Savjeti

Pročitajte novozavjetno evanđelje po Mateju. Tumačenje Jevanđelja po Mateju (Blaženi Teofilakt Bugarski)

sveta knjiga Kršćanska religija, zapis Božjih otkrivenja čovjeku primljenih tijekom mnogih tisućljeća. Ovo je knjiga božanskih uputa. Daje nam mir u tuzi, rješenja za životne probleme, osvjedočenje o grijehu i duhovnu zrelost potrebnu za prevladavanje naših briga.

Biblija se ne može nazvati jednom knjigom, to je cijela zbirka knjiga, knjižnica, koju su pod Božjim vodstvom napisali ljudi koji su živjeli u različitim stoljećima. Biblija sadrži povijest, filozofiju i znanost. Također uključuje poeziju i dramu, biografske podatke i proročanstva. Čitanje Biblije daje nam inspiraciju Nije iznenađenje da je Biblija, u cijelosti ili djelomično, prevedena na više od 1200 jezika.Svake godine u svijetu se proda više primjeraka Biblije nego bilo koje druge knjige.

Biblija istinito odgovara na pitanja koja muče ljude od pamtivijeka: “Kako se pojavio čovjek?”; "Što se događa s ljudima nakon smrti?"; "Zašto smo ovdje na zemlji?"; "Možemo li znati smisao i smisao života?" Samo Biblija otkriva istinu o Bogu, pokazuje put u vječni život i objašnjava vječne probleme grijeha i patnje.

Biblija je podijeljena u dva dijela: Stari zavjet, govoreći o Božjem angažmanu u životu židovski narod prije dolaska Isusa Krista, te Novi zavjet, koji daje podatke o Kristovom životu i učenju u svoj Njegovoj istini i ljepoti.

(grčki - "dobra vijest") - biografija Isusa Krista; knjige štovane kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću.

Prijevod Biblije na ruski jezik započelo je Rusko biblijsko društvo Najvišom naredbom Suverenog cara Aleksandra I. 1816., nastavljeno Najvišom dozvolom Suverenog cara Aleksandra II 1858., dovršeno i objavljeno s blagoslovom Svetoga Sinode 1876. Ovo izdanje sadrži tekst Sinodalni prijevod 1876., usklađen s hebrejskim tekstom Staroga zavjeta i grčkim tekstom Novoga zavjeta.

Komentar Staroga i Novoga zavjeta te prilog "Sveta zemlja u doba Gospodina našega Isusa Krista" pretisnuti su iz Biblije koju je objavila briselska izdavačka kuća "Život s Bogom" (1989.).

Preuzmite Bibliju i Evanđelje

Da biste preuzeli datoteku, kliknite desnom tipkom miša na poveznicu i odaberite Spremi kao... Zatim odaberite mjesto na računalu gdje želite spremiti ovu datoteku.

Preuzmite Bibliju i Evanđelje u formatu:

Preuzmite Novi zavjet: u .doc formatu
Preuzmite Novi zavjet: u .pdf formatu
Preuzmite Novi zavjet: u .fb2 formatu
***
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .doc formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .docx formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .odt formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .pdf formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .txt formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .fb2 formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .lit formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .isilo.pdb formatu
Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .rb formatu
Poslušajte mp3 Evanđelje po Ivanu

1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavio krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha...

1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2 Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;
3 Juda rodi Pereza i Zehru od Tamare; Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Arama;
4 Aramu se rodi Abinadab; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona;...

Kako su mnogi već počeli sastavljati priče o događajima koji su kod nas potpuno poznati,
kako su nam prenijeli oni koji su od samog početka bili očevici i službenici Riječi,
tada sam odlučio, nakon temeljitog ispitivanja svega od početka, opisati vam redom, časni Teofile,
tako da možete upoznati čvrste temelje doktrine u koju ste poučeni....

Evanđelist Luka

Uvod u knjige Novoga zavjeta

Sveto pismo Novoga zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Evanđelja po Mateju koje je, prema predaji, napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novoga zavjeta izvornik, a brojna izdanja u različitim moderni jezici po cijelom svijetu su prijevodi s grčkog izvornika.Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet nije više bio klasični starogrčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban novozavjetni jezik. To je govorni, svakodnevni jezik 1. stoljeća. prema R. X., raširen po cijelom svijetu i poznat u znanosti pod imenom "obični dijalekt", ipak i stil i obrate govora, i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novoga zavjeta dospio je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje cjelovitih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Prije zadnjih godina najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća. od P. X. Ali za U zadnje vrijeme Otkriveni su mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (III. pa čak i II. stoljeće). Na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ivan, Luka, 1 i 2 Pet, Jude - pronađeni su i objavljeni početkom 20. stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinskom, sirijskom, koptskom i drugim jezicima (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća do A.D.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da bi, ako bi tekst Novoga zavjeta bio izgubljen i svi stari rukopisi bili uništeni, stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sva ova obilna građa omogućuje provjeru i razjašnjenje teksta Novoga zavjeta te klasificiranje njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni – tiskani – grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa i po kratkom vremenu. odvajajući najstariji među njima od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada na tekstu nadmašuje sve druge tekstove (detaljnije u: „Skrivena blaga“ i novi život", Arheološka otkrića i evanđelje, Bruges, 1959., str. 34 i dalje).

Tekst Novoga zavjeta u cjelini zabilježen je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake duljine radi lakšeg snalaženja i citiranja. Ova podjela ne postoji u izvornom tekstu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hugu (1263.), koji ju je razradio dok je skladao simfoniju uz latinsku Vulgatu, no sada se smatra da ima više razloga. da podjela seže do nadbiskupa od Canterburyja, Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, sada prihvaćene u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stjepana, a uveo ju je u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na pravne (Četveroevanđelje), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam koncilskih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa, odnosno Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova (vidi Dugi katekizam Metropolitanskog filatera)

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su i pravna i povijesna učenja, a proročanstvo nije samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju kronologije Evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da kroz Novi zavjet s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i prvobitne Crkve (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način.

Tri takozvana sinoptička evanđelja: po Mateju, Marku, Luki i odvojeno, četvrto je Evanđelje po Ivanu. Novozavjetna znanost veliku pozornost posvećuje proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihovom odnosu prema Ivanovom evanđelju (sinoptički problem).
Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:
- Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima;
- Velike poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima;
- Poruke iz obveznica, odnosno napisane iz Rima, gdje je sv. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimojima;
- Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju;
- Poslanica Hebrejima;
Koncilske poslanice ("Corpus Catholicum")
Otkrivenje Ivana Bogoslova. (Ponekad u Novom zavjetu izdvajaju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je apostol Ivan napisao za komparativno proučavanje njegova Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i Otk.)

Četiri evanđelja

Riječ "evanđelje" grčki znači "dobra vijest". Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Matej 24:14; 26:13; Marko 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Stoga je za nas "evanđelje" neraskidivo povezano s njim: ono je "radosna vijest" o spasenju darovanom svijetu po utjelovljenom Sinu Božjem. Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća Crkva je ovo propovijedanje uspostavila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj učenja napamet izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nezapisano Prvo evanđelje. Nakon 50-ih godina prošlog stoljeća, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli umirati jedan za drugim, javila se potreba da se Evanđelje zapiše (Lk 1,1). Tako je "evanđelje" počelo označavati pripovijest o Spasiteljevom učenju koju su zapisali apostoli. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.
Najvažniji Kršćanska središta I stoljeće (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) imali su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Ivan) Crkva priznaje kao nadahnute, odnosno napisane pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Nazivaju se “od Mateja”, “od Marka” itd. (grčka kata odgovara ruskoj “prema Mateju”, “prema Marku” itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ove knjige ova četiri sveta pisca. Njihova evanđelja nisu bila sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo vidjeti evanđeoska priča s različitih stajališta. U II stoljeću. Sv. Irenej Lyonski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv hereza, 2, 28, 2). Suvremenik sv. Irenej Tacijan prvi je pokušao stvoriti jedinstvenu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od različitih tekstova iz četiriju evanđelja, Diatessarona, tj. „evanđelja četvorice“.
Apostoli nisu namjeravali stvoriti povijesno djelo u modernom smislu riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, da ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno o drugom: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje točnost pojedinosti činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje sadržano u njima.
Manja proturječja koja se nalaze u prikazu evanđelista tumače se činjenicom da je Bog svetim piscima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja.

