Іммануїл Кант: біографія та вчення великого філософа. Біографія імануїла канта Кант його праці

, Спіноза

Послідовники: Рейнгольд , Якобі , Мендельсон , Гербарт , Фіхте , Шеллінг , Гегель , Шопенгауер , Фріз , Гельмгольц , Коген , Наторп , Віндельбанд , Ріккерт , Ріль, Файхінгер , Кассірер , Пессер , Гуссер ялина, Стросон, Куайн та багато інших

Біографія

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберзького. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час він розробив і опублікував космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, що не втратила актуальності досі.

Добра воля – чиста (безумовна воля). Чиста добра воля не може існувати поза розумом, оскільки вона чиста і не містить у собі нічого емпіричного. І для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.

Категоричний імператив

Моральний закон- Примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні або умовні імперативи) - вчинки хороші в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, яка дбає про своє здоров'я).

"чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом".

"роби так, щоб ти завжди ставився до людини і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не ставився б до неї як до засобу".

"принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони".

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Для перевірки відповідності конкретного вчинку моральному закону Кант запропонував використати уявний експеримент.

Ідея права та держави

У вченні про державу Кант розвивав ідеї Ж.Ж.Руссо: ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, тому що "не може чинити не по праву").

Кант розглядав і ідеї Вольтера: визнавав право на вільне висловлюваннясвоєї думки, але з застереженням: "міркуйте скільки завгодно і що завгодно, але коріться".

Держава (у сенсі) - об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам.

Усі держави мають три влади:

законодавча (верховна) – належить лише об'єднаній волі народу;

виконавча (діє згідно із законом) - належить правителю;

судова (діє згідно із законом) - належить судді.

Державні устрою неможливо знайти незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якоїсь окремої особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який надавав би допомогу слабким. І вважав, що така спілка наближає людство до ідеї вічного світу.

Питання Канта

Що я можу знати?

Кант визнавав можливість пізнання, та заодно обмежував цю можливість здібностями людини, тобто. пізнати можна, але не все.

Що я маю робити?

Потрібно діяти за моральним законом; потрібно розвивати свої душевні та тілесні сили.

На що смію сподіватися?

Сподіватись можна на себе і на державні закони.

Що таке людина?

Людина – це найвища цінність.

Про кінець сущого

У " Берлінському щомісячнику " (червень 1794 р.) Кант опублікував свою статтю. Ідея кінця всього сущого видається у цій статті як моральний кінець людства. У статті йдеться про кінцеву мету людського буття.

Три варіанти кінця:

1) природний – за божественною мудрістю.

2) надприродний - з незрозумілих для людей причин.

3) протиприродний - з людської нерозсудливості, неправильного розуміння кінцевої мети.

Твори

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)

Російські видання

Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 1. - М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)
Іммануїл Кант. Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)
Кант І.Критика чистого розуму/Пер. з ним. М. Лоського звірений та відредагований Ц. Г. Арзаканяном та М. І. Іткіним; Прямуючи. Ц. Г. Арзаканяна. - М: Вид-во Ексмо, 2007. - 736 з ISBN 5-699-14702-0

Російські переклади, доступні в мережі

Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука (переклад: М. Іткіна)
Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду

Перекладачі Канта російською мовою

Про нього

Див. також

Посилання

Епоха Просвітництва
Видатні люди епохи країнами
Австрія	Йосип II \| Леопольд ІІ \| Марія Терезія
Франція

І, тією чи іншою мірою, на всю подальшу філософську думку.

Народився 22 квітня 1724 року в Кенігсберзі (Східна Пруссія) в сім'ї шорника Йоганна Георга Канта. Батьки Канта були протестантами (сповідували пієтизм), що не могло не позначитися на становленні поглядів філософа. У 1730 Кант вступив до початкову школу, а восени 1732 – у Колегіум Фрідериціанум (Collegium Fridericianum), пієтистську державну церковну гімназію на латинське відділення.

24 вересня 1740 року зарахований студентом Кенігсберзького університету. Факультет, на якому він навчався, точно не відомий. Імовірно, це був факультет теології, хоча деякі дослідники, на основі аналізу списку предметів, яким він приділяв найбільшу увагу, називають медичним. Один з його викладачів Мартін Кнуцен познайомив Канта з концепцією Ньютона, завдяки чому з'явилася перша робота. Думки про справжню оцінку живих сил, що завершує його учнівські роки Після виходу книги у світ Кант надіслав екземпляри швейцарському вченому та поету Альбрехту Галлеру та математику Леонарду Ейлеру, але відповіді не отримав. У 1743 Кант залишив Кенігсберг і став домашнім учителем спочатку в сім'ї пастора Андрема в Юдшені (Литві), потім – поміщика фон Хюльзена, та графа Кайзерлінга. Кант прагнув зібрати кошти для незалежного життя та академічної кар'єри. Саме в цей період створено рукопис з астрономії Космогонія чи спроба пояснити походження світобудови, утворення небесних тіл та причини їхнього руху загальними законами розвитку матерії відповідно до теорії Ньютонана конкурсну тему, запропоновану Прусською академією наук. Але він так і не наважився взяти участь у конкурсі.

Кант повернувся в Кенігсберг в 1753 році з надією почати кар'єру в Кенігсберзькому університеті. Одночасно з роботою над дисертацією Про вогонь (De inge), за яку він 12 червня 1755 року отримав ступінь доктора філософських наук, він друкував статті у збірнику «Щоденні кенігсберзькі повідомлення», в яких розглядав окремі питання фізичної географії. Також у 1754 р. опублікована Космогонія…і Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду. Ці статті підготували поява космологічного трактату Загальна природна історія і теорія піднебіння, або спроба витлумачити будову та механістичне походження всього світобудови, виходячи з принципів Ньютона, у якому Кант показує, як із початкового хаосу матеріальних частинок, творцем яких є бог, під впливом матеріальних причин могла утворитися наша сонячна система. Продумана та підготовлена більша частина була заздалегідь, у роки, коли Кант працював учителем. У цій праці він за сорок років до Лапласа висунув небулярну космогонічну теорію. У Загальної природної історії та теорії небасвіт визначається як нескінченний у просторовому сенсі, а й у сенсі становлення. Формуючий принцип неспроможна перестати діяти – з цього припущення виникла теорія Канта – Лапласа. Крім того, в даній роботі Кант виходив із взаємозалежності теорії та емпірії, досвіду та умогляду. Він дійшов висновку, що гіпотеза, спекуляція має вийти межі змісту даних за умови, що отримані нею результати збігатимуться з даними досвіду та спостереження. У цій же роботі вперше згадувалося поняття практичного розуму, який розумівся як загальне моральне призначення людини, а також сума знань про світ і людину – прагнучи ідеалів Просвітництва, людина повинна зрозуміти, що вона є частиною природи і, зрештою, піднесеться над нею. , щоб виправдати своє місце у творінні.

Книга залишилася невідомою широкому загалу через нещасну випадковість: її видавець збанкрутував, склад був опечатаний і книга так і не потрапила у продаж.

