Problém podstaty ve filozofii. Filosofický význam a problémy podstaty

Plán:

1. Genesis. Smysl problému bytí. První a druhý aspekt problému bytí. Studium existence je předpokladem pro pochopení jednoty světa.

3. Tvůrcem dualistického učení je R. Descartes. Smyslem Descartovy filozofie je nezávislost a nezávislost dvou substancí: ducha a hmoty.

4. Monistická filozofie Benedikta Spinozy: duch a hmota jsou jen různé definice, mody substance – čistá realita. Látka je jediná realita.

5. Dialektický monismus je nejvyšším stupněm vývoje materialistického monismu. Skutečná jednota světa je v jeho materiálnosti. Substance není něčím třetím, co zahrnuje ducha i hmotu, ale stejnou hmotou, ve které je vědomí považováno za její atribut.

6. Dialekticko-materialistické pojetí materiální jednoty světa ve 20. století. Vědecké diskuse o látce. Teoretické a experimentální potvrzení jednoty látky ve všech jejích formálně protichůdných vlastnostech.

"Genesis" - jeden z těch konceptů, které mnozí myslitelé minulosti a současnosti stavěli na základ filozofie. Filosofické porozumění být blízko skrytým hlubinám lidského života, těm zásadním otázkám, které si člověk dokáže klást ve chvílích nejvyššího napětí duchovních a mravních sil. Problém bytí nastává, když je to přirozené přesvědčení člověka existuje svět, existuje a že se všemi změnami, které se odehrávají v přírodě a společnosti, svět je zachován jako relativně stabilní celek se stává předmětem pochybností a úvah. První aspekt problému bytí– to je řetězec myšlenek o existenci, odpovědi na určité otázky, z nichž každá vybízí k formulaci další. Druhý aspekt filozofický problém bytost spojené s otázkou jednoty světa, přírody, člověka, myšlenek, idejí, společnosti existují rovnocenně; liší se formami své existence, primárně se díky své existenci tvoří .

Existuje něco, co spojuje hlavní sféry existence, určitý společný základ, který spojuje rozmanitost jevů, událostí, procesů zahrnutých do těchto sfér?Dá se mluvit o jednotě veškeré nekonečné rozmanitosti světa? Pro označení obecného základu všeho, co existuje, byla vyvinuta kategorie substance. Látka označuje vnitřní jednotu rozmanitosti konkrétních věcí, událostí, jevů a procesů, jejichž prostřednictvím a prostřednictvím kterých existuje. Konvenčně můžeme rozlišit dvě hlavní filozofické pozice při řešení otázky jednoty světa. Z hlediska prvního z nich je univerzální jednota všech světových jevů spatřována v jejich materiálnosti (Demokritova linie), z hlediska druhého je taková jednota spatřována ve společném ideálním základu světa. (Platonova linie). Oba se jmenují monismus, protože oba vidí základ světa v jedné látce. Monismus je proti , podle kterého jej tvoří dva existující, výchozí principy – materiální a ideální. První z nich spojuje sféru tělesně-objektivní reality a druhý – sféru ducha.

Tvůrcem dualistického učení je R. Descartes (1596-1650). Charakterizoval svět jako stvoření Boha, popřel jednotu světa a učil, že svět se skládá ze dvou nezávislých substancí: duchovní a hmotné, duše a těla. Tělesná substance a duch nebo myslící substance mohou být oba zahrnuty do obecné definice, že ke své existenci vyžadují spolupráci nebo pomoc Boha. Máme zde tři bytosti neboli substance: dvě konečné substance, tedy tělesnou a stvořenou myslící substanci, a jednu nekonečnou substanci, tedy nestvořenou a nezávislou myslící substanci. Hmota a duch jsou, pravda, stvořeni, závislí na nestvořené substanci, ke své existenci potřebují Boha, bez něj nemohou existovat ani přetrvávat; ale oba jsou nezávislí a nezávislí nejen na sobě, ale i na Bohu.

Na rozdíl od R. Descarta se holandský materialistický filozof Benedict Spinoza (1632-1677) snažil vytvořit celistvý obraz přírody. Vycházel z identity Boha a přírody, kterou chápal jako jedinou, věčnou a nekonečnou substanci, která je příčinou sama sebe. Pojem substance má svou pozitivní existenci, svou realitu v Bohu a u Boha; tedy pojem substance neboť Bůh je bytost nekonečná a duch a hmota jím stvořená jsou bytostmi závislými. Ale právě toto nekonečné bytí je substancí, ve vztahu k níž jsou duch a hmota pouze konečnými bytím, různými definicemi, způsoby substance. Existuje pouze jedna látka; tím se eliminuje jakýkoli rozpor, protože duch a hmota, myšlenka a extenze jsou nyní pouze vlastnostmi této jediné substance, duch a hmota nemají pro sebe zvláštní existenci, ale substance je .

Nejvyšším stupněm vývoje materialistického monismu je dialektický monismus. Důsledná realizace materialistického monismu je možná pouze tehdy, je-li materiální jednota světa chápána jako dialektická, protichůdná jednota rozmanitosti. Jinak materialistický monismus vede k vulgárním materialistickým interpretacím vědomí a myšlení. Dialektický monismus odmítá názory, které rozlišují vědomí a rozum na zvláštní substanci stojící proti přírodě a společnosti. Realita kolem nás a my sami jsme jeden hmotný svět. Pojem substance je nerozlučně spjat s pojmem hmoty: to jsou dvě stránky jedné podstaty. Substance není něčím třetím, co zahrnuje ducha i hmotu, ale stejnou hmotou, pouze uvažovanou mimo její vztah s vědomím, hmotou, v níž je vědomí již pevně a bezpodmínečně považováno za svůj atribut.

Filosofický význam a problémy podstaty.

Monismus a dualismus v jejím chápání.

"Genesis" - jeden z těch konceptů, které mnozí myslitelé minulosti a současnosti stavěli na základ filozofie. Kolem „bytí“ a doktríny bytí (ontologie) ve filozofii vždy probíhaly a stále probíhají bouřlivé diskuse. Při úvahách o existenci se myšlenkový úprk někdy dostává na nejvyšší hranici zobecnění, abstrakce od jednotlivce, jednotlivosti, pomíjivosti. Filosofické chápání existence je přitom blízké skrytým hlubinám lidského života, oněm zásadním otázkám, které si člověk dokáže klást ve chvílích nejvyššího napětí duchovních a mravních sil.

Jaký je smysl problému existence? Proč se o tom neustále – od starověku až po současnost – ve filozofii diskutuje? Proč ji mnozí myslitelé považovali a považovali za zdroj systematické filozofické reflexe? Pochopit význam tak širokého filozofického problému znamená především zjistit, v čem má kořeny reálný životčlověk a lidstvo.

Naše životní aktivity jsou založeny na jednoduchých a srozumitelných premisách, které obvykle přijímáme bez větších pochyb a uvažování. Úplně první a nejuniverzálnější z nich je přirozená lidská víra, že existuje svět, existuje „tady“ a „teď“, přítomný. Lidé stejně přirozeně očekávají, že se všemi změnami, které se odehrávají v přírodě a společnosti, svět je zachován jako relativně stabilní celek.

Problém bytí nastává, když se takové univerzální premisy stanou předmětem pochybností a úvah. Stačilo říci, že svět existuje „teď“ a vyvstaly otázky o jeho minulosti a budoucnosti. V odpovědi na ně někteří filozofové tvrdili, že nekonečný svět je nepomíjivý - Vždy byl, je a bude; jiní tvrdili, že svět byl, je a bude, ale má svůj začátek a konec nejen v prostoru, ale i v čase. Jinými slovy, myšlenka existence bezbřehého světa jako celku byla ve filozofii dále kombinována s tezí buď o přechodné, nebo trvalé existenci světa. Myšlenka trvalé (nebo alespoň velmi dlouhé) existence světa jako celku zase vedla k otázce, jak zjevně pomíjivé, konečné věci a lidské bytosti s touto existencí souvisí. Takto byl vybudován celý řetězec otázek a myšlenek týkajících se existence. Vzniklo přesně problém bytí, rozdělené na úzce související aspekty (podproblémy).

První aspekt problému bytí– to je řetězec myšlenek o existenci, odpovědi na určité otázky, z nichž každá vybízí k formulaci další. co existuje? Svět. kde to existuje? Tady a všude. Jak dlouho to bylo? Nyní a vždy; svět byl, je a bude, je nepomíjivý. Jak dlouho existují jednotlivé věci, organismy, lidé a jejich životní aktivity? Jsou konečné, přechodné. Kořen, smysl, intenzita problému je v rozporuplné jednotě trvalé existence přírody jako celku a pomíjivé existence věcí, přírodních stavů, lidí.

Vnitřní logika problému bytí vedla filozofii od otázky existence světa „tady“ a „teď“ k otázce trvalé (nebo přechodné) existence světa jako nekonečného (či omezeného) celku. . Filosofové dále zjistili, že svět je na jedné straně heterogenní právě ve své existenci, bytí: jako celek je nestálý, ale jeho jednotlivé předměty a stavy jsou pomíjivé. Existence světa jako celku je neoddělitelná od existence všeho, co ve světě existuje. Ale mezi existencí světa a existencí ve světě jednotlivých věcí, stavů, bytostí jsou tedy rozdíly. Na druhé straně svět právě ve své existenci tvoří nerozlučnou jednotu, univerzální celistvost. Odtud druhý aspekt filozofického problému bytí, která souvisí s otázkou jednoty světa.

Svět existuje jako trvalá jednota vně a nezávislá na vůli a vědomí člověka. Filosofické objevování problému bytí ještě není rozborem toho, v čem přesně se skládá jednota světa, ale hledáním jejích nezbytných předpokladů, bez nichž nelze světovou jednotu odhalit. Druhý aspekt filozofického problému existence je následující: příroda, člověk, myšlenky, ideje, společnost existují stejně; liší se formami své existence, primárně se díky své existenci tvoří holistická jednota nekonečného, nehynoucího světa. Jinými slovy, existence všeho, co na světě je, bylo a bude, je předpokladem jednoty světa. A studium existence je pouze předpokladem pro pochopení jednoty světa. Od identifikace předpokladů musíme přejít k přímému studiu problému jednoty světa v jeho celistvosti.

Zdůrazněním hlavních sfér existence (příroda, společnost, vědomí) implicitně věříme, že rozmanitost jevů, událostí, procesů zahrnutých v těchto sférách spojuje nějaký společný základ. Zároveň se nabízí otázka: existuje něco, co tyto sféry samotné spojuje, lze hovořit o jednotě veškeré nekonečné rozmanitosti světa?

Myšlenka takové jednoty vede k myšlence společného základu pro vše, co existuje, k označení, která kategorie substance byla vyvinuta ve filozofii (z latinského substantia - to, co leží na základu). Látka označuje vnitřní jednotu rozmanitosti konkrétních věcí, událostí, jevů a procesů, jejichž prostřednictvím a prostřednictvím kterých existuje.

