Magie a náboženství. Totemismus, animismus, fetišismus a magie - první náboženství starověkých lidí Magie a šamanismus

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Úvod

Magie… Toto slovo samo o sobě je závojem, za kterým se skrývá tajemný a tajemný svět!

Dokonce i pro ty, kterým je cizí přitažlivost k okultismu, kteří neznají spalující zájem, který je živena dnešní módou, i pro ty, kteří se vyznačují jasností vědeckého myšlení, má význam tohoto slova zvláštní přitažlivost.

Do jisté míry se to vysvětluje nadějí, že v magii najdeme nějakou kvintesenci nejdůležitějších aspirací primitivních lidí a jejich moudrosti. O hodnotě takových znalostí nelze pochybovat, ať už je jejich obsah jakýkoli.

Ale kromě toho si nelze nepřipustit, že slovo „magie“ v nás jakoby probouzí dřímající duchovní tajemství, naději na zázrak ukrytý v zákoutích duše, víru v neobjevené možnosti člověka.

Podmaňující síla slov „kouzlo“, „kouzlo“, „čarodějnictví“, „kouzlo“ se v poezii objevuje se všemi důkazy a zůstává mimo kontrolu času.

Pokud jde o náboženství, je to určitě víra. Náboženství je vždy živeno náboženským cítěním, které má velmi starý původ.

Ale stejně jako v magii je i v náboženství prvek nepoznatelnosti, něco, co má nepoznatelnou moc.

magická náboženství mytologie

1.1 Pojem pojmu

Existují různé definice magie.

Ale všichni si vždy všimnou jednoho z jeho rysů: je vždy založen na víra v nadpřirozené síly A ve schopnosti člověka pomocí těchto sil řízení svět.

Kouzlo - jedná se o rituál spojený s vírou ve schopnost člověka nadpřirozeně ovlivňovat lidi, zvířata, přírodní jevy, ale i imaginární duchy a bohy.

Magická akce se zpravidla skládá z následujících hlavních prvků:

hmotný předmět, tedy nástroj;

slovní kouzlo - žádost nebo požadavek, kterým jsou oslovovány nadpřirozené síly;

určité činy a pohyby beze slov.

Magie se zdá být tak temná a nepochopitelná, dokonce i těm, kteří ji studují vážně, jen proto, že student od samého začátku zachází do složitých detailů, ve kterých je zmatený.

Abychom pochopili, co je magie, musíme nejprve proniknout myšlenkou, že všechny nápadné pocity, předměty venkovní svět existují pouze viditelné odrazy neviditelných představ a zákonů, které může myslící mysl odvodit z těchto smyslových vjemů.

Co by mělo člověka zajímat na osobnosti druhého? Ne jeho oblečení, ale jeho charakter a způsob jeho jednání.

Oblečení a zejména způsob jeho nošení vypovídá přibližně o výchově člověka; ale to je jen slabý odraz jeho vnitřního světa.

V důsledku toho jsou všechny fyzikální jevy pouze odrazy, „oděvy“ vyšších entit, představ.

Kamenná socha je forma, do které sochař ztělesnil svůj nápad.

Židle je materiálový přenos tesařské myšlenky. A tak je to v celé přírodě: strom, hmyz, květina – existují hmotné obrazy abstrakcí v plném slova smyslu.

Tyto abstrakce nevidí vědec, který se zabývá pouze zdáním věcí a má s nimi dost práce.

1.2 Okultismus a magie

Okultní vědy představují integrální sféru světové kultury.

Samotné slovo okultismus - latina a prostředky " tajný, skrytý" a má na mysli skryté, lidským silám nepřístupné.

Proč k nim člověk tak přitahuje? Na tyto otázky bych rád odpověděl.

První důvod je, že lidé jsou přirozeně zvědaví. Všechno, co je obklopeno nějakým tajemstvím, ho přitahuje. Člověk má pocit, že existuje ještě jiný, nepřístupný svět, a vždy člověka přitahoval. Navíc má člověk jakousi paměť. Tato vzpomínka, předávaná z generace na generaci, člověku neustále připomíná jeho kdysi šťastný život v ráji, v těsném společenství s Bohem. Pád člověka zkazil a nyní je přitahován do jiného světa, bez ohledu na svět.