Knjige Novog zavjeta

Evanđelje po Mateju
Evanđelje po Marku
Evanđelje po Luki
Evanđelje po Ivanu

Djela svetih apostola

Saborske poslanice

Jakovljeva poslanica
Prva Petrova poslanica
Druga Petrova poslanica
Prva Ivanova poslanica
Druga Ivanova poslanica
Treća Ivanova poslanica
Judina poslanica

Poslanice apostola Pavla

Poslanica Rimljanima
Prva poslanica Korinćanima
Druga poslanica Korinćanima
Poslanica Galaćanima
Poslanica Efežanima
Poslanica Filipljanima
Poslanica Kološanima
Prva poslanica Solunjanima
Druga poslanica Solunjanima
Prva poslanica Timoteju
Druga poslanica Timoteju
Poslanica Titu
Poslanica Filemonu
Hebrejima

Otkrivenje Ivana Evanđelista

Biblija. Gospel. Novi zavjet. Preuzmite Bibliju. Preuzmite Evanđelje po: Luki, Marku, Mateju, Ivanu. Otkrivenje Ivana Bogoslova (Apokalipsa). Djelo apostolsko. Pismo apostola. Preuzmi u formatu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako proučavati Bibliju

Ovi savjeti pomoći će vam da svoje proučavanje Biblije učinite plodonosnijim.

Čitajte Bibliju svakodnevno, na tihom i mirnom mjestu gdje vas nitko neće ometati. Svakodnevno čitanje, čak i ako ne čitate toliko svaki dan, korisnije je od svakog povremenog čitanja. Možete početi s 15 minuta dnevno, a zatim postupno povećavajte vrijeme predviđeno za čitanje Biblije
Postavite sebi cilj bolje upoznati Boga i postići duboku ljubav prema Bogu u komunikaciji s Njim. Bog nam govori kroz svoju Riječ, a mi mu govorimo u molitvama.
Počnite čitati Bibliju s molitvom. Zamolite Boga da vam otkrije Sebe i svoju volju. Priznajte mu grijehe koji mogu spriječiti vaš pristup Bogu.
Vodite kratke bilješke dok čitate Bibliju Zapišite svoje bilješke u bilježnicu ili vodite duhovni dnevnik kako biste zabilježili svoje misli i unutarnja iskustva
Pročitajte polako jedno poglavlje, ili možda dva ili tri poglavlja. Možete pročitati samo jedan odlomak, ali svakako barem jednom ponovno pročitajte sve što ste prije pročitali u jednom dahu.
U pravilu je vrlo korisno dati pismene odgovore na sljedeća pitanja kada se razumije pravo značenje određenog poglavlja ili paragrafa: a Što je glavna ideja pročitati tekst? Koje je njegovo značenje?
Koji stih teksta izražava glavnu misao? (Takve “ključne stihove” treba naučiti napamet čitajući ih naglas nekoliko puta. Poznavanje stihova napamet omogućit će vam razmišljanje o važnim duhovnim istinama tijekom dana, kada, na primjer, stojite u redu ili se vozite javnim prijevozom itd. . Postoji li u tekstu koji ste pročitali upute koje moram poštovati? Postoji li obećanje za koje mogu tvrditi da ga ispunjavam? d Kako će mi koristiti ako prihvatim istinu izraženu u tekstu? e. Kako bih trebao koristiti ovu istinu u svom vlastiti život, u skladu s Božjom voljom? (Izbjegavajte općenite i nejasne izjave. Pokušajte biti što jasniji i konkretniji. U svoju bilježnicu zapišite kako i kada ćete koristiti učenje određenog odlomka ili poglavlja u svom životu)
Završite nastavu molitvom Zamolite Boga da vam da unutarnju duhovnu snagu da mu se približite ovog dana. Nastavite razgovarati s Bogom tijekom dana. Njegova prisutnost pomoći će vam da budete jaki u svakoj situaciji

Genealogija Isusa Krista () i Njegovo rođenje ().

. Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.

“Genealogija”: izračun predaka u nasljeđu silaznim redom, kao ovdje u Ev. Mateja, ili uzlazno, kao u Ev. Luke (i dao.), u redu. Istočni pisci uopće, a posebno židovski, bili su običaji, kada su opisivali život znamenite osobe, naznačiti njegovu genealošku tablicu, kao što se može vidjeti iz knjiga Mojsija, Rute, Kraljeva i Ljetopisa. No, evanđelist Matej, stavljajući Gospodinovo rodoslovlje, bez sumnje, imao je osobito važan cilj - pokazati da je on potekao upravo od onih osoba kojima je davno dano obećanje Mesijina podrijetla od njih, što se vidi iz daljnje riječi Evanđelista. Smješteno na početku prvog Evanđelja, a s njime i cjelokupnog sastava novozavjetnih knjiga, Gospodinovo rodoslovlje predstavlja prekrasan prijelaz iz Staroga zavjeta u Novi.

- "Isus Krist": Isus (na grčkom Ἰησjῦς, na hebrejskom - Yeshua, skraćeno od Yehoshua) znači Spasitelj ili jednostavno Spasitelj (vidi Athan. V. 4, 513), - ime prilično uobičajeno među Židovima. Ali ovdje, u primjeni na Krista, to je imalo posebno značenje, izražavajući koncepte spasenja ljudske rase koje je On izvršio (usp. bilješku uz). – Krist je grčka riječ i znači pomazanik – isto što i židovsko Mashiach – Mesija, zbog čega se Isus naziva ili Krist ili Mesija, što nema razlike (usp.). Kod Židova su se uljem pomazivali kraljevi i veliki svećenici, a katkad i proroci, zbog čega su i prozvani pomazanici (Mashiach - . . . (usp. ;). Pomazanje je značilo isto što i posveta odabranika posebna služba Bogu ili Crkvi Božjoj na zemlji.Bio je to vanjski znak izlijevanja posebnih darova Božjih na pomazanika.U tim značenjima prisvaja se prvenstveno ime Krist – Mesija – Pomazanik. Gospodinu Isusu, kao kralju, velikom svećeniku i proroku, kojemu su bili dani neizmjerni darovi duha, a još više kao Njegovom dioniku (. ) - "Sin Davidov": riječ sin među Židovi su korišteni u različita značenja: značilo je sina u pravom smislu (usp., itd.), zatim - usvojenicu (.), zatim - potomka uopće (., itd.), a imalo je i druga ne-prava značenja. Ovdje ova riječ znači potomak David, kasniji član Davidove kuće. Za evanđelista, koji je svoje Evanđelje isprva napisao za židovske vjernike, bilo je vrlo važno ukazati na Isusa kao potomka Davidova, jer, u skladu s obećanjem danim ovom proroku-kralju (i dao.; i dao.; i dao.; i dao.), Mesija je trebao doći iz njegove obitelji; i to je povjerenje bilo tako jako u Židova da se ne bi mogli uvjeriti da je Isus Mesija da im nije dokazano da On dolazi iz Davidove loze (usp. ... i druge). – "Abrahamov sin": još prije Davida Bog je Abrahamu, praocu židovskoga naroda, dao obećanje da će od njegovih potomaka doći Mesija (Krist) Spasitelj (usp.), a za evanđelistu je iz istih razloga bilo vrlo važno pokazuju da Krist dolazi iz loze svoga oca vjernika – Abrahama. Dakle, Isus, rođen u poniženju, sin Marijin i svog navodnog oca Josipa, bio je, prema obećanjima, potomak oca vjernika Abrahama i najvećeg od židovskih kraljeva Davida. “Ali zašto ga evanđelist prvo nije nazvao sinom Abrahamovim, a zatim sinom Davidovim? – Zato što je David bio posebno poznat među Židovima i po slavi svojih djela i po vremenu svoga života, jer je umro mnogo poslije Abrahama. Iako je dao obećanje obojici, malo se govorilo o obećanju danom Abrahamu, kao starom, a obećanje dano Davidu, kao nedavno i novo, svi su ponavljali (usp.). I nitko Krista nije nazvao sinom Abrahamovim, nego su ga svi zvali sinom Davidovim. Stoga evanđelist prvo spominje Davida kao najslavnijeg, a zatim prelazi na Abrahama kao praoca, a budući da govori Židovima, smatra nepotrebnim započinjati rodoslovlje s najstarijim rodovima" ( Zlat., Oženiti se Feof.).