Konvenčně můžeme rozlišit dvě hlavní filozofické pozice při řešení otázky jednoty světa. Z hlediska prvního z nich je univerzální jednota všech světových jevů spatřována v jejich materiálnosti (Demokritova linie), z hlediska druhého je taková jednota spatřována ve společném ideálním základu světa. (Platonova linie). Oba se jmenují monismus, protože oba vidí základ světa v jedné látce. Ale samotné chápání substance může být odlišné: hmotu i ducha lze považovat za substanci. V souladu s tím může být filozofický monismus různé povahy.

Je třeba rozlišovat mezi materialistickým monismem (např. učení Thalesa, Hérakleita, Spinozy) a idealistickým monismem (např. filozofie Platóna, Hegela). Idealistický monismus považuje ideál za původ všech věcí, přičemž hmotu považuje jen za další bytost tohoto ideálu. Naopak materialistický monismus prosazuje jednotu světa svou materialitou. Monismus je proti dualistický výklad světa, podle kterého jej tvoří dva existující, výchozí principy – materiální a ideální. První z nich spojuje sféru tělesně-objektivní reality a druhý – sféru ducha. Tvůrcem dualistického učení je R. Descartes (1596-1650). Pokusil se vybudovat filozofický systém založený na uznání současné, nezávislé existence vědomí a hmoty, duše a těla. Charakterizoval svět jako stvoření Boha, popřel jednotu světa a učil, že svět se skládá ze dvou nezávislých substancí: duchovní a hmotné, duše a těla.

Myšlení považoval za atribut, tedy integrální vlastnost duchovní substance, duše, a rozšíření do délky, šířky a hloubky, považoval za atribut hmotné substance, těla. „Bytost,“ říká Descartes, „která má takovou existenci, že ke své existenci nepotřebuje další bytost, říkám látka" Ale pouze Bůh bytost, která druhého vůbec nepotřebuje. Všechny ostatní substance nemohou existovat bez Boží pomoci. Slovo látka Proto má jeden význam, mluvíme-li o Bohu, a jiný, mluvíme-li o jiných bytostech. Tělesná substance a duch nebo myslící substance mohou být oba zahrnuty do obecné definice, že ke své existenci vyžadují spolupráci nebo pomoc Boha. Substanci však nelze poznat z prosté existence, protože existence neurčuje, naopak je snadno poznatelná z každého jejího atributu. Každá látka má však pouze jednu hlavní vlastnost, která tvoří její podstatu a na kterou lze redukovat všechny ostatní vlastnosti nebo atributy. Tak protáhnout se tvoří podstatu tělesné substance, myšlení je podstatou myslící substance, všechny ostatní vlastnosti jsou pouze mody, určité typy a způsoby myšlení (Duše myslí, tělo se prodlužuje). Máme tedy dvě jasné a odlišné ideje nebo koncepty, koncept stvořené myslící substance a koncept tělesné substance, za předpokladu, že přesně rozlišujeme všechny atributy myšlení od atributů extenze. Stejně tak máme jasnou a zřetelnou představu nestvořené a nezávislé myslící substance, totiž Boha.

Máme zde tedy tři bytosti neboli substance: dvě konečné substance, tedy tělesnou a stvořenou myslící substanci, a jednu nekonečnou, tedy nestvořenou a nezávislou myslící substanci. Hmota a duch jsou, pravda, stvořeni, závislí na nestvořené substanci, ke své existenci potřebují Boha, bez něj nemohou existovat ani přetrvávat; ale oba jsou nezávislí a nezávislí nejen na sobě, ale i na Bohu. Přesně do pojem nic nepatří hmotě kromě extenze, tvoří její podstatu; hmota je hmotou pouze prostřednictvím svého rozšíření, a nikoli prostřednictvím Boha; v jeho pojetí nespočívá nic jiného než ono samo; nevyjadřuje ani nereprezentuje nic jiného než sebe většina. Jeho pojetí, popř podstata, žádné neobsahuje vztah k bohu, což by bylo definice hmoty, neboť pro to podstatné určení, skrze které je tím, čím je, nenaznačuje mimo ni k Bohu, ale spíše pouze vyjadřuje přístup hmota sobě, tvrdí jen sám sebe. Jeho koncepce je nezávislá na pojem boha; Jeho podstata tedy nezávisí na Bohu, ale pouze na extenzi, v níž a skrze kterou je tím, čím je. Totéž, co platí o hmotě, platí i o duchu. V jeho pojem není nic jiného než myšlení; Místo toho, aby tato definice vyjadřovala postoj k Bohu, představuje spíše postoj ducha k sobě, tedy díky kterému je tím, čím je.

Tedy obě látky, duch i hmota, nezávislý, soběstačný podle jeho konceptu a jeho podstata; pouze svým vlastním způsobem existence Ony závislý, závislý; ani nemohou existovat, ani vytrvat bez boha. Nebo oni jsou srozumitelné Jak nezávislý, Ale představit se Jak závislý .

U Spinozy je hmota chápána sama pro sebe a skrze sebe, nepotřebuje žádný jiný pojem, že je tedy nezávislá a nezávislá, a stejně tak duch neboli myšlení je chápáno samo pro sebe, a proto je nezávislé. Ale právě protože duch a hmota jsou chápány jak pro sebe, tak v sobě a obě jsou ve svém pojetí nezávislé, nevyjadřují sebe, ale podstatu, Bože. Duch je substance, hmota je substance, neboť podstata hmoty spočívá v extenzi, podstata ducha v myšlení; ale extenze, stejně jako myšlení, je chápána pouze sama o sobě a skrze sebe; A že podstata je substance, jejíž pojem je nezávislý na jiném pojmu. Protože tedy obojí, duch i hmota, jsou substance, vyjadřují přesně to, čím jsou látka. Proto je v nich pouze pozitivní látka prohlášení , zásadní jako takový; nebo látka ne jako duch nebo hmota, ale jako látka Prostě jako takové, kterému je lhostejné, zda je to duch nebo hmota, a pro které jsou obojí, protože něco představují určitý, navzájem odlišné, neboť jistota ducha je myšlení, jistota hmoty je extenze a protože věnuje pozornost pouze tento jistota Jak jistota, a nikoli skutečnost, že existuje a vyjadřuje podstatu, představují pouze atributy, vlastnosti, které tvoří koncept nebo ideu Boha, okamžiky.

Myšlenka a extenze nebo duch a hmota jsou proti sobě; co platí pro jednoho, není pravda pro druhého; popírají se, jsou vzájemně vyloučeni. Oba subjekty však ano látek, každý je realita, oba mají, navzdory svým protikladům, obecný koncept látky se navzájem shodují, že jsou látkami. Pojmy duch a hmota jsou tedy popírání moje maličkost, naproti, negativní pojmy, pozitivní mají koncept pojem substance. Jsou-li obě substancemi, pak to není tak, že duch je duch, ale že on látka, nikoli definice, která jej odlišuje od hmoty a hmota od ní, ale definice, díky které jsou jedno, tzn. pojem substance je v nich skutečný a pozitivní. Jsou-li obě substancemi, pak je pojem substance přítomným pojmem neoddělitelně v obou protikladech, nevylučuje se naopak, pojem nezávislý na pojmech ducha a hmoty; proto není nutné, aby substance byla buď duchem nebo hmotou, může být obojím a být obojím. Protože se dva protiklady, duch a hmota, shodují v pojmu substance, je to možné rozlišovat a oddělovat v myslící substanci je myšlení z substance a v rozšířené substanci je extenze z substance, a tak pojem zůstává čistá realita jako taková čistá podstata; duch a hmota se ukazují být pouze rozdílnými definicemi, způsoby substance.

Pojem substance má svou pozitivní existenci, svou realitu v Bohu a u Boha; tedy pojem substance se neliší od pojmu Boha, neboť Bůh je bytost nekonečná a duch a hmota jím stvořená jsou bytostmi závislými. Ale právě toto nekonečné jsoucno je substancí, ve vztahu k níž jsou duch a hmota pouze konečnými bytostmi, tzn. konečné rozdíly nebo protiklady, které představují, existují a přetrvávají pouze v něm. Ale substance nebo Bůh nyní nemají, když jsou pojmy Boha a substance chápány jako totožné, speciální existence pro sebe, duch a hmota nemají pro sebe žádnou zvláštní existenci, ale substance ano jediná realita .

Existuje pouze jedna látka; tím se eliminuje jakýkoli rozpor, neboť duch a hmota, myšlení a expanze jsou nyní pouze vlastnostmi této jediné substance, to znamená, že tvoří podstatu samotného Boha.

Kromě monismu a dualismu existuje pluralismus, tedy uznání několika rovnocenných a neredukovatelných principů světa (ve starověku např. vtělených do konceptu čtyř primárních živlů – vody, země, vzduchu a ohně).

Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že středem pozornosti jsou dvě hlavní otázky: o prvenství buď hmoty, nebo ducha, vědomí a o možnosti či nemožnosti spojit veškerou kvalitativní rozmanitost. hmotný svět k pojmu jediné univerzální substance. Jak jsou tyto otázky vyřešeny z hlediska dialektického monismu - nejvyššího stupně vývoje materialistického monismu? Důsledná realizace materialistického monismu je možná pouze tehdy, je-li materiální jednota světa chápána jako dialektická, protichůdná jednota rozmanitosti. Jinak vede materialistický monismus k vulgárním materialistickým interpretacím vědomí a myšlení a k popření kvalitativní originality různých úrovní organizace hmoty.

Hlavní teze dialektického monismu: „Skutečná jednota světa spočívá v jeho materiálnosti“ – má význam, že vědomí, duch, ideál jsou podstatou a poznáním hmotné reality a nedílnou součástí této reality, mezi hmotnými svět, který je nám dán ve vjemech, a lidském vědomí neexistuje žádná neprůchodná propast. Vědomí není nadpřirozená jedinečná entita, ale přirozená vlastnost vysoce organizované hmoty. Dialektický monismus odmítá názory, které rozlišují vědomí a rozum na zvláštní substanci stojící proti přírodě a společnosti. Realita kolem nás a my sami jsme jeden hmotný svět. Jednota zde není pojímána jako kvalitativní podobnost, ale jako jediný substanciální základ, který může nabývat nejrůznějších podob, mezi nimiž jsou nejvíce protikladné přírodní-materiálové a ideální formy.

Teze o hmotné jednotě světa sama o sobě však ještě neřeší všechny otázky, které zde vyvstávají. Pojem jednoty je nevyhnutelně spojen s pojmem univerzální interakce. Pokud by byla jednota světa chápána pouze jako jeho materialita bez zavedení pojmu interakce, pak by bylo možné předpokládat jako logický důsledek existenci různých hmotných světů, které spolu nijak nesouvisí. A to už by nebyla jednota světa, ale pluralita světů. Ze stejných důvodů je logické připustit dualismus ducha a hmoty, protože v tomto případě se nebere v úvahu vzájemné působení mezi nimi: hmota je myšlena sama o sobě, duch sám o sobě. Bez uznání zásadního významu procesu neustálé a univerzální interakce všeho se vším, co se ve světě odehrává, by nebylo možné vysvětlit samotný proces vývoje světa. Jestliže na základě materialistického monismu v jeho mechanistické podobě byl proces vývoje nevysvětlitelný, pak dialekticko-materialistický monismus se svými principy univerzálního spojení a interakce má jako hlavní jádro právě myšlenku rozvoje.