Druhý důvod Přitažlivost člověka k okultismu nás posouvá o krok dále. Faktem je, že lidská duše pořád něco hledá. Pochází od Boha a pouze v Něm nachází svůj poslední odpočinek. A pokud duše nemá tento kontakt s Bohem, pokud nenachází přístřeší a potravu? Pak začne hledat něco na boku. A co je v tomto jiném světě? Člověk se vždy zajímá o všechno tajné, tajné, a když toto tajemství našel, zdá se mu, že konečně našel něco pro svou duši. Ale to je jen levná náhražka.

Třetí důvod přitažlivost lidí k okultismu spočívá v touze znát budoucnost předem. Posílení vlivu okultismu je ostatně zaznamenáno právě tehdy, když ve společnosti vládne nejistota a strach.

Dnes společnost pociťuje blízkost konce světa. Šílenství závodu ve zbrojení nemůže pokračovat donekonečna. A ačkoliv v Nedávno dochází k pokusům o odzbrojení a sblížení mezi národy, stal se vojensko-průmyslový komplex natolik nezávislou silou, že se nenechá zničit. A pokud se nám v budoucnu podaří vyhnout se krveprolití mezi jednotlivými národy, pak se mi zdá nemožné vyhnout se nejtvrdšímu boji mezi výrobci zbraní a mírumilovnými silami.

Zásoby surovin nejsou věčné, příroda kolem nás umírá. Klima Země se mění, globální oteplování již dosáhlo téměř 2 stupňů, což způsobilo na některých místech katastrofální sucha, jinde záplavy. V důsledku tání ledovců Grónska a Antarktidy se blíží začátek vzestupu hladiny světového oceánu. Ochranná ozonová vrstva Země se ztenčuje a na některých místech je téměř pryč, objevily se ozonové díry.

Co se stane s lidstvem, s námi?

Zdá se, že okultismus nabízí člověku cestu ven. Psychika nabízí harmonizaci všech vnitřních procesů člověka, návrat ke kosmické harmonii, kterou člověk údajně ztratil.

Moderní okultismus vzbuzuje důvěru v lidi jak v životě, tak i za prahem smrti. Smrt je spojení s Vesmírem neboli s velkým duchem, jehož jsme údajně všichni součástí. Již nyní je možné hledat cesty k tomuto stavu pomocí jógy a meditace.

Čtvrtý důvod přitažlivost k okultismu spočívá v osamělosti člověka.

Pátý způsobit je oslabení svědectví Církve Kristovy. Buď se snaží získat postavení ve společnosti a věnuje se oportunismu, nebo je tak zaneprázdněná sama sebou, stavbou nových domů uctívání nebo podnikáním, že nemá dost času věnovat pozornost potřebám svého okolí.

Po dobu nejméně pěti tisíciletí se okultismus vyvíjel podle svých vlastních zákonů a byl ve stejném kontextu s jinými oblastmi lidské intelektuální reflexe.

Je příjemné si připomenout, že vědecká chemie by nemohla vzniknout bez alchymie, že astronomie by nebyla možná bez astrologie, že psychologie se zrodila ve skořápce okultismu.

Chtěl bych zdůraznit, že okultismus nepotřebuje ospravedlnění a jeho právo na existenci není vůbec dáno tím, že kdysi pomáhal jinému, racionalistickému poznání.

Okult existuje a je sám o sobě zajímavý. Je cenný sám o sobě, protože je jedním z „věčných společníků lidstva“.

Rozdíl mezi magií a obecným okultismem je ten, že magie je praktická věda, zatímco obecný okultismus vykládá teorii.

Přát si dělat magické experimenty bez znalosti okultismu je jako řídit lokomotivu bez znalosti mechaniky.

Stejně jako je neuskutečnitelný sen o dítěti, které dostalo dřevěnou šavli stát se generálem, tak je nerealizovatelný sen člověka znalého magie „z doslechu“. Co by řekli vojáci, kdyby jim začalo velet dítě s dřevěnou šavlí?

Chcete-li zastavit proud vody nebo pohyb slunce pomocí kouzla zapamatovaného nazpaměť, můžete se jen pochlubit svým přátelům.

Než budete moci řídit sílu obsaženou v obilí, musíte se naučit řídit sami sebe. Než získáte profesuru, musíte projít školou a vysokou školou. Kdo to má těžké, může se stát například barmanem, k tomu bude potřeba jen pár měsíců tréninku.

Praktická magie vyžaduje znalost příslušných teorií, jako všechny aplikované vědy.

Mechaniku lze studovat ve vyšších vzdělávací instituce a stát se inženýrem, nebo - v zámečnické dílně a stát se zámečníkem. S magií je to stejné.