Щоб отримати право читати лекції, Канту недостатньо було докторського ступеня. Він мав пройти габілітацію – захист спеціальної дисертації у публічній дискусії, що він успішно зробив 27 вересня 1755. Дисертація називалася Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) і була присвячена пошуку зв'язку природознавства з філософією, мислення з досвідом. У ній Кант досліджував встановлений Лейбніцем принцип достатньої основи, різницю між основою буття предмета і основою його пізнання, реальним і логічним підставою. Свобода розумілася їм як свідома детермінація вчинку, як залучення волі до мотивів розуму в руслі лейбніансько-вольфіанської філософії. Взагалі ж, докритичний період характеризується зверненням Канта до природничих питань, фізико-математичної сфери. Предмет його інтересу – Земля, її становище у космосі.

Після захисту Кант нарешті отримав дозвіл читати лекції. Першу лекцію він прочитав восени 1755 року в будинку професора Кіпке, де тоді жив. У перший рік доцентури читав лекції з логіки та метафізики, з фізичної географії та загального природознавства, з проблем теоретичної та практичної математики та механіки, іноді по двадцять вісім годин на тиждень.

Під час війни Пруссії з Францією, Австрією та Росією Кенігсберг був захоплений російськими військами і присягнув на вірність російській імператриці Єлизаветі Петрівні. Кант читав для російських офіцерів фортифікацію та піротехніку. Майже нічого не писав через велике навантаження, окрім низки невеликих, всього по кілька сторінок, робіт, кожна з яких, проте, цікава і містить оригінальну точку зору. До них відносяться: Нова теоріяруху та спокою, присвячена основам механіки, Нові зауваження для пояснення теорії вітрів. Однією з них, Monadologia physica Фізична монодалогія, В якій захищається нова форма атомістики, він претендував на екстраординарну (без окладу) професуру. Здавалося б, у Канта була можливість отримати це призначення, яке б позбавило його матеріальної залежності - помер професор філософії Кіпке. Але на місце, що звільнилося, претендувало ще п'ять претендентів. 14 грудня 1758 р. Кант написав листа на ім'я російської імператриці Єлизавети з проханням визначити його на пост ординарного професора логіки та метафізики Кенігсберзької академії. Однак місце отримав математик Букк, який був старшим за віком та викладацьким стажем.

У 1759 р. пише Досвід деяких міркувань про оптимізм, в якому Кант прагнув знайти вирішення проблеми найкращого світу(Суперечка між Руссо і Вольтером про найкраще зі світів). Жан-Жак Руссо став для Канта другим Ньютоном. Робота 1762 – Спостереження над почуттям піднесеного та прекрасногопринесла йому славу модного автора. Цей рік став переломним для філософа. Хоча він і продовжував цікавитися природничими та точними науками (у 1763 закінчив Досвід введення у філософію поняття негативних величин), але тепер головним йому стали приватні питання, а принципи вивчення природи загалом. Робота пов'язана з поняттям сили - як воно дано у Лейбніца і як воно дано у Ньютона. Приватне питання можливості дії сили на відстані переходило в суперечку про сутність сили. Ця робота послужила предтечею Трактату про метод- Першої філософсько-фізичної роботи Канта, спроби встановити метод натурфілософії.

У 1763 Берлінська академія наук запропонувала конкурсну тему, яка привернула до себе увагу філософських кіл Німеччини: «Чи здатні метафізичні науки до такої самої очевидності, як математичні?». За вирішення цього завдання взялися такі мислителі як Ламберт, Тетенс і Мендельсон. Для Канта проблема була особливо цікавою. Попередньо, в 1762 р. їм були написані статті Єдине можливе обґрунтування для доказу буття Богаі Дослідження ступеня ясності принципів природної теології та моралі(Остання була опублікована тільки в 1764 р.), щоб аргументувати і представити своє ставлення до теології. Доказ буття Бога, заснований на доцільності устрою світу, він знаходить «найбільш відповідним як достоїнствам, так і слабкості людського розуму». При цьому доказі Бог – зодчий матерії, але сама матерія визнається окремою, незалежною від Бога сутністю, що тягне за собою початковий дуалізм. Потрібно виходити не з побудови дійсного, щоб відкрити в ньому свідчення вищої волі, яка формувала останнє за власним бажанням, – треба спиратися на знання вищих істин і, виходячи з них, отримати доступ до достовірності абсолютного буття. Для цього варто ґрунтуватися на загальних та необхідних зв'язках, непорушних нормах, як для кінцевого, так і для нескінченного розуму. Кант у разі про необхідне і випадкове говорить ще мовою Лейбніца. Чи можемо досягти достовірності абсолютного існування? На це питання Кант відповідає ствердно. Доказом є той факт, що якби не було абсолютного буття, то не могло бути і ідеальних відносин, відповідності чи протилежності між ними. Вже те, що матерія існує і впорядковується приблизно однаковими поняттями (існують такі побудови, як прямокутник і коло), є доказом існування абсолютного буття.

Розробку проблеми, запропонованої Берлінською академією, він розпочав після завершення проблеми Єдино можливого обґрунтування…, оскільки побачив безпосередній зв'язок між цим питанням та своєю роботою. Тепер він не просто звертається до об'єкта пізнання, він вимагає від себе звіту про своєрідність того пізнання, за допомогою якого об'єкт пропонується та повідомляється знанню. У конкурсі Кант не переміг, першу премію отримав Мозес Мендельсон, але про роботу Канта було сказано, що вона заслуговує на велику похвалу. Обидва твори, Канта та Мендельсона, були опубліковані у Працях Академії.

У 1764 р. Канту виповнилося 40 років. Він все ще приват-доцент, отже, не отримує грошей від університету. Ні читання лекцій, ні публікації не давали змоги подолати матеріальну невизначеність. За свідченням Яхмана, йому доводилося продавати книги зі своєї бібліотеки для того, щоб задовольняти найнагальніші потреби. Тим не менш, згадуючи про ці роки, Кант називав їх часом найбільшого задоволення у своєму житті. Він проводив багато часу у суспільстві, брав участь у світському житті. Гаман говорить в 1764, що у Канта в голові безліч задумів дрібних і великих робіт, але при тій суєті розваг, якій він надається, він навряд чи їх завершить. Викладання Канта в цей час теж мало відтінок світськості. Він прагнув у своїй освіті та викладанні до ідеалу широкого практичного знання про людину.

Це призвело до того, що Канта продовжували вважати «світським філософом» навіть тоді, коли повністю змінилися форми його мислення та спосіб життя. Студенти, як пише Боровський, зверталися до нього з усіх питань життя: з проханням прочитати їм курс красномовства, з проханням надати похованню кенігсберського професора належну урочистість тощо. За рішенням прусського уряду йому запропонували в 1764 р. зайняти кафедру поезії в Кенігсберському університеті: до його обов'язків входила б цензура всіх віршів «на випадок» і підготовка німецьких та латинських carmina – пісень для академічних свят. Незважаючи на скрутне становище, Кант відмовився. Через деякий час він домігся посади бібліотекаря з платнею в 62 талери.