Pochopení jednoty světa z hlediska dialektického monismu s sebou neslo ještě jeden nesmírně důležitý důsledek, totiž umožnilo považovat lidskou společnost za jednu z forem vývoje hmoty, která dříve pro svou zvláštní subjekt-objektovou povahu nezdálo se, že by zapadalo do tradičních představ o hmotě. Dosud nepřekonaným teoretickým úspěchem dialektického monismu je, že to byl on, kdo dokázal na základě jediného vysvětlujícího principu propojit dohromady tři dříve se rozpadající univerzální reality – přírodu, myšlení a společnost. Tak se ukázalo, že problém jednoty světa není prioritou soukromé vědy, ale filozofického chápání existence.

Z odpovědi dialektického monismu na první otázku (o primátu hmoty) vyplývá odpovídající řešení druhé - o přítomnosti jediné substance na základě kvalitativní rozmanitosti světa přírody a světa lidí. Zde se potýkáme s obtíží, kterou lze vyřešit pouze dialekticky. Souvisí s pojmem substance. Existuje nějaký rozdíl mezi pojmy „hmota“ a „látka“? Proč je nutné zavádět tento druhý pojem, který jakoby svým obsahem opakuje původní pojem hmoty?

Historicky byla kategorie substance skutečně považována za téměř úplné synonymum pro hmotu v jejím současném chápání. Ale v důsledku rozvoje dialektického materialismu a neustálého objasňování logického postavení všech jeho kategorií, a především kategorie hmoty samotné, se ukázalo, že je nutné speciální kategorie, který by označoval jednotný přírodní základ světa nikoli z hlediska epistemologického (teoreticko-kognitivního) protikladu ducha a hmoty, ale z pozice skutečně existenciálního, ontologického. Jsou-li z epistemologického hlediska hmota a vědomí protikladné, pak z ontologického hlediska, na základě principu materialistického monismu, by měly být takříkajíc identifikovány. Pro označení obecného základu celé sjednocené hmotné existence, sjednocující jak ducha, tak hmotu, a diskrétnost a kontinuitu, byl tedy zaveden pojem substance, v níž relativní protiklad hmoty a ducha ztrácí smysl. Pojem substance je tedy výsledkem ontologického prohloubení pojmu hmoty.

Je však třeba si jasně uvědomit, že pojem substance je nerozlučně spjat s pojmem hmoty: to jsou dvě stránky jedné podstaty. Substance není něčím třetím, co zahrnuje ducha i hmotu, ale stejnou hmotou, pouze uvažovanou mimo její vztah s vědomím, hmotou, v níž je vědomí již pevně a bezpodmínečně považováno za svůj atribut. Chápeme-li substanci mimo její esenciální spojení s hmotou, pak je její spojení se sférou ideálu nevyhnutelné a hmota pak bude považována za atribut ducha, a nikoli naopak, k čemuž dochází ve filozofii objektivní idealismus.

Substance nás opět přivádí k problémům přírodní vědy, protože právě zde se rozvinuly bitvy o jednotu či odlišnost původních principů hmotné existence, jednotu či pluralitu substancí, na nichž je založena. Přesně to je smyslem diskuse o vlnové (spojité) či korpuskulární (diskrétně-materiálové) substanci světa, která vznikla ve fyzice na konci 19. a počátku 20. století.

Dialekticko-materialistické pojetí hmotné jednoty světa i nevyčerpatelnost struktury a vlastností hmoty potvrdily výdobytky vědy 20. století a především fyziky. Protiklad mezi kontinuitou a diskrétností, který na počátku století tolik vzrušoval fyziky, našel své dialektické vyjádření v kvantové mechanice, v níž byla objevena taková vlastnost hmoty, jako je její současná korpuskulární a vlnová struktura. Tuto syntetickou vlastnost mají například fotony - částice světla, u kterých byla díky objevům Einsteina, Bohra a Schrödingera zaznamenána jediná korpuskulárně-vlnová povaha. Dialektický způsob myšlení ve fyzice našel jasné vyjádření v základním principu komplementarity, podle kterého ani korpuskulární, ani vlnový popis materiálových vlastností mikrosvěta samostatně nemůže poskytnout ucelenou představu o faktech známých vědě. , a pouze jejich dialektická kombinace zajišťuje adekvátnost vědeckých závěrů. Za vnější formální nejednotností viděli vědci odraz podstatných vlastností jediné hmotné substance, která se přitom neomezovala pouze na tyto koncepty částicových vln. Látka je jednotná ve všech svých formálně protichůdných vlastnostech – to je dnes již neoddiskutovatelný, teoreticky i experimentálně potvrzený fakt.

Seznam odkazů použitých v abstraktu.

Feuerbach, Ludwig Dějiny filozofie. Soubor děl ve třech svazcích. Za. s ním. Ed. a připojí se. Umění. M. M. Grigoryan. T.1. – M., „Myšlenka“, 1967. – 544 s.

Spirkin A.G. Základy filozofie: Učebnice. manuál pro univerzity. – M.: Politizdat, 1988. – 592 s.

Úvod do filozofie: Učebnice pro vysoké školy. Část B2. Část 2 / Frolov I. T., Arab-Ogly E. A., Arefieva G. S. a kol. - M.: Politizdat, 1989. - 639 s.

V dějinách filozofie se k označení základního principu používá extrémně široká kategorie „látka“. Substance se jeví jak jako přirozený, „fyzický“ základ bytí, tak jako nadpřirozený, „metafyzický“ princip.

Představitelé prvních filozofických škol chápali jako základní princip podstatu, z níž jsou všechny věci složeny. Zpravidla se jednalo o tehdy obecně uznávané primární prvky: zemi, vodu, oheň, vzduch, nebo prvotní příčiny - apeiron, atomy. Později se pojem substance rozšířil na určitý konečný základ – stálý, relativně stabilní a existující bez ohledu na cokoliv. Takovými základy filozofie byly z větší části hmota, Bůh, vědomí, idea atd. Mezi teoretické charakteristiky substance patří sebeurčení (určuje se), univerzalita (označuje konstantní základní princip), kauzalita (zahrnuje univerzální kauzalitu všech jevů), monismus (předpokládá jediný základní princip), celistvost (označuje jednotu podstata).

Rozličný filozofické nauky používat myšlenku substance jinak, na základě toho, jak odpovídají na otázku jednoty světa a původu ᴇᴦο. Ty z nich, které vycházejí z priority jedné konkrétní látky a spoléhají na ni, budují zbytek obrazu světa, se nazývají „filosofický monismus“. Jsou-li dvě substance brány jako základní princip, pak se takový filozofický postoj nazývá dualismus, pokud jich je více než dvě - pluralismus.

Z hlediska moderních vědeckých představ o problému základních principů je třeba rozlišovat dva nejběžnější přístupy k pochopení podstaty substance - materialistický a idealistický.

První přístup, charakterizovaný jako materialistický monismus, věří, že svět je jeden a nedělitelný, je zpočátku materiální a je to materialita, která spočívá v základu jednoty. Duch, vědomí, ideál v těchto pojmech nemají substanciální povahu a jsou odvozeny z materiálu jako vlastnosti a projevy.

Idealistický monismus naopak uznává hmotu jako derivát něčeho ideálního, majícího věčnou existenci, nezničitelnost a základní princip jakékoli existence.

Problém podstaty ve filozofii. - koncepce a typy. Klasifikace a znaky kategorie "Problém podstaty ve filozofii." 2015, 2017-2018.

- Problém podstaty ve filozofii

Vezmeme-li v úvahu pojem „bytí“ jako základní filozofickou kategorii, kterou začíná poznání světa kolem sebe a sebe, identifikovali jsme extrémně obecný rys této kategorie - existenci, která je vlastní všem věcem, jevům, procesům, ... .

- Problém substance ve filozofii moderní doby

Jedním z hlavních problémů moderní filozofie byl problém podstaty. Substance je „objektivní realita, uvažovaná ze strany její vnitřní jednoty...; konečný základ, který umožňuje snížit smyslovou rozmanitost a variabilitu vlastností... .

- Problém substance ve filozofii moderní doby

- Problém substance ve filozofii, jeho řešení v různých fázích vývoje filozofického myšlení.

(PROBLÉM LÁTKY VE VÝUCE SPINOS A LEIBNITZ). Benedikt Spinoza (materialista) - (1632 - 1677). Narodil se v Amsterdamu do židovské rodiny. S. úvod k myšlenkám Pros. vedl k rozchodu s judaismem. S. byl exkomunikován z komunity a byl nucen žít mezi sektáři a vydělávat si... .

- Problém podstaty ve filozofii

Prvním a obecným znakem bytí je existence. Ale co je jeho hlavní příčinou, konečným základním principem? K označení takového základního principu v dějinách filozofie použili kategorii substance (z latinského substantia - esence, to, co leží v základu). Pod... [číst dále] .

- Problém substance ve filozofii New Age (Descartes, Spinoza, Leibniz).

SUBSTANCE (lat. substantia - podstata, něco základního) - filozofický koncept klasická tradice k označení objektivní reality v aspektu vnitřní jednoty všech forem jejího seberozvoje. S. je neměnný na rozdíl od měnících se vlastností a stavů: je to....

Substance je filozofický koncept k označení objektivní reality v aspektu vnitřní jednoty všech forem jejího seberozvoje. V antická filozofie byla interpretována jako substrát, základní princip všech věcí („voda“ Thalesem atd.). Ve středověku se otázka podstaty řešila především ve sporu o substanciální formy (nominalismus, realismus). Při konstruování celkového obrazu existence se ukazuje jako pyramida, na jejímž základu je neživá příroda. Nad ním, včetně sebe samého, je postavena živá příroda, a ještě výše - člověk, jako jednota ducha, živé a neživé přírody.