. Abraham je rodio Izaka; Izak je rodio Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;

Genealogija Krista od Abrahama je sljedeća: "Abraham je rodio Izaka"; ovo je pripovijedano u knjizi Postanka – i dao. Evanđelistovo rodoslovlje uključuje samo poglavlja klanova iz kojih je trebao doći Mesija, a ne svi članovi obitelji. Stoga se ovdje govori samo o rođenju Izaka, a ne o drugoj Abrahamovoj djeci; dalje govori o rođenju samo Jakova od Izaka; Od Jakovljeve djece ime je samo Juda, itd. – "Izaku se rodio Jakov": . - “Jakov - Juda” i njegova braća: , usp. itd. “Zašto evanđelist, spominjući Abrahama i rekavši da je on rodio Izaka, a Izak je rodio Jakova, ne spominje brata potonjeg, dok nakon Jakova spominje Juda i njegova braća? Neki kao razlog za to krive Ezavovo zlo ponašanje, a isto govore i za neke druge pretke. Ali neću reći ovo: jer ako je tako, zašto se zle žene spominju malo kasnije? Razlog je taj što Saraceni i Ismaeliti, Arapi i svi koji su potekli od tih predaka nisu imali ništa zajedničko s narodom Izraela. Zato je o njima šutio, nego se izravno okrenuo Isusovim precima i narodu Judeje” ( Zlat.).

. Juda rodi Pereza i Zeraha od Tamare; Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Arama; Aram je rodio Abminadaba; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona; Salmon je od Rahabe rodio Boaza; Boaz je od Rute rodio Obeda; Obed rodi Jišaja;

"Juda - Perez i Zara iz Tamare": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahšon": . Između Pereza (), koji se preselio u Egipat s Jakovljevom obitelji, i Nahšona (), koji je, kada su Židovi napustili Egipat, nakon 430 godina njihova boravka ondje, bio predak Judinog plemena (), samo tri člana rodoslovlja ovdje su imenovani; čini se – neki su izostavljeni, kao . Postoje propusti ispod, kao što ćemo vidjeti, napravljeni za posebne svrhe (vidi bilješku uz). "Nahshon - Salmona": . "Losos - Boaz iz Rahabe": . . "Boaz - Obed iz Rute": . "Ovidije - Jišaj": .

. Jišaju se rodi David kralj; Kralj David rodi Salomona od Urije;

"Jišaj je rodio Davida kralja": . i d. "David - Solomon od onoga koji je slijedio Urieja": . U stihovima 3, 5 i 6, suprotno običaju istočnjačkih pisaca ( euf. Zig.), upisuju se u ženinu genealošku tablicu, a, štoviše, kako kaže sv. Zlatoust, "zlonamjeran". U objašnjenju ovoga on, riječima stiha 3: “Juda je od Tamare rodio Peresa i Zeraha.”, bilježi: “Što radiš, nadahnuti mužu, podsjećaš nas na povijest bezakonog incesta? I zašto to govori? – Kad bismo počeli nabrajati obitelj bilo kojeg običnog čovjeka, onda bi bilo pristojno šutjeti o tome. Ali u rodoslovlju utjelovljenog Boga ne samo da ne treba šutjeti, nego to treba i glasno navijestiti kako bi se pokazala njegova providnost i moć. Jer On nije došao da izbjegne našu sramotu, nego da je uništi... Krist bi trebao biti iznenađen ne samo zato što je uzeo tijelo i postao čovjekom, već i zato što se udostojio biti zli ljudi kao njegovi rođaci, a da se ne stidi. malo naših poroka; Štoviše, On također želi pokazati da su svi, čak i sami preci, krivi za grijehe. Tako se patrijarh, po kojem je židovski narod dobio i samo ime, ispostavlja da nije mali grešnik: jer ga Tamar prokazuje. A David rodi Salomona od žene preljubnice. Ako ovi veliki ljudi nisu ispunili zakon, a još manje oni koji su bili niži od njih. A ako to nisu ispunili, onda su svi griješili, a Kristov dolazak je bio nužan. Vidite li da nije iz nekoliko i nevažnih razloga evanđelist spomenuo cijelu priču o Judi? Iz istog razloga spominju se Ruta i Rahab od kojih je jedna bila strankinja, a druga bludnica, t.j. kako bi vas naučio da je Spasitelj došao uništiti sve naše grijehe, došao je kao liječnik, a ne kao sudac... Dakle, evanđelist je sastavio rodoslovlje i u njega smjestio te žene kako bi takvim primjerima posramio Židove i nauči ih da ne budu arogantni” (usp. . Teofila.).

. Salomon rodi Roboama; Roboam je rodio Abiju; Abija rodi Asu; Asa rodi Jošafata; Jošafat rodi Jorama; Joramu se rodi Uzija; Uziji se rodi Jotam; Jotamu se rodi Ahaz; Ahazu se rodi Ezekija; Ezekija rodi Manašea; Manaseh je rodio Amona; Amon je rodio Jošiju;

"Solomon je rodio Roboama": . . "Roboam - Abija": . "Avia - Asu": . "Asa je rodila Jošafata": . "Jozafat - Joram": . “Joram - Uziah”: . . . Zapravo, Joram je rodio Ahazju, Ahazja Joaša, Joaš Amasju, a Amasja Uziju - tri kralja su izostavljena (vidi bilješku uz). – "Uzija rodi Jotama": . "Jotam - Ahaz": . “Ahaz Ezekiji”: . . "Ezekija je rodio Manašea": . . "Manaše - Amon": . . “Amon Jošiji”: .

. Jošija rodi Joakima; Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon.

"Josija rodi Jojakina i njegovu braću". Jošija rodi Joakima, Joakim Jojakina: . ; opet je izostavljen jedan član rodoslovlja. No, u nekim starim rukopisima nije izostavljen i na temelju njih je uvršten u naš slavenski prijevod: (na Brezi) i ruski (u tekstu). "Prije preseljenja u Babilon": pod babilonskim kraljem Nabukodonozorom oko 588. pr. (). Babilon, glavni grad Babilonskog kraljevstva, golem i moćan u to vrijeme, stajao je na Eufratu, rijeci koja se ulijevala u Perzijski zaljev; Sada traže ruševine ovog nekada veličanstvenog i bogatog grada. Židovi su ostali u zarobljeništvu 70 godina, prema proročanstvu proroka Jeremije ().

. Nakon preseljenja u Babilon, Jekonija je rodila Salatiela; Šealtiel je rodio Zerubabela;

"Jojakin je rodio Šealtiela": . Jojakin nije imao djece po tijelu: jer kad je bio odveden u sužanjstvo u Babilon, bio je bez djece (usp.), a za vrijeme sužanjstva u tamnici i nakon sužanjstva u starosti, nije mogao imati djece, a riječ o Bogu izrečenom kroz Jeremiju, trebalo se ostvariti na njemu - i jest. Dakle, ako se spominje nekoliko Jekonijinih sinova: onda su oni bili njegova djeca po posvojenju ili zakonu drugarstvo(od riječi "uzhik", što znači rođak). Prema tom zakonu (... usp. i dr.), brat ili najbliži rođak pokojnika bez djece morao je oženiti njegovu udovicu i vratiti mu potomstvo; djeca rođena od ovoga smatrala su se djecom pokojnika, iako su po tijelu pripadala onome koji je obnovio sjeme, te su tako imali dva oca, jednog po tijelu, drugog (mrtvog) po zakonu. Takva su bila Jekonijina djeca, i, štoviše, obnovitelj potomstva nije bio član Salomonovih potomaka, već potomaka njegova majčinog brata Natana, budući da su braća i najbliži rođaci Jekonije i Sidkije - posljednji kraljevi prije zarobljeništva – ubijeni. Dakle, Neri (od Natanovih potomaka) je član genealogije, jer njegovog sina Salafiela usvaja Jojakin (usp. i). – "Salafiel je rodio Zerubabela": Salafiel je, prema svjedočanstvu 1. knjige, bio bez djece, ali mu je njegov brat Pedaja (prema zakonu života) rodio djecu, od kojih se najstariji, Zerubabel, smatrao zakonitim sinom Salafiela.

. Zerubabel je rodio Abihua; Abihu rodi Eliakima; Eliakim rodi Azora; Azor rodi Sadoka; Sadok rodi Ahima; Achim je rodio Eliuda; Elihu rodi Eleazara; Eleazaru se rodi Matan; Matan je rodio Jakova; Jakov rodi Josipa, muža Marije, od koje se rodi Isus, koji se zove Krist.