Ve vesnicích jsou lidé, kteří produkují zajímavé jevy a léčí některé nemoci. Umění, které převzali od ostatních. Obvykle se jim říká „čarodějové“ a je naprosto marné se jich bát.

Spolu s těmito "zámečníky" magie existují lidé, kteří studovali teorii magických jevů, které produkují. A tady jsou, prostě budou "inženýři" magie.

Magické akce mohou být individuální i kolektivní. Ve všech různých magických rituálech vynikající sovětský vědec Sergej Alexandrovič Tokarev vybral druhy magie , které se liší technikou přenosu magické síly a ochrany před ní:

· Kontakt kouzlo spojené s přímým kontaktem se zdrojem nebo nositelem magické síly ( amulet, talisman, muž) s předmětem, na který je magická akce zaměřena. Povaha kontaktu může být různá: nosit amulet, vzít si dovnitř drogu, dotknout se ruky a podobně.

· Počáteční kouzlo. Magický akt je zde zaměřen i na objekt. Ale kvůli jeho nepřístupnosti se skutečně vyrábí pouze začátek akce a magická síla ji musí ukončit.

· Částečný kouzlo. Magický rituál je spojen s dopadem nikoli na předmět, ale na jeho náhradu, která je součástí předmětu ( vlasy, nehty, sliny, zvířecí orgán) nebo předmět, který s ním byl v kontaktu ( oblečení, stopa, osobní věci).

· imitativní kouzlo. Magické působení směřuje k takové náhražce předmětu, kterou je podoba nebo obraz předmětu.

· apatropický (odpudivý) kouzlo. Pokud výše uvedené typy magie přenášejí magickou sílu na předmět, pak je cílem tohoto typu magických rituálů zabránit v blízkosti osoby nebo předmětu magické síly ( amulety, gesta, zvuky, oheň, kouř, magické čáry). Také se věřilo, že aby se člověk vyhnul škodlivým magickým účinkům, lze se před nimi schovat ( magicky se vyhnout nebezpečná místa k pokrytí různých částí těla).

· katarzní kouzlo zahrnuje obřady očisty od negativního vlivu magické síly ( omývání, fumigace, půst, drogy).

Samostatným typem je slovní magie - spiknutí a kouzla. Zpočátku bylo toto slovo zjevně spojeno s magickým působením. Později se však promění v nezávislou magickou sílu.

Magický obřad byl spojen nejen s určitými činy a slovy, ale zahrnoval různé symbolické předměty.

Šamanův kostým odrážel původní strukturu vesmíru, ozdoba na hrudi z lesklých kamenů nebo kovu sloužila jako symbol magického zrcadla určeného k vidění skrytého, maska působila jako symbol ducha, se kterým je třeba navázat kontakt, tetování bylo systémem magických znamení.

Během magického obřadu se šaman a často i zbytek jeho účastníků dostal do stavu transu nebo extáze. To bylo usnadněno používáním bubnu nebo tamburíny, stejně jako rytmickým opakovaným vyslovováním nebo zpíváním určitých slov. Výsledkem bylo, že lidé skutečně měli pocit, že se přesouvají do jiné roviny bytí ( byly slyšet hlasy, objevovaly se vize).

Jaká byla účinnost magického obřadu?

Slouží praktickým potřebám primitivního člověka, a pokud nepřinese skutečné výsledky, musel by být nevyhnutelně odmítnut. Jde o to, že magické obřady byly prováděny pouze v situaci zásadní nepředvídatelnosti a smrtelného ohrožení. Tam, kde převládala náhoda a nejistota, kde nebylo zaručené štěstí, kde byla velká příležitost udělat chybu, tam člověk používal magické obřady.

Rozsah magie je tedy oblastí s vysokým rizikem. Magie byla „plánem činnosti“, který zahrnoval všechny rezervy ducha, těla a sociálních vztahů.

Psychologický dopad magického obřadu je spojen se sugescí a autohypnózou. Rekonstrukce holistického obrazu reality, její uspořádání a symbolická kontrola nad světem zachránila kmen od pocitu nejistoty a impotence. Magie byla tedy prvním ideálem aktivního vztahu člověka ke světu.

Magický rituál modeloval tvůrčí činnost, vytvářel nové formy komunikace a uplatňoval lidskou kontrolu nad přírodou v idealizované podobě.

2. Náboženství

Hlavní otázkou pro každého člověka vždy byla a zůstává otázka po smyslu života. Ne každý si dokáže najít konečnou odpověď sám, ne každý ji dokáže dostatečně podložit. Ale v každém normálním člověku je nevykořenitelná potřeba najít tento smysl a jeho rozumné zdůvodnění.