LÁTKA (lat. siibstantia - esence) - hmota v aspektu vnitřní jednoty všech forem jejího seberozvoje, celá rozmanitost přírodních a historických jevů včetně člověka a jeho vědomí, a tedy základní kategorie vědecké znalosti, teoretická reflexe konkrétního (abstraktní a konkrétní). V dějinách filozofie byla substance zpočátku chápána jako substance, z níž jsou složeny všechny věci. Následně při hledání základu všech věcí začíná být substance považována za zvláštní označení Boha (scholastika), což vede k dualismu duše a těla. To druhé je zvláštním vyjádřením neslučitelnosti teologického a vědeckého myšlení. V moderní době problém substancí nastolil nejnaléhavěji Descartes. Překonání dualismu na cestách materialistické filozofie provedl Spinoza, který... považoval rozšíření a myšlení za atributy jediné tělesné substance, považoval je za příčinu sebe sama. Spinoza však nedokázal doložit vnitřní aktivitu, „samočinnost“ substance. Tento problém byl v něm vyřešen (byť nedůsledně). klasická filozofie. Kant již chápe substanci jako „tu konstantu, pouze ve vztahu ke které lze určit všechny dočasné jevy“. Substanci však interpretuje subjektivně, jako apriorní formu myšlení, která syntetizuje experimentální data. Hegel definuje substanci jako celistvost nepodstatného, měnícího se. pomíjivé aspekty věcí, v nichž se „odhaluje jako jejich absolutní negativita, tedy jako absolutní moc a zároveň jako bohatství všeho obsahu“, „podstatný krok v procesu rozvoje myšlenky“ ( lidské poznání), „základ jakéhokoli dalšího skutečného rozvoje“. S tím je spojeno chápání substance zároveň jako subjektu, tedy jako aktivního sebe se utvářejícího a seberozvíjejícího principu. Substance je přitom Hegelem považována za idealisticky, pouze jako moment rozvoje absolutní ideje. Marxistická filozofie kriticky přepracovává tyto myšlenky z hlediska materialismu. substance je zde chápána jako hmota a zároveň jako „subjekt“ všech jejích změn, t. j. aktivní příčina všech svých vlastních útvarů, a proto nepotřebuje zevně přicházející činnost zvláštního „subjektu“ odlišného od to (bůh, duch, ideje, „já“, vědomí, existence atd.). V pojmu substance se hmota odráží nikoli v aspektu její opozice vůči vědomí, ale z vnitřní jednoty všech forem jejího pohybu, všech rozdílů a protikladů, včetně opozice bytí a vědomí. Antisubstancialistický postoj ve filozofii hájí neopozitivismus, který látku prohlašuje za pomyslnou, a tedy pro vědu škodlivou kategorii. Odmítnutí kategorie substance, ztráta „podstatného“ úhlu pohledu vede teorii cestou rozkladu, nekoherentního eklektismu, formálního sjednocení neslučitelných názorů a pozic a představuje, slovy K. Marxe, „ hrob vědy."

2) Problém podstaty ve filozofii.

Extrémně obecným rysem kategorie „bytí“ je existence inherentní všem věcem, jevům, procesům, stavům reality. Avšak i prosté konstatování přítomnosti čehokoli s sebou nese nové otázky, z nichž nejdůležitější se týkají základních příčin bytí, přítomnosti či nepřítomnosti jediného, společného základního principu všech věcí.

V dějinách filozofie se pro označení takového základního principu, který ke své existenci nepotřebuje nic jiného než sám sebe, používá extrémně široká kategorie „substance“ (přeloženo z latiny – esence; to, co je základem). Substance se jeví jak jako přirozený, „fyzický“ základ bytí, tak jako jeho nadpřirozený, „metafyzický“ počátek.

Představitelé prvních filozofických škol chápali jako základní princip podstatu, z níž jsou všechny věci složeny. Zpravidla se jednalo o tehdy obecně uznávané primární prvky: zemi, vodu, oheň, vzduch nebo mentální konstrukty, základní příčiny - aleuron, atomy. Později se pojem substance rozšířil na určitý konečný základ – stálý, relativně stabilní a existující nezávisle na čemkoli jiném, na který se redukovala veškerá rozmanitost a proměnlivost vnímaného světa. Takovými základy filozofie byly z větší části hmota, Bůh, vědomí, idea, flogiston, éter atd. Mezi teoretické charakteristiky substance patří: sebeurčení (určuje se, je nestvořené a nezničitelné), univerzalita (označuje stabilní, konstantní a absolutní, nezávislý princip), kauzalita (zahrnuje univerzální kauzalitu všech jevů), monismus (předpokládá jediný základní princip), celistvost (označuje jednotu podstaty a existence).

Různé filozofie používají myšlenku podstaty různými způsoby, v závislosti na tom, jak odpovídají na otázku jednoty světa a jeho původu. Ty z nich, které vycházejí z priority jedné substance a spoléhají na ni, budují zbytek obrazu světa v rozmanitosti jeho věcí a jevů, se nazývají „filosofický monismus“. Pokud se za základní princip vezmou dvě substance, pak se takový filozofický postoj nazývá dualismus, pokud více než dvě - pluralismus.

Z hlediska moderních vědeckých představ o původu a podstatě světa, stejně jako zápasu mezi různými, v dějinách filozofie nejvýznamnějšími, pohledy na problém základního principu, dvěma nejběžnějšími přístupy k pochopení je třeba rozlišovat podstatu substance - materialistickou a idealistickou.

První přístup, charakterizovaný jako materialistický monismus, věří, že svět je jeden a nedělitelný, je zpočátku materiální a je to materialita, která je základem jeho jednoty. Duch, vědomí, ideál v těchto pojmech nemají substanciální povahu a jsou odvozeny od materiálu jako jeho vlastnosti a projevy. Takové přístupy ve své nejrozvinutější podobě jsou charakteristické pro představitele materialismu evropského osvícenství 18. století K. Marxe a jeho následovníky.

Idealistický monismus naopak uznává hmotu jako derivát něčeho ideálního, majícího věčnou existenci, nezničitelnost a základní princip jakékoli existence. Zároveň se rozlišuje objektivně-idealistický monismus (např. u Platóna jsou základním principem bytí věčné ideje, ve středověké filozofii Bůh, u Hegela - nestvořená a seberozvíjející se „absolutní idea“) a subjektivní- idealistický monismus (filosofické učení D. Berkeleyho).

Pojem „hmota“ je jednou z nejzákladnějších filozofických kategorií. Poprvé se nachází ve filozofii Platóna. Termín "hmota" má mnoho definic. Aristoteles to interpretoval jako čistou možnost, nádobu forem. R. Descartes považoval extenzi za svůj hlavní atribut a integrální vlastnost. G.V. Leibniz tvrdil, že extenze je pouze sekundárním znakem hmoty, vycházejícím z toho hlavního – síly. Mechanický světonázor eliminoval všechny atributy hmoty kromě hmoty. Odvozovalo všechny jevy z pohybu a věřilo, že pohyb nemůže nastat bez hybatele, a tím druhým je hmota.

Konečně energetický světonázor vysvětluje všechny jevy z pojmu energie a zcela se obejde bez pojmu hmoty. V moderní fyzice je „hmota“ označení pro nějaký speciální bod v oboru. V materialistické filozofii je „hmota“ základním kamenem konceptu; v různých materialistických školách nabývá různých významů.

Pojem "hmota" jedna z nejzákladnějších filozofických kategorií. Termín „hmota“ má mnoho definic, ale možná nejvýstižnější a nejvýstižnější je ta, která je zakořeněna v marxistické filozofii, kde je pojem hmoty definován jako filozofická kategorie k označení objektivní reality, která je dána člověku v jeho smysly, který se kopíruje, fotografuje, zobrazuje naše pocity, existující nezávisle na nich.

Základem moderních vědeckých představ o struktuře hmoty je myšlenka její komplexní systémové organizace. Jakýkoli objekt hmotného světa lze považovat za systém, tedy za zvláštní celistvost, která se vyznačuje přítomností prvků a spojení mezi nimi.

Základní strukturní úrovně hmoty: Řád hmoty má své úrovně, z nichž každá se vyznačuje zvláštním systémem zákonitostí a vlastním nositelem. Základní strukturální úrovně hmoty jsou následující. Submikroelementární úroveň je hypotetická forma existence hmoty polního charakteru, ze které se rodí elementární částice (mikroelementární úroveň), následně se tvoří jádra (nukleární úroveň), z jader a elektronů vznikají atomy (atomová úroveň) a z nich molekuly (molekulární úroveň), z molekul tvoří agregáty - plynná, kapalná, pevná tělesa (makroskopická úroveň). Mezi vytvořená tělesa patří hvězdy s jejich satelity, planety s jejich satelity, hvězdné systémy a jejich okolní metagalaxie. A tak dále ad infinitum (kosmická úroveň).

Kromě hmoty zhuštěné ve formě nebeských těles existuje ve Vesmíru rozptýlená hmota. Existuje ve formě oddělených atomů a molekul, stejně jako ve formě obřích oblaků plynu a prachu různé hustoty. To vše spolu se zářením tvoří onen obrovský světový oceán vzácné hmoty, ve kterém se zdá, že se vznášejí nebeská tělesa. Vesmírná tělesa a systémy ve své současné podobě po staletí neexistují. Vznikají jako výsledek kondenzace mlhovin, které dříve vyplňovaly rozsáhlé prostory. V důsledku toho vznikají kosmická tělesa z hmotného prostředí jako výsledek vnitřních pohybových zákonů samotné hmoty.

Jakákoli molekula je také systémem, který se skládá z atomů a určitého spojení mezi nimi: atomová jádra tvořící molekulu jako identické (kladné) náboje podléhají silám elektrostatického odpuzování, ale kolem nich se tvoří běžné elektronové obaly. , které zdánlivě stahují tato jádra k sobě a brání jim v rozptylu v prostoru. Atom je také systémový celek – skládá se z jádra a elektronových obalů umístěných v určitých vzdálenostech od jádra. Jádro každého atomu má zase vnitřní strukturu. V nejjednodušším případě atom vodíku

Ano – jádro se skládá z jedné částice – protonu. Jádra složitějších atomů vznikají interakcí protonů a neutronů, které se uvnitř jádra neustále navzájem přeměňují a tvoří zvláštní entity - nukleony, částice, které jsou část času v protonovém stavu, a část času v neutronový stav. A konečně, jak proton, tak neutron jsou složité entity. Obsahují specifické prvky – kvarky, které interagují výměnou jiných částic – gluonů (z latinského gluten – lepidlo), jako by kvarky „slepovaly“. Protony, neutrony a další částice, které fyzika klasifikuje jako hadrony (těžké částice), existují díky interakcím kvark-gluon.

Při studiu živé přírody se setkáváme i se systémovou organizací hmoty. Komplexní systémy jsou jak buňka, tak organismy postavené z buněk; Celý systém je reprezentován celou sférou života na Zemi - biosférou, která existuje díky interakci jejích částí: mikroorganismů, flóry, fauny, člověka s jejich transformačními aktivitami. Biosféra může být považována za integrální objekt, jako atom, molekula atd., kde existují určité prvky a spojení mezi nimi.

Materiální systémy vždy interagují s vnějším prostředím. Některé vlastnosti, vztahy a vazby prvků se v této interakci mění, ale hlavní vazby mohou být zachovány, a to je podmínkou existence systému jako celku. Konzervovaná spojení fungují jako invariantní, to znamená stabilní, neměnící se s variacemi systému. Tato stabilní spojení a vztahy mezi prvky systému tvoří jeho strukturu. Jinými slovy, systém jsou prvky a jejich struktura.