До кінця 1760-х Кант став відомим вже й за межами Пруссії. У 1766 році він написав роботу Мрії духовидця, пояснені мріями метафізика– спрямовану проти містика Сведенборга, і навіть із критикою метафізики. У 1768 – роботу Про першу підставу відмінності сторін у просторі, в якій почав відходити від лейбницько-вольфіанських установок

У 1769 професор Хаузен із Галле мав намір видати Біографії знаменитих філософівта істориків 18 століття в Німеччині та за її межами. Кант був включений до збірки, і Хаузен звернувся до нього за матеріалом. Майже одночасно надійшло запрошення на роботу до Ерлангена на кафедру теоретичної філософії. Кант відхилив цю пропозицію разом із пропозицією, що прийшла в січні з Єни. Філософ послався на прихильність до будинку, рідного міста та на проблиски близької вакансії – звільнилася посада професора математики. 31 березня 1770 р. спеціальним указом короля він призначений ординарним професором логіки та метафізики. Це місце Кант займав до смерті і виконував свої обов'язки з властивою йому пунктуальністю.

Попередньо Кант захистив дисертацію, необхідну для обіймання цієї посади, Про форми та принципи чуттєво сприйманого та інтелігібельного світу, в якій розводить у різні боки чуттєвий і умопостиганий світи. Деякі дослідники саме цю роботу вважають переломною. Чуттєвість дає нам: «…причини знань, які виражають ставлення предмета до особливим властивостям суб'єкта…». У листі до Ламберта, який супроводжував дарчий екземпляр дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну із завданням окреслити межі чуттєвого пізнання. Це завдання він виконав у Критиці чистого розуму, яка вийшла у світ лише через 11 років, у травні 1781 року.

У Критиці чистого розумуКант звертається до природи пізнання. Він хотів з'ясувати, що взагалі означає питання буття. Яких конкретних результатів може досягти метафізика, відповідаючи це питання – це хвилювало Канта й у ранніх працях. Кант відштовхується від критики гносеології як емпіричного, і раціоналістичного штибу. Їхня вада в тому, що і та й інша починають із набору тверджень про дійсність, про природу речей і душі. Кант як вихідного бере не предмет, а специфічну закономірність пізнання – наш власний розум. Розум, обробляючи отриманий досвід, оперує судженнями. Судження бувають аналітичні та синтетичні. За допомогою аналітичних суджень вже наявний досвід упорядковується. Це аналіз вже існуючого знання, який роз'яснює поняття про речі. Навпаки, завдяки синтетичним міркуванням свідомість може отримувати знання, недоступні у безпосередньому досвіді. Такі думки можуть бути зроблені на основі вже наявного накопиченого досвіду - їх Кант називає апостеріорними, заснованими на емпіричних знаннях про світ. Але досвідчені судження, прив'язані до конкретних умов досвіду, можуть мати лише умовну або порівняльну загальність. Апріорні судження – безумовні, незалежні від будь-якого досвіду, тобто. необхідні. Тільки синтетичні апріорні судження можуть бути міцною основою науки. Синтетичними є математичні судження, природознавство містить у собі апріорні синтетичні судження як принципи. Метафізика теж повинна укладати в собі подібні міркування для того, щоб бути суворою наукою.

Об'єктивні закони характеризують і визначають поняття досвіду у його синтезу. Синтез необхідний уявити об'єкт, даний у чуттєвому досвіді. Наприклад, щоб подумати такий об'єкт як будинок, ми повинні уявити всі його чотири сторони, хоча в безпосередньому досвіді таке неможливо. Явища можуть бути схоплені лише через синтез різноманітної, а створення синтетичної єдності можливе завдяки таким конструктам, як простір та час. Вони апріорні і є формами синтезу, оскільки тільки в рамках простору та часу можна помислити досвід у його безперервності та повноті. Способи синтезу Кант розглядає у другому розділі Критики чистого розуму- трансцендентальної аналітики. Він називає 12 категорій, що нагадують категорії Аристотеля, які є початковими чистими поняттями синтезу: єдність, множинність, цілокупність, реальність, заперечення, обмеження, властивість та самостійне існування, причинність та залежність, спілкування, можливість, існування, необхідність. Наступна частина книги – Трансцендентальна діалектика, в якій Кант прагнув усунути хибні об'єкти пізнання. Якщо в двох попередніх частинах Кант розвивав свої погляди, захищаючи від гумівського скептицизму можливість пізнання, то в діалектиці критикується претензія на пізнання розумом того, що знаходиться за межами досвіду. З метою цієї критики Кант розглядав чотири антиномії (антиномія - логічна конструкція, в якій з один і той же теза може бути як доведений, так і спростований): про межі світу, про простий і складний, про свободу і необхідність і про Бога. Для того, щоб показати безглуздість спроб пізнання цих предметів, він доводить як їхню необхідність, так і спростування їхньої необхідності, тим самим відносячи їх до ноуменів (речам, непізнаваним засобами розуму). Розумові дані лише феномени – дані, одержувані з досвіду і є відбитками речей – в-собі, – а чи не сама здатність споглядання. Якщо ми не можемо пізнати ноумени, нам залишається лише прийняти їх як постулати пізнання. Парадокс теорії феноменів і ноуменів полягає в тому, що людина сама по собі одночасно є і тим, і іншим. Він включений у фізичний світ і має вихід за його межі, тобто є річчю в собі.

Оскільки на книгу чекали давно, її вихід не викликав сенсації, швидше, вона була прийнята без інтересу. Лише зрідка доходили скарги на незрозумілість. Для того, щоб популяризувати ідеї КритикиКант пише перекладення книги, яке називає Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука. Книга вийшла у світ навесні 1783. Ця праця значно коротша Критикиале не більш зрозумілий, отже, теж непопулярний. Популяризація праці була, нарешті, здійснена у 1785 р. пастором Шульцем, який випустив книгу Роз'яснюючий виклад «Критики чистого розуму».У 1787 Критикавидано повторно. Кант був обраний ректором університету та членом Берлінської академії.

У вісімдесятих років Канта почав цікавитися філософією історії та права. У листопаді 1784 року вийшла стаття Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані, у якій викладаються основні соціально-політичні ідеї. Пізніше він розробляв ці ідеї у першій частині Метафізики вдач, у статті Передбачуваний початок людської історіїта в трактаті До вічного світу(1795). Кантовський підхід спирається концепцію природного права. Усі люди рівні перед законом. Ціль законів – загальне правове громадянське суспільство, головне завдання якого – виключати будь-яку можливість несправедливості, гарантувати природні права людини. Основне право людини – декларація про свободу, яка може співіснувати зі свободою всіх. Проте держава контролює як права громадян, а й їхні обов'язки стосовно державі. Основний обов'язок громадянина - дотримуватися законів соціуму. Головна особа держави – монарх. Він втілює закон і справедливість. Однак, Кант, приймаючи той факт, що монарх все-таки залишається людиною і здатний на помилки, наполягає на необхідності поділу влади.

