Prorok Izajáš roky života. Prorok Izajáš - život, zázraky a předpovědi

600 let před narozením Ježíše byly všechny události, které se mu staly od narození až po ukřižování, popsány v knize proroka Izaiáše ve Starém zákoně.

Život svatého proroka Izajáše je naplněn službou židovskému lidu, kterému byl dán příslib příchodu Mesiáše.

Kdo je Izajáš a čím si zasloužil dar proroctví

před 700 lety nová éra, narození Ježíše Krista do královské rodiny, se v rodině Amosových objevil chlapec Izajáš, který byl vychován podle zákonů Stvořitele a v bázni Boží. Kniha samotného proroka říká, že po dosažení dospělosti se Izaiáš oženil s dívkou, která měla dar proroctví, a narodil se jim syn Jasub.

Svatý prorok Izajáš

Podle Božího povolání sloužil prorok na dvorech několika králů:

Uziáš;
Jatham;
Ahaz;
Ezechiáš;
Manasse.

Židovský národ byl stvořen z Boží milosti a Stvořitel ho jako milující Otec vždy chránil, ale také trestal. Aby zastavil zlé činy Židů, poslal k nim Bůh proroky se svými poselstvími, jejichž ústředním místem bylo zaslíbení příchodu Mesiáše.

Ve dnech, kdy se Židé vydali na cestu zla, viděl Izajáš Nejvyššího, který seděl na královském velkolepém trůnu v trůnním sále majestátního nebeského chrámu, obklopený šestikřídlými Serafíny.

Serafové, létající na dvou křídlech, se dvěma zakrývajícími si oči a dvěma zakrývajícími nohy, neustále otřásali sloupy chrámu s výkřiky o tom, jak svatý je Pán zástupů.

Bohabojný prorok věděl, že všichni pozemští lidé mají nečisté rty a jejich okolí je nečisté, ochromil ho pocit strachu. Poté, co Serafim přiznal svou hříšnost, byl poslán k Izajášovi a kleštěmi držel hořící uhlí z Božího oltáře. Přiložil hříšníkovi k ústům uhlí a tím ho podle vůle Páně očistil od všech hříchů.

Najednou bylo slyšet Pánův hlas, který se ptal, koho má Bůh poslat k Židům, aby je obrátil na pravou cestu a opustili uctívání model. Izajáš se přihlásil dobrovolně. Sám Stvořitel slíbil, že odpustí a smiluje se nad těmi, kdo k Němu přicházejí s pokáním. Tvrdohlavého a tvrdohlavého čeká trest Páně a Boží poprava.

Stvořitel informoval proroka, že tato generace židovského národa bude zničena, ale zrodí se z ní nový kmen, který bude žít ve svatosti.

Na poznámku! Izajáš ve svých prorockých knihách popsal další osud Židů, jejich zajetí a osvobození, stavbu nového Jeruzaléma, prorokuje o Misii.

Zázraky provedené slavným prorokem

Svatý Izajáš, naplněný přítomností Ducha svatého, měl dar činit zázraky a zachránil město od žízně během obléhání nepřátel. Prorok se modlil na úpatí Sionu a na jeho žádost Pán otevřel útroby země, odkud vyvěral pramen pramenité vody. Tento pramen se nazýval Siloam, což znamená vyslaný Nejvyšším. Právě vodou z tohoto pramene Ježíš nařídil slepému odrozenému mladíkovi, aby se umyl, a poté prohlédl.

Král Ezechiáš onemocněl a velmi se bál smrti, Izajáš se za něj modlil před Bohem. Stvořitel na žádost proroka poskytl králi dalších 15 let.

Izajáš sloužil lidu a králům 60 let a zůstal ve společenství s Bohem. Právě prostřednictvím tohoto světce se Židé dozvěděli o příchodu Mesiáše, Boha a člověka v jedné podobě. Ježíše nazývá výhonkem ze suché země, novým kmenem židovského lidu, jak o něm mluvil Pán. Spasitel v proroctvích mezi lidmi nijak nevyčníval a někdy byl společností opovrhován.

Prorok Izajáš zaznamenal proroctví o příchodu Mesiáše

Podle spravedlivého muže se Učitel národů, zakladatel království na zemi, naplněn pokojem a láskou, narodí z neposkvrněné Panny, ale bude ukřižován za hříchy světa jako ovce, která tiše odešla ke kříži.

Prorok popisoval krok za krokem Kristovo utrpení, posměch vojáků a nevynechal ani příběh o dělení šatů.

Důležité! Historici nazývají proroka evangelistou Starého zákona, který 6 století před vzkříšením Spasitele napsal, že pouze Jeho ranami můžeme být uzdraveni my, současná generace.

Konec pozemské cesty

Poté, co Izaiáš svěřil poselství od Všemohoucího, aby vrátili Židy na cestu služby jedinému Bohu, neustále odsuzoval lid za modlářství, pokrytectví a falešné uctívání Pravého Stvořitele. Při svých výpovědích trpěl zvláště král Manasse a bohatí, kteří kvůli zdání pozorovali náboženské obřady, kteří již dávno ztratili duchovní sílu, utiskovali chudé, sirotky a vdovy.

Výzvy k pokání se nedostaly k uším lidí zaslepených hříchy.

Rozzuřený král Manasse nařídil vzpurného proroka popravit tak, že ho rozpůlil dřevěnou pilou. Tělo svatého Izajáše bylo pohřbeno nedaleko zázračně vytvořeného pramene Siloe. Následně car Theodosius mladší přenesl ostatky proroka do Konstantinopole a umístil je do kostela sv. Lawrence.

Kus prorokovy hlavy je nyní uchován v Hilendarském klášteře Athos.

Duchovní vzdělávací instituce"HVE Bible College"

Esej

ŽIVOT PROROKA ISAIAHA

Předmět: Prorokování Starého zákona

Vyplněno studentem

3 kurzy VŠ

Tsybulenko Světlana Stefanovna

Učitel:

Kalosha Pavel Alexandrovič (M. A.)

Minsk – 2010

Prorok Izajáš, syn Amose, se narodil v Jeruzalémě kolem roku 765 před Kristem. Jméno proroka - jeschajehu v překladu z hebrejštiny znamená: spasení je uskutečněno Všemohoucím neboli spasením Páně.