Jakýkoli předmět hmotného světa je jedinečný a není totožný s jiným. Ale přes veškerou jedinečnost a odlišnost objektů mají určité skupiny z nich společné strukturální rysy. Například existuje velmi široká škála atomů, ale všechny jsou strukturovány podle stejného typu – atom musí mít jádro a elektronový obal. Obrovská škála molekul – od nejjednodušší molekuly vodíku až po složité molekuly bílkovin – má společné strukturální rysy: jádra atomů, které tvoří molekulu, drží pohromadě společné elektronové obaly. Společné strukturní rysy můžete najít v různých makrotělesech, v buňkách, ze kterých se staví živé organismy atd. Přítomnost společných charakteristik organizace umožňuje kombinovat různé objekty do tříd materiálových systémů. Tyto třídy se často nazývají úrovně organizace hmoty nebo typy hmoty.

Všechny druhy hmoty jsou geneticky propojeny, to znamená, že každá z nich se vyvíjí z druhé. Strukturu hmoty lze reprezentovat jako určitou hierarchii těchto úrovní.

Pro označení takového obecného základu pro vše, co ve filozofii existuje, byly vyvinuty dvě kategorie: substrát a substance. Substrát (z lat. substrát- doslova, smetí) - z toho je všechno vyrobeno. Pojem „substrát“ je ve skutečnosti totožný s pojmem „hmota“ v tom smyslu, jak byl tento pojem používán v platónsko-aristotelské tradici. Vyšší stupeň obecnosti odráží pojem substance. "Látka" (z lat. podstata podstata, to, co je základem) znamená základní princip všeho, co existuje, vnitřní jednotu rozmanitosti konkrétních věcí, událostí, jevů a procesů, kterými a prostřednictvím kterých existují. Jestliže tedy prostřednictvím konceptu substrátu filozofové vysvětlili, z čeho se skládá bytí, pak koncept substance fixuje univerzální základ bytí. Filosoficky je substance něčím neměnným, na rozdíl od měnících se stavů a vlastností; to, co existuje díky sobě a v sobě, a ne díky jinému a v jiném.

Filozofové, když nabízejí svůj obraz vesmíru, zpravidla vycházejí z jednoho, dvou nebo několika principů. V závislosti na volbě se vytvářejí různé filozofické pozice:

monismus a pluralismus;

Materialismus a idealismus;

Determinismus a indeterminismus.

monismus(GR. monos jeden) - filozofické nauky, které uznávají jeden princip (látku) jako základ všeho, co existuje. Filosofové za takové považovali buď hmotné (tělesné) útvary – přírodní živly (voda, vzduch, oheň, atomy atd.), nebo útvary duchovní (nehmotné) – ideje, monády, vědomí, duch, Bůh atd. Odrůdy monismu: materialismus, idealismus, panteismus. Opakem je dualismus a pluralismus (nebo polysubstancialismus), kdy jsou navrženy dva nebo více principů. Řekněme, že R. Descartes má absolutní substanci (Bůh) a dvě stvořené substance: myšlení (duch, duše) a rozšířené (hmota, tělo); u B. Spinozy je jedna nekonečná substance (jedna), kterou lze nazvat také Bohem nebo přírodou; pro Schopenhauera je substance hmota; u Huma je substance pouze fikcí, koexistencí vlastností; pro moderní přírodní vědy je substance pouze formálním pojmem, který má význam: nositel jevu. V moderní filozofie kategorie substance ztrácí smysl.

Nejběžnější jsou dva přístupy k pochopení podstaty substance: materialismus a idealismus. Díky tomu ve filozofii neustále existuje problém hmoty a vědomí. Materialismus(lat. materialis materiální) - filozofický směr (učení), který uznává hmotu, přírodu jako primární a nezávislou na vědomí a duchovní život, vědomí jako generaci, sekundární. Druhy materialismu: vulgární, dialektický, vědecký, kritický, teoretický, pragmatický, funkční. Nejvíce představitelů je K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin. Namísto termínu materialismus moderní filozofové často používají termín realismus.

Idealismus(GR. idea– idea) – filozofický směr, nauka, která uznává primát ideálu, duchovní princip (duch, Bůh, vědomí, logos, duše, idea, vědomí, myšlení, mysl, mentální atd. Existují objektivní a subjektivní idealismus. Objektivní idealismus- forma idealismu, směr filozofie, jehož představitelé (Platón, Hegel) potvrzují primát univerzálního, světového, nadindividuálního vědomí či nevědomého principu. Objektivní idealismus nahlíží na ideje jako na něco objektivního, nezávislého na lidech. Subjektivní idealismus - forma idealismu, směr filozofie, který uznává lidské vědomí jako primární, odvozenost a závislost existující reality na vědomí subjektu (J. Berkeley, I. Fichte).

V obvyklém smyslu látka (z lat. podstata esence) je synonymem pro hmotu, substanci. V raná filozofie převládl látkový přístup, kdy hmota byla chápána jako specifické prvky přírody - voda (Thales), apeiron (Anaximander), vzduch (Anaximenes), oheň (Hérakleitos), atomy (Démocritus) atd.

V moderní době se učení o bytí vyznačovalo i substanciálním přístupem, kdy se fixovala substance (nezničitelný, neměnný substrát bytí, jeho konečný základ) a jeho akcidenty (vlastnosti). V XVII-XVIII století. v evropské přírodní filozofii se spolu se ztotožněním bytí s fyzickou realitou a vyloučením vědomí z bytí formuje jiný způsob interpretace bytí, v němž je bytí určováno cestou epistemologické analýzy vědomí a sebeuvědomění. Je prezentována v původní tezi Descartovy metafyziky – „Myslím, tedy existuji“, v Leibnizově interpretaci bytí jako duchovních substancí – monád, v Berkeleyově subjektivně-idealistické identifikaci existence a danosti ve vnímání („vnímáme, tedy Existuji").

Tato interpretace existence našla své završení v německém klasickém idealismu. Poté, co německý klasický idealismus (zejména Kant a Hegel) kritizoval předchozí ontologii, která se snažila vybudovat doktrínu bytí před a mimo jakoukoli zkušenost, aniž by se zabývala tím, jak je realita pojímána ve vědeckém poznání, odhalil takovou úroveň bytí jako objektivní ideál. bytí, vtělené do různých forem činnosti subjektu. Pro Fichteho je pravé bytí svobodná, čistá činnost absolutního „já“, hmotné bytí je produktem uvědomění a sebeuvědomění „já“. Pro Fichteho je předmětem filozofického rozboru existence kultury – duchovně-ideální existence vytvořená lidskou činností. Schelling vidí v přírodě nevyvinutou spící mysl a skutečnou existenci ve svobodě člověka, v jeho duchovní činnosti. Hegel zredukoval lidskou duchovní existenci na logické myšlení. Bytí se pro něj ukázalo jako extrémně chudé a v podstatě negativně definované (bytí jako něco absolutně neurčitého, bezprostředního, nekvalitního), což se vysvětluje touhou odvodit bytí z aktů sebeuvědomění, z epistemologické analýzy vědění a jeho forem. . S tím byl spojen historismus v chápání bytí, charakteristický pro německý klasický idealismus.

Idealistický postoj bytí v západní filozofii 19.–20. století. pochází z analýzy vědomí. Zde však analytika vědomí není ztotožňována s epistemologickou analýzou a předpokládá integrální strukturu vědomí v jeho jednotě s vědomým světem. Ve filozofii života (Dilthey) se tedy bytí shoduje s integritou života, chápanou vědami o duchu specifickými prostředky (metoda porozumění na rozdíl od metody vysvětlení ve fyzikálních vědách). V novokantovství se bytí rozkládá na svět existence a svět hodnot. Husserlova fenomenologie zdůrazňuje spojení mezi různými vrstvami existence – mezi mentálními akty vědomí a objektivně-ideální existencí, světem významů.

V neopozitivismu se radikální kritika předchozí ontologie a jejího substancialismu rozvíjí v popření samotného problému bytí, interpretovaného jako metafyzický pseudoproblém. Deontologizace filozofie charakteristická pro neopozitivismus však v podstatě předpokládala nekritické přijetí jazyka pozorování jako základní roviny existence vědy.

V marxistické filozofii je problém bytí analyzován v několika směrech. Zároveň je zdůrazněna víceúrovňová povaha existence (organická a anorganická povaha, biosféra, sociální existence, osobní existence), neredukovatelnost jedné úrovně na druhou. Marxismus hájí historický koncept sociální existence, vidí v něm celkovou smyslovou (především materiální) aktivitu jednotlivců, sociálních skupin a tříd. Bytí je chápáno jako skutečný proces lidského života, jako „...produkce samotného hmotného života“. Rozvoj společensko-historické praxe a vědy vede k rozšiřování hranic známé a osvojené přírodní a společenské existence a slouží jako základ pro pochopení smyslu existence člověka.

Hmota a její druhy.

v širokém slova smyslu hmota(z lat. materiál substance) je pojem, který zpočátku označuje charakteristický rys určitého těla, který má prostorovou charakteristiku. Toto „mrtvé hmotné tělo“ je opakem pojmů života, duše a ducha.

Filosofické a přírodovědné chápání hmoty se od sebe liší. Přírodovědecké chápání hmoty je chápání jejích specifických vlastností, struktury a forem; mění se s každým novým velkým objevem přírodních věd.

Filosofické chápání hmoty je jejím chápáním jako objektivní reality, která je nám dána v počitcích. To je základní princip materialismu. V předmarxistické filozofii se rozvinula různá pojetí hmoty: 1. atomová (Democritus). 2. éterický (Descartes). 3. skutečný (Holbach). „...Hmota obecně je vše, co nějakým způsobem ovlivňuje naše pocity,“ napsal P. A. Golbach ve svém díle „Systém přírody“. F. Engels ve svém díle „Dialectics of Nature“ zdůraznil, že hmota je filozofickou abstrakcí, pojmem, jehož prostřednictvím se označuje rozmanitost přírodních jevů a procesů.

Klasickou definici (dialekticko-materialistickou) hmoty podal V.I. Lenin V knize „Materialismus a empiriokritika“ napsal: "Hmota je filozofická kategorie k označení objektivní reality, která je dána člověku v jeho pocitech, které jsou kopírovány, fotografovány, zobrazovány našimi pocity, existující nezávisle na nich."(Lenin, V.I. Poli, sebrané práce - T. 18. - S. 131.) Tak V.I. Lenin oddělil pojem hmoty od všech konkrétních vědeckých představ o ní. Z definice vyplývá: 1. Hmota je filozofická kategorie k označení objektivní reality. 2. Je dáno člověku ve senzacích. 3. Existuje nezávisle na osobě.

Leninova definice hmoty obsahuje materialistické řešení hlavní ideologické otázky a prohlašuje ji za primární ve vztahu k vědomí. Poznání je zde definováno jako odraz hmoty. Vědomí je chápáno i v dialekticko-materialistickém smyslu jako zvláštní vlastnost hmoty, která je mu vlastní na nejvyšším stupni vývoje, totiž na stupni, kdy se v procesu vývoje hmoty formovalo lidstvo. Tedy kategorie hmoty v dialektický materialismus povýšen na úroveň substance a celá rozmanitost bytí je považována za typy a formy jeho projevu odvozené od hmoty.

