

1841 - Про поняття іронії (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
1843 - Або або (Enten-Eller; включає частини Діапсалмата, Нещасний, Щоденник спокусника, Естетична цінність шлюбута ін., які часто видаються окремо)
- Дві повчальні бесіди
1843 - Страх та трепет (Frygt og Bæven)
1843 - Повторення (Gjentagelsen)
1844 - Філософські малюки (Philosophiske Smuler)
1844 - Поняття страху (Begrebet Angest)
1845 - Стадії життєвого шляху (Stadier paa Livets Vei)
1846 - Заключна ненаукова післямова (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847 - Повчальні мови у різному дусі (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

Серен К'єркегор (1811-1855), датський філософ і письменник, який вивчав філософію в Берліні в той час, коли там читали свої лекції старий Шеллінг, а потім одночасно Гегель і Шопенгауер. Від Шеллінга та Шопенгауера К'єркегор і успадкував ворожість до філософії Гегеля та його школі. Абсолютистська філософія Гегеля, на думку К'єркегора, - типова хвороба філософії сучасної доби. Тяготея до абсолютистського, об'єктивного, ця філософська система перетворює реальну людину на логічну машину, що пізнає. Така філософія, що робить культом панлогізм і панраціоналізм, стає не просто марною, а й суто шкідливою для людини з усіма її життєвими тривогами та пристрастями: «Я пред'являю до філософії цілком законні вимоги – що робити людині? Як жити? Мовчання філософії є в цьому випадку нищівним аргументом проти неї самої».

Нова філософія, екзистенційна філософія, повинна так поставити і вирішити проблеми «Я» і світу, щоб самовизначення людини не обмежувалося областю раціонально пізнаного та пізнаваного, що укладається у формули науки логіки. «Я» як центр філософії – це жива реальна людина і те, що для неї в житті головне: страх та подолання страху смерті. На противагу абстрактності гегелівських понять «я» та «мислення» К'єркегор протиставляє філософію конкретного існування.

Основні категорії філософії К'єркегора - життя, страх, смерть, вибір, буття, вина, екзистенція. У його філософії вперше з'являється поняття «екзистенції» як способу існування людини у світі, що відрізняє його від існування інших істот через усвідомлення людиною свого внутрішнього буття, яке стало принципово важливим для екзистенційної філософії ХХ століття. Його відчуття «розтривоженої екзистенції» – пряма протилежність до самовпевненого «Я» класичної філософії. "Де я? Хто я? Як я прийшов сюди? Що це за річ, яку називають світом? Що це слово означає? Хто той, що заманив мене в життя і тепер залишає мене? Як я опинився у цьому світі? Чому зі мною не порадилися, чому не познайомили з його звичаями, а просто сунули в один ряд з іншими, наче я куплений у якогось продавця душ? Екзистенція (існування), безумовно, є полеміка – і чи можу я просити, щоб і мою думку було прийнято до розгляду?». Характерними для філософії К'єркегора є відчуття безпритульності, занедбаності, самотності, туги за буттям, заклопотаності своїм існуванням, страхом перед смертю, перед майбутнім і прагнення знайти вихід із глухого кута покинутості та кинутості екзистенції у світ.

Полемічним постаттю екзистенційних роздумів К'єркегора є тривала традиція європейського раціоналізму з його безмежною довірою до розуму, і, в першу чергу, Гегель і німецький трансценденталізм. Екзистенціалізм взагалі можна розглядати як реакцію на гегелівський ідеалізм, як розчарування в ідеалі розуму, науки, системи, в ідеї соціального прогресу, у примирюваній з ідеєю свободи внутрішньої релігійності. У закид Гегелю та раціоналістичної традиції ставилася нездатність системи пояснити життя, вільний вибір, тривогу та розпач індивідуальної людини і водночас претензія редукувати все до поняття, логіки, розуму, гранична абстрактність філософських схем.

К'єркегор протиставляє гегелівському абсолютному розуму світські аспекти існування людини, яка є абсурдною і проблематичною. Якщо існування за своєю суттю абсурдним, невиправданим і так драматичним, то як можна говорити, що «все дійсне розумно»? Боротьба Кьеркегора проти науковості філософії та проти тієї систематичної форми, яку надав їй Гегель, проте, аж ніяк була антираціоналізмом, боротьбою проти розуму. К'єркегор ставить питання про виведення розуму з глибин екзистенції, іншого способу філософствування, як найважливіша передумова якого є уявлення про істину не як наукову та об'єктивну, а перш за все - екзистенційною.