Izajáš patřil k nejvyšší společnosti v hlavním městě a měl volný přístup do královského domu. Prorok byl ženatý a měl děti a měl také svůj vlastní dům. Svou ženu nazývá prorokyně (Iz 8,3). Jeho děti – synové – svými jmény symbolicky předpověděli Boží soud, který podstoupí judské a izraelské království (Iz 7,3; Iz 10,20; Iz 8,3,18), přičemž jako symbol sloužilo jméno samotného proroka. o spáse, která čeká na Boží vyvolené.

Izajáš, kterému bylo 20 let, byl povolán do své služby v roce smrti judského krále Uziáše, který vládl v letech 780 až 740 před Kristem. Služba proroka spadá za vlády čtyř judských králů: Uziáše (zemřel 740 př. n. l.), Jothama (750-735 př. n. l.), Achaza (735-715 př. n. l.) a Ezechiáše (729-686 př. n. l.). Byl svědkem invaze syrských jednotek ve spojenectví s Efraimovci (Izraelité) (734-732 př. n. l. - kap. 7-9); povstání proti asyrské nadvládě (713-711 př. n. l. - kap. 10-23); Asyrská invaze a obléhání Jeruzaléma (705-701 př. n. l. - kap. 28-32, 36-39).

S Boží pomoc se králi Uziášovi podařilo ve svém malém státě zavést pořádek. Prosperující vláda vedla k tomu, že Judské království nabylo důležitého významu mezi ostatními maloasijskými státy, zejména díky svým úspěchům ve válkách s Pelištejci, Araby a dalšími národy. Židům se za Uziáše žilo téměř stejně dobře jako za Šalomouna, i když v té době Judu občas potkala neštěstí, jako zemětřesení (Iz 5,25) a přestože sám král minulé roky v životě ho postihlo malomocenství, poslali ho k němu, protože projevoval nároky na výkon kněžské služby. Na konci své vlády učinil Uziáš svého syna Jótama svým spoluvládcem (2. Královská 15,5; 2 Paralipomenon 26,21).

Jotham (podle 2. Královské 15,32-38 a 2 Paralipomenon 26,23) vládl judskému království 16 let – 11 let jako spoluvládce se svým otcem a více než 4 roky sám (740-736). Byl to zbožný muž a šťastný ve svém snažení, i když už pod ním Syřané a Efraimci začali spiknout proti Judeji. Ale židovský lid pod Jothamem se svými odchylkami od Božího zákona začal podléhat Božímu hněvu a prorok Izajáš začal svým spoluobčanům oznamovat trest, který na ně čeká od Boha (kapitola 6). Je zřejmé, že vnější úspěchy, kterých Jotham dosáhl, nejenže nepřispěly k mravnímu zlepšení lidu, ale naopak, jak předpověděl Mojžíš (Dt. 32), vštípily tomuto lidu pocit hrdosti a daly mu příležitost vést bezstarostný a rozpustilý život.
Do této doby pocházejí Izajášovy řeči obsažené v kapitolách 2, 3, 4 a 5 jeho knihy.

Po Jotamovi nastoupil na trůn Achaz (2. Královská 16.1 a 2. Paralipomenon 28.1), který vládl 10 let (736-727). Směrem nebyl jako jeho otec a odchýlil se k modlářství. Za to proti němu Hospodin podle pisatelů 4. knihy Královské a 2. Paralipomenon poslal nepřátele, z nichž nejnebezpečnější byli Syřané a Izraelité, kteří mezi sebou uzavřeli spojenectví, ke kterému se přidali i Edomité ( 2 Král 16,5 a násl., 2 Letopisy 28,5 atd.). Věci dospěly do bodu, že mnozí Židé, poddaní Achazovi, byli zajati nepřáteli a spolu se svými manželkami a dětmi přesídleni do Samaří: pouze prorok Oded přesvědčil Izraelity, aby osvobodili Židy ze zajetí. Kromě Edomitů, Syřanů a Izraelitů zaútočili na Judeu za Achazovy vlády také Pelištejci (2. Paralipomenon 28,18). Za tohoto krále pronesl Izajáš řeči obsažené v kapitolách 7, 8, 9, 10 (verše 1–4), 14 (verše 28–32) a 17. Izajáš v těchto projevech odsoudil Achazovu politiku, který se obrátil na asyrského krále Tiglath-Pileser (nebo Tiglath-Pilezer III) o pomoc proti svým nepřátelům. Předpověděl, že tito Asyřané nakonec plánují podmanit si judské království a že pouze Mesiáš, Immanuel, pokoří jejich pýchu a rozdrtí jejich sílu. Dojemný vnitřní životžidovského státu pod Achazem, Izajáš odsoudil nedostatek spravedlnosti mezi vládci lidu a rostoucí prostopášnost mravů mezi lidmi.

Ezechiáš, syn Achazův, (2Kr 18,1 – 2Kr 20,1 a 2Kr 29,1 – 2Kr 32,1), vládl judskému státu 29 let (od 727 do 698 př. Kr.). Ezechiáš byl velmi zbožný a bohabojný panovník (2. Královská 18.3,5,7) a záleželo mu na obnově pravého uctívání podle Mojžíšových ustanovení (2. Královská 18.4,22). Zpočátku byl obklopen lidmi, kteří jen málo chápali podstatu teokratické struktury židovského státu a nakláněli krále, aby uzavřel spojenectví s cizími panovníky, ale poté se pod vlivem proroka Izajáše Ezechiáš stal pevně ukotven v myšlence, že jedinou silnou oporou jeho státu je sám Nejvyšší. Během Senacheribovy invaze do Judska posílá Ezechiáš posly k Izajášovi pro radu a prorok utěšuje krále příslibem božské pomoci. V době Ezechiáše byly řeči Izaiášovy, obsažené v kap. 22, 28-33, dále kapitoly 36-39 a nakonec snad celý druhý oddíl knihy Izajáš (40-66 kapitol). Kromě toho proroctví o cizích národech v kap. 15, 16, 18-20 a možná ve 21 (11-17 vv.) a 23 ch. Až do samého konce Ezechiášovy vlády byly řeči obsažené v kap. 13, 14, 21 (čl. 1-10), 24-27, 34 a 35.