“Zerubabel je rodio Abihua... Matan je rodio Jakova.”: sva imena iz povijesti su nepoznata: vjerojatno su svi ovi članovi rodoslovlja sačuvani u obiteljskim knjigama ili u legendi, u svakom slučaju, rodoslovlje je u ovom dijelu, bez sumnje, pouzdano. – "Jakov rodi Josipa, muža Marijina": “Iz čega je jasno da Krist dolazi od Davida? Nije rođen od muža, nego od jedne žene, a evanđelist nema djevičansko rodoslovlje; dakle, zašto možemo znati da je Krist bio Davidov potomak?.. Gabrijelu je naređeno da ode k djevici zaručenoj za muža po imenu Josip, iz Davidove kuće (). Što hoćeš jasnije od ovoga, kad čuješ da je djevica bila iz kuće Davidove? Iz ovoga je jasno da je Josip potjecao iz iste generacije. Jer postojao je zakon koji je zapovijedao da se ne uzme žena iz drugog, nego iz istog plemena... Židovima nije bilo dopušteno uzeti ženu ne samo iz drugog plemena, već iz drugog klana ili plemena. I stoga riječi: iz kuće Davidove Bilo da to primijenimo na djevicu, ono što je gore rečeno ostat će nedvojbeno, ili to primijenimo na Josipa, ono što je rečeno o njemu vrijedit će i za djevicu. Ako je Josip bio iz kuće Davidove, onda je uzeo ženu ne iz druge obitelji, nego iz iste one iz koje je i sam potekao" ( Zlat., Oženiti se Teofila.). - “Marijin muž”: muž koji je još zaručen (vidi bilješku uz). – "Rođen iz": Oženiti se .– "Isus zvani Krist": Oženiti se cca. Za .

. Dakle, svih naraštaja od Abrahama do Davida je četrnaest naraštaja; i od Davida do progonstva u Babilon, četrnaest naraštaja; a od preseljenja u Babilon do Krista ima četrnaest generacija.

"Četrnaest rođenja": evanđelist dijeli rodoslovlje u tri razdoblja i u svakom od njih imenuje 2 * 7 = 14 rodova. Iako je u nekim razdobljima bilo više od 14 poroda, oni višak su izostavljeni. To je vjerojatno učinjeno kako bi se olakšalo pamćenje, kako bi se lakše zapamtila tablica rodovnika. Prema objašnjenju sv. 3latousta, “evanđelist je cijelo rodoslovlje podijelio u tri dijela, želeći pokazati da Židovi nisu postali bolji s promjenom vlasti, nego su se u vrijeme aristokracije, i pod kraljevima, i za vrijeme oligarhije, prepustili isti poroci; pod vladavinom sudaca, svećenika i kraljeva, nisu pokazivali osobit uspjeh u kreposti” (kako tome svjedoče neka od imena u svakom dijelu). Razdoblja:

1	2	3
Od Abrahama do Davida	Od Davida do zarobljeništva	Od sužanjstva do Krista
1. Abraham	1. Salomon	1. Jojakin
Isaac	Roboam	Salafiel
Jakovu	Avija	Zerubabel
Juda	Kao	Abihu
5. Cijene karata	5. Jošafat	5. Elijakim
Esrom	Jorame	Azori
Aram	Ozija	Sadok
Aminadab	Jotam	Achim
Naassona	Ahaz	Eliud
10. Losos	10. Ezekija	10. Eleazar
Boaz	Manasija	Matfan
Ovidije	Amon	Jakovu
Jesse	Jošija	Josipa
David	Joachim	Krist
14	14	14

„Evanđelist samoga Krista uključuje među naraštaje, sjedinjujući ga posvuda s nama“ ( Zlat.).

. Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije s Josipom, prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je Ona bila trudna s Duhom Svetim.

“Po zarukama”: zaruke su se kod Židova sastojale od ugovora sklopljenog između oca mladenke i oca mladoženje ili, za njihove očeve, najbližih srodnika mladenke i mladoženje, a cijena mladenke ili darova bila je također dano. - “S Josipom”: bio je iz obitelji Davidove (), u to vrijeme ponižene; obrt – stolar (usp.). Prema legendi, tada je već bio postar i udovac. Marijin daleki rođak, zaručio se s njom samo kako bi bio čuvar njezina zavjeta djevičanstva (Chet Min 25. ožujka i 25. – 27. prosinca). – "Prije nego što smo se spojili": između dana zaruka i dana vjenčanja prošlo je neko vrijeme, ponekad i nekoliko mjeseci, tijekom kojih se nevjesta, ostajući u rodbinskoj kući, već smatrala ženom zaručnika; međutim ("čini se" Zlat.) događalo se i da su zaručnici živjeli zajedno, ali nisu imali bračnu komunikaciju. Tradicija, sukladno naputcima Ev. Luke, kaže da je zaručnica Marija živjela u Josipovoj kući u Nazaretu. - Nakon što je Marija bila zaručena za Josipa, prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je trudna "od Duha Svetoga". “Evanđelist je vrlo izražajno rekao: “ispostavilo se da je trudna”, - kako se obično kaže o posebnim incidentima koji se događaju izvan svih očekivanja i neočekivani” ( Zlat., Oženiti se euf. Zig.: rekao je - pokazalo se zbog iznenađenja). „Dakle, ne produžujte dalje, ne zahtijevajte ništa više od onoga što je rečeno i ne pitajte kako je Duh oblikovao dijete u djevici. Jer ako je tijekom prirodnog djelovanja nemoguće objasniti metodu ove formacije, kako se onda to može objasniti kada je Duh djelovao čudesno? ( Zlat.).

. Josip, njezin muž, budući da je bio pravedan i ne želeći je obznaniti, htio ju je potajno pustiti.

“Njen muž”: samo još zaručen. – "Biti pravedan": δι’χαιος, 1) pošten, osoba koja svakome daje ono što mu pripada; 2) ljubazan (), ljubazan, koji omekšava strogost zakona milosrđem, ljubavlju, ljubaznošću. Josip je pokazao svoju pravednost u tome, što osumnjičivši svoju zaručnicu za nevjeru, nije je htio protivno zakonu oženiti, nego ju je namjeravao pustiti; njegova dobrota leži u tome što ju je htio potajno pustiti, a da to javno ne otkrije. – "Ne želim to objaviti": prema Mojsijevom zakonu, zaručena žena koja je prekršila vjernost prije vremena vjenčanja kamenovana je pred vratima grada (), t j . pretrpio najsramniju i najbolniju smrt. Tada je zakon dao mužu pravo da otpusti svoju ženu dajući joj pismo o razvodu (). Postojao je običaj da se u tom pismu za razvod naznače razlozi za razvod, a morali su biti i svjedoci, što je u svakom slučaju bilo sramotno za ženu. Josip, iz svoje dobrote, ne samo da nije htio svoju zaručnicu podvrgnuti zakonskom smaknuću, nego je nije htio čak ni osramotiti dajući joj rastavnicu s formalnostima propisanim zakonom, nego je mislio, ne otkrivajući razloge za razvod, da je potajno, bez obeščašćenja, pusti Push. Josip do sada, očito, uopće nije znao za Navještenje i besjemeno začeće djeteta u Marijinoj utrobi.

. Ali kad on to pomisli, gle, anđeo mu se Gospodnji javi u snu i reče: Josipe, sine Davidov! Ne boj se prihvatiti svoju ženu Mariju, jer ono što je u Njoj rođeno od Duha je Svetoga; Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha.

"Kad se toga sjetio": “Zašto anđeo nije rekao Josipu prije nego što se osramotio? Kako Josip ne bi otkrio svoju nevjeru, pa bi mu se dogodilo isto što i Zahariji. Nije teško povjerovati u nešto kad vam je već pred očima; a kad joj nema početka, onda se riječi neće tako lako prihvatiti... Iz istog razloga šutjela je i djeva. Jer je mislila da mladoženju neće uvjeriti pričajući mu o neobičnom činu, već naprotiv, uznemiriti ga dajući mu naslutiti da prikriva zločin koji je počinjen. Ako ona sama, čuvši za veliku milost koja joj je darovana, ljudski prosudi i kaže: kako “Ovo će se dogoditi kad ne budem poznavala svog muža”(); tada bi Josip sumnjao puno više, pogotovo nakon što je o ovome čuo od osumnjičene supruge" ( Zlat.). – Anđeo Gospodnji: Anđeo znači glasnik; Ovaj naziv u Svetom pismu odnosi se na duhovno inteligentna bića koja su ustrajala u dobroti kad su đavli pali; oni žive na nebu i poslani su od Boga da naviještaju i ispunjavaju Njegovu volju, a koriste se raznim sredstvima, pojavljuju se u snu, u viziji, u stvarnosti, uzimajući ljudski oblik. - “U snu”: čest način otkrivanja volje Božje u Starom zavjetu: . i dao. . i drugi - "Sin Davidov": Anđeo Josipa naziva Davidovim potomkom, podsjećajući ga na njega, budi vjeru u njegove riječi o njegovom potomku obećanom Davidu - Mesiji. - “Ne boj se” da ćeš prihvaćanjem svoje neradne zaručnice prekršiti zakon i uvrijediti Boga; “ne boj se”, ne sumnjaj u njezinu čistoću i nevinost. – “Prihvati”: da je zadrži u svojoj kući, budući da ju je Josip u svojim mislima već pustio. – “Što je u njoj rođeno od Duha je Svetoga”: Oženiti se .– “Rodit će sina”: otklanjajući Josipove sumnje i otkrivajući tajnu koja ga je zbunjivala, Anđeo uvjerava da će Marija roditi sina i predviđa mu ime; iz objašnjenja ovog imena, kao i iz anđelovih uputa o začeću sina od Duha Svetoga, Josip je mogao primijetiti da je riječ o Mesiji. – “On će spasiti”: ime Isus znači Spasitelj, i On je, prema ovom imenu, stvarno spasio ljude svojom otkupiteljskom moći. - “Njegov narod”: svi oni koje mu je Otac dao (). Sami Židovi nazivani su narodom ili narodom Božjim, jer ih je On posebno izabrao i pomilovao kao svoj posebno ljubljeni narod, te im je poslao Mesiju Isusa za otkupljenje svih ljudi po Njemu. Svi koji se obraćaju Kristu iz svih naroda iu svim vremenima ljudi su Božji i Kristovi (usp. Zlat.). – “Od njihovih grijeha”: je uzrok razdvajanja između Boga i čovjeka i uzrok svega zla; dakle, spasiti od grijeha znači pomiriti ljude s Bogom i dati im blaženo jedinstvo s Bogom izgubljeno grijehom, u kojem se nalaze oni koji istinski vjeruju u Krista i stoje u duhovnom zajedništvu s Njim.

