Moderní pohané. Moderní pohanská náboženství Eurasie

(S) „Slovanské pohanství a ruská pravoslavná církev mají stejné publikum“
Kdyby se před několika desítkami let jednomu propagátorovi vědeckého ateismu ze společnosti Znanie na plný úvazek řeklo, že stovky obyvatel megalopolí uctívají Peruna a Svaroga a provádějí rituály před svými vyřezávanými obrazy, zakroutil by prstem na spánku. a okamžitě to oznámil KGB.Dnes je to realita: věnujte pozornost mladým lidem s runami a Kolovraty v podobě tetování nebo potisků na černých tričkách, jedním kliknutím najdete stovky videí o slovanském novopohanství a existují skupiny věřících v všechna velká města Ruska.

To je paradox – po staletí se ve venkovských oblastech drželo pohanství, které přiznávalo křesťanství právo být náboženstvím městských obyvatel. Nyní lví podíl jeho přívrženců žije ve městech.Co je slovanské novopohanství? Kdo se stane jeho přívrženci a kde získá znalosti o tom, jak věřili naši předkové před tisíci lety? Je novopohanství schopno stát se skutečnou politickou silou a proč jsou zrna, která k nám sestoupila z prastarého starověku, velkoryse ochucena surogátem napsaným v 90. letech? O tom si Recenze podrobně povídala s autorem přednášek o moderním pohanství - učitelem Ruské křesťanské humanitní akademie, kandidátem historických vědDmitrij Galcin :

Proč v naší době s její digitalizací a umělá inteligence Všechno více lidí praktikovat pohanství a vrátit se do „dětství lidstva“?

Podle mého názoru je moderní pohanství jako živá religiozita produktem moderny. Vytvořit z velkého množství různých kultovních praktik, mytologií, panteonů a filozofických systémů určitou obecnou oblast s jediným, abych tak řekl, jmenovatelem, který ji kontrastuje s ostatními“světová náboženství ", bylo to možné pouze tehdy, kdyby ve skutečnosti existovalo "světová náboženství“, především křesťanství.

Pro věřícího je atraktivita rituálu důležitější než jeho historická autenticita.

Aby tato iniciativa nebyla zničena dominantní náboženství, byla nutná minimální záruka svobody svědomí a slova (proto se pohanství neobjevuje na islámském Východě, ale na křesťanském Západě, který již překročil hranici středověku). K tomu, aby poměrně složité myšlenky starověku vstřebal dostatečný počet lidí, byla nezbytná vhodná média a gramotná populace. Konečně, aby vznikla myšlenka nějaké idylické minulosti, ke které se lze alespoň po dobu rituálu vracet, je nutný dostatečný kritický odstup ve vztahu k moderně a určitá umělecká kultura, která poskytne estetické ztělesnění. .

Mimochodem, jaký máte názor na samotný termín „novopohanství“?
Vím, že i ve vědecké komunitě je to vnímáno nejednoznačně.

Výraz novopohanství nemám moc rád, protože Teprve ve 20. století se poprvé objevili lidé, kteří souhlasili s tím, že se budou nazývat pohany se pohanství objevuje jako náboženské sebeurčení.Předtím se tak nikdo nenazýval, a co je nejdůležitější, nikdo se necítil být součástí jednoho univerzálního náboženského prvku. Dnes, se všemi svými vnitřními rozdíly a dokonce i konflikty, následovník například litevského náboženství „Romuva„Je pravděpodobnější, že v ruském rodnověrci uvidí sympatického člověka než v kolegu katolíku. V kulturní realitě, ke které se moderní pohané obracejí – realitě starověké polis, raně feudální Rusi, Skandinávii doby Vikingů a ještě více kmenových“prehistorie“ – u nás nebylo náboženství jako sféra života vůbec moderní chápání.

Nepochybně je tam většina komponentů" náboženský“, na který jsme zvyklí: existuje kult, panteon a často dosti rozvinuté představy o bozích a jiných posvátných postavách, existuje institut duchovních, existují vlastní specialisté na různé náboženské a magické otázky. Ale to vše zjevně nebylo vůbec rozlišováno ve vědomí na samostatnou identitu a nebylo to něco, s čím by byl člověk připraven na první místo.

To je důvod, proč staré typy religiozity na většině zeměkoule byly absorbovány a nahrazeny“ Nový“, nebo, jak se jim častěji říká, “svět » náboženství, ve kterém se objevila sama náboženská identita, nezávislá na jiných identitách a připouštějící je vedle sebe.Moderní svět je světem identit. Lidé se snaží"vymyslet» sebe, zvolte si vlastní prostředí, prostředí, svůj vlastní hodnotový systém. Pohanství v tomto smyslu je jednou z možností spojených s řadou hodnot, o kterých jsem mluvil výše - nostalgický obdiv historické minulosti, touha po přírodě (ať už je tím míněna cokoli), touha po „duchovní“, která přesahuje konvenční religiozitu. Protože téměř všechny druhy moderního pohanství odmítají svým následovníkům striktně předepisovat soubor doktrinálních či etických principů, předpokládá se zde i poměrně vysoká úroveň nezávislé náboženské kreativity ze strany praktikujícího. Taková aktivní pozice, pozice, chcete-li“hledač" a dokonce " vynálezce“ je velmi moderní fenomén, který jen málo souvisí s hlavním principem tradiční společnosti – konzervativním konformismem.

Liší se v tomto ohledu slovanské novopohanství od podobných západních kultů?

Slovanské pohanství v literatuře je často označováno jako „rekonstrukcionista "typ - to znamená, že hlavní cíl je zde považován za "obrození» náboženské praktiky slovanských národů raného středověku. Podobná hnutí existují po celém světě.Slovanské moderní pohanství má v zemích jako Polsko, Česká republika a Ukrajina poměrně dlouhou historii – v Rusku se kupodivu objevuje až ve druhé polovině 20. století. A má to své důvody: „slovanství„pro takové národy, jako jsou Češi, Poláci a Ukrajinci, byl symbolem boje za osvobození, kulturní i politický, a v Rusku je to již od 19. století ve spojení s „Pravoslaví" A " autokracie“, byl zabudován do císařského diskurzu – náboženská nika zde již byla obsazena.

Pokud mluvíme o společenském portrétu ruského pohana, kdo to je?