Moderní člověk je obklopen velkým množstvím různých vír a ideologií, ale všechny lze sjednotit kolem dvou hlavních světonázorů: náboženství A ateismus.

Třetí, často zvaná agnosticismus, v podstatě nemůže nárokovat světonázorový status, protože upírá člověku možnost poznat takové světonázorové skutečnosti, jako je existence Boha, duše, nesmrtelnost člověka, povaha dobra a zla, pravda a další.

Náboženství a ateismus je třeba považovat za teorie existence (či neexistence) Boha, v nichž se uplatňují příslušná vědecká a další kritéria: přítomnost potvrzujících faktorů a možnost experimentálního ověření hlavních ustanovení teorie.

Systém, který tato kritéria nesplňuje, lze považovat pouze za hypotézu.

V tomto vědeckém kontextu se náboženství a ateismus jeví takto:

Náboženství nabízí obrovské množství takových skutečností, které svědčí o existenci nadpřirozeného, nehmotného světa, existenci vyšší Mysli (Boha), duše a podobně.

Náboženství zároveň nabízí i konkrétní praktický způsob poznání těchto duchovních skutečností, tedy nabízí způsob, jak si ověřit pravdivost svých tvrzení. Pojďme se podívat, jak a která náboženství nám prezentují svou víru.

2.1 Pojem pojmu

"Náboženství “ je západoevropský termín.

V latině raným středověkem slovo " náboženství" začal ukazovat Boží bázeň, mnišský způsob života".

Vznik tohoto nového významu v latině je obvykle odvozen od latinského slovesa " náboženství" - " svázat" .

Největší představitel ruských řeholníků filozofické myšlení Pavel Alexandrovič Florenskij napsal: " Náboženství je systém jednání a zkušeností, které poskytují duši spásu." .

Talcott Parsons , jeden z předních amerických sociologů - teoretiků 20. století, tvrdil: " Náboženství je systém víry" neempirické a cenné" na rozdíl od vědy," empirické a nehodnotné" … "

Pojem „náboženství“ má tedy mnoho definic.

Ale jedna věc je jistá: náboženství je víra v existenci vyšší síly.

2.2 Magie a náboženství. Rozdíly

Magie i náboženství vznikají v situacích emočního stresu: každodenní krize, krach těch nejdůležitějších plánů, smrt a zasvěcení do tajů svého kmene, nešťastná láska nebo neutuchající nenávist.

Magie i náboženství naznačují východiska z takových situací a slepých uliček v životě, kdy realita neumožňuje člověku najít jinou cestu, kromě obrácení se k víře, rituálu, sféře nadpřirozena.

V náboženství je tato sféra naplněna duchy a dušemi, prozřetelností, nadpřirozenými patrony rodiny a posly jejích tajemství. V magii je to primitivní víra v sílu magie magického kouzla.

Magie i náboženství přímo spoléhají na mytologickou tradici, na atmosféru zázračného očekávání odhalení jejich zázračné moci.

Jak magie, tak náboženství jsou obklopeny systémem rituálů a tabu, které odlišují jejich jednání od jednání nezasvěcených.

Co odděluje magii od náboženství?

Začněme nejkonkrétnějším a nejnápadnějším rozdílem:

V posvátné sféře působí magie jako druh praktického umění, které slouží k provádění akcí, z nichž každá je prostředkem k dosažení konkrétního cíle.

Náboženství - jako systém takových akcí, jejichž realizace je sama o sobě určitým cílem.

Náboženská mytologie je složitější a rozmanitější, více prodchnutá kreativitou.

Náboženské mýty se obvykle soustřeďují kolem různých dogmat a rozvíjejí svůj obsah v hrdinských vyprávěních, v popisech skutků bohů a polobohů.

Magická mytologie se zpravidla objevuje ve formě nekonečně opakovaných příběhů o mimořádných úspěších primitivních lidí.

Magie, jako zvláštní umění dosahování konkrétních cílů, v jedné ze svých forem jednou vstoupí do kulturního arzenálu člověka a poté se přímo přenáší z generace na generaci. Od samého počátku jde o umění, které ovládá jen málo specialistů.

Náboženství se ve svých nejprimitivnějších podobách jeví jako běžná příčina primitivních lidí, z nichž každý se na něm aktivně a rovnocenně podílí.