Правова теорія Канта виходить з його етичної концепції. У 1785 році він написав Підстави метафізики моральності, а 1788 – Критику практичного розуму, Що містить формулювання його етичних поглядів Практичний розум - розум, здатний бути сам по собі основою для дії, його першопричиною. Все у світі підпорядковане фізичній необхідності, у тому числі й людині. Але людина, крім усього іншого, має автономну доброю волеюяка є такою незалежно від обставин. Можливість наслідувати цю доброї волі робить людину вільною від фізичної необхідності, дає їй можливість зробити вчинок, не включений як ланка в ланцюг необхідності, але початківець новий ланцюг. Особливого значення набуває у такій концепції роль мотиву: чим керувалася людина, роблячи дії – моральним мотивом чи схильністю, обставинами. Відповідно, було воно моральним і вільним чи вимушеним. Здійснюючи вчинок, людина керується імперативами. Кант розрізняє категоричні та гіпотетичні імперативи. Гіпотетичні імперативи – імперативи вміння, рецепти досягнення певних соціальних цілей та благ. Категоричні імперативи чи закони моральності – принципи доброї волі, апріорні та незалежні від обставин, надходячи відповідно до яких ми виходимо за межі фізичної необхідності. Категоричний імператив звучить так: роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом.

Подібна концепція виникла як логічне продовження лінії, розпочатої Критикою чистого розумуі як продовження загальної критики евдемонізму - протиставлення схильності та обов'язку. Головне поняття концепції – найвище благо, моральний порядок, основу якого лежить принцип заслуженого щастя. Морально розвинений суб'єкт – член надчуттєвого світу, що вічно вдосконалюється, влаштованого благим і справедливим миродержцем.

Кант продовжував роботу у галузі природознавства. За два роки до початку конкурсу він написав роботу Метафізичні початки природознавствата дві статті: Про вулкани та місяцьі Щось про вплив Місяця. Він брав посильну участь і в практичних дослідженнях: наприклад, з його ім'ям пов'язана споруда в Кенігсберзі першого громовідводу.

Але Кант не зупинився на двох «Критиках…», він відчував, що між світом свободи та етики має бути ще одна ланка. У 1787 він повідомив свого друга Рейнгольда про відкриття нового загального принципу духовної діяльності: принцип задоволення і невдоволення. Таким чином, виділяються три основні здібності людської психіки: пізнавальна, вольова та оцінна. Пізнавальна розглядається в Критиці чистого розуму, вольова – у Критиці практичного розуму, а оцінна у книзі Критика можливості судження. Кант задумував закінчити роботу в 1788 році, але знадобилося ще два роки, щоб її видати.

Критика можливості судженнярозповідає про особливий тип судження - судження смаку, які з одного боку незацікавлені, з іншого боку, непізнавальні, не відносяться ні до галузі природи, ні до галузі свободи, але пов'язані з надчуттєвим. Книжка складається з двох частин: Критика естетичної здатності судженняі Критики телеологічної здатності судження. Перша частина містить теорію прекрасного та піднесеного. Досвід прекрасного – особливе безкорисливе задоволення, яке ми відчуваємо під час споглядання форми об'єкта. Ставлення до даного об'єкту не як до засобу, не по відношенню до деякого теоретичного поняття, збуджує вільну гру пізнавальних здібностей, що приводить уяву в гармонію з розумом. Почуття гармонії – формальна доцільність об'єкта. Якщо споглядальне задоволення пов'язані з об'єктом великої кількості людей, об'єкт називають прекрасним. Висока річ називається в тому випадку, якщо ніякий образ, створюваний нами, не відповідає її ідеї. Друга частина пояснює телеологічну доктрину та вчення про ідеї розуму. У ній Кант формулює антиномію, перша максима якої: «Будь-яке виникнення матеріальних речей та їх форм треба розглядати як можливе лише за механічними законами». Друга максима: «Деякі продукти матеріальної природи не можна розглядати як можливі лише за механічними законами» (судження про них вимагає зовсім іншого закону каузальності, а саме закону кінцевих причин), основу синтезу цільової та причинної каузальності Кант шукає, зрештою, у людині – саме людина, залишаючись підлеглим законам причинності, може будувати царство цілей та створювати цільову каузальність.

Сімдесятирічний філософ вступив у конфронтацію з владою. Причиною стало написання низки статей проти догматів церкви. Останньою краплею стала стаття Кінець всього сущого. Незважаючи на це, в 1794 р. філософа обирає своїм членом Російська Академія наук. Публічно звинувачувати всесвітньо відомого вченого було неможливо – у жовтні 1794 р. Кант отримав догану від короля, але наказ з вимогою відмовитися від публічного висловлювання своєї точки зору на цю тему прийшов, як приватний лист. Кант вирішив, що в цьому випадку мовчання є обов'язком підданого.

Кант продовжував публікувати статті та роботи. У період із 1795 по 1798 він написав До вічного світу, Про орган душі, Метафізика вдач, Оповіщення про швидке підписання договору про вічний світ у філософії, Про уявне право брехати з людинолюбства, Суперечка факультетів.

Сили вченого зменшувалися, він поступово скорочував кількість лекцій. Остання лекція була ним прочитана 23 червня 1796 року.

У листопаді 1801 р. філософ остаточно розлучився з університетом. Його стан різко погіршився. Ще в 1799 Кант розпорядився щодо власного похорону: просив, щоб вони відбулися на третій день після смерті і були скромними. Помер 12 лютого 1804 року в Кенігсберзі.

Видання: Лекції з етики. М., вид. "Республіка", 2000; Основи метафізики моральності. М., вид. "Думка", 1999; Твори німецькою та російською мовами. М., вид. "АТ KAMI", 1994; Антропологія з прагматичної точки зору. СПб., Вид. "Наука", 2002; Критика чистого розуму. Сімферополь, вид. "Реноме", 1998; Твори у 6 томах, М., вид. "Думка", 1965.

Анастасія Блюхер

ньому. Immanuel Kant

німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії

коротка біографія

Найбільший німецький вчений, філософ, засновник німецької класичної філософії, людина, чиї праці вплинули на розвиток філософської думки XVIII і наступних століть.

У 1724 р., 22 квітня, Іммануїл народився прусському Кенігсберзі. Із цим містом буде пов'язана вся його біографія; якщо Кант і залишав його межі, то на невелику відстань і ненадовго. Майбутній великий філософ народився у небагатій багатодітній сім'ї; батьком його був простий ремісник. Обдарованість Іммануїла зауважив професор теології Франц Шульц і допоміг йому стати учням престижної гімназії «Фрідріхс колегіум».

У 1740 р. Іммануїл Кант стає студентом Університету Кенігсберзького «Альбертіну», проте смерть батька завадила йому відучитися повністю. Протягом 10 років Кант, матеріально забезпечуючи сім'ю, працює домашнім учителем різних сім'яхпокинувши рідний Кенігсберг. Непрості життєві обставини не заважають йому займатися науковою діяльністю. Так було в 1747-1750 гг. в центрі уваги Канта була власна космогонічна теорія походження Сонячної системи з первісної туманності, актуальність якої не втрачена досі.