Jak ve své monografii zdůrazňuje jeden z badatelů Roman Shizhensky, moderní slovanské pohanství je stále špatně studováno: neexistují žádné empirické informace shromážděné během terénního výzkumu. Ale na základě údajů, které již sociologové získali, lze konstatovat následující: Slovanské pohanství, stejně jako jiné typy moderního pohanství, je náboženstvím měšťanů. Nejčastěji se jedná o vzdělané obyvatele měst se středním odborným nebo vyšším vzděláním, pracující víceméně ve svém oboru. V 90. letech mluvili jednoznačně o vědecké a technické inteligenci jako o charakteristickém prostředí pro šíření pohanské identity. O politických preferencích je docela těžké říci, ale obecně platí, že slovanští pohané tak či onak oceňují autochtonní a tradiční výše než globalisté a revoluční, takže je nepravděpodobné, že mezi nimi lze najít zastánce globalizace.

Když se v 90. letech v Rusku formovaly skupiny slovanských pohanů, téměř všichni deklarovali sympatie k imperiální státnosti a rozpad SSSR a vznik kapitalismu a konzumní společnosti v Rusku vnímali jako katastrofu. Často to bylo také spojeno s lpěním na politickém komunismu a téměř vždy s nacionalismem různého stupně závažnosti. Ukázalo se, že toto období v dějinách pohanství se odráží ve vědecké literatuře a populárních recenzích o pohanství (včetně tisku) a tato okolnost stále slouží slovanským pohanům jako spíše medvědí služba: od té doby se mnoho změnilo a dnes už o tom nemůžeme mluvitže slovanské pohanství je náboženským pokračováním agresivního nacionalismu. Již v roce 2000 směřovaly hlavní síly rozvíjejícího se slovanského pohanství k „uvnitř» - o vývoji náboženských obrazů světa, praktikách, budování spojení mezi pohany a jejich skupinami. Politická rétorika do roku 2010 prakticky zmizela.

Idol Zbruchu na pozadí miniaturních „Slovanských her“ z Radziwillovy kroniky z 15. století

Patriarcha Kirill nedávno vyjádřil znepokojení nad zvýšeným zájmem o pohanství mezi sportovci a vojenským personálem, včetně speciálních jednotek. Metropolita Isidor z Jekatěrinodaru a Kubáně také informoval o „projevu prvků pohanství“ mezi kubánskými kozáky. Proč se podle vás lidé z těchto konkrétních kategorií zajímají o pohanství?

O sportovcích, vojenských mužích a kozácích mohu říci pouze to, že tyto vrstvy jsou tradičně spojovány s konzervativními názory. V dnešním Rusku"konzervativní“ znamená spíše politicky pravicový. Slovanské pohanství, spojené s myšlenkou důležitosti etnika, nepochybně dobře zapadá do takových sympatií.Důležitý je i eticko-estetický moment: ve slovanském pohanství je velmi rozvinutý „válečný"Téma je oslavováno jako nejvyšší hodnota - obrana vlasti a často prostě válka s"ne naše“, „mužské“. » hodnoty - fyzická síla, odvaha, dominance. Součástí slovanského pohanského rituálu jsou často vtipné rvačky nebo aktivní sportovní hry soutěžního charakteru. O rodnověrských svátcích obecně převládá fyzická akce a verbální složka (hlavní složka rituálu “velká náboženství“) je mu obecně podřízena. Je jasné, co tohle"tělesně„Náboženství může oslovit lidi, jejichž povolání je zaměřeno na fyzické jednání.

Vyjádření jakýchkoli církevních představitelů k této věci však nelze vnímat jinak než jako fakt vnitřního církevního života: církevní jazyk je flexibilní a metaforický a např.novopohanství„Můžete pojmenovat téměř cokoli, s čím tento hierarcha nesouhlasí. Patriarcha Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu Kirill ve svém prohlášení upozornil na souvislost mezi sportem a pohanstvím natolik, že si někteří ruští pohané mysleli, že ztotožňuje sport s pohanstvím.

Je třeba připomenout, že slovanští pohané jsou pravděpodobně jedinými skutečnými odpůrci Ruské pravoslavné církve (MP) v náboženské oblasti, protože jsou zaměřeni právě na publikum, které moderní Pravoslavná církev v Rusku jsou to Rusové, pro které jejich „Rusnost", jejich " historická paměť " A " tradicemi" Tato slova dávám do uvozovek, protože je v tomto kontextu vnímám jako propagandistické pojmy. Strach z pravoslavných funkcionářů slovanského pohanství je podle mého názoru způsoben tím, že ten druhý zvládá hrát tyto tři trumfy ještě úspěšněji než pravoslaví - ostatně ve slovanském pohanství toto vše zjevně funguje samo o sobě jako posvátné.Přitom v běžném životě je zájem ortodoxních křesťanů o moderní pohanství poměrně častým jevem. Sám jsem byl svědkem situace (bylo to na veřejné přednášce na jedné z petrohradských univerzit), kdy pravoslavný mnich v plné shodě se zde přítomnými slovanskými pohany (zřejmě „Vedisté“), hovořil o tom, že ruské pravoslaví organicky absorbovalo starověká víra předků, a dokonce předložil řečníkovi hřebík, na jehož hlavičku sluneční symbol(toto je skutečně autentický magický artefakt z ruského severu) jako poděkování.

Pokud ve škole studujeme antické mýty a můžeme se seznámit se světonázorem starých Germánů ze středověkých eposů, pak pro východoslovanský kult není tolik zdrojů. Obvykle to jeho odpůrci uvádějí jako argument - ukažte alespoň jeden zdroj o pohanství starověká Rus(s výjimkou křesťanských kronik a „Příběhu Igorova tažení“), které existovaly před druhou polovinou 20. století. Dnes opravdu nevíme, jak věřili a prováděli rituály v předkřesťanské Rusi, jaký byl panteon?

Ve srovnání se starověkými kulturami jsou všechna data, která máme o předkřesťanské víře v Evropě, skrovná. Slované měli ještě menší štěstí než Keltové a Germáni – jestliže v Irsku a na Islandu křesťané projevovali určitý zájem o staré legendy a dokonce je zapisovali (byť cenzurované), ve slovanských zemích byla situace jiná. Zdrojů je málo, vše, co z nich můžeme čerpat, jsou jména bohů, jednotlivé prvky rituálu a jednotlivé kultovní pokyny.