Hierarchie hmoty: mikrosvět, makrosvět, megasvět. Druhy látek – látka a pole. V moderní fyzice je „hmota“ označení pro nějaký speciální bod pole (viz Teorie pole). Hlavní formy systémové organizace hmoty: neživá, živá a společenská (společnost).

Základní způsoby existence hmoty.

Univerzálními atributy a základními způsoby existence hmoty jsou pohyb, prostor a čas.

Pohyb jako způsob existence hmoty. Formy a druhy pohybu.

Pohyb je jediný způsob existence hmoty. Pohyb je ve filozofii obvykle chápán jako jakákoli změna obecně (Engels, F. Dialektika přírody / F. Engels. - T. 20. - S. 503.), ke které dochází při vzájemném působení prvků hmoty. Pohyb není náhodný, ale integrální vlastnost hmoty. Neexistuje žádný pohyb bez hmoty, stejně jako neexistuje hmota bez pohybu, který „zahrnuje všechny změny a procesy probíhající ve vesmíru. » (Engels F. Dialektika přírody).

Pohyb je absolutní, stejně jako vztahy mezi hmotnými předměty nebo jejich stranami jsou absolutní. Mír (stav stability) je vždy relativní, dočasný, přechodný. Druhy pohybu: 1) spojené s udržením stability systému a jeho základní kvality (kvantitativní změny); 2) spojené se změnou základní kvality systému, vedoucí k přechodu do jiného stavu. Pohyb je neoddělitelně spjat se strukturním uspořádáním hmoty. Každá úroveň strukturální organizace hmoty odpovídá určité formě nebo typu pohybu. Hlavní formy pohybu hmoty jsou mechanický, fyzikální, chemický, biologický a sociální pohyb. Vyšší formy pohybu zahrnují nižší formy, ale nejsou na ně redukovatelné. (Engels F. Dialektika přírody). Vědecké objevy dvacátého století. identifikoval další nové formy pohybu (geologický, kybernetický atd.).

Formy pohybu hmoty: v anorganické povaze,

prostorový pohyb;

Pohyb elementárních částic a polí - elektromagnetické, gravitační, silné a slabé interakce, procesy přeměny elementárních částic atd.;

Pohyb a přeměna atomů a molekul, včetně chemických reakcí;

Změny stavby makroskopických těles - tepelné procesy, změny stavů agregace, zvukové vibrace atd.;

Geologické procesy;

Změny vesmírných systémů různých velikostí: planet, hvězd, galaxií a jejich kup.

PROTI divoká zvěř,

Metabolismus,

Samoregulace, řízení a rozmnožování v biocenózách a dalších ekologických systémech;

Interakce celé biosféry s přírodními systémy Země;

Intraorganismy biologické procesy zaměřené na zajištění zachování organismů, udržení stability vnitřního prostředí v měnících se podmínkách existence;

Superorganismy vyjadřují vztahy mezi zástupci různých druhů v ekosystémech a určují jejich počty, zónu rozšíření a evoluci;

ve společnosti,

Různé projevy vědomé činnosti lidí;

Všechny vyšší formy reflexe a účelové transformace reality.

Pohyb a odpočinek. Pohyb se vždy vyskytuje ve vztahu k něčemu, vnímán jako bod odpočinku, zprávy. Odpočinek je relativní a pohyb je absolutní.

I v aporii „Flying Arrow“ Zeno uvažuje o vztahu mezi pohybem a odpočinkem. Věří, že v každém konkrétním okamžiku je šíp v nějakém konkrétním bodě prostoru, to znamená, že je v klidu. Proto je pohyb šípu nemožný a nikdy nezasáhne cíl.

Rozvoj– zvláštní typ pohybu, charakterizovaný směrem, progresí, imanencí a strukturní organizací, nevratností, pravidelností změn, přítomností kvantitativních změn, vedoucích ke vzniku nové kvality v materiálních a ideálních předmětech.

Výchozím bodem rozvoje je postoj. Hlavní faktor rozvoje-čas (proto je nevratný). Vývoj v čase se nazývá historie, jejíž studium je založeno na principu historismu. Vývojová struktura je dvoustupňový proces:

1) smrt starého a

2) vznik něčeho nového.

Typy vývoje:

1) pokrok - vývoj, ve kterém nová kvalita podle některých charakteristik zlepšuje podmínky existence systému, zvyšuje úroveň organizace objektu nebo systému.

2) regrese - vývoj, ve kterém je nová kvalita nějakým způsobem horší než stará a zhoršuje podmínky existence systému, snižuje úroveň organizace objektu nebo systému.

Univerzální vlastnosti hmoty: nevytvořitelnost a nezničitelnost, věčnost existence v čase a nekonečno v prostoru

Hmota je vždy vlastní: pohyb a změna, seberozvoj, přeměna jednoho stavu v jiný, determinismus všech jevů.

Kauzalita je závislost jevů a předmětů na strukturních souvislostech v hmotných systémech a vnějších vlivech, na příčinách a podmínkách, které je vyvolávají

Odraz – projevuje se ve všech procesech hmoty, ale závisí na struktuře interagujících systémů a povaze vnějších vlivů.

Filosofické a přírodovědné chápání prostoru a času.

Materialistická filozofie považuje prostor a čas za univerzální formy existence hmoty. Prostor a čas jsou objektivní, stejně jako hmota, nezávislé na vědomí.

Prostor– je formou existence hmoty, vyjadřující univerzálnost spojení mezi existujícími objekty, řád jejich koexistence, juxtapozice a extenze. Prostor charakterizuje objektivitu, vzájemné uspořádání a interakci objektů v prostoru, koexistenci trojrozměrnosti, extenze, struktury, reverzibility, symetrie, proporcionality hmotných soustav.T. e. prostor – schopnost hmotných těl obsadit určité místo a vzájemně se ohraničovat. Prostor není obsažen v subjektu a svět není obsažen v prostoru.

Již Leibniz považoval prostor za „dobře podložený fenomén“ a Kant (v Kritice čistého rozumu) analyzoval prostor a priori ve vztahu ke zkušenosti.

Čas- jedná se o jednu z forem existence hmoty, vyjadřující univerzálnost souvislostí mezi měnícími se objekty, řádem jejich trvání a změnami stavů. Čas žije věčně a nekonečně, měřený nikoli v minutách, hodinách, ale v jevech přírody a lidského života. Hlavní vlastnosti času: objektivita, konzistence, jednorozměrnost, nevratnost, věčnost, směrovost, rytmus, trvání existence každého stavu a sled změn stavů.

Filozofický kategorie prostoru a času jsou abstrakce na vysoké úrovni a charakterizují rysy strukturální organizace hmoty. Již staří mudrci sjednocovali otázky o bytí, pohybu, prostoru a čase. V dějinách filozofie se objevily dva způsoby výkladu problému prostoru a času. První - subjektivista, považuje prostor a čas za vnitřní lidské schopnosti. Patří mezi ně Zenónovy aporie, které se týkají nejen problému pohybu, ale vyjadřují i určité představy o prostoru a čase. Nejznámější subjektivistické pojetí prostoru a času patří I. Kantovi. Prostor a čas jsou pro něj apriorní formy smyslnosti, s jejichž pomocí poznávající subjekt organizuje chaos smyslových dojmů. Poznávající subjekt nemůže vnímat svět mimo prostor a mimo čas. Prostor je a priori forma vnějšího pocitu, který nám umožňuje systematizovat vnější pocity. Čas je a priori formou vnitřního pocitu, který systematizuje vnitřní pocity. Prostor a čas jsou formy smyslové kognitivní schopnosti subjektu a neexistují nezávisle na subjektu.

Příznivci druhého - objektivista považují prostor a čas za objektivní formy existence, nezávislé na lidském vědomí. Prostor a čas jsou podle L. Feuerbacha formy bytí, základní podmínky bytí, které neexistují nezávisle na něm. Hmota je nemožná mimo prostor a čas.

V rámci objektivistického paradigmatu historicky první byla látka koncept prostor a čas. Demokritův atomismus představuje prázdnotu jako prostor, kde se atomy pohybují. Prázdnota je objektivní, stejnorodá a nekonečná. Prostor je zde kontejnerem atomů, čas je kontejnerem událostí. Ve své konečné podobě se substanciální pojem zformoval v moderní době díky ontologickým myšlenkám filozofů 17. století a mechaniky I. Newtona. V mechanice I. Newtona je prostor prázdnou nádobou pro látku – hmotu. Je homogenní, nehybný a trojrozměrný. Čas je soubor jednotných okamžiků, které se vzájemně nahrazují ve směru z minulosti do budoucnosti. V substancialismu jsou prostor a čas považovány za objektivní nezávislé entity, nezávislé na sobě, stejně jako na povaze hmotných procesů v nich probíhajících.

Již v moderní době se objevily první myšlenky, které charakterizovaly prostor a čas zcela jiným způsobem. G. Leibniz považoval prostor a čas za zvláštní vztahy mezi objekty a procesy, které neexistují nezávisle na nich [Leibniz G., M., 1998]. Prostor je řádem relativních poloh těles a čas je řádem po sobě jdoucích událostí. Později G. Hegel upozornil, že pohybující se hmota, prostor a čas spolu souvisí a se změnami rychlosti procesů se mění i časoprostorové charakteristiky. Tvrdil, že jakýkoli prostor je vždy vyplněným prostorem (G. Hegel, St. Petersburg, 1996).

První představy o prostoru, který lze charakterizovat jako vztahový, jsou spojeny se jménem Aristotela. Podle jeho názoru je prostor soustavou přírodních míst obsazených hmotnými objekty. Relační přístup ve své konečné podobě vznikl po vytvoření obecné a speciální teorie relativity A. Einsteinem a neeuklidovské geometrie N. Lobačevským.

Různé úrovně organizace hmoty a formy pohybu odpovídají zvláštním časoprostorovým vlastnostem. Rozvoj přírodních věd tento závěr potvrzuje. Newtonův koncept absolutního prostoru a absolutního času, vnějšího vůči hmotným útvarům, byl nahrazen Einsteinovou teorií relativity, která prokázala vztah trojrozměrného prostoru a jednorozměrného času s pohybem a hmotami hmotných těles.

V důsledku toho se vlastnosti prostoru a času, které byly dříve považovány za absolutní, ukazují jako relativní: délka, časový interval mezi jevy, koncept simultánnosti jsou závislé na povaze hmotných procesů. Jak řekl A. Einstein, prostor a čas mizí spolu s věcmi.

Prostor a čas jsou tedy vzájemně propojeny a tvoří jediné čtyřrozměrné časoprostorové kontinuum. Jejich vlastnosti přímo závisí na povaze materiálových procesů v nich probíhajících.

Vědecký obraz světa. Determinismus a indeterminismus.