У 1755 відбулося його повернення в Кенігсберг. Канту нарешті вдалося не лише закінчити університетську освіту, а й, захистивши кілька дисертацій, здобути ступінь доктора та право займатися викладацькою діяльністю як доцент та професор. У стінах своєї альма-матер він пропрацював чотири десятки років. До 1770 Кант працював екстраординарним доцентом, після - ординарним професором кафедри логіки і метафізики. Філософські, фізичні, математичні та інші дисципліни Іммануїл Кант викладав студентам аж до 1796 року.

Рік 1770 став кордоном і в його науковій біографії: він ділить його творчість на т.зв. докритичний та критичний періоди. У другому було написано низку фундаментальних праць, які користувалися величезним успіхом, а й дозволили Канту увійти у коло видатних мислителів століття. До галузі гносеології належить його робота «Критика чистого розуму» (1781), етики – «Критика практичного розуму» (1788). У 1790 р. було опубліковано питання естетики, що порушує твір «Критика можливості судження». Світогляд Канта як філософа формувався певною мірою завдяки вивченню творів, Юма та інших мислителів.

У свою чергу, вплив праць самого Іммануїла Канта на розвиток філософської думки складно переоцінити. Німецька класична філософія, засновником якої він був, надалі включила великі філософські системи, розроблені Фіхте, Шеллінгом, Гегелем. Зазнало впливу вчення Канта романтичний рух. У філософії Шопенгауера також простежується вплив його ідей. У другій половині ХІХ ст. було дуже актуальним «неокантіанство», у віці XX філософська спадщина Канта вплинула, зокрема, на екзистенціалізм, феноменологічну школу та ін.

У 1796 р. Іммануїл Кант перестав читати лекції, в 1801 р. звільнився з університету, але не припиняв наукової діяльності до 1803 р. Мислитель ніколи не міг похвалитися залізним здоров'ям і знайшов вихід у чіткому розпорядку дня, неухильному дотриманні власної системи, які дивували навіть педантичних німців. Кант так і не пов'язав своє життя з жодною з жінок, хоча не мав нічого проти прекрасної статі. Розмірність і акуратність допомогли йому прожити довше, ніж багато його ровесників. Помер у рідному Кенігсберзі 12 лютого 1804; поховали його у професорському склепі міського кафедрального собору.

Біографія з Вікіпедії

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Іммануїл із самого дитинства відрізнявся слабким здоров'ям. Його мати намагалася дати синові максимально якісну освіту. Вона заохочувала у сина допитливість та фантазію. До кінця життя Кант згадував про матір з великим коханнямта подякою. Батько ж виховав у сина любов до праці. Під опікою доктора теології Ф. А. Шульца, який помітив у ньому обдарованість, закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум» (de: Collegium Fridericianum), а потім у 1740 вступив до Кенігсберзького університету. Там було 4 факультети – теологічний, юридичний, медичний та філософський. Невідомо, який факультет вибрав Кант. Відомості про це не збереглося. Біографи різняться у своїх припущеннях. Інтерес до філософії у Канта прокинувся завдяки професору Мартіну Кнутцену. Кнутцен був пієтистом та вольфіанцем, захопленим англійським природознавством. Саме він надихнув Канта на написання роботи з фізики.

Цю роботу Кант розпочав на четвертому році навчання. Ця робота йшла повільно. У молодого Канта було мало знань та навичок. Він був бідний. Його мати на той час померла, а батько ледве зводив кінці з кінцями. Кант підробляв уроками; крім того, йому намагалися допомагати багаті однокласники. Також допоміг йому пастор Шульц та родич по материнській лінії, дядько Ріхтер. Є відомості, що саме Ріхтер взяв на себе велику частину витрат на опублікування дебютної роботи Канта - «Думки про справжню оцінку живих сил». Кант писав її 3 роки та 4 роки друкував. Робота була повністю додрукована лише 1749 року. Робота Канта викликала різні відгуки; серед них було чимало критики.

Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, він на 10 років стає домашнім учителем в Юдшені (нині Веселівка). Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії. Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента - на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Період панування Російської імперії над Східною Пруссією був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки з-під пера філософа вийшли лише кілька есе, присвячених землетрусам, але відразу після закінчення Кант видав цілу серію робіт.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей. Один із офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з фізики та фізичної географії (Іммануїл Кант після отриманої відмови вельми інтенсивно займався приватними уроками: він викладав навіть фортифікацію та піротехніку).

Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він вперше прописав культурні та філософські основимайбутнього об'єднання Європи у сім'ю освічених народів.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.

Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

що я можу знати? (метафізика);
що я маю робити? (мораль);
на що я смію сподіватися? (Релігія);

нарешті, за цим повинна була наслідувати четверте завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції з якої я читаю протягом більш ніж двадцяти років).

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

«Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
"Критика практичного розуму" (1788) - етика
«Критика здібності судження» (1790) – естетика

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.

Існує думка, що Кант іноді виявляв юдофобію.

Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий… девіз Просвітництва».

Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального соборуКенігсберга у професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Етапи наукової діяльності

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» та «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790).

I етап (до 1770 року) – Кант розробляв питання, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничо-науковими проблемами:

розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської початкової газової туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755);
намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподіл різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
висунув ідею природного походження людських рас;
вивчав роль припливів та відливів на нашій планеті.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) – займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальнофілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави та права, естетики.

Філософія

Гносеологія

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є "Критика чистого розуму". Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?». Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний). Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних та синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження відрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.

Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. "Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...", - пише Кант.

Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ у собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді.

У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття (чуттєвого споглядання) – простір (зовнішнє почуття) та час (внутрішнє почуття). У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії (тривимірність: наприклад, взаєморозташування точок і прямих та інших фігур), чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

Категорії кількості
- Єдність
- Безліч
- Цілісність
Категорії якості
- Реальність
- Заперечення
- Обмеження
Категорії відносини
- Субстанція та приналежність
- Причина і наслідок
- Взаємодія
Категорії модальності
- Можливість та неможливість
- Існування та неіснування
- Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії свідомості, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ...природа та можливийдосвід - абсолютно одне й те саме» уявлення я думаю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості». Як пише І. С. Нарський, трансцендентальна апперцепціяКанта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, що випливає з єдності їх, міркуючого„я“. (…) Вона є загальна для… емпіричних „я“ і в цьомусенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки та природи».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грають здатність судження, уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням та чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як « чистого образувсіх предметів почуттів взагалі». Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» - наявність предмета в визначений час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижча щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». В результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче вкидає себе у протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання.

Кант стверджує, що рішення антиномій «ніколи не можна знайти у досвіді…».