Stoupenec například litevského náboženství „Romuva“ s větší pravděpodobností uvidí podobně smýšlejícího člověka v ruském rodnověrci než v kolegou katolíkovi.

Nedostatek pramenů však svědčí spíše o síle předkřesťanských tradic v celém středověku. Nemělo smysl psát o pohanství, protože stále obklopovalo obyvatele starověké Rusi. Pokud mluvíme o západoslovanských zemích, pak boj proti pohanství byl také válkou za germanizaci, součást feudálně-církevníDrang nach Osten. Nicméně, rekonstrukce panteonu a víry Slovanů je možná, jak ukazuje bohatá badatelská literatura na toto téma od 18. století do současnosti. Kromě písemných pramenů se neobejde bez archeologie, dat z historické lingvistiky, folkloristiky, antropologie a mezikulturních výzkumů. Výsledný obrázek bude samozřejmě jen skica. V tomto smyslu je však pro nás jakákoli starověká religiozita do značné míry zpečetěna. Ani starověká religiozita, o které toho víme tolik, není zdaleka tak dobře pochopena, jak mnozí předpokládají.

Další společnou představou o pohanství díky křesťanství je jeho krvavá povaha a potřeba obětí. Jaký vztah mají moderní pohané k těmto starověkým obřadům a obejdou se bez obětí?

Za zmínku také stojí, že židovská religiozita se až do 2. století soustředila také na krvavé oběti – oběti právě tomu Bohu, kterého křesťané rovněž považují za svého. Dodnes se v islámu a pokud tomu rozumím i v arménském křesťanství zachovává krvavá oběť. Zdá se mi, že i zde je to dáno především určitou ekonomickou strukturou.

Řada badatelů hovoří o „fantazijním pohanství“, které není vázáno potřebou alespoň zhruba korelovat se starověkými ruskými reáliemi. Proč jsou přívrženci tohoto trendu krajně nekritickí vůči pramenům, přijímají na víru nejen náboženské modernizace, ale i běžné mýty lidové historie a alternativní chronologie?

Protože lidské náboženské chování je spíše nepřímo spojeno se sférou vědecké racionality. Důležitější není skutečnost"spolehlivost» historie a její atraktivita pro praktiky. Říká se, že v 90. letech 20. století byla důvěra ve vyloženě padělky v oblasti slovanských starožitností spojena s obludnou negramotností lidí, kteří se o ně zajímali, a jejich nízkou úrovní vzdělání. To však vidíme mnohokrát"vystavena» motivy « fantazijní pohanství „jsou populární i dnes, kdy je k dispozici obrovské množství informací o tom, co spolehlivě víme o starých Slovanech. To znamená, že takové verze historie, mytologie, takové náboženské texty rezonují v jejich duších."spotřebitelů».

Pozoruhodným příkladem je „Kniha Veles“, která navzdory skutečnosti, že ji podle mého názoru drtivá většina slovanských pohanů uznává jako falešnou, obecně hnutí nadále ovlivňuje. Styl charakteristický pro rituální texty moderního slovanského pohanství – nazval bych ho „pseudoarchaické - byl do značné míry určován tímto dílem (a nikoli např. způsobem znázornění staroruské řeči v dílech sovětského umění). Už jsem musel říci, že zde vidím určitý vliv Velimira Chlebnikova a některých lidí jemu blízkých"archaizace" Futurističtí básníci, kteří na začátku 20. století usilovali o vytvoření nového starého jazyka a vrátili mu jeho magické primitivní kořeny.

Navzdory skepsi vědců a dokonce mnoha věřících „Veliská kniha“ nadále ovlivňuje slovanské novopohanství

Pokud jde o pseudohistorii, potřeba mít „můj» dějiny Slovanů a/nebo Rusů, což by umožnilo legitimizaci pohanského náboženství. V oficiální, klišoidní verzi ruských dějin je pohanství vnímáno jako něco „ natočeno “, ponechané v minulosti, jako něco, co je jednou provždy hotové. Hlavní impuls slovanského pohanství spočívá právě v nesouhlasu s takovým viděním dějin. V souladu s tím se komunita snaží najít svou historii - vzhledem k tomu, jak málo víme o předkřesťanské religiozitě Slovanů, se zdá, že přímý vynález minulosti v tomto smyslu je použitelnou alternativou.

Má ruské novopohanství šanci přerůst v dostatečně velkou a jednotnou strukturu schopnou ovlivňovat společenské a politické procesy a stát se ideologií významné části Rusů? Proč?

Zdá se mi, že to není možné. Ani teď, ani v budoucnu. Pohanství je ze své podstaty protestní náboženství, náboženství menšinové. S Pavlem Nosachevem můžete mluvit o „okrajová religiozita " Pohanství neexistuje ani tak ve stabilních komunitách, jako spíše v amorfních„kultovní prostředí "(kultovní prostředí), podle Colina Campbella. Politické možnosti takového prostředí jako samostatné skupiny jsou omezené – navíc v něm budou nevyhnutelně zahrnuti lidé různých sociálních skupin s různými zájmy v sociální, ekonomické a politické sféře.

"Ideologie„je především jasný a ucelený program týkající se toho, co lidé chtějí kolem sebe vidět, jaké změny ve světě potřebují. Slovanské pohany spojuje láska k etniku – tato láska se však může projevovat v diametrálně odlišných, řekněme, politických pozicích. Takže pro jednoho rodnověrce to bude mít za následek impérium, sny o územní expanzi Ruska, pro jiného - uctívání místní, loajality “ malá vlast ». Jeden slovanský pohan může být důsledným xenofobem a zvážit jakýkoli vztah (a zvláště manželství) s „ neslované„náboženský zločin, a ten druhý naopak usiluje o vytvoření nové etnické skupiny a dokonce nových náboženských tradic založených na syntéze Slovanská tradice a tradice jiných národů Ruska (a dokonce i zahraničí). Existují slovanští pohané, kteří velebí vědecký pokrok a jeho technické výdobytky, a to vše zcela odmítají a obhajují „odmítání civilizace“. Každý zdůvodňuje svůj postoj stejnými základními předpoklady.