Основні моменти екзистенційної філософії К'єркегора такі:

1. Трагізм людського «Я» породжується в силу сукупності різних причин: відчуженості світу, кінцівки та крихкості Я, несправжності буття людини в модусі події з іншими людьми, взагалі постійної присутності у твоєму житті інших людей, через «божевілля» світу що заражає і людську особистість.

2. Вибір людиною самого себе – свого унікального та неповторного Я – процес щоденний, постійний для людської екзистенції. Це відповідальність перед собою та богом. Вибір способу буття відповідно до усвідомлення свого призначення означає вибір справжнього буття. Якщо вибір відбувся, якщо людина усвідомила своє призначення, то це найбільший за змістом та змістом етап її життя. Людина сама відчуває важливість, серйозність і безповоротність того, що відбулося.

3. Найважливіше місце у філософії К'єркегора займає тема Бога, релігії, гріха, смерті. У роботі «Хвороба до смерті» він критикує християнську релігіюза те, що вона створила образ Бога як Боголюдини. Антропоморфний Бог християнства вселяє людині глибокий комплекс неповноцінності і водночас знімає з людини особисту відповідальність за гріховність. Християнство одночасно позбавляє поняття гріха будь-якої серйозності, ввівши доктрину загальнообов'язкового первородного гріха, і наполягає на обґрунтуванні найвищих моральних цінностей через релігію. Але шлях до Бога проходить лише через особисте страждання, розпач та подолання пристрастей. К'єркегор не визнає жодної релігійної благодушності. Шлях до віри не посипаний трояндами, він пахне болем, розпачом, хворобою до смерті.

4. На шляху до Бога людина проходить три послідовні стадії пізнання людиною свого існування, це:

a) естетична, де подається обґрунтування естетизму як форми існування. Естетик зациклений на теперішньому, незадоволений своїм Я, чекає його чудового перетворення на інше Я, переживає відчай і прагне спасіння, але скований слабкістю;

b) етичну. Етична людина, етик живе думкою та турботою про майбутнє, не зациклена на сьогоденні, їй притаманні глибока серйозність та моральна відповідальність. Він також рухається до Бога через розпач, але не так хаотично, як естетик. Однак він охоплений гординею, сподівається лише на власні сили і свій можливий прорив у майбутнє цінує вище залучення до вічного, істинно абсолютного,

c) найбільшу перевагу має тому релігійна стадія. Істинно релігійна людина залишає позаду розпач і слабкість (естетика) і «розпач-виклик» (етика). Його абсолютний відчай (релігія) – найвища стадія, що виводить релігійну людину до такої віри і до такого Бога, які істинно поєднуються з вічністю.

Аналіз цих стадій К'єркегор називає «якісною діалектикою», яка протистоїть формальній діалектиці Гегеля. Існують, говорить К'єркегор, феномени і процеси, які неможливо висловити в такій об'єктивній формі, які взагалі важко формалізуються і обчислюються логікою. Такі переживання страху, розпачу, вини, самотності. Їм також притаманні тонка, глибока, навіть витончена діалектика. Але вона має якісний характер, бо фіксує протиріччя людського існування, вхоплювані не раціональним мисленням, а екзистенційним переживанням та її внутрішнім релігійним тлумаченням.

Такими є ідеї Серена К'єркегора про екзистенційно-психологічне обґрунтування християнської релігійності. До найбільш значущих творів Кьеркегора належать «Страх і трепет» (1843), «Поняття страху» (1844), «Хвороба смерті» (1849). Ці роботи зовсім не чисто релігійні, в них розглядаються і докладно обговорюються багато винятково філософські проблемиі поняття, розгорнута полеміка з попередньою традицією, передусім з Гегелем через загальну антигегелівську спрямованість екзистенціалізму К'єркегора. Слід нагадати, що гегельянство до кінця XIX століття утвердилося в більшості університетів Німеччини як офіційна філософія, всі, хто виступав проти, автоматично ставали маргіналами, поза головним напрямом, і вижити в академічній атмосфері університетської філософії їм було практично неможливо. Неприйняття університетським середовищем викликало гнів і розпач, страждання породжувало агресію, ворожість, претензію до протиставлення своєї академічної філософії. Цю спільну чашу поділив і К'єркегор. Зі своїм трагічним світовідчуттям він не вписався в шалений оптимізм «філософії розуму». Безперечно обдарований філософським генієм, він став популярний за життя. Релігійна громадаКопенгагена, куди він повернувся жити після навчання у Німеччині, не прийняла його філософських ідей. Помер він на самоті, бідності, глузуваннях і зневагах натовпу.