Рішенням перших двох антиномій Кант вважає виявлення ситуації, коли «сам питання немає сенсу». Кант стверджує, як пише І. С. Нарський, «що до світу речей у собі поза часом і простором властивості „початку“, „кордону“, „простоти“ та „складності“ не застосовні, а світ явищ ніколи не буває нам дано у всієї повноті саме як цілісний „світ“, емпірія ж фрагментів феноменального світу вкладенню у ці характеристики не піддається…». Що ж до третьої і четвертої антиномій, то суперечка у яких, згідно з Кантом «улагоджується», якщо визнати істинність їх антитез для явищ і припустити (регулятивну) істинність їх тез для речей у собі. Таким чином, існування антиномій, за Кантом, є одним із доказів правоти його трансцендентального ідеалізму, що протиставив світ речей у собі та світ явищ.

Згідно з Кантом, будь-яка майбутня метафізика, яка хоче бути наукою, повинна брати до уваги висновки його критики чистого розуму.

Етика та проблема релігії

В «Основах метафізики моральності» та «Критиці практичного розуму» Кант викладає теорію етики. Практичний розум у навчанні Канта - єдине джерелопринципів моральної поведінки; це розум, що переростає у волю. Етика Канта автономна та апріорна, вона спрямована на належне, а не на існуюче. Її автономність означає незалежність моральних принципів від позаморальних аргументів та підстав. Орієнтиром для кантівської етики не фактичні вчинки людей, а норми, які з «чистої» моральної волі. Це етика боргу. В апріоризмі боргу Кант шукає джерело загальності моральних норм.

Категоричний імператив

Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку». Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху).

Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричному імперативу, що наказує вчинки, які гарні власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети (наприклад, вимога чесності). Категоричний імператив свідчить:

« роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (чини так, як ти міг би побажати, щоб чинили всі)»];
« роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [Варіант формулювання: «стався до людства в своєму обличчі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];
« принципволі кожної людини як волі, що всіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Існування людини «має у собі найвищу мету…»; «... тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант.

Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону.

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:

людина як явище;
людина як річ у собі.

Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.

Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок усупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «Має існувати безсмертядуші людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого та другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати- Такий третій постулат практичного розуму.

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».

Вчення про право та державу

Держава - об'єднання множини людей, підпорядкованих правовим законам.

У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, утвердження особистої свободи та рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив із моральних. Кант визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: «міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, тільки коріться».

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Він висловлюється створення рівноправного союзу народів. Кант вважав, що така спілка наближає людство до здійснення ідеї вічного світу.

Вчення про доцільність. Естетика

Як сполучну ланку між «Критикою чистого розуму» і «Критикою практичного розуму» Кант створює «Критику здібності судження», у центрі уваги якої - поняття доцільності. Суб'єктивна доцільність, згідно з Кантом, присутня в естетичній здатності судження, об'єктивна - у телеологічній. Перша виявляється у гармонії естетичного предмета.

В естетиці Кант розрізняє два види естетичних ідей – прекрасне та піднесене. Естетичне - те, що подобається ідеї, безвідносно до наявності. Прекрасне - це досконалість, що з формою. У Канта прекрасне постає як «символ морально доброго». Високе - це досконалість, пов'язане з безмежністю в силі (динамічно піднесене) або в просторі (математично піднесене). Приклад динамічно піднесеного – шторм. Приклад математично піднесеного - гори. Геній – це людина, здатна до втілення естетичних ідей.

Телеологічна здатність судження пов'язані з поняттям живого організму як прояви доцільності у природі.

Про людину

Погляди Канта на людину відображені у книзі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798). Головна її частина складається з трьох розділів відповідно до трьох здібностей людини: пізнання, почуття задоволення та невдоволення, здатність бажати.

Людина - це «найголовніший предмет у світі», оскільки має самосвідомість.

Людина – це найвища цінність, це особистість. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природне властивість людини. Людина не виявляє його лише тоді, коли розглядає своє «Я» не як весь світ, а лише як його частину. Потрібно приборкувати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.

Людина може мати неусвідомлені уявлення – «темні». У темряві може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати лише на рівні відчуттів.

Від сексуального почуття (пристрасті) каламутиться розум. Але в людини на почуття та бажання накладається моральна та культурна норма.

Аналіз Канта зазнав такого поняття, як геній. «Талант до винаходу називають генієм».

Пам'ять

У 1935 році Міжнародний астрономічний союз надав ім'я Іммануїла Канта кратеру на видимому боціМісяця.

Популярні біографії

«Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний законв мені".

Напевно цю цитату знають навіть ті, хто з філософією і зовсім не знайомий. Адже це не просто гарні слова, а вираз філософської системи, яка докорінно вплинула на світову думку.

Пропонуємо до вашої уваги Іммануїла Канта і цю велику людину.

Коротка біографія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі та епохи романтизму.

Кант був четвертою дитиною у багатодітній християнській сім'ї. Його батьки були протестантами і відносили себе до послідовників пієтизму.

Пієтизм підкреслював особисту побожність кожної окремої людини, віддаючи перевагу суворому дотриманню моральних правил формальної релігійності.

Саме в такій атмосфері виховувався юний Іммануїл Кант, який згодом став одним із найбільших філософівв історії.

Студентські роки

Побачивши незвичайну схильність Іммануїла до вчення, мати віддала його в престижну гімназію "Фрідріхс-Колегіум".

Після закінчення гімназії, в 1740 він вступає на теологічний факультет Кенігсберзького університету. Мати мріє про те, щоб він став священиком.

Однак завершити навчання обдарованому студенту не вдалося через смерть батька. Мати померла ще раніше, тому щоб якось прогодувати брата і сестер він влаштовується в Юдшені (нині Веселівка) на роботу домашнім учителем.

Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь. Це дає йому право викладати в університеті, чим він успішно займається протягом 40 років.

Російський Кенігсберг

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа.

Портрет Іммануїла Канта

Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії.

Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Один з офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з та фізичної географії.

Справа в тому, що Іммануїл Кант, після відмови у кафедрі, дуже інтенсивно займався приватними уроками. Щоб якось покращити своє скромне матеріальне становище, він викладав навіть фортифікацію та піротехніку, а також щодня підробляв кілька годин у бібліотеці.

Розквіт творчості

У 1770 році настає довгоочікуваний момент, і 46-річний Іммануїл Кант призначається професором і метафізики Кенігсберзького університету, де він викладає філософію, та фізику.

Треба сказати, що раніше йому надходило багато пропозицій від університетів різних європейських міст. Однак Кант категорично не хотів їхати з Кенігсберга, що породило безліч анекдотів ще за життя філософа.

Критика чистого розуму

Саме після професорського призначення починається «критичний період» у житті Іммануїла Канта. Всесвітню славу та репутацію одного з найвидатніших європейських мислителів йому приносять фундаментальні роботи:

«Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
"Критика практичного розуму" (1788) - етика
«Критика здібності судження» (1790) – естетика

Слід зауважити, що ці праці вплинули на подальший розвиток світової філософської думки.

Пропонуємо вам схематичне зображення теорії пізнання Канта та його філософські питання.