Existovaly další národy, které měly větší vliv na život židovského izraelského státu ve dnech Izajáše. V tomto ohledu byl Assur na prvním místě. Za dnů judského krále Uziáše nastoupil na asyrský trůn první král nové dynastie Phul. Tento král zpustošil izraelské království. Totéž království bylo pod Achazem napadeno mocným asyrským králem Tiglath-Pilezerem III. a v dobách Chizkijáše dosáhlo asyrské království nejvyššího stupně prosperity a král Salmonassar nakonec zničil izraelské království a jeho nástupce Senacherib se pokusil o podmanit si judské království. Ale již v posledních letech Senacheriba začala moc Asyřanů mizet. Asar-Gaddonovi se však podařilo potlačit povstání v Babylóně a podrobil si Judeu, odvedl jejího krále Manassese do zajetí, ale dny asyrské monarchie byly zjevně již sečteny a kolem 630 Kyoxarů z Médie ve spojenectví s Nabopolassar z Babylonu obsadil hlavní město Asýrie, Ninive, a Asýrie se poté stala provincií Medián.

Pokud jde o další velmoc té doby, Egypt, Židé s ní byli z větší části ve spojenectví a doufali v její pomoc, když začali snít o osvobození z podřízenosti Asyřanům, kteří z větší části otravovali židovské krále. tím, že od nich bude vyžadovat poctu. Egypt byl však v té době již zastaralý a oslabený. V těch dnech byl Egypt oslaben vnitřními spory. Během éry Izajášova působení se na egyptském trůnu vystřídaly až tři dynastie – 23., 24. a 25. Ve válkách s Asýrií o sporné syrské majetky byli egyptští králové z takzvané etiopské dynastie (725 až 605) zpočátku poraženi. Potom mocný egyptský král Tirgak uštědřil Senacheribovi silnou porážku a obnovil velikost Egypta, i když ne na dlouho: Senacheribův nástupce Asar-Gaddon vstoupil se svými vojáky do Egypta a poté byla etiopská dynastie brzy svržena.

Docela důležitou postavou v éře Izajáše bylo syrské království s hlavním městem Damaškem. Toto království neustále bojovalo s královstvím Asýrie. Asyrští králové, zejména Tiglath-Pilezer III., krutě potrestali syrské panovníky, kteří pro sebe sbírali spojence z řad maloasijských států podřízených asyrské moci, ale v roce 732 byla Sýrie nakonec připojena k Asýrii jako její provincie. Je známo, že tehdy existovalo království Chaldejců s hlavním městem Babylonem. Toto království bylo v době Izajáše ve vazalských vztazích s Asýrií a babylonští králové byli považováni pouze za místokrále asyrského krále. Tito králové se však neustále snažili obnovit bývalou nezávislost chaldejského státu a vztyčovali prapor rozhořčení proti asyrské nadvládě, čímž přitahovali některé další maloasijské krále, například Ezechiáše z Judska, a nakonec stejně dosáhli svého fotbalová branka.

Pokud jde o ostatní národy, které se dostaly do styku se Židy v dobách Izajáše - Tyriany, Pelištejce, Maovity, Edomity atd., ty pro svou slabost nemohly způsobit Židům zvlášť vážné škody, ale za to poskytovali jim malou pomoc jako spojenci proti Asýrii.

Je třeba také poznamenat, že v éře Izajáše byla judská a izraelská království téměř vždy ve vzájemných nepřátelských vztazích a to samozřejmě nemohlo ovlivnit smutný osud, který nejprve potkal izraelské království a poté judské království.

Během druhé poloviny 8. stol. před naším letopočtem prorok odsuzoval pokrytecké (1:10-15), chamtivé (5:18), požitkářské (5:11), cynické (5:19) vládce, kteří svou zkažeností vedli lid do stavu mravního úpadku . Prorok předpověděl Boží soud, který nakonec rozhodne jak o osudu nehodných vládců (6,1-10), tak o osudu celého lidu (5,26-30). V roce 722 př.n.l. Izrael byl vyhnán ze své země a král Ezechiáš sotva unikl asyrskému zajetí (36,1 - 37,37). Prorokova tragická předpověď, že izraelský lid bude se vším svým bohatstvím odvezen do Babylóna v Božím stanovený čas (39:6-7), se stala základem pro další službu Izajáše, který byl povolán, aby utěšil a povzbudil truchlící. v zajetí (40:1). V řadě proroctví, jak obsáhlých, tak konkrétních, Izajáš předpověděl pád pohanského Babylóna (46,1 - 47,15) a spasení zbytku Izraele. Více než sto let před Kýrovým nástupem oznámil, že tento perský král bude Božím pomazaným a poslem, který vrátí zbytek Izraele do zaslíbené země (44,26 - 45,13). Izajáš předpověděl příchod Služebníka-Spasitele většího než Kýros. Tento bezejmenný Služebník přinese spravedlivý soud národům (42:1-4), uzavře novou smlouvu s Hospodinem (42:5-7), stane se světlem pro pohany (49:1-7), vezme na sebe hříchy celého světa a vstát z mrtvých (52,13 - 53,12). Nový zákon ztotožňuje Služebníka-Spasitele s Pánem Ježíšem Kristem, který je Pánem samotným v těle.

Prorok vyzval izraelský lid, který se vrátil do své země, aby si vzpomněl na svou věrnost Hospodinu; v nadcházejícím Božím království se zjeví Pánova sláva v těch, kdo jsou od Něho vysvobozeni a spaseni, a uvidí nové nebe a novou zemi (65:1-25).

Pokud jde o duchovní vzhled proroka, tento vzhled nás udivuje svou velikostí. Izajáš je přesvědčen, že byl povolán ke službě samotným Pánem (kapitola 6) a na základě tohoto vědomí všude projevuje nejoddanější poslušnost Boží vůli a bezpodmínečnou důvěru ve Stvoření. Proto je osvobozen od jakéhokoli vlivu lidského strachu a vždy klade zájmy lidí níže než požadavky Boží věčné pravdy. S největší odvahou odsuzuje Achazovu politiku do tváře Achazovi.
(kap. 7), ostře odsuzuje dočasného ministra Šebnu (kap. 22, čl. 15 a násl.), jakož i další židovské vládce, kněze, proroky a celý lid (kap. 2, 3, 5, 28, atd.). Otevřeně a neohroženě odsuzuje politiku židovské vlády za krále Chizkijáše (kap. 30-32) a nebojí se oznámit blížící se smrt samotnému králi (kap. 38), a poté stejnému králi, který padl smrtelně nemocný, s jistotou předpovídá brzké uzdravení. Beze strachu z obvinění z nedostatku vlastenectví předpovídá, že Ezechiáš vezme všechny své potomky do babylonského zajetí.
A jeho slova, která sama o sobě dýchala silou přesvědčení, nabývala stále více vyšší hodnotu postupem času, protože některá jeho proroctví se naplnila, zatímco pokračoval ve své prorocké činnosti, a také proto, že jeho slova byla doprovázena zázračnými znameními (kapitola 38, v. 7).