Společné projekty různých slovanských pohanských komunit jsou nyní z velké části zaměřeny na rozvoj jednotného sémantického pole, v němž je možné řešit samotné náboženské problémy – vymezení kněžství a"laici", sjednocení pramenů tradice, pravidel interakce mezi různými pohanskými skupinami a mechanismy reprezentace slovanské pohanské komunity v médiích a na internetu. O centralizovaném rozvoji jednotné ideologie se nemluví.

14.01.2015

Podle průzkumu Sociologického ústavu Ruské akademie věd se na služby čarodějů pravidelně obrací 67 % ruských žen a 4 % Rusů. 6 % obyvatel pravidelně praktikuje okultní rituály, aby dosáhli svých cílů. Jinými slovy, téměř dvě třetiny našich žen využívají služeb „světa temnoty“ a 6 procent našich spoluobčanů jsou sami čaroději (značné číslo, 6 % ze 146 milionů obyvatel, to je téměř 9 milionů! ). Samozřejmě musíte pochopit, že úroveň „pokroku“ těchto čarodějů může být minimální, ale v duchovní svět i směr působení je nesmírně důležitý. To, co následuje, je ještě zajímavější. Podle hlavního kardiologa Moskvy Jurije Buziashviliho: „Z naší země se vyváží asi 17 miliard dolarů na léčbu do zahraničí a více než 30 miliard dolarů se utratí za jasnovidce, čaroděje atd." . No, samozřejmě, neměli bychom být na tato čísla příliš vybíraví, ale musíme si uvědomit, jaký přínos by tyto peníze mohly přinést lidem v nouzi.

V dnešní době lidé, kteří na Boha vůbec nemyslí, pokud je nějaká potřeba (nejčastěji spojená s potížemi), utíkají do chrámu, zapalují tam ty nejhustší svíčky a snaží se kněze přesvědčit, že jejich rodinné problémy jsou způsobeny „zlé oko“ a „poškození“. Pro některé je prosté zapálení svíček v chrámu téměř středobodem jejich náboženského života. A ať se někdo pokusí tyto svíčky přestavět nebo uhasit! Cestou domů se mohou zastavit u někoho jiného tradiční léčitel, který „vyčistí karmu“. Se svěcenou vodou to není o nic lepší. Často ve dnech, kdy se v kostelech slouží modlitební bohoslužby s požehnáním vody, je kněz požádán, aby „pokropil více“ žehnané. Já sám, přiznávám, rád sypu ze srdce, ale věřit, že „čím více, tím lépe“ je v tomto případě nevhodné.

Uvažujme dnes o některých typech projevů pohanství.

1. Astrologie- typický pohanský fenomén. Starověký muž po Pádu nemohl svým pohledem najít Božského Stvořitele a začal zrazovat zvláštní moc bezduchá a nerozumná stvoření – nebeská tělesa. Ve všech pohanských náboženstvích je nedílnou součástí uctívání měsíce, slunce a hvězd. Muž začal věřit, že jeho život nezávisí na Pánu, ani na spravedlivém životě, ani na naplnění Boží přikázání, ale z pohybu hvězd na obloze. Zároveň není třeba bojovat se svými hříchy, protože pro astrologa to vůbec nejsou hříchy, ale pouze charakteristické rysyčlověk narozený pod vlivem nějakého svítidla.

2. Věštění- pokus nahlédnout do budoucnosti. Člověk, odmítnutý Bohem, se po Pádu začal bát všeho, a to nejstrašnější je neznámo. Nejdůležitější neznámou je budoucnost člověka. Budoucnost není známa zákony fyzického světa. Poté, co člověk přestal důvěřovat Bohu a vzdal se od Něho, stal se velmi zranitelným. Takže na úsvitu lidstva se věštění objevilo v marných a nesmyslných pokusech zjistit neznámou budoucnost. Křesťan musí sám navždy pochopit, že budoucnost zná pouze Bůh. Ani lidé, ani temné síly neznají tajemství budoucnosti. Připomeňme si, jak prorok Daniel králi odpověděl: "Tajemství, na která se král ptá, nemohou králi odhalit mudrci, kouzelníci, okultisté ani věštci. Ale v nebi je Bůh, který tajemství odhaluje."(Bible, Kniha proroka Daniela, 2:27). Aby Pán zjevil budoucnost, musíme to skutečně udělat křesťanský život. Ale i tehdy Bůh dává znalosti o budoucnosti podle svého uvážení a pro náš prospěch.

Z. Víra ve sny. V pohanských kulturách sny nejsou speciální čas, ale zvláštní svět, ve kterém člověk navazuje vztahy s duchy (je zcela jasné s jakými). Duševní život člověka se nezastaví ani ve spánku. Pokud člověk nežije z Boha a nemá v sobě Jeho Ducha, pak je v běžném životě vydán napospas vášni, úzkosti a marnivosti. V tomto stavu může být někdy člověk postižen temná síla. Totéž se děje ve snu. Zde je pro tuto sílu ještě jednodušší ovládat duši, protože vůle člověka je oslabena, vědomí spí a místo obvyklého vědomí bdí podvědomí. Svatí otcové proto obecně zakazují dávat snům jakýkoli význam, natož je říkat druhým a považovat je za zjevení o budoucnosti.

Když už mluvíme o mystické stránce snů, řekněme, že sny jsou z velké části produkty našeho podvědomí, většinou v nich není nic nadpozemského. „Prorocké“ sny nejsou nic jiného než náhoda s následnou událostí. Jak poznamenává profesor L. L. Vasiliev: "podle teorie pravděpodobnosti by to tak mělo být: mnoho snů, mnoho událostí, některé věci se jistě musí shodovat".

4. Nekrofobie- strach z mrtvých a co s nimi souvisí. S pohřby je spojeno mnoho pověr a předsudků. Tento primitivní mystický strach nemá nic společného s křesťanským postojem ke smrti. V pohanských společnostech něčí mrtvý „pomohl“ a někdo jiný „napadl“. Zároveň bylo nutné uctít vašeho zesnulého. Zesnulý mezi pohany nesmí žít na onom světě hůř než zde. Obecně je pohanský postoj ke smrti zvláštním světem. Bohužel, my křesťané se nemůžeme zbavit mnoha dědictví tohoto „světa“. To jsou některé z pověr, které k nám přišly z temné minulosti. Zakrývají zrcadla, aby v zrcadle neviděli duši zesnulého. U portrétu zesnulého nechají sklenici s kouskem chleba a na hrob zesnulého položí jídlo (aby se mohl osvěžit na „onom světě“). To vše jsou samozřejmě pohanské pověry, které nemají nic společného křesťanský postoj k smrti a představám o posmrtný život.