. A sve se to dogodilo da se ispuni što je rekao Gospodin po proroku: Evo, Djevica je zatrudnjela i rodit će Sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: s Bogom. nas.

"A sve se to dogodilo da se ispuni što je rečeno" itd.: Evanđelist Matej, označavajući svoje Evanđelje u početku za židovske vjernike, ima dakle običaj, osobito prije drugih evanđelista, u događajima iz Kristova života naznačiti ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Mesiji, koje je osobito važno za Židove (vidi i mnoge druge. ). Dakle, ovdje se u rođenju Krista od djevice naznačuje ispunjenje drevnog proročanstva o tome (sv. Zlat., Teofil. I euf. Zig. riječi stihova 22 i 23 smatraju se nastavkom Anđelova govora). – Neka se ostvari: ispuniti se. Ove riječi (kao i druge slične njima) ne moraju značiti da je Mesija rođen kako bi se proročanstvo ispunilo, već da znače da je proročanstvo dano jer je Mesija morao biti rođen, i stoga je došao do ispunjenja, ostvarilo se.

“Preko proroka”: Izaija - više od 700 godina prije rođenja Krista. Izrečena je u povodu invazije tada pod Ahazom udruženih vojski kraljeva Izraela i Sirije na Judeju s ciljem da se liši prijestolja Davidove kuće, s kojom su bila povezana obećanja Mesije. Prorok uvjerava da se planovi ovih kraljeva neće ostvariti, au potvrdu toga daje se sljedeći znak: "Evo, Djevica će začeti i roditi Sina" itd. (). Smisao proročanstva je ovo: kuća Davidova neće izgubiti kraljevstvo, jer iz njega u određeno vrijeme mora biti rođen Mesija od djevice; Do tada Davidova vladajuća loza neće prestati, ali neprijatelji koji mu sada prijete neće imati vremena učiniti ništa. Prorok predstavlja daleki budući događaj kao znak ili dokaz bliske budućnosti, baš kao što je Mojsije ukazao na buduće štovanje ljudi na gori, kao dokaz da će ljudi doista uskoro napustiti Egipat ().

"Emanuel - s nama Bog": pojavio se na zemlji i živi među ljudima u ljudskom obliku, ujedinjujući božanstvo s čovječanstvom (). “Zašto se nije zvao Emanuel, nego Isus? Jer nije rečeno ime ćeš, Ali - bit će pozvan, tj. naroda i samog događaja. Ovdje je ime posuđeno iz događaja, kao što je tipično za Sveto pismo da se umjesto imena koriste događaji. Dakle, riječi: “Nadjenut će mu ime Emanuel” znače upravo to da će vidjeti Boga s ljudima. Jer iako je uvijek bio s ljudima, nikada nije bio tako očit" ( Zlat., Oženiti se Teofila.).

. Ustavši od sna, Josip učini kako mu je zapovjedio anđeo Gospodnji i primi svoju ženu, ali je ne pozna, kad ona napokon rodi svog prvorođenog Sina, i on mu dade ime Isus.

"Primio je svoju ženu": samo onu, koja mu je bila zaručena, primio je za ženu u svoju kuću, ili ju je ostavio da živi u njegovoj kući (usp. bilješku uz); Židovi su nevjestu nazivali ženom. – “Nisam je poznavao. Kako sam konačno rodila": zapravo – dok nije rodila: nauk o vječnom djevičanstvu Blažene Djevice Marije. Evanđelist se poslužio svojim koliko dugo, ali nemojte sumnjati da ju je Josip kasnije poznavao. Evanđelist im samo daje do znanja da je djevica prije rođenja bila potpuno nepovrediva; što se dogodilo nakon rođenja ostavljamo vama da procijenite sami. Ono što trebate znati od njega, rekao je, t.j. da je djevica bila nepovrediva prije rođenja, a ono što je samo po sebi jasno iz rečenog kao sigurna posljedica, prepuštamo vlastitom promišljanju, tj. da takav pravednik (poput Josipa) nije htio upoznati djevicu nakon ona je tako čudesno postala majka i bila je dostojna roditi na nečuveni način i proizvesti neobičan plod" ( Zlat. Bog zapovijeda da se posveti sebi svaki prvorođenac, bez obzira na to hoće li poslije njega biti djece ili ne, a jedinorođeni je bio prvorođeni. „Ona ga naziva prvorođenim, ne zato što je imala još jednog sina, nego jednostavno zato što je bio prvorođeni, i štoviše, jedini: jer Krist je i prvorođeni, budući da je rođen prvi, i jedinorođeni, jer nema brat" ( Teofila.). Ako Evanđelja spominju braću Isusa Krista (., itd.) i čak se nazivaju imenom (; . - Jakov, Jošija, Šimun i Juda): onda oni nisu bili rođaci, već Njegova imenovana braća - Josipova djeca zaručnik iz prvog braka ( Grieg. B., Epif., Kiril. Aleksandar., Hilarije, Euzebije, Teofil. itd. sri. čet min. 26. prosinca). Manje je vjerojatno mišljenje da su spomenute osobe bili rođaci Isusa Krista - djeca Kleofe, brata Josipa i Marije, sestre Majke Božje, iako se drže tog mišljenja bl. Jeronima, Teodorit I Augustina.

Evanđelje po Mateju napisano je krajem prvog stoljeća. Glavni lajtmotiv je propovijedanje i život Gospodina našega Isusa Krista. Tekst sadrži ogroman broj referenci na Sveto pismo Starog zavjeta.

Priča počinje nabrajanjem Gospodinova rodoslovlja. Tako pisac pokazuje čitatelju da je Gospodin potomak Abrahama i kralja Davida. Došlo je vrijeme za sva proročanstva i ona su se ispunila.

Tumačenje Evanđelja po Mateju

U pravoslavnoj teologiji postoje različite metode tumačenja Biblije. Najpoznatije teološke škole su Aleksandrijska i Antiohijska. Mnogi su sveti oci tumačili nadahnuti tekst.

Među poznatim tumačima: Ivan Zlatousti, Vasilije Veliki, Maksim Ispovjednik, Grgur Bogoslov, Teodorit Kirski, Teofilakt Bugarski.

Svaki od njih nalazio je nevjerojatne stvari u Svetom pismu i, nadahnut Duhom Svetim, tumačio tekst prema pravoslavnoj teologiji i svetoj predaji.

U petom stoljeću tekst je podijeljen u poglavlja kako bi se lakše snalazio. Evanđelje po Mateju sastoji se od 28 poglavlja. Vrlo Sažetak Svako poglavlje predstavljeno je u obliku sažetaka u nastavku.

Poglavlje 1

Čitatelj se upoznaje s Gospodinovim rodoslovljem. Zatim evanđelist govori o Josipovoj reakciji kada je pravedni starješina saznao da je Blažena Djevica trudna. Njegovu želju da pusti Prečistu zaustavio je anđeo. Morati ići u Betlehem na popis stanovništva. Rođenje malog Boga.

2. Poglavlje

Magi su otkrili zvijezdu na nebu koja je nagovijestila rođenje Spasitelja svijeta. Opisuje kako su došli Herodu s čestitkama. Vladar Judeje želi ubiti rođenog Kralja.

Magi donose darove Djetešcu Bogu. Gospodin otkriva mudracima plan opakog vladara Judeje. Herod uništava djecu u Nazaretu. Bijeg svete obitelji u Egipat.