Vědecký obraz světa- systém vědeckých představ o původu, struktuře, fungování světa, jakož i o obecných vlastnostech a zákonitostech přírody, vzniklých v důsledku zobecnění a syntézy základních přírodovědných pojmů a principů, který odpovídá tzv. vývoj doby a společnosti. Obraz světa je úzce spjat se světonázorem a působí jako prostředek k jeho obohacení a utváření světového názoru. Vědecký obraz světa má nejsilnější dopad na vědeckou složku filozofie. I V.I. Lenin zdůrazňoval význam pojmu „obraz světa“ pro filozofii. Dějiny vědy představují změnu v různých vědeckých obrazech světa: teistickém, scholastickém, mechanistickém, statistickém, systémovém, diatropickém atd. Při analýze filozofické podstaty „krize“ ve fyzice na přelomu 19.–20. formuloval tezi o přirozené povaze změny obrazů míru v přírodní vědě (Lenin V.I. Materialismus a empiriokritika).

Koncept „vědeckého obrazu světa“ získal v procesu vývoje určitou strukturu. Konkrétní formy tohoto strukturování vedou k široké diskusi v ruské filozofické literatuře. Je třeba rozlišovat mezi 1) obecným vědeckým (nebo jednotným) obrazem světa, 2) přírodovědným obrazem světa a 3) konkrétním vědeckým (nebo místním) obrazem světa. V souladu s diferenciací věd a formami jejich integrace se pojem „obraz světa“ odhaluje ve čtyřech vzájemně souvisejících, ale odlišných aspektech: 1) vědecký obraz světa, 2) jediný konkrétní vědecký obraz světa , 3) přírodovědný obraz světa, 4) fyzikální obraz světa ( Krymsky S. B.).

Je zcela přirozené, že řešení otázky vztahu mezi obrazem světa a filozofií závisí na tom, jak je „obraz světa“ interpretován. Ale to je jen jedna stránka problému. Další je jak; Role filozofie při vytváření vědeckého obrazu světa je určena.

Většina domácích vědců spatřuje v pojmu „vědecký obraz světa“ specifickou mentální formaci, která zaujímá mezipolohu mezi filozofií a světonázorem na jedné straně a speciální vědeckou teorií na straně druhé. Neexistuje však shoda v otázce, v jakém rámci: věda nebo filozofie a jakými prostředky by se měl budovat vědecký obraz světa.

Někteří rozvíjejí názor, podle kterého je obraz světa součástí teoretických prostředků vědy. Například interpretují fyzický obraz světa jako systém idealizovaných obrazů základních prvků objektivní reality, které jsou součástí teoretických prostředků reflektování fyzikálních jevů (B. Ya. Pakhomov). Jiní se domnívají, že obraz světa vzniká spekulativním zobecňováním vědeckých dat pomocí vhodných filozofické myšlenky. Vědecká pozorovací data jsou interpretována prostřednictvím kategoriálního aparátu filozofie a tvoří obraz světa. Řada autorů má například tendenci ztotožňovat vědecký obraz světa s filozofickým poznáním, věří, že vědecký obraz světa je organicky zahrnut do systému filozofické znalosti. Neboť jen ve vědeckém obrazu světa jsou nejdůležitější ustanovení filozofie naplněna bohatým obsahem soukromých vědeckých poznatků a objevují se v dynamice a vývoji.

Vědecký obraz světa je právě filozofickou syntézou soukromých vědeckých dat a uskutečňuje se v rámci filozofie a filozofickými prostředky. Světový názor je oproti filozofii širší rovina systematizace znalostí. Obraz světa je formou systematizace vědění, v níž se výsledky konkrétních věd syntetizují s poznatky ideologického řádu.

Přírodovědný obraz světa je syntetická, systematizovaná a holistická představa přírody v této fázi vývoje vědeckého poznání. Tato představa se utváří na základě soukromých obrazů světa jednotlivých vědních oborů. Metodologickým základem pro utváření přírodovědného obrazu světa ve všech fázích vývoje vědeckého poznání byla filozofie, její principy a kategorie. Jádrem každé konkrétní historické etapy ve vývoji přírodovědného obrazu světa je konkrétní obraz světa vědního oboru, který zaujímá vedoucí postavení. Osud tohoto základního obrazu světa určuje další osud obecného přírodovědného obrazu světa.

V moderní době dominuje fyzický obraz světa, který je založen na mechanismu. „Toto je myšlenka neosobního přirozeného řádu, nekonečného řetězce kauzality prostupující veškerou existenci, transcendentální člověku, ale racionálně pochopitelný. ... Myšlenka řádu, jednoduché iracionální struktury světa je formulována za současného předpokladu kontinuity a homogenity toho, co je řízeno subjektem (a přístupné obecně platnému zobecnění, a tedy - objektivní zkušenosti a ve vztahu do tohoto světa... hlavní postulát klasická věda o samotném poznání objektivního světa je nerozlučně spjato s určitým pojmem poznávajícího subjektu – absolutního subjektu, neboli descarto-kantovského reflexivního, čistého a univerzálního vědomí. … Vědomí, reprodukované odrazem, je „jaké je“ bytí. To je možná základní „mentální rovnice“ klasické filozofie. [Oizerman, T. I. Filosofie, věda, ideologie / T. I. Oizerman // Filosofie v moderní svět. Filosofie a věda. – M.: Nauka, 1972. – S. 29–94].

Moderní vědecký obraz světa se formoval na počátku dvacátého století na základě dvou teorií – Einsteinovy teorie relativity a kvantové teorie. Nedávné vědecké objevy přispívají k revizi řady z nich vědecké pravdy a dogmata, která povedou k utváření nového obrazu světa založeného na úspěších předních věd, především biologie.

V první polovině dvacátého století patřilo vedení fyzice. O tom nebylo pochyb. Ve druhé polovině dvacátého století byly vynikající výsledky biologie a řady dalších věd důvodem k vyhlášení „konce století fyziky“ a nástupu „věku biologie“, „éry kybernetiky“. ““, „globální ekologizace vědy“ atd. Globální evolucionismus byl prohlášen za hlavní paradigma naší doby. Právě v tomto ohledu se problém vůdce moderní přírodní vědy stal aktuálním a stal se předmětem četných studií.

Zároveň je třeba poznamenat, že navzdory extrémně širokému rozšíření teze o příchodu „století biologie“ (jako frázi ji lze nalézt ve vědecké, metodologické i populární literatuře), vědecké důkazy o vedení biologie, o posunutí fyziky, velmi těžké. Označit biologii za lídra v přírodních vědách lze pouze teoreticky. U vedení je třeba rozlišovat dva aspekty: prakticko-funkční a strukturně-teoretické. Prakticky funkčním aspektem rozumíme výstup konkrétní vědní disciplíny v daný čas na přední místo v celkovém komplexu vědeckých aspirací lidstva. V tomto aspektu se v závislosti na konkrétní socioekonomické situaci může stát lídrem jakákoli vědní disciplína. Strukturálně-teoretický aspekt „je chápán jako vedoucí úloha vyplývající z místa, které daná věda zaujímá v obecné struktuře vědeckého poznání. Vedení jakékoli vědy, její základní povaha, musí být podporováno lingvistickými, metodologickými a ontologickými faktory. Biologie toto vše pouze utváří.

V moderním vědeckém pohledu na svět nový vědecký obraz světa, jehož jednou ze základních složek je myšlenka globálního evolucionismu. Působí jako organizační princip, jádro vědeckého chápání světa jako univerzálního procesu. Věda se pouze snaží získat zpět svůj původní účel – poskytnout holistický obraz světa. Vědecké znalosti a typ racionality, jak víme dnes, se rozvíjí nejen prostým nárůstem informací a zákonitostí. V určité chvíli nastává grandiózní skok v proměně celého systému existujících idejí.“ (Gurevich P.S. Hledání nové racionality (na základě materiálů ze tří světových kongresů) // Racionalita jako předmět filozofický výzkum// httpHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"://HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books% 20/ratsionalnost/%20index.htm"wwwHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files" /library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"agnuzHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www. agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"infoHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http ://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"tlHYPERLINK"http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm "_HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"filesHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/ %20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"libraryHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books %20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"booksHYPERLINK "http://www.agnuz.info/ tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" ratsionalnostHYPERLINK "http://www .agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/ HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"indexHYPERLINK" http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index .htm"htm).

Je důležité, že v obrazu světa založeném na myšlence globálního evolucionismu se poznávající subjekt nestaví proti objektivní realitě, ale je chápán jako součást této reality. V obrazu světa je člověk nejen objektem, ale i subjektem univerzálního procesu, ovlivňujícího určitým způsobem i kosmogenezi. Zde vyvstává problém s vysvětlením bytí stávání se. Člověk je faktorem evoluce, účastníkem procesu a je za něj zodpovědný, protože má inteligenci a je schopen řídit a realizovat evoluci. Proto je odpovědnost jednou z důležitých nových rozšířených racionalit. Všechny nejvýznamnější vědecko-technické programy – rozvoj jaderné energetiky, elektroniky, informatizace, ekologie, zdravotnictví atd. proto musí zohledňovat odborné znalosti, kompetence, dovednosti a schopnosti vědců, ale také odpovídat univerzálním lidským standardům. . Předvídavost (anticipace) se stává jednou z nejdůležitějších funkcí nové racionality. V. Ostwald se k této problematice skvěle vyjádřil: „...Pronikavé chápání vědy: věda je umění předvídavosti. Celá jeho hodnota spočívá v tom, do jaké míry a s jakou spolehlivostí dokáže předvídat budoucí události. Jakékoli vědění, které nic neříká o budoucnosti, je mrtvé a takové vědění by mělo být odepřeno čestnému titulu věda“ (Ostwald, V. Velký elixír / V. Ostwald. - M, 1923. - S. 16). Veškerá lidská praxe je vlastně založena na předvídavosti.

V kategoriální mřížce post-neklasického obrazu světa jsou zvýrazněny pojmy jako nelinearita, nevratnost, nestabilita, sebeorganizace, složitost, diverzita, koevoluce, které, i kdyby byly použity k popisu světa v klasických i neklasických vědách neměly klíčový význam. V moderní věda jsou zasazeny do kontextu synergického paradigmatu. Každá část Vesmíru odráží celou svou strukturu, proto je možné odvodit určitý univerzální archetyp univerzálního spojení. V novém, jasně axiologicky orientovaném obrazu světa, založeném na myšlence globálního evolucionismu, je člověk nejen objektem, ale i subjektem univerzálního procesu, ovlivňujícího určitým způsobem i kosmogenezi jako cíl. I. R. Prigogine zavádí antropický princip: „přírodu nelze popsat „zvenčí“, z pohledu diváka. Popis přírody je živý dialog, komunikace a podléhá omezením naznačujícím, že jsme makroskopické bytosti ponořené do skutečného fyzického světa“ [Prigozhin, I. Order from chaos: a new dialog between man and nature / I. Prigogine , I. Stengers; pruh z angličtiny – M.: Progress, 1986. – S. 371]

Zakoupeno nový význam takové základní pojmy jako prostor, čas, hmota, vědomí. Místo toho, aby prostor reprezentoval jako soubor blízkých bodů, prvků, atomů, je prostor vnímán jako funkční nebo systémová struktura. Myšlenka univerzálnosti nejen prostoru, ale i času je odmítnuta. Pozornost je věnována zvláštnímu významu kategorie „čas“ v moderním přírodovědném obrazu světa. Čas je chápán jako čas bytí, výhradně prostřednictvím studia specifických procesů pohybu a vývoje. Svět proto již není vnímán jako jakési muzeum, kde je uložena každá informace. Svět jsou procesy, které ničí a vytvářejí informace a strukturu. Pojem „svět“ je stále více nahrazován pojmem „Universum“, označující jedinou různorodou substanci, ve které jsou hmota a vědomí extrémní stavy. Hmota a vědomí nejsou proti sobě, ale spíše se doplňují.