Služba proroka Izajáše byla poměrně dlouhá – 60 let. Za Ezechiášova nástupce, krále Manasse, Izajáš utrpěl mučednickou smrt. Odsoudil krále a jeho šlechtice za jejich špatnost, a za to ho Manasses pronásledoval. Prorok se podle legendy ukryl před pronásledováním krále v dutině velkého dubu, ale byl objeven a spolu s dubem prořezán dřevěnou pilou. Také o mučednictví Prorok Izajáš je zmíněn v Novém zákoně, v Židům 11. 37 čl. 3protiarg.

Bibliografie

1. Nyström E. Isaiah // Biblický slovník. – Petrohrad: Bible pro každého, 1994. – S.503 – 517.

2. Schultz S.J. Starý zákonříká.- M.: Asociace" Duchovní obroda“, 2000. – S. 606.

3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.

4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/

Viz: Schultz S.J. Starý zákon mluví. - M., 2000. - S. 444.

Viz: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm

Viz: Nyström E. Isaiah // Bible Dictionary. – Petrohrad, 1994. – S.187.

Starověcí posvátní historici zanechali málo informací o osobním, neveřejném životě proroka Izajáše. Z knihy samotného proroka je známo, že byl synem Amosovým. Identita jeho otce Amotze zůstává zcela neznámá. Apokryfní dílo „Vzestup Izajáše“ ztotožnilo Izajášova otce s židovským prorokem Amosem.

http://radiovera.ru/wp-content/uploads/2017/05/Pravoslavnyiy-Kalendar.-22-Maya.-Prorok-Isaiya.mp3

Klement Alexandrijský sdílel stejný názor. Církevní učitelé obeznámení s hebrejským textem Bible však tento názor odmítli. Talmudisté přisuzovali královský původ Amotzovi a Izajášovi a považovali prvního za bratra krále Amaziáše. Příbuzenství Izajáše s královským domem podle některých učenců (ne zcela spravedlivé) vysvětluje blízkost proroka ke králům Achazovi a Ezechiášovi. Většina moderní teologové, z důvodu nedostatku přesných historických informací se zdržet určení identity Amotze.

Stejně jako je neznámý titul otce proroka Izajáše, zůstává neznámý i život proroka před jeho povoláním k prorocké službě. Neexistují o ní žádné židovské legendy. Na základě „lékařských znalostí Izajáše“ se mnoho teologů domnívá, že byl vzděláván v prorocké škole, kde se údajně vyučovala medicína. Historie nepotvrzuje ani učení Izajáše v prorocké škole, tím méně lékařskou povahu výuky v prorockých školách. Dokonce i celkový počet let prorokova života před jeho povoláním zůstává neznámý. Historicky je známo, že Izajáš byl povolán Hospodinem ke své velké službě v roce smrti judského krále Uziáše, což je obecně dohodnuto na rok 758 př.nl. Izajášova prorocká služba byla podle svědectví jeho knihy současná s vládou judských králů: Uziáše, Jotama, Achaza a Ezechiáše (přibližně v letech 758 až 698 př.nl).

Během Izajášovy veřejné služby se o jeho soukromém osobním životě dochovalo jen málo informací. Nepochybně vedl rodinný život: měl manželku a děti (Izajáš 7:3; 8:3) a žil v Jeruzalémě. Stejně jako ostatní proroci měl Izajáš učedníky. Pravděpodobně se kolem něj shromáždila prorocká škola (8:16; 50:4). Bydlení mimo královský palác. Izajáš byl důvěrně obeznámen se životem dvora. Sestavil biografii králů Uziáše a Ezechiáše a vedl kroniky Judy a Izraelští králové. Často přicházel k Achazovi a Ezechiášovi a možná byl jeho učitelem. V každém případě byl stálým rádcem krále Ezechiáše.

Kvůli své neustálé účasti na veřejném a dokonce i dvorním životě musel Izajáš nosit obyčejný světský oděv. Výjimky byly učiněny pouze na Boží příkaz. Jaké informace o domácím životě proroka Izajáše lze získat z biblických knih. Tento nedostatek informací odhaluje názor biblických historiků na význam života v rodině pro Izajášovu službu. Posvátní historici a sám prorok Izajáš se domnívali, že jeho velká služba nezávisí ani v nejmenším na jeho soukromém životě. Sám Izajáš pohlížel na domácí život jako na pomoc veřejné službě: „Zde jsem já a děti, které mi dal Pán. Jsme znamení a znamení pro Izrael." Jaká byla Izajášova veřejná služba?

Rafael Santi. Prorok Izajáš

Obsah prorockých řečí dochovaných v knize proroka Izajáše nás nutí myslet si, že Izajáš zahájil svou veřejnou prorockou službu brzy po svém povolání do této služby. Přinejmenším, když ne za Uziáše, tak za Jotama pronesl Izajáš obviňující řeči, které se nacházejí v kapitolách 2-3 jeho knihy. Ale kromě těchto řečí nezůstaly žádné pozitivní informace o činnosti proroka Izajáše za Jothama. Prorok Izajáš podrobněji popisuje jeho činnost za vlády Achaza.

Během syrsko-izraelské invaze, v prvním roce vlády Achaza (739 př. n. l.), dostal prorok Izajáš od Hospodina příkaz, aby šel se svým synem na cestu „k poli Bělič – tam, kde teče vodní tok začíná Horní rybník,“ poblíž Jeruzaléma a posilují zbabělého krále. Prorok Izajáš zde Achazovi předpověděl, že syrsko-izraelská invaze není pro Judu a královský dům nebezpečná. Prorok přirovnal království Sýrie a Izrael ke spáleným, neškodným značkám. Izajáš utěšoval Achaza a královský rod Davidův proroctvím o Emanuelovi. Izajáš ale zároveň vyhrožoval Achazovi a Židům s jejich tehdejšími spojenci – Asyřany. Aby ujistil krále a lid, že se proroctví splní, dal Izajáš svým dětem symbolická jména. Jednoho syna pojmenoval „Magher-Shalal-Khash-Baz“, což předpovídalo impozantní asyrskou invazi. Svého druhého syna pojmenoval „Shear-Yashuv“, což předpověděl malý zbytek židovského národa a jeho obrácení k Bohu.