Poglavlje 3

Propovijed Ivana Krstitelja. Posljednji starozavjetni prorok poziva na obraćenje. Farizejima i saducejima ukazuje na potrebu moralnog pročišćenja. Pokajanje nije samo ritual, već cjelovita promjena cjelokupnog unutarnjeg stanja. Gospodin dolazi Ivanu. Preteča pokušava odbiti krštenje samog Spasitelja. Riječ je da će sam Isus krstiti ognjem i duhom.

Poglavlje 4

Nakon krštenja Gospodin se povlači u pustinju, gdje ostaje u postu i molitvi. Četrdesetodnevni post u pustinji, koji završava nevjerojatnom iscrpljenošću Spasitelja. Kušnje dolaze od đavla, koji pokušava iskušati Krista snagom ovoga svijeta. Poziv apostola. Prva čuda, ozdravljenja bolesnika, slijepih.

5. poglavlje

Izgovor Govora na gori. Savršenstvo novog moralni zakon. Parabola o soli zemlje. Gospodin poziva da se ne ljutimo, da živimo u miru, da se trudimo ne vrijeđati i ne biti uvrijeđeni. Pokušajte moliti za svoje neprijatelje. Nikada se ne zaklinjite nebom, zemljom ili imenom Božjim.

Poglavlje 6

Nastavak Govora na gori. Davanje molitve Gospodnje. Pouka o potrebi posta i oprosta uvreda.

Riječ je o pticama nebeskim, koje niti siju, niti žanju, nego ih Otac nebeski hrani. Pravo blago nije na zemlji, nego na nebu. Potrebno je napraviti izbor između zemaljskih dobara i vjere u Boga.

Poglavlje 7

Nastavak Govora na gori. Gospodin objavljuje svojim slušateljima savršeni zakon, izražen u blaženstvima. Kaže da su kršćani sol zemlje. Riječ o gredi u vlastitom oku. Izgovor parabola koje su imale veliki utjecaj na ljude.

Poglavlje 8

Mnoga je čudesa Gospodnja izvršio i opisao u svetom tekstu. Ovo poglavlje govori o ozdravljenju gubavca i govori o vjeri rimskog vojnika. Kontrola zemljinih elemenata, vjetra i mora. Isus nema gdje spavati, nijedna kuća nije ga sklonila. Iscjeljenje demonskoga u Kafarnaumu, protjerivanje Krista iz grada.

Poglavlje 9

Kušnja od strane farizeja i saduceja, ozdravljenje paraliziranog čovjeka. Oproštenje grijeha. Razne prispodobe. Dijeljenje hrane s grešnicima je odgovor na zakone. Uskrsnuće mrtve djevojke. Ozdravljenje žene koja je 40 godina bolovala od nepoznate bolesti.

Poglavlje 10

Gospodin svojim učenicima daje moć i šalje ih propovijedati. Upućuje ih da propovijedaju posvuda i da se ne boje bilo gdje otići. Evangelizacija Evanđelja je poseban posao koji se ne bi trebao plaćati.

Sav naporan rad bit će nagrađen na nebu. Gospodin također opetovano govori da će apostoli mnogo trpjeti zbog propovijedanja njegovih nauka.

Poglavlje 11

Ivan Krstitelj šalje svoje učenike Gospodinu. Isus Krist Ivana naziva pravim prorokom. Poslije toga Gospodin prekorava ohole. Otkriva učenje o nebeskom Jeruzalemu da u njega mogu ići dojenčad i ljudi koji se bore sa svojim strastima, grijesima i požudom. Ponosni ljudi lišeni su mogućnosti da odu u nebo.

Poglavlje 12

Bogu Ocu ne treba žrtva. Umjesto toga, ljubav i milosrđe trebaju dominirati. Poučavanje o suboti. Parabole i osude odvjetnika i drugih Židova. Treba živjeti ne po zakonu, nego po zovu srca, po zakonu Božja ljubav. On govori o znaku proroka Jone. Gospod kaže da će učenik Jovan Bogoslov biti uznet na nebo, kao i Presveta Bogorodica.

Poglavlje 13

Parabole treba razumjeti jednostavno, jer govore o vrlo složenim stvarima, jezikom razumljivim svim ljudima oko njih. Niz prispodoba o pšenici: kukolj, sijači, kukolj. Otkriva se nauk o Kraljevstvu nebeskom. Gospodin uspoređuje riječ Radosne vijesti sa zrnom koje je palo u zemlju i počinje nicati.

Poglavlje 14

Herod hvata proroka Ivana Krstitelja, strpa ga u zatvor, a zatim ga pogubljuje. Gospodin hrani mnoge ljude s pet kruhova.

Isus Krist hoda po moru, apostol Petar se želi kretati po moru pješice. Međutim, nakon što je napustio čamac, Peter se počinje utapati. Osuđujući apostole zbog nedostatka vjere.

15. poglavlje

Osvjedočenje Židova za tvrdoću srca i odstupanje od Božjih uputa. Gospodin se zauzima za pogane. On više puta ističe da je za farizeje i saduceje zakon postao samo skup pravila. Potrebno je ispuniti volju Božju ne samo izvana, nego i iznutra. Nahranio je 4000 ljudi, a zatim učinio mnoga znamenja i čudesa. Liječenje slijepca od rođenja.

Poglavlje 16

Počinje upozoravati apostole da će uskoro biti izdan i razapet na križu. Žar apostola Petra i hvala od Gospodina. Apostol Petar postat će novi temelj Crkve. Učenici se trebaju sjetiti prijevare farizeja. Samo oni koji slijede Spasitelja do kraja mogu spasiti dušu.

Poglavlje 17

Isterivanje demona moguće je samo postom i molitvom. Putovanje Isusa Krista na brdo Tabor. Preobraženje. Apostoli svjedoče čudu i u strahu bježe. Gospodin im zabranjuje govoriti o onome što su vidjeli i čuli, ali oni svejedno govore ljudima, a glas se brzo proširi Judejom.

18. poglavlje

Bolje izgubiti dio tijela nego nekoga zavesti. Potrebno je oprostiti osobi koja je mnogo puta sagriješila. Priča o kralju i dužniku. Bog Otac brine za svaku osobu. Nikada se ništa loše neće dogoditi ljubitelji Boga i oni koji Ga slijede. Spasenje duše je glavni cilj ljudskog života.

Poglavlje 19

Učenje o životu pravednika. Blagoslovljujući ljude da stvaraju obitelji. Muž i žena jedno su tijelo. Razvod je moguć samo ako jedan od supružnika vara. Materijalno blagostanje ljudima otežava put do Boga. Ljudi koji slijede Krista sudit će s Njim na nebu.

20. poglavlje

Gospodin priča prispodobu o vinogradarskim radnicima koji su dolazili u različito vrijeme, ali su primali istu plaću. On svojim sljedbenicima izravno govori da će biti ubijen na križu. Vidjevši oklijevanje kod učenika, On ih osuđuje zbog nedostatka vjere.

Nakon toga Isus Krist iscjeljuje dvoje slijepih ljudi.

21. poglavlje

Gospodnji trijumfalni ulazak u Jeruzalem. Radost naroda i gorčina Spasitelja. Učenje govori o potrebi ne samo govora, nego i činjenja pobožnih djela. Priča o zlim radnicima jednog vinogradara. Odgovor na pitanje - koji je glavni kamen Božji? Zakon je potrebno ispuniti ne riječima, već činjenjem dobrih djela.

22. poglavlje

Isus Krist govori apostolima o Kraljevstvu na nebu. Potrebno je razdvojiti obaveze vjernika i građanina zemlje. Odgovor na pitanje: Cezaru - što je Cezarevo, Bogu - što je Božje. Čovjek ima smrtnu narav i stoga uvijek mora biti spreman stati pred Božji sud. Na vjenčanje se ne dolazi u prljavoj odjeći, potrebno je pripremiti i svoju dušu čišćenjem da stane pred Gospodina.

23. poglavlje

Svi su apostoli braća; nema potrebe da se izdvajate od svih ostalih i onda zapovijedate. Potrebno je imati pravedni sud, davati milostinju i vjerovati u Boga. Važnija je unutarnja ljepota. Židovi ne bi trebali biti oholi i ponosni što su izabrani od Boga Oca, jer na njima je krv proroka koje su nemilosrdno ubijali.

24. poglavlje

Uvijek morate biti spremni na smrt. Gospodin objavljuje apostolima da je kraj svijeta već blizu. Uskoro će zemlja uroniti u tamu, sunce će potamniti, bit će epidemija, zemlja će prestati rađati plodove i urode. Životinje će početi umirati, rijeke će presušiti. Počet će strašni ratovi, ljudi će se pretvoriti u divlje životinje.