Vědecký obraz světa úzce souvisí s ontologický princip determinismu, která klade otázku: Existuje řád, provázanost a podmíněnost všech jevů na světě? Nebo je svět neuspořádaný chaos, kde není žádné spojení.

Termín " determinismus" pochází z latinského slova " determinare" - "určit." Determinismus je obecná doktrína vzájemného vztahu a vzájemné závislosti jevů a procesů reality. Podle determinismu jsou všechny jevy a procesy ve světě propojeny, neexistuje žádná nahodilost. Určující principy působí jako determinanty; události nebo jevy, které mají kauzální nebo jiný vliv na jiné události nebo jevy.

Prvotní představy o vztahu mezi jevy a událostmi se objevily již ve starověku. Každodenní praktická činnost přesvědčila lidi, že některé události a jevy se vzájemně determinují. Tato prastará moudrost se odráží v zásadě: nic nepochází z ničeho a nemění se v nic. Tento přístup ve vědeckém obrazu světa vytvořil myšlenku naprosté nutnosti, kde není šance. I když se tento přístup nachází mezi mysliteli Starověké Řecko(Democritus), ale XVII–XVIII století. nakonec se zformoval jako mechanistický determinismus.

Mechanistický determinismus interpretuje všechny typy vztahů a interakcí na základě zákonů mechaniky, popírá objektivní povahu náhodnosti. Řekněme B. Spinoza, jeden z podporovatelů

Pochopení podstaty je ve filozofii klíčovým problémem. Substance ve filozofii je považována za hmotu, ze které je stvořeno vše ve vesmíru. Je neměnný a existuje sám o sobě. Vymezuje se sama a nepotřebuje vliv vnější síly. Jde o objektivní realitu, která nabývá konkrétních forem a zosobňuje její jednotu.

Definiční problémy

Jasná definice podstaty je ve filozofii nevyřešeným problémem. Je nemožné najít jednu definici tohoto pojmu. Protože se jedná o jediný primární počátek celého vesmíru, nelze jej rozdělit na samostatné prvky. Skládají se z něj všechny předměty, včetně hmotných (fyzická těla) a nehmotných (duše, pocity, myšlenky).

Pro definici substance je nutné identifikovat společné znaky předmětů a dojít k atributu – principu fungování substance. Jeden z filozofických přístupů navrhuje považovat atributy za hierarchický systém, jehož každý prvek ovlivňuje substanci nezávisle na sobě.

Historie konceptu

Látka je jednou z prvních definic, které vznikly ve filozofii. Označuje podstatu – to, co je základem vesmíru.

Antická filozofie: substance je chápána jako substrát. On je základním principem, ze kterého se skládají předměty hmotného a nehmotného světa.
Patristika: Bůh je samostatný typ substrátu, odlišný od ostatních entit. Byli stvořeni Bohem, proto mají vlastnosti podobné Jemu, ale nemohou se mu podobat.
Scholastika: v podstatě se uvažuje především o možnosti (potenciálu). Je v rozporu s realitou (relevance).
Středověk: Během středověku se pozornost nezaměřovala na hmotu samotnou, ale na její formy: nominalismus a.
Nová doba: vyniká několik individuálních pohledů. V ontologickém chápání je vnímána jako konečný základ. Je také vnímána jako ústřední kategorie metafyziky: je ztotožňována s Bohem a přírodou. Látka je jedna nebo získává přívlastek mnohost.
Romantismus: substance splývá s pojmem esence a je téměř vyloučena z epistemologického pole působnosti.

V moderní filozofii je substance univerzální definicí.

Různá období vývoje filozofického myšlení

V překladu z latiny výraz „substance“ doslova znamená: základ, esence. Ve filozofii je to klíčová kategorie myšlení. Používá se jako označení pro všechny věci, jediný začátek. Substrát ve filozofii je pojem blízký látce. Označuje materiál – z čeho je vše vyrobeno. Znamená současně základní princip všeho, jednotu a jednotnost všech objektů, jevů a procesů.

Podle specifického pojetí se již ve starověké filozofii rozlišovalo několik klasifikací základního principu. Thales, Hérakleitos a Démokritos chápou základní princip jako hmotu jako živel: oheň, vodu, zemi a vzduch, stejně jako atomy. Pythagoras a Platón označují nehmotné definice jako substance: duch, myšlenky. Základem všeho je podle Descarta dualismus: myšlení a materiál. Leibniz a Popper umožňují pluralismus – mnohost.

zástupci Milesian škola, Anaximander a Anaximenes, byli zakladateli rozvoje filozofického přístupu k hledání odpovědí na otázky existence. Anaximander přišel s myšlenkou nekonečnosti světů. Hmotu, ze které se vesmír skládá, nazval ayperon. Podle Anaximandra se celek změnit nemůže, ale jeho jednotlivé části ano. Anaximenes věřil, že prvním principem všeho je vzduch - nekonečná světelná hmota, která ovlivňuje procesy probíhající s věcmi.

Aristoteles, tvůrce vědeckého přístupu ve filozofii, nazval látku základem neoddělitelným od každé věci. Vyvinul koncepci struktury světa, v níž existovaly samostatné kategorie podřízené hierarchii.

Ve zjednodušené podobě měl koncept tři kategorie:

látka;
Stát;
přístup.

Podle Aristotela forma předmětu určuje jeho podstatu. Následně se z této myšlenky vyvinula potřeba rozdělit původ na fyzický a duchovní.

Tomáš Akvinský rozdělil všechny věci na substanci a akcident. Náhodou pochopil fyzické vlastnosti: hmotnost, velikost, tvar. Definují substanci – vnitřní podstatu předmětu.

Ve filozofii byl pojem substance zvažován ze dvou hledisek. věřil, že substance je spojena s formou konkrétních věcí, je základem bytí. Descartes to interpretoval jako výlučně metafyzický fenomén. Samostatným druhem je duše, tou je obdařen pouze člověk a ten má na rozdíl od zvířat blízko k Bohu. Bůh je základní substance (duchovní) a vše ostatní je hmotné, jím stvořené.

Spinoza vysvětlil vztah mezi částmi hmoty na základě panteistického monismu. Podle jeho názoru nejsou myšlení a extenze oddělené typy substance, ale dva atributy jediné substance. Leibniz pokračoval ve své myšlence, ale Boha neviděl jako součást tělesného světa, ale jako samostatnou kategorii, která se nad ním tyčí.

Látku zkoumal epistemologickou analýzou. Věřil, že je něco schopného vnitřní změny. Filosofie potřebuje k vysvětlení jevů pojem substance, proto jej nelze odstranit z vědecko-teoretického přístupu. Západní filozofie má k tomuto konceptu ve filozofii negativní postoj: je vnímána jako prvek navíc, který pronikl do vědy jako zbytečný způsob zdvojení světa.

Hmota ve filozofii

Při pozorování okolního světa byli filozofové překvapeni, když zaznamenali určité vzorce ve všech procesech bez výjimky. Zjistili, že některé vlastnosti věcí se nemění, ale procesy se neustále opakují. Filozofové nazývali schopnost věcí udržet si svůj základ prvotní hmotou. Zástupci různých škol měli své názory na přírodu, ale shodli se na tom, že všechny látky se skládají z nehomogenní hmoty. Již v 5. století př. Kr. E. objevila se teorie naznačující existenci atomů.

V 19. století nacházela teorie atomů stále více potvrzení. Díky rozvoji fyziky se stal možným vizuální důkaz existence mikročástic. Bylo zjištěno, že atom má svou vlastní strukturu: elektrony. Studium atomů tlačilo filozofii k hledání nových způsobů, jak porozumět struktuře hmoty.

Názory filozofů byly rozděleny. Někteří věřili, že to, co je hmotné, lze klasifikovat jako materiál. Některé jevy ale nelze vnímat smysly. Objevila se nová definice hmoty, jako látky bez fyzikálních vlastností. Někteří si to představovali jako sbírku elektronů, jiní jako komplex vjemů nebo energie.

Nezničitelnost je hlavním atributem hmoty. Hmota se mění, ale nezmizí beze stopy a neubývá. Když se začne pohybovat, energie se hromadí a přechází do jiného stavu. Jakýkoli objekt existuje pouze ve vztahu s jinými objekty. Každý prvek hmoty ovlivňuje ostatní. Má své příčiny jednání a vede k následkům.

Různé pohledy na hmotu sloužily k rozdělení filozofů na idealisty a materialisty. Ti první věří, že svět pochází z duchovního původu, ti druzí spoléhají na materiál jako jediný projev okolního světa.

Struktura hmoty

Struktura hmoty je nespojitá a heterogenní. Jeho částice mají různé velikosti a struktury. Složení hmoty zahrnuje:

atomy;
molekuly;
radikály;
koloidní částice;
makromolekuly;
komplexy.

Ve struktuře hmoty existuje opozice. Všechny jeho částice mají vlnové vlastnosti. Každé vlnové pole je sbírka částic.

Strukturální úrovně hmoty:

submikroelementární;
mikroelementární;
jaderná;
atomový;
molekulární;
makroskopický;
prostor;
organické;
biologický;
sociální;
metasociální.

Kromě hmoty, ze které se skládají kosmická tělesa, existuje hmota difúzní. Skládá se z oddělených atomů a oblaků plynu. Vesmírná tělesa s větší hustotou se volně pohybují v difúzní hmotě.

Vznik života ve vesmíru nastal v důsledku komplikací hmoty. Postupně látky na molekulární úrovni vývoje vedly ke vzniku nejjednodušších organických sloučenin. Staly se složitějšími, dokud se nepřesunuly na biologickou úroveň - precelulární formu existence proteinů. Protein vytvořil buňky, které se rozšířily po celém povrchu Země. Jednobuněčné organismy se vyvinuly a přeměnily v mnohobuněčné živočichy. Vrcholem evoluce je člověk – nejvyšší primát.

Vědci připouštějí existenci další úrovně vývoje hmoty – vesmírné civilizace. Intelektuálně je rovná nebo nadřazená lidem. Hledání příležitostí ke kontaktům s mimozemskými civilizacemi je úkolem moderní vědy.