Poznejte, národy, a třeste se,
poslouchej, vzdálené země!
Připrav se na bitvu, třes se,
připravte se na bitvu, třeste se!
Poraďte se, ale vaše plány se zhroutí,
dohodnout se - nic nebude fungovat,
neboť Bůh je s námi!

Řeknou vám: „Vyžadujte radu od duchů, od mrtvých, od těch, kteří šeptají a mumlí. Každý se přece ptá svých bohů – kvůli živým žádá mrtvé o pokyny a svědectví.“ Určitě vám to řeknou. Ale v takových slovech není žádná síla.

Za Achazova nástupce Ezechiáše se prorok Izajáš také významně podílel na veřejném životě židovského národa. Na počátku Ezechiášovy vlády se prorok Izajáš otevřeně vzbouřil proti svému plánovanému spojenectví s Egyptem. Podle proroka by mohl Židům přinést ne užitek a pomoc, ale hanbu a potupu – měl by přivést na Judeu hněv Asýrie.

- Běda neposlušným synům!
- praví Hospodin. -
Naplňují plány, které nejsou ode Mne,
uzavírají spojenectví, která nejsou inspirována mým duchem.
Přidávají tedy hřích k hříchu!
Jdou do Egypta
aniž bys mě požádal o radu:
chtějí se uchýlit pod ochranu faraona,
najít útočiště ve stínu Egypta.
Taková ochrana jim přinese jen ostudu,
takové útočiště je jen ostuda!
Šlechtici již dorazili do Tanis,
Vyslanci jsou již v Hanes.
Ale všichni budou zahanbeni
protože tito lidé jim nebudou moci pomoci,
nebude schopen pomoci nebo podpořit;
Čeká je jen hanba a hanba!

Místo takových spojenectví prorok radil Židům, aby se posilovali vírou a nadějí v JHWH, stvořitele Izraele.

Ale nesměřoval jsi svůj pohled k Tomu, kdo to všechno předurčil, nesměřoval jsi svůj pohled k Tomu, který to v dávných dobách počal!

Když se asyrští vojáci přiblížili k Azotu, Izajáš dostal od Hospodina příkaz, aby po tři roky chodil nahý a bos, na památku skutečnosti, že Egypťané a Etiopané budou nazí a bosí odvedeni do asyrského zajetí a zneuctí Židy, kteří v to doufali. spojenectví s nimi.

V roce, kdy se vojevůdce, vyslaný Sargonem, králem Assyrie, přiblížil k Ašdodu, oblehl město a dobyl ho, řekl Hospodin v tom roce Izajášovi, synu Amosovu: „Svlékni žíni, kterou máš na bocích, a vezmi si sundej si sandály z nohou." Izajáš to udělal – začal chodit nahý a bosý.

A Hospodin řekl:

- Skutečnost, že můj služebník Izajáš chodí tři roky nahý a bos, je znamením a znamením o Egyptě a Kuši. Asyrský král tedy odežene k hanbě Egypta zajatce v Egyptě a zajaté v Kuši, mladíky i starce, nahé i bosé, s holými bedry! Ti, kteří s nadějí pohlédli na Kush a obdivovali Egypt, budou zděšeni a zostudeni..

Prorokova předpověď o asyrské invazi se naplnila. Ve 14. roce vlády Chizkijáše, Senacheriba, asyrský král, obležený Zbožný Ezechiáš poslal Izajáše, aby se zeptal na výsledek obléhání, a on sám padl v modlitbě před Bohem. Izajáš utěšoval Ezechiáše předpovědí o ústupu asyrských vojsk a jejich zázračné porážce. Izajášovo proroctví se naplnilo: 185 000 lidí z asyrské armády padlo rukou anděla. Brzy poté, co zachránil Jeruzalém před Asyřany, sám Ezechiáš onemocněl.

Prorok Izajáš dostal od Hospodina příkaz, aby řekl Ezechiášovi, že jeho smrt je nevyhnutelná a že se musí zbavit svého dědictví. Ezechiáš však pokorou a plačtivou modlitbou zmírnil Boží hněv a prostřednictvím proroka Izajáše obdržel zjevení, že jeho nemoc bezpečně pomine a bude vládnout dalších 15 let. Splnění Izajášova proroctví zaručil zázrak se sluncem: podle jeho předpovědi se sluneční stín vrátil o 10 kroků po schodech, pravděpodobně slunečních hodinách Ahazových. Izajáš přiložil na bolavé místo vrstvu fíků a král byl uzdraven.

Zázračný návrat slunečního stínu byl zaznamenán mimo Palestinu. Když se babylónský král Merodach-Baladan dozvěděl o důvodu této nádherné události, poslal své vyslance, aby poblahopřáli Ezechiášovi k úspěšnému uzdravení. V radosti z uzdravení a cti ukázal Ezechiáš velvyslanectví bohatství své královské pokladnice. Poté, co velvyslanectví odešlo, Izajáš ve své prorocké řeči odhalil Ezechiášovi budoucí politický vztah Judy a Babylóna. Předpověděl, že poklady, které ukázal Ezechiáš, budou odneseny do Babylóna, budoucí synové a vnuci krále budou sloužit na babylonském dvoře, i když sám Ezechiáš se této smutné doby nedožije.

A pak Izajáš řekl Ezechiášovi:

„Slyšte slovo Hospodina zástupů: Přijdou dny, kdy všechno, co je ve vašem paláci, vše, co vaši otcové dosud nasbírali, bude odvezeno do Babylóna a nic zde nezůstane,“ praví Hospodin. "A někteří z vašich vlastních synů, kteří se vám narodí, budou zajati a stanou se eunuchy na dvoře babylonského krále."

I řekl Ezechiáš Izajášovi:

- Slovo Hospodinovo, které jsi mi dal, je dobrá zpráva. Pomyslel si: "To znamená, že mír a bezpečí budou trvat po celý můj život."