Особисте життя Канта

Будучи від природи дуже слабким та болючим, Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому порядку дня. Це дозволило йому пережити всіх друзів, померши у віці 79 років.

Жителі міста, знаючи особливості генія, що живе поруч із ними, звіряли по ньому годинник у буквальному сенсі слова. Справа в тому, що Кант здійснював щоденні прогулянки у певний годинник з точністю до хвилини. Його постійний маршрут городяни назвали "філософською стежкою".

Розповідають, що одного разу з якихось причин філософ із запізненням вийшов на вулицю. Кенігсбергці, не допускаючи думки про те, що їхній великий сучасник міг запізнитися, перевели годинник назад.

Одружений Іммануїл Кант не був, хоча браку жіночої уваги не відчував ніколи. Маючи тонкий смак, бездоганні манери, аристократичну грацію і абсолютну простоту, — він був улюбленцем вищого світського суспільства.

Сам Кант так говорили про своє ставлення до жінок: коли я хотів мати дружину, тоді не міг утримувати її, а коли вже міг - тоді не хотів.

Справа в тому, що першу половину життя філософ прожив досить скромно, маючи дуже низький дохід. Свій будинок (про який Кант мріяв давно) він купив лише до 60 років.

Будинок Канта у Кенігсберзі

Їл Іммануїл Кант лише один раз на день – в обід. Причому, це був справжній ритуал. Він ніколи не обідав на самоті. Як правило, з ним поділяли трапезу від 5 до 9 осіб.

Обід Іммануїла Канта

Взагалі все життя філософа було підпорядковане суворим правилам і величезній кількості звичок (або дивно), які він сам називав «максими».

Кант вважав, що саме такий спосіб життя дозволяє максимально плідно працювати. Як видно з біографії, він був не далекий від істини: практично до самої старості він не мав жодних серйозних хвороб (при своїй вродженій кволості).

Останні дні Канта

Помер філософ у 1804 році у віці 79 років. Не всі шанувальники видатного мислителя хочуть визнавати цей факт, але існують незаперечні свідчення того, що під кінець життя у Канта виявлялося старече недоумство.

Незважаючи на це, до нього до самої смерті з величезною повагою належали як представники університетських кіл, так і прості городяни.

Цікаві факти з життя Іммануїла Канта

За масштабами своїх філософських робіт Кант стоїть в одному ряду з і.
Іммануїл Кант спростував , написаних Фомою Аквінським і колишніх тривалий час в абсолютному авторитеті, а потім прийшов до свого, . Цікавим є факт, що досі ніхто його не зумів спростувати. у відомому творі «Майстер і Маргарита» вустами одного героя наводить кантівський доказ, на що інший персонаж відповідає: «Взяти б цього Канта, та за такі докази на три роки в Соловки». Фраза стала крилатою.
Як ми вже сказали, Кант їв лише один раз на добу, а в решту часу обходився чаєм або . Лягав спати о 22:00, а вставав незмінно о 5-й ранку.
Навряд чи цей факт можна підтвердити, але існує історія про те, як одного разу студенти запросили цнотливого викладача у бордель. Після цього, коли в нього питали про враження, він відповідав: «Багато суєтних дрібних рухів».
Неприємний факт. Незважаючи на високоморальний спосіб мислення та прагнення до ідеалів у всіх сферах буття, Кант виявляв антисемітизм.
Кант писав: «Май мужність користуватися власним розумом – такий девіз Просвітництва».
Кант був досить низького зросту - всього 157 см. (Для порівняння, який теж вважався низькорослим, мав 166 см. зростання).
Коли до влади в Німеччині прийшов фашисти дуже пишалися Кантом, називаючи його істинним арійцем.
Іммануїл Кант умів одягатися зі смаком. Моду він називав справою марнославства, але при цьому додавав: "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді".
Філософ нерідко жартував з жінок, хоч і був дружний з ними. Жартом він стверджував, що жінкам закрито шлях до раю і приводив як доказ місце з Апокаліпсису, де сказано, що після піднесення праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б зовсім неможливо, якби серед спасенних опинилася хоч одна жінка.
Кант був четвертою дитиною у сім'ї, що складається з 11 дітей. Шестеро з них померли ще у дитинстві.
Студенти казали, що під час читання лекцій Іммануїл Кант мав звичку фіксувати погляд на якогось слухача. Якось він зупинив свій погляд на юнаку, у якого на сюртуку не вистачало гудзика. Це відразу ж кидалося в очі, чому Кант став розсіяним і плутаним. Зрештою, він прочитав дуже невдалу лекцію.
Неподалік будинку Канта розташовувалася міська в'язниця. Як виправлення вдач, ув'язнених змушували по кілька годин на день співати духовні піснеспіви. Цей спів так набрид філософу, що він написав листа бургомістру, просячи його вжити заходів «для припинення скандалу» проти «громогласного благочестя цих ханжів».
На основі тривалого самоспостереження та самонавіювання, Іммануїл Кант виробив власну «гігієнічну» програму. Ось її основні пункти:

Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді (щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця).
Менше спати (ліжко – гніздо захворювань). Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти його викликати (на Канта снодійну дію надавало слово "Цицерон" - нав'язливо повторюючи його про себе, він швидко засинав).
Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Тепер ви знаєте про Іммануїла Канта все, що має знати будь-яка освічена людина, і навіть більше.

Якщо вам подобаються біографії великих людей і цікаві фактиз їхнього життя, — підписуйтесь на будь-якій соціальній мережі. З нами завжди цікаво!

Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.

Хто такий Іммануїл Кант

Залежно від вашої точки зору, Кант був або найнуднішою людиною на планеті, або втіленням мрії будь-якого адепта продуктивності. Більше 40 років поспіль він прокидався о п'ятій ранку і рівно три години писав. Чотири години читав лекції в університеті, потім обідав в тому самому ресторані. У другій половині дня він виходив на тривалу прогулянку по тому самому парку, йшов однією і тією ж дорогою, повертався додому в один і той же час. Кожен день.

У чому полягає моральна філософія Канта

Моральна філософія визначає наші цінності – що для нас важливо, а що не має значення. Цінності визначають наші рішення, вчинки та переконання. Тому моральна філософія торкається абсолютно все в нашому житті.

Моральна філософія Канта унікальна і здавалося б суперечить інтуїції. Він був упевнений: щось може вважатися добрим, тільки якщо воно є універсальним. Не можна назвати вчинок правильним в одній ситуації та неправильним в іншій.

Перевіримо, чи застосовується це правило до інших вчинків:

Брехати неетично, тому що ви дезорієнтуєте людину для досягнення власних цілей. Тобто використовуєте його як засіб.
Шахраювати неетично, тому що так ви підриваєте очікування інших розумних істот. Ви ставитеся до правил, на які погодилися разом з іншими, як засобу для досягнення своєї мети.
Вдаватися до насильства неетично з тих самих причин: ви використовуєте людину задля досягнення особистих чи політичних цілей.