25. poglavlje

Parabola o pametnim djevojkama. svi dobri ljudi bit će nagrađeni. Gospodin je svojim sljedbenicima ispričao prispodobu o dobrom i lošem sluzi. Dobri, savjesni rob će biti nagrađen prema svojim zaslugama, a nesavjesni radnik koji bude izbjegavao svoje obaveze bit će vrlo strogo kažnjen.

26. poglavlje

Uspostava sakramenta euharistije. Judina izdaja. Putovanje u Getsemanski vrt i molitva za pehar. Uzimanje Krista u pritvor. Apostol Petar brani Isusa Krista i napada jednog od slugu velikog svećenika. Krist liječi žrtvu i naređuje učenicima da polože oružje.

27. poglavlje

Pilatovo suđenje. Pontijev govor i izbor naroda Barabe. Bičevanje Isusa Krista. Iscariot dolazi do velikih svećenika i vraća novac, ali oni ga odbijaju uzeti natrag. Judino samoubojstvo.

Raspeće Gospodnje. Dva razbojnika na križevima i pokajanje jednog od njih. Ukop Isusa Krista. Osiguranje grobnice.

28. poglavlje

Uskrsnuće. Vojnici koji su čuvali lijes od straha su pobjegli. Žene mironosice idu do groba da pomažu tijelo Gospodnje tamjanom. Anđeo naviješta čudo Mariji. U početku učenici ne vjeruju u čudesni ustanak Učitelja. Apostoli su vidjeli Spasitelja. Nevjerni Thomas. Uzašašće Gospodinovo.

Zaključak

Sveto pismo ukazuje na glavne prekretnice u Kristovom životu. Čitanje Radosne vijesti moguće je na ruskom jeziku zahvaljujući sinodskom prijevodu.

Evanđelje po Mateju možete čitati online na ruskom ovdje http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Čitanje Sveto pismo vrlo je važna za svakog kršćanina i za njega je obvezujuća.

Biblija (“knjiga, sastavak”) - zbirka svetih tekstova Kršćani, koji se sastoje od mnogih dijelova, ujedinjeni su u Stari zavjet i Novi zavjet. Biblija ima jasnu podjelu: prije i poslije rođenja Isusa Krista. Prije rođenja to je Stari zavjet, nakon rođenja je Novi zavjet. Novi zavjet se zove Evanđelje.

Biblija je knjiga koja sadrži svete spise hebrejskog i kršćanske religije. Hebrejska Biblija, zbirka starohebrejskih svetih tekstova, također je uključena u kršćansku Bibliju, čineći njezin prvi dio - Stari zavjet. I kršćani i Židovi smatraju da je to zapis sporazuma (saveza) koji je sklopio Bog s čovjekom i koji je otkriven Mojsiju na brdu Sinaj. Kršćani vjeruju da je Isus Krist najavio novi Savez, koji je ispunjenje Saveza danog u Otkrivenju Mojsiju, ali ga ujedno i zamjenjuje. Stoga se knjige koje govore o djelovanju Isusa i njegovih učenika nazivaju Novim zavjetom. Novi zavjet čini drugi dio kršćanske Biblije.

Riječ "biblija" je starogrčkog porijekla. Na jeziku starih Grka “byblos” je značilo “knjige”. U naše vrijeme ovom riječju nazivamo jednu određenu knjigu, koja se sastoji od nekoliko desetaka zasebnih vjerskih djela. Biblija je knjiga od preko tisuću stranica. Biblija se sastoji od dva dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta.
Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista.
Novi zavjet, koji daje informacije o Kristovom životu i učenju u svoj Njegovoj istini i ljepoti. Bog je životom, smrću i uskrsnućem Isusa Krista darovao ljudima spasenje - to je glavno učenje kršćanstva. Iako se samo prve četiri knjige Novog zavjeta izravno bave Isusovim životom, svaka od 27 knjiga na svoj način nastoji protumačiti Isusovo značenje ili pokazati kako se njegovo učenje odnosi na živote vjernika.
Evanđelje (grčki - "dobra vijest") - životopis Isusa Krista; knjige štovane kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću. Evanđelja su dio knjiga Novog zavjeta.

Biblija. Novi zavjet. Gospel.

Biblija. Stari zavjet.

Tekstovi knjiga Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta predstavljeni na ovoj stranici preuzeti su iz sinodalnog prijevoda.

Molitva prije čitanja Svetog Evanđelja

(molitva poslije 11. katizme)

Obasjaj u srcima našim, Vladiko čovječanstva, neprolazno svjetlo Tvoga Bogorazuma, i otvori naše duševne oči, u Tvojim evanđeoskim propovijedima, razum, unesi u nas strah od Tvojih blaženih zapovijedi, da se tjelesne požude, sve isprave, proći ćemo kroz duhovni život, a sve je to za Vaše dobro zadovoljstvo.i mudri i aktivni. Jer si Ti prosvjetljenje duša i tijela naših, Hriste Bože, i Tebi slavu uznosimo, sa Bespočetnim Tvojim Ocem, i Presvetim i Blagim Tvojim, i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijek i u vijekove vjekova. vijeka, Amen.

“Postoje tri načina čitanja knjige,” piše jedan mudar čovjek, “možete je čitati kako biste je podvrgli kritičkoj procjeni; možete ga čitati, tražeći u njemu zadovoljstvo za svoje osjećaje i maštu, i, konačno, možete ga čitati svojom savješću. Prvi čitaju da bi sudili, drugi da bi se zabavili, treći da bi poboljšali. Evanđelje, kojemu među knjigama nema ravna, treba najprije čitati samo prostim umom i savješću. Čitaj ovako, zadrhtat će ti savjest na svakoj stranici pred dobrotom, pred visokim, lijepim moralom.”

„Čitajući evanđelje“, nadahnjuje biskup. Ignacije (Brianchaninov), - ne tražite zadovoljstvo, ne tražite užitak, ne tražite briljantne misli: tražite vidjeti nepogrešivu svetu Istinu.
Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Evanđelja; pokušajte ispuniti njegove zapovijedi, čitajte njegova djela. Ovo je knjiga života i morate je čitati svojim životom.

Pravilo o čitanju Božje riječi

Čitatelj knjige mora učiniti sljedeće:
1) Ne treba čitati mnogo listova i stranica, jer onaj tko je puno čitao ne može sve razumjeti i zadržati u sjećanju.
2) Nije dovoljno čitati i mnogo razmišljati o pročitanom, jer se tako pročitano bolje razumije i produbljuje u pamćenje, a um nam se prosvjetljuje.
3) Vidite što je jasno ili nejasno od onoga što ste pročitali u knjizi. Kad razumiješ što čitaš, dobro je; a kad ne razumijete, ostavite i nastavite čitati. Ono što je nejasno ili će se razjasniti sljedećim čitanjem, ili će ponavljanjem drugog čitanja, uz Božju pomoć, postati jasnije.
4) Ono što vas knjiga uči da izbjegavate, ono što vas uči da tražite i činite, pokušajte to učiniti na djelu. Kloni se zla i čini dobro.
5) Kad iz knjige samo izoštriš svoj um, a ne popraviš volju, onda ćeš od čitanja knjige postati gori nego što si bio; učene i inteligentne budale su zlobnije od prostih neznalica.
6) Upamtite da je bolje ljubiti na kršćanski način nego imati visoko razumijevanje; Bolje je lijepo živjeti nego glasno reći: "Razum se hvali, a ljubav stvara."
7) Što god sami naučite uz Božju pomoć, povremeno s ljubavlju poučavajte druge, tako da posijano sjeme raste i donosi plod.”