Zmínkou o této události končí starozákonní kanonické i nekanonické knihy popisující život proroka Izajáše. O událostech v jeho následné službě pod Ezechiášem mlčí; mlčí také o smrti proroka. V pozdějších židovských dílech se nachází Detailní popis smrt proroka Izajáše. V Mišně bylo opakovaně zmíněno, že rabi ben Azai našel svitek, ve kterém byla vyřešena otázka manželství, mezi Židy kontroverzní. Tato zpráva v gemaře je doplněna poznámkou, že stejný svitek obsahoval také informaci o smrti proroka Izajáše.

Podle legendy o tomto tajemném svitku (jehož kopie se samozřejmě nenašla) Manasse nařídil Izajášovi smrt za následující rouhání: zákon říká, že nikdo nemůže spatřit Hospodina a zůstat naživu, a Izajáš říká, že viděl Pána zástupů; Zákon říká, že k Bohu se nikdo nemůže přiblížit, aby ho volal, ale Izajáš nařídil hledat a vzývat Boha, protože není daleko atd. Když se objevili poslové od krále, aby zatkli Izajáše, vzýval jméno Bože, a byl zázračně pohlcen cedrovým stromem. Královi služebníci rozřezali strom, a když dosáhli jeho kořene, duch Izajáše odešel (z těla).

Totéž, s obměnou, uvádí targum publikovaný Assemani. Když Izajáš utíkal před Manassesovými služebníky, kteří ho pronásledovali za jeho obviňující řeči, suchý strom se rozlomil a přijal proroka do své dutiny. Královi služebníci strom rozřezali a našli na něm stopy prorokovy krve. V apokryfním díle „Vzestup Izajáše“ je smrt proroka osvobozena od legendárního, zázračného prostředí. Říká nám, že Izajáš byl na Manasseho příkaz rozřezán dřevěnou pilou. Teologové viděli náznak mučednické smrti Izajáše v listu Hebrejům ve slovech: „byli rozřezáni“. Takto chápou tato slova filozof Justin, Jeroným a Ambrož. Proto katolický kostel slaví 6. července mučednickou smrt Izajáše. Gesenius měl podezření na pravost příběhu o mučednické smrti Izajáše za Manasseho na základě toho, že Josephus v příběhu o mučednících, kteří trpěli pod Manassem, Izajáše nezmiňuje. Pravoslavná církev nectí mučednickou smrt Izajáše, a proto není nutné, abychom se řídili starověkou legendou.

Na základě Izajášova svědectví o smrti Senacheriba, která se podle všeho stala za vlády Manasseho, lze soudit, že prorok Izajáš zemřel za Manasse (kolem roku 696 př. Kr.). Možná Izajáš zemřel pokojně, ne jako mučedník, a proto se o něm Josephus nezmínil.

Troparion proroka Izajáše, hlas 2:

Slaví se vzpomínka na Tvého proroka Izaiáše, Hospodine, / tak se k tobě modlíme: / zachraň naše duše.

Kontakion proroka Izajáše, hlas 2:

Dar proroctví se přijímá, ó proroku-mučedníku, Izaiáši, kazateli Boží, / vysvětloval jsi všem vtělení Páně, / zvolal jsi na závěr mocným hlasem: / hle, Panna přijme dítě.

Literatura:

1. P. A. Yungerov. Život proroka Izajáše a současný politický stav pohanského a židovského království

Římskokatolická církev
východní katolické církve
Pravoslavné církve
luteránství
islám
Arménská apoštolská církev

Kniha proroka Yeshayahu (Izaiáš)- část Bible napsaná prorokem Yeshayahu. V kanonické Bibli má tato kniha číslo 23.

Časová náročnost knihy: cca. 778 - po 732 před naším letopočtem E. (vláda králů Uziáše a Kýra) a proto je její zápis datován do doby po roce 732 př.n.l.

V jeskyních Judské pouště byl objeven kompletní rukopis (1. století př. n. l.) knihy Izajáš a rukopis (2. století př. n. l.) obsahující poslední třetinu knihy. Tyto rukopisy jsou uloženy v Chrámu knihy Izraelského muzea v Jeruzalémě.

Životopis proroka Yeshayahu

Podle židovská tradice, Izajášův život skončil jako mučedník za vlády judského krále Manasse, známého svou nezákonností a pronásledováním proroků.

Obsah a hlavní myšlenky knihy

Raphael, "Yeshayahu"

Náboženská tradice pohlíží na knihu Izajáše jako na soubor proroctví a kázání jediného autora, ačkoli někteří komentátoři Bible, jako Abraham Ibn Ezra (12. století) a Isaac Abravanel (15. století), o správnosti tohoto pohledu pochybovali. V moderních biblických studiích je zvykem dělit knihu na „První Izajáš“ (kap. 1-39, „obvinění“) a „Druhý Izajáš“ (Deuteroisaiah) (kap. 40-66, „útěcha“); Někteří také rozdělují Deuteronomium na dvě části.

Izajáš rozvíjí a prohlubuje základní myšlenku proroka Amose o nadřazenosti morálky nad kultem. Budoucnost izraelského lidu závisí na jeho schopnosti uskutečňovat ideály spravedlnosti a spravedlnosti, neboť morálka je Bohu milejší než formální uctívání a hojné oběti: „Proč potřebuji množství vašich obětí? - říká Pán. - spokojím se se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka... přestaň dělat zlo, nauč se konat dobro; hledej pravdu: zachraň utlačované; chránit sirotka; přimlouvej se za vdovu“ (Iz 1:11, 16–17). Z tohoto úhlu Izajáš kritizuje soudce, dvořany a mocné, bohaté, kteří vykořisťují chudé, odsuzuje jejich chamtivost, korupci a cynismus a předpovídá jim nevyhnutelný trest – jejich města budou zničena, domy opuštěny a země zdevastována (Iz. 5: 8–30). Hospodin nenechá ani desetinu izraelského lidu uvězněného v hříchu; ti, kteří zůstanou, budou činit pokání a obrátí se k Bohu a stanou se kmenem stromu, z něhož vyroste znovuzrozený lid a odkud bude ustanovena přestavba světa. Bohem, začne.