Některé pověry a předsudky jsou bohužel charakteristické i pro církevní věřící.

5. Technofobie- strach z jídla technický pokrok. „Přívrženci“ tohoto hnutí věří, že počítače, bankomaty, internet atd. jsou od toho zlého. Takoví lidé aktivně přispívají k šíření nejrůznějších fám o blížícím se konci světa a věnují se boji proti čárovým kódům, daňovým identifikačním číslům a podobně.

6. Xenofobie- strach z cizího, cizího. Xenofobie se obvykle kombinuje s nacionalismem a ignorancí. Neznalost církevní dějiny, úplnost křesťanská tradice, nedostatek rozvoje obecného rozhledu, pozůstatek sovětského vědomí „obležené pevnosti“ dal vzniknout velmi oblíbené církevní xenofobii. Představitelé tohoto novopohanského hnutí jsou vždy „šití na míru“ politice. Jsou to hlavní antiekumenisté, hlavní antiamerikanisté, všude vidí machinace Židů, zednářů a CIA. Naše země má nepochybně jako každá velmoc mnoho vnitřních i vnějších nepřátel. Ale posun biblické příběhy Pokud jde o politické téma, interpretovat starověká proroctví jako obrazy dnešního geopolitického boje, aniž bychom absolutně znali skutečné Boží prozřetelnosti, je prostě šílenství. Představitelé tohoto trendu rádi ve všem chválí „své“ (i když v některých případech se upřímně řečeno není čím chlubit) a nekontrolovatelně kritizují vše cizí, často aniž by oddělovali zrno od plev a místo zdravého, rozumného vlastenectví výsledkem je nějaký druh populárního tisku. Typicky pohanský obraz. Pohanství má své bohy (božstva předků), spoléhání se na své předky (duše zemřelých předků pomáhají, duše cizích předků útočí „ghúlové“ a „Navii“) atd. V křesťanství není žádný bůh Rusů , žádný bůh Číňanů, žádný bůh Američanů - Existuje jeden Bůh, Stvořitel země a nebe, Bůh přátel a nepřátel a všech věcí. Apoštol Pavel to řekl krásně: „A teď odlož všechno: hněv, vztek, zlobu, pomluvu, špínu tvých rtů; neříkejte si navzájem lži, svlékněte starého člověka s jeho skutky a oblékněte nového člověka, který je obnoven ve vědění podle obrazu Toho, který ho stvořil, kde není ani Řek ani Žid, obřízka ani neobřízka, barbar , Skytský, otrok, svobodný, ale všichni a ve všem Kristus“. (Bible, Kolosanům 3:8–11). Zastánci tohoto trendu mají velmi rádi hesla jako „jen v Rusku budou spaseni“, „pouze Rusko odolává Antikristovi“ a podobně ve stejném duchu. Písmo nikdy nezmiňuje slovo „Rusko“ nebo „Rus“ (což mimochodem neznamená nepřítomnost Boží prozřetelnosti pro naši zemi), tím méně o nějaké zvláštní roli naší země ve věci soukromé nebo všeobecné spásy. . Při citování výroků některých světců na toto téma zapomínají na několik velmi důležitých věcí. Za prvé, budoucnost zná pouze Bůh a nikdo jiný, sám Pán o tom jednoznačně mluví: "Ale o tom dni a hodině neví nikdo, ani nebeští andělé, jen můj Otec sám."(Evangelium podle Matouše 24:36). Ve starověkém Izraeli byla vůle Páně o budoucnosti ohlašována proroci, proroci byli také v prvních stoletích křesťanství. V době, kdy naše země přijala svatý křest, již neexistovali žádní proroci, stejně jako nikdy nebyli žádní později v Rusku. Byli svatí lidé, kteří občas mluvili o osudu vlasti, ale i když měli jistě zvláštní dar předtuchy, stále se mohli mýlit. To neznamená, že bychom měli ignorovat předpovědi svatých. Samozřejmě, že s pozorností a s velkou pozorností tito lidé prokázali velké zázraky se svými svatými životy. Stále však musíte pochopit, že nikdo nemůže spolehlivě znát budoucnost Pána Boha, neboť sám Pán je Stvořitelem budoucnosti, minulosti i přítomnosti. Za druhé, je známo, že svatí ne vždy sami něco napsali. Někdy se k nám jejich výroky „předávané z úst do úst“ dostávají ve zkreslené podobě (někdy dochází pouze k falšování, někdy k nesprávné interpretaci, slova vytržená z kontextu, „zašpinění“ skutečných slov a faktů mýty). Za třetí, i přes tisíciletí svaté víry v naší zemi si ve vší počestnosti upřímně odpovězme na otázku - jaké procento našich občanů vede přísně křesťanský způsob života (pravidelně navštěvovat bohoslužby, zpovídat se, přijímat přijímání, číst Písmo svaté, studie bohulibé skutky atd.)? A když jsme si odpověděli, zamysleme se nad tím, zda jsme hodni setkat se se Spasitelem v Novém příchodu?

Samozřejmě, že křesťan může a má být vlastencem a svědomitým občanem. Ale pro nás všechny je lepší nemluvit o tom, co pro nás nadcházející den chystá v globálním měřítku, ale přinést užitek naší zemi a našim lidem na našem konkrétním pracovišti. Pak v národním měřítku uvidíte, že se život zlepší. A v žádném případě bychom se neměli chlubit tím, že jsme byli národně vyvoleni, musíme pochopit, že máme spoustu dobrých věcí, ale také se máme co učit od jiných národů a zemí. Opět nám Písmo říká toto: „A nemysli si v sobě říkat: ‚Máme za otce Abrahama‘, neboť vám říkám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti.(Matoušovo evangelium, 3:9).