Що ще підпадає під дію цього принципу

Лінь

Залежність

Зазвичай ми вважаємо залежність аморальною, тому що вона завдає шкоди оточуючим. Але Кант стверджував, що зловживання алкоголем насамперед аморальне стосовно себе.

Він не був зовсім занудою. За обідом Кант випивав трохи вина, а вранці курив люльку. Він не виступав проти всіх насолод. Він був проти чистого ескапізму. Кант вважав, що треба дивитися проблемам в обличчя. Що страждання іноді виправдане і необхідне. Тому використовувати алкоголь або інші засоби для того, щоб неетично. Ви використовуєте свій розум і свободу як засіб для досягнення певної мети. В даному випадку - щоб у черговий раз зловити кайф.

Бажання догодити іншим

Що тут неетичного, скажете ви. Хіба намагання зробити людей щасливими не проявом моральності? Не в тому випадку, коли ви робите це задля схвалення. Коли ви хочете догодити, ваші слова та вчинки більше не відображають справжні думки та почуття. Тобто ви використовуєте себе для досягнення мети.

Маніпуляції та примус

Навіть коли ви не брешете, але спілкуєтеся з людиною, щоб отримати від нього щось без його чітко вираженої згоди, ви поводитеся неетично. Кант надавав багато значення згоді. Він вважав, що це єдина можливість здорових взаємин між людьми. На той час це була радикальна ідея, та й сьогодні нам важко її прийняти.

Зараз питання згоди найгостріше стоїть у двох сферах. По-перше, секс та романтичні відносини. За правилом Канта, все, крім чітко вираженого і тверезого, етично неприйнятно. Сьогодні це особливо наболіле питання. Особисто в мене враження, що люди його надто ускладнюють. Вже починає здаватися, що на побаченні потрібно 20 разів спитати дозволу, перш ніж щось зробити. Це не так.

Головне – виявляти повагу. Скажіть, що ви відчуваєте, запитаєте, що відчуває інша людина, та з повагою прийміть відповідь. Всі. Жодних складнощів.

Упередження

У багатьох мислителів епохи Просвітництва були расистські погляди, тоді це було поширене. Хоча Кант теж висловлював їх на початку кар'єри, пізніше він змінив думку. Він зрозумів, що жодна раса не має права поневолювати іншу, адже це класичний приклад ставлення до людей як засобу для досягнення мети.

Кант став запеклим противником колоніальної політики. Він говорив, що жорстокість і гноблення, необхідних поневолення народу, руйнують людяність людей незалежно від своїх раси. Для того часу це була настільки радикальна ідея, що багато хто називав її абсурдною. Але Кант вважав, що єдиний спосіб запобігти війнам і гнобленням - це міжнародний уряд, що об'єднує держави. Через кілька століть на основі цього була створена Організація Об'єднаних Націй.

Саморозвиток

Більшість філософів Просвітництва вважали, що кращий спосібжити - якнайбільше збільшувати щастя і скорочувати страждання. Такий підхід називається утилітаризмом. Це і сьогодні найпоширеніший погляд.

Кант дивився життя зовсім по-іншому. Він вважав так: якщо хочеш зробити світ кращим, . Ось як він це пояснював.

У більшості випадків неможливо дізнатися, чи заслуговує людина щастя чи страждання, тому що неможливо дізнатися її справжні наміри та цілі. Навіть якщо варто зробити когось щасливим, невідомо що саме для цього потрібно. Ви не знаєте почуттів, цінностей та очікувань іншої людини. Не знаєте, як ваш вчинок на ньому позначиться.

До того ж незрозуміло, з чого саме складається щастя чи страждання. Сьогодні може завдавати вам нестерпного болю, а через рік ви вважатимете це найкращим, що з вами відбувалося. Тому єдиний логічний спосіб зробити світ кращим - це стати краще самому. Адже єдине, що ви знаєте хоч скількись точно, – це ви самі.

Кант визначав саморозвиток як здатність дотримуватись категоричних імперативів. Він вважав це за обов'язок кожного. З його погляду, нагорода чи покарання за невиконання обов'язку дається над раю чи пеклі, а тому житті, яку кожен створює собі. Наслідування моральних принципів робить життя кращим не тільки для вас, але і для всіх навколо. Так само порушення цих принципів створює зайві страждання для вас та оточуючих.

Правило Канта запускає ефект доміно. Ставши чеснішим із собою, ви станете чеснішими та з іншими. Це, своєю чергою, надихне людей бути чеснішими із собою і внесе їх життя.

Якби правила Канта дотримувалися достатньої кількості людей, світ змінився б на краще. Причому сильніше, ніж цілеспрямованих дій якоїсь організації.

Самоповага

Повага до себе та повага до оточуючих взаємопов'язані. Поводження з власною психікою - це шаблон, який ми застосовуємо для взаємодії з іншими людьми. Ви не досягнете великих успіхів з іншими, поки не розберетеся з собою.

Самоповага не в тому, щоб краще почуватися. Це розуміння власної цінності. Розуміння, що кожна людина, ким би вона не була, заслуговує на базові права та повагу.

З точки зору Канта, говорити собі, що ти нічого не вартий шматок лайна, так само неетично, як говорити це іншій людині. Завдавати шкоди собі так само огидно, як завдавати шкоди оточуючим. Тому любов до себе і – це не те, чого можна навчитися, і не те, що можна практикувати, як кажуть сьогодні. Це те, що ви покликані культивувати у собі з погляду етики.

Філософія Канта, якщо глибоко в неї поринути, сповнена протиріч. Але його початкові ідеї настільки сильні, що, безперечно, змінили світ. І змінили мене, коли я натрапив на них рік тому.

Більшість часу у проміжку від 20 до я витратив на деякі пункти з перерахованого вище списку. Мені здавалося, вони зроблять моє життя кращим. Але чим більше я цього прагнув, тим спустошеніше себе почував. Читання Канта стало осяянням. Він відкрив для мене дивовижну річ.

Не так важливо, що ми робимо, важлива мета цих дій. Поки ви не знайшли правильну мету, ви не знайдете нічого, що стоїть.

Кант не завжди був схибленим на розпорядку занудою. У молодості він також любив повеселитися. Він засиджувався допізна з друзями за вином та картами. Він пізно вставав, надто і влаштовував великі вечірки. Лише у 40 Кант закинув усе це і створив свій знаменитий розпорядок. За його словами, він усвідомив моральні наслідки своїх дій і вирішив, що більше не дозволить собі витрачати дорогоцінний час та сили.

Кант називав це "розвивати характер". Тобто будувати життя, намагаючись максимально розкрити свій потенціал. Він вважав, що більшість не вдасться розвинути характер до зрілого віку. У юності людей дуже спокушають різні насолоди, їх кидає з боку в бік - від наснаги до відчаю і назад. Ми надто зациклені на накопиченні коштів та не бачимо, які нами рухають цілі.

Щоб людина повинна навчитися керувати своїми вчинками і собою. Мало хто зможе досягти цієї мети, але Кант вважав, що це саме те, чого кожен повинен прагнути. Єдине, чого варто прагнути.