Relevance Knihy Izajáše

"Izajáš". Kresba E. M. Lilien. Židovská encyklopedie (1901–1912)

Izajášovo dílo se odehrálo v letech pádu severního království Izraele a vyhnání jeho obyvatelstva do hlubokých provincií Asyrské říše. Izajáš na tuto ránu pohlíží jako na trest, který Bůh seslal svému lidu za jeho hříchy. Izajáš nevidí v Asýrii nic jiného než nástroj, s jehož pomocí Hospodin uskutečňuje svou prozřetelnost: „Ó Ashure, hůl mého hněvu! a metla v jeho ruce je mé rozhořčení!" (Iz 10,5). Izajáš se obává, že by Judu mohl potkat osud Severního království, a varuje proto krále Ezechiáše a jeho dvořany (Izajáš sám patřil k palácové aristokracii) před vojenskými dobrodružstvími, která by mohla mít za následek hněv impozantní říše, pohlcující sousední země jednu za druhou a vyhánějící celé národy ze své vlasti. Izajáš vyzývá k pokoře před Asýrií a brání se připojení k protiasyrské koalici vedené Egyptem (Izajáš 18–19).

Když však v roce 701 př. Kr. E. Asyrské síly vedené Sancheribem porazily egyptské jednotky, vtrhly do Judeje a poté, co zpustošily zemi, oblehly Jeruzalém.Izajáš naléhal na krále, aby nevydával město nepříteli. Proroctví, které dal Izajáš jako odpověď na královu žádost, je jedním z nejlepších příkladů prorocké literatury. „Toto je slovo, které o něm mluvil Hospodin: Panna dcera Siona tebou bude pohrdat, dcera panna Siona se ti bude smát, dcera Jeruzaléma za tebou zavrtí hlavou... Kvůli tvé drzosti proti mně a protože tvá arogance dosáhla mých uší, vložím ti svůj prsten do chřípí a své udidlo do tvých úst a přivedu tě zpátky tou samou cestou, kterou jsi přišel... Proto o tom říká Pán asyrský král: Do tohoto města nevstoupí, nebude tam házet šípy, ani proti němu nepostaví val... Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému Davidovi služebník“ (Iz 37:22, 29, 33, 35). Podle biblický příběh, Izajášovo proroctví se naplnilo (II C. 19:35–36). V táboře obléhatelů zřejmě vypukla epidemie a oni opustili zemi. Nečekané zrušení obležení a návrat Sankherivu do Asýrie je také doložen v asyrských zdrojích. Izajášova majestátní slova o nedobytnosti Jeruzaléma odrážejí víru všech proroků judského království: Bůh uzavřel s Davidem smlouvu, podle níž bude dynastie Davidova navždy vládnout lidu Izraele ve věčném hlavním městě - Jeruzalémě , jediný příbytek samotného Boha.

Izajáš je však prvním prorokem, u něhož se tato myšlenka stává eschatologickou vizí, která přesahuje národní hranice a stává se paradigmatem mesianismu. Izajáš vykresluje ideální židovské království, v jehož čele stojí Davidův potomek: „A spočine na něm duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti. .. Potom bude vlk bydlet s beránkem a leopard si lehne s kůzlátkem; a tele, lvíček a vůl budou spolu; a malé dítě je povede... neboť země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody pokrývají moře“ (Iz 11,2.6.9). Toto ideální království dobra a spravedlnosti, realizované pod záštitou Boha Izraele, který je Bohem vesmíru, bude uskutečněno na „konci dnů“, tj. historický proces, během níž musí všechny národy věřit v jednoho Boha a v důsledku toho musí nastat všeobecný mír. Poprvé v historii Isaiah předložil myšlenku univerzálního míru - etický úspěch, který lze ocenit pouze na pozadí Izajášových současných ideálů vojenské síly a hrubé síly obrovských říší. „A stane se na konci dnů: Hora domu Hospodinova bude upevněna na vrcholu hor a bude vyvýšena nad pahorky; a všechny národy přijdou k ní a řeknou: Pojď, pojďme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova, a on nás naučí cestám svým; a budeme chodit po jeho stezkách. Neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. A bude soudit národy a kárat mnohé národy; A přetlučou své meče v radlice a svá kopí v zahradnické háky, národ nepozvedne meč proti národu a nebudou se více učit válce“ (Iz 2,2-4). Smyslem a účelem dějin je tedy realizace slova Božího a jeho přikázání v celosvětovém měřítku. Dodnes tato Izajášova vize slouží lidstvu jako ideál.

Izajášova proroctví o nezničitelnosti věčného hlavního města Izraele, Jeruzaléma, inspirovala izraelské obranné síly během nebezpečí hrozícího nad Jeruzalémem ve válce za nezávislost, kdy armády šesti arabských zemí napadly hranice obrozeného židovského státu.

Druhý Izajáš

Druhý Izajáš je především a především prorokem vysvobození. 40. kapitola knihy Izajáš, která otevírá cyklus proroctví druhého Izajáše, začíná verši předznamenávajícími návrat židovských vyhnanců z babylonského zajetí. „Utěšujte, utěšujte můj lid, praví váš Bůh. Promluv k srdci Jeruzaléma a řekni jí... že její vina je odpuštěna, neboť z ruky Hospodinovy přijala dvojnásobek za všechny své hříchy“ (Izajáš 40:1-2). Takovými proroctvími a útěchami oplývají kapitoly Deutero-Izajáše, který byl zjevně jedním z židovských vyhnanců v Babylónii během dobyvatelských válek perského krále Kýra, který Babylonii dobyl v roce 539 př. Kr. E. Stejně jako Izajáš, který před 200 lety viděl v asyrském králi metlu Boží k potrestání hříšného Judy, druhý Izajáš vidí v Kýrovi posla a pomazaného Božího (Iz. 45:1), sloužícího jako nástroj pomsty proti Babylónu za zničení Judy a vyzval k návratu vyhnanců do jejich vlasti a obnovení velikosti Jeruzaléma a jeho chrámu. Bůh Izraele není jen Bohem vesmíru, stvořitelem nebe a země, světla a tmy (Iz 45,7), ale také nejvyšším soudcem pyšných říší a byl to On, kdo zajistil Kýrovi vítězství, učinit z něj nástroj pro realizaci historické spravedlnosti a odplaty. Prorok žijící ve vyhnanství mezi pohanskými národy vidí v současných historických událostech přímý důkaz všemohoucnosti Boha Izraele. Druhý Izajáš neútočí na modloslužebníky hněvem a rozhořčením, ale mluví s vražedným sarkasmem o těch, kteří považují za božstva „modlu, kterou pán odlévá a huť ji pokrývá zlatem a připevňuje stříbrné řetězy“ (Iz. 40:19 ).