Křesťanství nese hlavní a zásadní význam – spásu člověka skrze našeho Pána Ježíše Krista. Nemůže to být národně-politický klub, hnutí za sociální spravedlnost ani nic jiného. Země, národy, současná a neustále se měnící politická situace – to vše pomine a bude, podle apoštola, "nové nebe a nová země"(viz Bible, Kniha Zjevení, 21:1), tam bude něco zásadně jiného. Pouze Pán byl, je a bude věčný a neměnný.

Pohanských pověr, praktik a předsudků je mnohem více, než je popsáno v tomto článku. Křesťan musí být vždy duševně pozorný ke svým činům, myšlenkám a činům. Musí jednou provždy říci „ne“ vnitřnímu pohanství, které se vkradlo do jeho myšlenek a srdce, a svěřit svůj život výhradně Bohu. No, samozřejmě, člověk by neměl být na tato čísla moc vybíravý, ale uvědomit si, jak Za tyto peníze by se dalo vytvořit mnoho dobrého pro lidi v nouzi, jsme zavázáni.

Pohanství a jeho formy v moderní svět je zajímavá otázka, kterou studovalo mnoho náboženských učenců a teologů po celém světě. Jak se stalo, že pohanství nezaniklo v dějinách, ale nadále existuje? Vše má zřejmě na svědomí jeho hluboce zakořeněná mytologická tradice, které se nelze zbavit, neboť genetická a historická paměť lidí je poměrně silná.

Jakékoli pohanské náboženství je založeno na hlavní kategorii - kategorii pohlaví, kvůli které také nadále existuje. V každé rodině a v každém klanu se tradice a náboženství dědí, a proto přetrvávají od nepaměti dodnes. Jakékoli jednání, myšlenky a touhy člověka musí být posuzovány výhradně v kontextu jeho příbuzenství s jeho rodinou a všemi lidskými bratry na zemi, jakož i v kontextu jeho vztahu k přírodě kolem sebe a jejím duchovním částem.

Tradičně se většina pohanských náboženství omezuje na jeden národ nebo jeden lid, což je pojímáno jako nadkmenová struktura prvořadého významu. Většina vědců a výzkumníků předpokládá, že s časem a procesy globalizace ve světě se pojmy jako národ nebo etnická skupina srovnávají. V důsledku toho dojde k zániku etnických náboženství v rámci pohanství. Ale dosud se tak nestalo, navzdory všem změnám ve společenském životě většiny pohanských národů.

Podle menšiny jsou procesy globalizace údajně naopak – podněcují k rozvoji pohanských náboženství v moderním světě. Někteří pohané se snaží zůstat starověrci a zoufale vzdorují globalizaci, jiní naopak tomuto procesu ze všech sil napomáhají a snaží se ho účastnit. Tak či onak, oba pomáhají zachovat pohanství, bez ohledu na to, jak paradoxní to může znít. Koneckonců základem každého pohanského náboženství je jeho tradice, tedy soubor postojů a vzorců chování, které pomáhají člověku přizpůsobit se a harmonicky existovat v tomto světě. Ale tradice není totožná s kulturou lidí, protože není tak zřejmá a dává přednost skrytí před zvědavýma očima. Pohané tedy svou tradici považují za nadřazenou, což znamená, že k ní lze přistupovat jak v restaurátorském duchu, tak v duchu inovace a inovace.

K potvrzení předchozích úvah stačí uvést příklad moderního Japonska nebo zemí západní Evropy, které mají ke svému náboženství spíše liberální postoj a dokonce i přítomnost více náboženství - monoteistických i pohanských. Pokud jde o východní Evropu a naši zemi zvláště, stále zde převládají nacionalistické konzervativní tendence, které nedovolují pohanskému náboženství vyniknout z obecné ortodoxní vrstvy a stát se přístupnějším ke změnám. Proto na tomto území nadále existuje pravoslavná církev. monoteistické náboženství s výraznými prvky pohanství a uctívání přírodních sil. Stačí se podívat na každoroční oslavy Maslenitsa nebo Ivana Kupaly. Pohanství v Rusku potřebovalo čas a potřebuje ho i nyní.

Moderní novopohanství, a zejména rodnověrství, se na první pohled jeví jednoduše jako jedna z nejsměšnějších a nejsměšnějších mylných představ. Mluvit o Perunovi, „ruských bozích“, „“ a „předkřesťanském pravoslaví“ s vážnou tváří má chuť se štípnout... nebo toho, kdo to říká. Zdálo by se, co můžete dělat, když je čtení dobrých knih minulostí a televize nás přesvědčuje, že nemožné je možné? V tomto stavu věcí je snadné ztratit rozum.

Ale ne všechno je tak neškodné. Západ by nepřiděloval peníze na projekt „novopohanství v Rusku“ jen proto, aby nás rozesmál. Pokud to udělá strategický nepřítel, pak je tento projekt pro Rusko a Rusy destruktivní.

Co je pozadu moderní pohanství, rodná víra? Protože existují rodnověrci a další lidé, kteří berou tyto jevy vážně, vezměme je vážně.

Zjevení bývalého pohana

Odtud jsem se poprvé naučil slovo „pohan“. A něčí šikovná ruka mě přivedla k myšlence, že abych se stal silným, úspěšným a porazil všechny národnosti, musím se stát pohanem! Co to znamená stát se pohanem? Tím je především popřít křesťanství ve všech bodech, protože jen díky němu se z hrdých Rusů stal nejednotný bioodpad, kterým nyní jsou. Kupte si trička a róby s košilemi Kolovrat, kupte si talisman se symbolem svastiky za 3000 rublů. stříbro, kupte si „ruskou košili“ vyšívanou symbolem svastiky. A je mi jedno, jestli to některým veteránům vadí. Zajímají nás pouze vzdálení předkové, kteří žili před křtem Rus. A tito pradědové a prababičky jsou zombifikovaní komunisté nebo ortodoxní křesťané s vymytým mozkem – pro pohana nejsou autoritou.
Přečtěte si více

Je těžké být Rusem

„Neopohané“, kteří přísahají svou lásku k ruskému lidu, ve skutečnosti tímto lidem pohrdají. Svou cestu k pohanským krbům nezačali lidovými eposy nebo ukolébavkami, ale zednářským-okultním odpadním papírem (Blavatská, Steiner, Roerichové atd.). Kdyby milovali ruský lid a byli vychováni v jeho tradicích, pak by milovali pravoslaví. A oni, jak vidíte, odmítají lidem věřit. Říká se, že lidé zradili „víru svých dědů“ a po tisíc let kráčeli špatným směrem...
Přečtěte si více