Reče Gospodin svojim učenicima: znate da će za dva dana biti Uskrs i Sin Čovječji bit će predan da bude razapet. Tada se glavari svećenički i pismoznanci i starješine naroda okupiše u dvorištu velikog svećenika, po imenu Kajfa, i odlučiše na vijeću da Isusa uhvate lukavstvom i ubiju ga; ali rekoše: samo ne na praznik, da ne bude ogorčenja među ljudima. Kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca, pristupi mu žena s alabasternom posudom dragocjene pomasti i izlije ga na njegovu glavu dok je ležao. Vidjevši to, Njegovi učenici su bili ogorčeni i rekli su: Čemu takvo rasipanje? Jer ova se mast mogla skupo prodati i dati siromasima. Ali Isus, shvativši to, reče im: Zašto sramotite ženu? učinila je dobro djelo za Mene: jer siromahe uvijek imate sa sobom, ali Mene nemate uvijek; izlivši ovu pomast na Moje tijelo, pripremila Me je za ukop; Zaista, kažem vam, gdje god se propovijeda ovo evanđelje po cijelom svijetu, govorit će se i ono što je ona učinila njoj u spomen. Tada jedan od dvanaestorice, po imenu Juda Iškariotski, ode velikim svećenicima i reče: Što ćete mi dati pa ću vam ga predati? Ponudiše mu trideset srebrnjaka; i od tog je vremena tražio priliku da Ga izda. Prvog dana beskvasnih kruhova učenici pristupiše Isusu i rekoše mu: "Gdje kažeš da ti pripravimo Pashu?" Reče: idi u grad tom i tom i reci mu: Učitelj kaže: Moje je vrijeme blizu; Ja ću svetkovati Pashu kod vas sa svojim učenicima. Učenici su učinili kako im je Isus naredio i pripremili su Pashu. Kad je pala večer, legao je s dvanaest učenika. Isus, znajući da mu je Otac sve predao u ruke i da je od Boga došao i k Bogu ide, ustade od večere, skine svoju gornju haljinu, uze ručnik i opasa se. Zatim je ulio vode u umivaonik i počeo prati noge učenicima i sušiti ih ručnikom kojim je bio opasan. Pristupi Šimunu Petru i reče mu: Gospodine! Trebaš li mi oprati noge? Isus odgovori i reče mu: "Što ja radim, ti sada ne znaš, ali ćeš kasnije shvatiti." Kaže mu Petar: Nikad mi nećeš oprati nogu. Isus mu odgovori: Ako te ne operem, nemaš dijela sa mnom. Kaže mu Šimun Petar: Gospodine! ne samo noge, nego i ruke i glavu. Kaže mu Isus: koji je opran treba samo noge oprati, jer je sav čist; i vi ste čisti, ali ne svi. Jer On je znao svoga izdajicu, i zato je rekao: Niste svi čisti. Kad im je oprao noge i obukao se, opet je legao i rekao im: Znate li što sam vam učinio? Vi Me nazivate Učiteljem i Gospodinom, i ispravno govorite, jer Ja sam upravo to. Dakle, ako sam ja, Gospodin i Učitelj, vama oprao noge, i vi biste trebali prati noge jedni drugima. Jer sam vam dao primjer da i vi činite isto što sam ja vama učinio. Zaista, zaista, kažem vam, sluga nije veći od svoga gospodara, niti poslanik nije veći od onoga koji ga je poslao. Ako to znate, blagoslovljeni ste kad to činite. I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati. Oni se silno rastužiše i počeše mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? On odgovori i reče: “Onaj koji je umočio ruku svoju u zdjelu sa Mnom, taj će Me izdati; Međutim, Sin Čovječji dolazi, kako je o njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio. Na to Juda, koji ga je izdao, reče: Nisam li ja, rabi? Kaže mu Isus: Rekao si. I dok su blagovali, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: Pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha. Ali ja vam kažem da od sada neću piti od ovog roda vinove loze do dana kada ću s vama piti novo vino u kraljevstvu Oca svojega. I pjevajući odoše na Maslinsku goru. Tada im Isus reče: Svi ćete se sablazniti o Mene ove noći, jer je pisano: Udarit ću pastira i ovce će se razbježati; Nakon Moga uskrsnuća ići ću pred vama u Galileju. Petar odgovori i reče mu: "Ako se i svi sablaznili zbog tebe, ja se nikada neću sablazniti." Isus mu reče: Zaista, kažem ti, ove noći, prije nego što pijetao zapjeva, triput ćeš me zatajiti. Reče mu Petar: Pa iako sam morao s tobom umrijeti, neću te se odreći. Svi su učenici rekli istu stvar. Tada Isus dolazi s njima u mjesto zvano Getsemani i kaže učenicima: Sjednite ovdje dok ja odem i ondje se pomolim. I uzevši sa sobom Petra i oba sina Zebedejeva, poče tugovati i čeznuti. Tada im Isus reče: Duša je moja nasmrt žalosna; ostani ovdje i bdi sa Mnom. I otišavši malo, pade ničice, pomoli se i reče: Oče moj! ako je moguće, neka Me mimoiđe ovaj pehar; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš. Ukazao mu se anđeo s neba i okrijepio ga. I dok je bio u borbi, molio se revnije, a znoj mu je bio kao kapi krvi koje padaju na zemlju. Ustajući od molitve, dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, pa reče Petru: "Zar nisi mogao jedan sat bdjeti sa mnom?" Bdijte i molite, da ne padnete u napast: duh je voljan, ali je tijelo slabo. Opet, odlazeći drugi put, molio se govoreći: Oče moj! Ako Me ova čaša ne može mimoići, da je ne pijem, neka bude volja Tvoja. I kad je došao, opet ih je zatekao kako spavaju, jer su im oči bile teške. I ostavivši ih, opet ode i pomoli se treći put govoreći istu riječ. Tada dolazi svojim učenicima i govori im: Spavate li i odmarate li se još? Evo, došao je čas i Sin Čovječji predaje se u ruke grešnicima; Ustani, hajdemo: evo, približio se onaj koji me je izdao. I dok je on još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, i s njim veliko mnoštvo s mačevima i motkama od glavara svećeničkih i starješina naroda. Onaj koji ga je izdao dao im je znak govoreći: Koga ja poljubim, to je On, uzmite ga. I odmah pristupivši Isusu reče: Raduj se, Rabi! I poljubio Ga. Isus mu reče: "Prijatelju, zašto si došao?" Zatim su došli, položili ruke na Isusa i uzeli ga. I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač i udari slugu velikoga svećenika te mu odsiječe uho. Tada mu Isus reče: Vrati mač svoj na mjesto njegovo, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti; ili mislite da se Ja sada ne mogu moliti Svome Ocu, i On će Mi predstaviti više od dvanaest legija Anđela? Kako će se onda ispuniti Pismo da to mora biti tako? U onaj čas Isus reče narodu: “Kao da ste izišli na lopova s mačevima i toljagama da Me uhvatite; Svaki sam dan sjedio s vama, poučavajući u hramu, i niste me uzeli. Sve je to bilo da se ispune spisi proroka. Tada su Ga svi učenici ostavili i pobjegli. A oni koji su uzeli Isusa odveli su ga velikom svećeniku Kajfi, gdje su se bili okupili pismoznanci i starješine. Petar ga je izdaleka slijedio, do dvorišta velikog svećenika; pa ušavši unutra sjede sa slugama da vidi kraj. Glavari svećenički i starješine i cijelo Veliko vijeće tražili su lažna svjedočanstva protiv Isusa da ga ubiju, ali nisu našli; i premda su mnogi lažni svjedoci došli, nisu se našli. Ali napokon dođoše dva lažna svjedoka i rekoše: Reče: mogu srušiti hram Božji i sagraditi ga za tri dana. I veliki svećenik ustade i reče mu: Zašto ne odgovaraš? Što svjedoče protiv Tebe? Isus je šutio. A veliki svećenik mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam: Jesi li ti Krist, Sin Božji? Kaže mu Isus: Rekao si; Čak vam kažem: od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna Sile i dolazi na oblacima nebeskim. Tada veliki svećenik razdere svoju odjeću i reče: On huli! Što nam više trebaju svjedoci? Eto, sada ste čuli Njegovo bogohuljenje! što misliš? Odgovoriše oni i rekoše: On je kriv za smrt. Zatim su Mu pljunuli u lice i zadavili Ga; drugi su Ga udarali po obrazima i govorili: Proreci nam, Kriste, tko Te je udario? Petar je sjedio vani u dvorištu. I pristupi mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem." Ali on je to pred svima zanijekao govoreći: Ne znam što govorite. Kad je izašao na vrata, ugleda ga drugi i reče onima koji su bili ondje: "I ovaj je bio s Isusom Nazarećaninom." I opet zaniječe uz zakletvu da ne poznaje ovog čovjeka. Malo zatim priđoše oni koji su ondje stajali i rekoše Petru: "Ti si sigurno jedan od njih, jer te i tvoj govor osuđuje." Zatim je počeo psovati i zaklinjati se da ne poznaje Ovog čovjeka. I odjednom zapjeva pijetao. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego što pijetao zapjeva, tri puta ćeš me zatajiti. I izišavši gorko zaplaka. Kad je svanulo, skupiše se svi glavari svećenički i narodne starješine zbog Isusa da ga ubiju; i svezavši Ga, odvedoše Ga i predadoše namjesniku Ponciju Pilatu.

Matej 26:2–20; Ivan 13:3–17; Matej 26:21–39; Luka 22:43–45; Matej 26:40–27:2
Veliki četvrtak, na liturgiji.