Sžíravá a ironická satira Deuteronomia (44:9–20) se stala vzorem pro napodobování v literaturách monoteistických národů a je napodobována v apokryfech a pseudepigrafech. Po době velké naděje a nadšení však následovala doba zklamání: touhy po majestátních scénách obrození a grandiózních událostí ustoupily realitě: návrat na Sion byl pomalý, mnoho exulantů se usadilo v cizí zemi a ne hodlají vůbec vyrazit na cestu k ruinám Judeje. Výzva „připravte cestu Páně“, výzva k návratu se ukázala jako „hlas volajícího na poušti“ (Iz. 40:3). Obnovu chrámu provázely spory, boj s intrikami Samaritánů a nakonec byla přerušena. V souladu s tím se mění tón proroctví z druhého Izajáše: místo proroctví útěchy zaujímají výčitky hříšnosti a vysvobození se stále více zabarvuje do eschatologických tónů. Styl se také mění a mění se z nadšeného na sklíčeně pesimistický. Na tomto základě někteří vědci usuzují, že pouze 9 (40-48) nebo 16 kapitol (40-55) patří do Deuteronomia, zatímco všechny následující kapitoly patří do pera jednoho nebo více jeho následovníků.

Řada veršů v Deuteronomiu (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) je známá jako „Píseň služebníka Božího“. Tyto verše zobrazují vyvoleného Páně, trpícího pronásledováním a ponižováním od lidí, je veden na porážku před posměvujícím se davem; avšak utrpení služebníka Božího je nezbytným stupněm vysvobození a přijde den, kdy služebník Boží, potrestaný za hříchy druhých, bude povýšen a stane se pochodní pro národy světa. Interpretaci tohoto obrazu je věnována obrovská exegetická literatura, náboženská i vědecká. Většina badatelů zde vidí alegorii historický osud Židé. Jiní věří, že jde o obraz nepochopeného proroka. Existuje také názor, že mluvíme o spravedlivých, kteří byli za hříchy celého lidu odsouzeni k strádajícímu životu v cizí zemi, dokud nadcházející vysvobození neodhalí celému světu správnost jejich víry. Křesťanská exegeze vidí v obrazu Božího služebníka proroctví o životě a osudu Ježíše.

Proroctví druhého Izajáše jsou jedním z uměleckých vrcholů biblické poezie. Hra se slovy, rozšířené používání synonymie a homonymie, jasný rytmus odpovídající obsahu, obrazné obrazy obnovené vlasti, lyrická reprodukce úžasu a jásání exulantů v očekávání jejich návratu, nadšené nadšení stylu veršů o vysvobození proměnilo poezii druhého Izajáše v nevyčerpatelný zdroj útěchy a víry v budoucnost židovského národa v průběhu dvou tisíc let rozptýlení a během éry národního osvobozeneckého hnutí v Eretz Israel, kdy mnoho veršů Deuteronomium bylo vnímáno jako zcela relevantní a inspirovaní stavitelé státu.

Zázraky Yeshayahu

Podle legendy za vlády Ezechiáše zaútočil na Judu asyrský král Senacherib. Ale skrze modlitbu Ezechiáše bylo nepřátelské vojsko zničeno.
Sám Hezekiyahu však vážně onemocněl a byl vyléčen modlitbou proroka Izajáše.

Yeshayahuova proroctví

Izajášova slavná věta o budoucí společnosti: „A národ nepozvedne meč proti národu, ani už nepoznají válku“ Izajáš 2,4.
Izajáš působí jako morální kazatel a odpůrce formalit v rituálech. "Nebe je můj trůn, země je moje podnož - kde mi postavíš dům?" (66:1). „Kdo obětuje beránka, podobá se tomu, kdo škrtí psa“ (66:3). „Budu hledět na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu“ (66:2).
Izajáš odsuzuje pokrytectví ctít Boha jazykem, ale ne srdcem (29:13)
Izajáš popírá možnost zobrazení Boha. "Ke komu přirovnáváš Boha?" (40:18) a popírá možnost porozumět Bohu. „Jeho rozum je nevyzpytatelný“ (40:28)
Izajáš obhajuje myšlenku monarchie tím, že nazývá perského krále Kýra Pánovým pomazaným (45:1).
Izajáš obhajuje myšlenku předurčení. „Stará nařízení jsou pravdivá“ (25:1)
Izajáš odsoudil Židy za jejich nezákonnost a prorokoval jim, že pohanské národy uvěří v Boha: „Egypťané spolu s Asyřany budou sloužit Hospodinu“ (19:23).
Je to Izajáš, kdo popisuje vizi Nového Jeruzaléma – symbolu přicházejícího Božího království.

Yeshayahu ve světové kultuře. Obrazy, paralely, narážky

Síla a půvab Yeshayahuova poetického stylu, jeho morální patos a barvitost inspirovaly mnoho básníků nové hebrejské literatury, zejména H. N. Bialika. Popis Yeshayahuovy oddanosti proroctví (kapitola 6) inspiroval Puškina k vytvoření obrazu proroka ve stejnojmenné básni:

Michelangelo "Yeshayahu"

Trápí nás duchovní žízeň, vlekl jsem se temnou pouští a na křižovatce se mi zjevil šestikřídlý serafín. . . . . . . . . . . . . . . . . A přišel k mým rtům a vyrval můj hříšný jazyk, nečinný i zlý, a svou zakrvácenou pravicí vložil do mých zmrzlých rtů bodnutí moudrého hada. A prořízl mi hruď mečem, vyňal mé třesoucí se srdce a vrazil do otevřené truhly uhlí plápolající ohněm. Jako mrtvola jsem ležel na poušti A Boží hlas ke mně volal: „Vstaň, proroku, a viz, a dej se naplnit mou vůlí, a obcházíš moře a země, spaluj srdce lidí sloveso."

Název slavné knihy Clifforda Simaka „All Flesh is Grass“ je přímou citací ze 40. kapitoly knihy Yeshayahu, verš 6.

Poznámky

Odkazy

Text knihy (hebrejsky)

Oznámení: Předběžným základem pro tento článek byl článek Izaiáše v EEE

Books of Tanakh (hebrejská Bible)
Pentateuch ( Tóra)
Proroci ( Neviim)
Písma ( Ketuvim)

Bibličtí proroci

Proroci v Pentateuchu