Protikřesťanská mytologie novopohanů

Téměř všechny novopohanské sekty a skupiny mají doktríny, které nejsou nijak zvlášť originální a nutně obsahují standardní soubor ustanovení, která údajně dokazují negativitu pravoslaví a křesťanství obecně. Ale tyto výroky mohou přesvědčit jen neznalého člověka. Je vhodné prozkoumat několik hlavních oblastí útoku na pravoslaví. Navíc, abychom se vyhnuli nárokům proti autorovi, má smysl citovat názor autoritativních odborníků.
Přečtěte si více

Novopohané. Dot I's

Je správnější nazývat pohany „nepohany“ - jak je obvykle nazývají náboženští učenci a etnografové. Novopohané se od historických pohanů odlišují především skutečností REKONSTRUKCE mytologií a rituálů, filozofických a mystických idejí charakteristických pro tradiční „etnická“ náboženství (mimochodem, ruské slovo „pohané“ pochází ze staroslověnštiny „jazyk“ – „lidé“, „kmen“ a je pauzovacím papírem Nového zákona „ethnikoi“ – „kmenový“, „lidový“).
Přečtěte si více

Rusko a nové pohanství

K zahájení práce na tomto tématu mě přiměla kniha Tomského autora I. V. Tashkinova, kterou vydalo nakladatelství Rjazaňské spisovatelské organizace „Uzorochye“. Jmenuje se to " Starověký Egypt a Rus: otázky historie, mytologie a lingvistiky. Oficiální historie je zfalšovaná a podléhá revizi. To je hlavní teze I. V. Tashkinova. Věří, že egyptská kultura je kulturou slovanskou. Egyptskou civilizaci, kterou známe ze školních učebnic, vytvořili naši pohanští předkové.
Přečtěte si více

Mágové z Lubjanky (o oživení pohanství v Rusku)

Je v tom něčeho moc Nedávno v jejich rodném městě se objevili lidé (především mladí lidé), kteří si říkali „Rodnovers“ a prohlašovali, že vyznávají určitý „kult“ staroslovanští bohové“, jsou přívrženci některých „mágů“, kteří údajně „mají posvátné vědění“ – a tak dále ve stejném duchu. Ze začátku to bylo vtipné, ale teď už to tak vtipné není...
Přečtěte si více

Novopohanské tendence ve společnosti

Největší pozornost si zaslouží fenomén společensko-politické aktivity moderního ruského novopohanství, využívání novopohanských a protikřesťanských témat ve veřejné činnosti. Donedávna nebylo možné takové projevy považovat za jiné než okrajové, zajímavé pouze pro úzký okruh specialistů. Dnes však musíme říci, že rozšíření těchto trendů, i když je stále relativně malé, může v budoucnu vážně ohrozit duchovní zdraví národa, mezietnickou a mezináboženskou stabilitu, mládež...
Přečtěte si více

Pohanství a novopohanství

V Rusku se formováním jednotné státnosti postupně formovala ruská národnost a víra Kristova se stala pevným základem, na kterém byla postavena celá budova ruské civilizace. Moderní novopohané v Rusku se marně snaží obnovit kultovní systém „ruského pohanství“. To je prostě nemožné. Přísně definovaný panteon bohů nebo systém víry tehdy neexistoval, stejně jako neexistoval ruský lid v našem moderním chápání. Všechny pohanské národy si navzájem široce a neustále vypůjčovaly rituály, kulty a přesvědčení. Stejně jako si nyní nečinné dámy v Balzacově věku vyměňují recepty na „elixíry života“, adresy věštců a telefonní čísla „léčitelů“...
Přečtěte si více

Ruské a ukrajinské novopohanství

Pohanské skupiny jsou zpravidla organizovány podle národních a územních linií. Neexistuje jediný návod. Komunity jsou autonomní, i když jsou součástí národních asociací. V Rusku mezi taková sdružení patří „Unie Venedů“, „Velesův kruh“ a „Unie slovanských společenství“. Na Ukrajině je slovanské pohanství zastoupeno „RUNVera“ a Sdružením koreligionistů Ukrajiny a diaspory, známým jako „Ukrajinští pohani“. Svaz slovanských obcí a ukrajinských pohanů jsou spoluzakladateli Světového kongresu pohanských náboženství, založeného v roce 1998.
Přečtěte si více

Co si vědci myslí o Knize Veles?

"Velesova kniha" - co to je? Unikátní historická památka sepsaná novgorodskými kněžími v 9. století? Nebo jde o poněkud primitivní falzifikaci vytvořenou mnohem později? Vzhledem k tomu, že toto dílo vychází ve statisícových nákladech a činěny jsou pokusy o jeho zavedení osnovy pro průměr a vysokoškolské vzdělání u nás odpověď na tuto otázku nepřestává být aktuální. proč tomu tak je? Ve skutečnosti pro vědce otázka pravosti „Knihy Veles“ neexistuje. Dlouho prokázali, že „Kniha Veles“ je falešná, napsaná v polovině 20. století.
Přečtěte si více

„Velesova kniha“ (příběh jednoho falšování). Část 1

Obránci starověkého původu textu, který se dnes běžně nazývá „Kniha Veles“ (dále VK), jej vždy srovnávají s „Laykem Igorova tažení“ (dále jen „Laik“). Je pochopitelné, že VK byla vyrobena s ohledem na autoritu „Slova“ a byla dána do oběhu s vědomím osudu „Slova“, totiž nečekaného nálezu této památky a smrti jejího původního nositele v r. oheň kruté války. Říkají - "No a co, protože se nedochovaly tabulky s textem VK, zmizel i původní "Lay"." Toto srovnání není správné na základě následujících argumentů.
Přečtěte si více

„Velesova kniha“ (příběh jednoho falšování). Část 2

Nesouhlasím s Dr. Tvorogovem, že „hlavní překážkou (důkaz starověkého původu „Knihy Veles“ - S.A.) není obsah „Knihy Veles“ (říkají, že ve starověkých a středověkých pramenech se setkáváme s nejfantastičtější legendy a obtížně interpretovatelné pasáže), a především její jazyk." Představme si, co by ukoval specialista na Tvorogovovu úroveň. Takže bych to musel přepsat světová historie?
Přečtěte si více

„Velesova kniha“ (příběh jednoho falšování). Část 3

Nejsem lingvista, a pravděpodobně proto nepovažuji za rouhání srovnávat „Příběh Igorova tažení“ s „Knihou Velesovou“. Navíc podle mého názoru VK nepostrádá jistou uměleckou úroveň. Zde nesouhlasím s většinou filologů. Text VK je psán upřímně, někdy až vášnivě. Člověk má pocit, že autor (nebo autoři?) miluje historii svého lidu, a když napsal padělek, chtěl, aby to všechno bylo skutečné. V „Knize Veles“ je několik úspěšných frází - to se týká především náboženské složky. Originální je i samotný nápad umístit text na údajně rozházené tablety a zvýraznit fragmenty frází. Tento princip dal práci mnoha generacím fanoušků VK, mají možnost text různě uspořádat, hádat se, který fragment přišel dříve, který později...
Přečtěte si více

„Úder ruských bohů“ – čtení pro blázny

Podle Istarchova (nezapomínejme, že je stále „vlastenec“) všechny potíže vesmíru pocházejí od Židů a jejich strašlivého vynálezu - světových náboženství založených na Starý zákon- judaismus a křesťanství (neútočí na islám, což upřímně přiznává, aby neurazil muslimy - nejsou to Sověti a Evropané, za svého Mohameda mohou dát klobouk vždy), stejně jako ze zednářství, nicméně židovský vynález. Jako důkaz uvádí úryvky pro sovětského čtenáře, nezkušeného v teologických koncepcích: Písmo svaté, navržený tak, aby dokázal veškerou ošklivost křesťanství.

Pohanství v moderním Rusku má řadu hnutí a komunit, které si daly za cíl oživit rodnověrství (pohanství) - původní ruskou víru, která byla rozšířena před křtem Kyjevská Rus kníže Vladimír. Navzdory skutečnosti, že počet moderních ruských pohanských komunit je mnohem menší než křesťanských a jiných náboženských hnutí, počet stejně smýšlejících lidí každým rokem roste. Pohanství má dnes řadu jevů, které brání skutečnému oživení víry na území Ruské federace. Existují dva typy důvodů:

Externí: společensko-politické;
Vnitřní: duchovní a psychologické.

Je velmi smutné pozorovat, že pohanství v moderním světě má ve svých řadách podobně smýšlející lidi, kteří se považují za příslušníky této víry pouze formálně, protože hlavním náboženským aspektům pohanství věnují velmi malou pozornost. Někdy vystupují do popředí cíle politické, sociální, finanční a jiné, čímž zastiňují sebepoznání a poznání Boha. Tímto způsobem v sobě překonávají veškerou realitu. Pohanství nyní musí rozvíjet své následovníky holistický pohled do reality, což nám umožňuje vidět božský projev ve všem kolem nás. Každý čin pohana by však měl být založen také na jeho osobní duchovní zkušenosti, aniž by se dostal do nerovnováhy se světovou harmonií.

Stojí za zmínku, že pohanství dnes v Rusku není nějakým druhem kultu, ale jedinečnou a všezahrnující filozofií, která nadále zůstává národním fenoménem. Jedním slovem se jedná o tradici, která se projevuje v souhrnu tradic každého konkrétního národa a zároveň je vyjádřena jazykem, který je pro něj srozumitelný a charakteristický, přičemž bere v úvahu všechny specifické aspekty národního pohled na svět.

Stručně stojí za zmínku nebezpečí absolutizace národního principu, která může proměnit zdravé vlastenectví (přirozenou lásku člověka k rodnému národu) v protipřirozený nacionalismus, který se nevyznačuje ani tak láskou k lidu, jako spíše nenávistí. všech ostatních národností. Takovými jsou například judaismus s dogmaticky předepsaným nepřátelstvím vůči jiným národnostem nebo kvazináboženství fašismu, které před několika desítkami let dovedlo Německo k porážce ve světové válce.

Moderní pohanství učí, že láska k rodnému městu by se v žádném případě neměla měřit mírou nenávisti vůči lidem jiného národa. Bezmyšlenkovitý nacismus některých moderních pohanských komunit je v přímém rozporu s nejdůležitějšími principy Rodolubiya (pohanství).Každý ruský pohan, který projevuje nepřátelství a nenávist vůči cizincům, se stává protipohanským průvodcem, který přijímá protipohanskou filozofii, čímž pošlapává Zákony nebeského řádu a zároveň uvrhnout obrovskou urážku na původní slovanské bohy.

Moderní pohanství v Rusku má jeden z charakteristické vlastnosti je rozdíl mezi venkovským a městským životním stylem. Podobný rozdíl se tak či onak projevuje také v pohanských komunitách vesnice nebo města. Tento rozdíl je patrný zejména při srovnání programových zásad vyznávaných pohany ve velkých městech, ale i pohany venkovských pohanských spolků.

Pohanství v Rusku, jmenovitě pohanské komunity velkých měst, věnují velkou pozornost koncepcím, literární a vědecké činnosti, filozofickému a historickému vývoji atd. Vesnická společenství preferují praktickou stránku víry (obřady, rituály, úprava chrámů, související řemeslné činnosti atd.). Obě tato hnutí mají řadu výhod, ale to jim nedává právo stát se příklady úplné náboženské praxe.

Bohužel, moderní společnost ztratil smysl pro svou integritu, rozvinul pouze jednu stránku své povahy a obětoval všechny ostatní. Tento stav je zhoršován aktivitami velkého množství moderních náboženských hnutí, která jsou ve skutečnosti protipohanská. Člověk, který vnímá realitu především jako soubor myšlenek chápaných myslí, je ve skutečnosti tentýž člověk, který je zvyklý důvěřovat pouze svým citům a instinktům, což je stejně velmi vzdálené holistickému vnímání světa.

Výhoda pohanství oproti jiným náboženstvím spočívá v tom, že nemá žádné rigidní systémy předpisů a dogmat, které jsou všichni stoupenci povinni bezpodmínečně dodržovat. Pohanství vrací modernímu člověku holistický pohled na svět a také stimuluje jeho osobnost duchovní hledání a nezapadá do úzkého dogmatického rámce.