Každý člen kmene prochází rituálem průchodu ( zahájení) a následně sám zasvěcuje ostatní.

Každý člen kmene truchlí a pláče, když jeho příbuzný zemře, účastní se pohřbu a ctí památku zesnulého, a když přijde jeho hodina, bude truchlit a vzpomínat na něj stejným způsobem.

Každý člověk má svého ducha a po smrti se každý člověk stává duchem. Jedinou specializací, která v náboženství existuje, je to, že primitivní duchovní mediumita není povoláním, ale výrazem osobního talentu.

Dalším rozdílem mezi magií a náboženstvím je hra černé a bílé v čarodějnictví, zatímco náboženství ve svých primitivních stádiích se příliš nezajímá o protiklad mezi dobrem a zlem, dobročinnými a zlomyslnými silami.

Důležitá je zde praktická povaha magie, zaměřená na okamžité a měřitelné výsledky, zatímco primitivní náboženství je obráceno k osudovým, nevyhnutelným událostem a nadpřirozeným silám a bytostem, a proto se nezabývá problémy souvisejícími s dopadem člověka na okolní svět.

„Neexistují žádné národy, bez ohledu na to, jak primitivní jsou, bez náboženství a magie,“ říká vynikající britský antropolog a teoretik. Bronislav Malinovský.

Mýtus, náboženství, magie podle Malinovského tvoří nezbytnou organickou součást společenského života.

Malinovskij odděluje náboženství a magii od praktického života primitivní společnosti a dělá to příliš mechanicky a věří, že lidé se uchylují k pomoci nadpřirozena pouze tam, kde jsou skutečné praktické znalosti a dovednosti bezmocné. To je zjevné zjednodušení skutečné situace, v rozporu se skutečností.

Totéž platí pro rozdíl mezi magií a náboženstvím. Obecně jsou jejich funkce podle samotného Malinovského velmi blízké: pokud magie vyrostla z potřeby předcházet potenciálně nebezpečným, ohrožujícím jevům a událostem, náboženství vzniklo z touhy snížit pocit úzkosti, který se zmocňuje lidí v kritických, krizových obdobích života spojených s přechodem z jednoho stavu do druhého, jako je narození, zralost, manželství a smrt.

Primitivní náboženství posvěcuje lidi, potvrzuje společensky pozitivní hodnoty.

Jádrem náboženství podle Malinovského nejsou úvahy a spekulace, ani iluze a bludy, ale skutečné tragédie lidského života.

3. Magie a náboženství z Fraserova pohledu

Podle Frazera spočívá rozdíl mezi magií a náboženstvím v samotném obsahu zobrazení. Z jeho pohledu je „magie založena na chybné aplikaci psychologického zákona o asociaci myšlenek podobností a souvislostí: spojení podobných nebo sousedících myšlenek považoval primitivní člověk za skutečné spojení samotných předmětů“.

Frazer věřil, že magie je založena na stejném principu, na kterém je založena věda: víra ve stálost a jednotnost působení přírodních sil.

Náboženství se z Frazerova pohledu od magie i vědy liší tím, že umožňuje svévolné zasahování nadpřirozených sil do běhu událostí. Podstata náboženství spočívá právě v touze upřednostnit tyto síly, které považuje za nadřazené sobě samému. A magie je zcela protikladná k náboženství: magie je založena na víře člověka v jeho schopnost přímo ovlivnit předmět a dosáhnout požadovaného cíle, provedení magického obřadu musí nevyhnutelně vést k určitému výsledku, zatímco modlitbu adresovanou Bohu nebo nějakému totemu může nebo nemusí božstvo vyslyšet.

M.A. Kastren uvažoval stejně. V magii viděl přímý projev nadvlády člověka nad přírodou a také věřil, že je to zcela opačné než víra v božstvo.

4. Podobnosti mezi magií a náboženstvím

Síly mimo obyčejné zahrnují jak magii, tak náboženství. V tomto ohledu vyvstává otázka, jaký je vztah mezi těmito dvěma jevy, z nichž každý je charakterizován komunikací s posvátnem. Aniž bychom zacházeli do podrobností, poznamenáme pouze, že magie znamená manipulaci s neosobní silou pomocí speciálních technik, čarodějnictví ve jménu dosažení konkrétních cílů, které odpovídají zájmům jednotlivce a nesouvisejí s morálním hodnocením. Jeho účinnost závisí na přesnosti provádění rituálních magických akcí, dodržování tradice. Magie je spojena se stereotypizací lidské činnosti, zatímco náboženská racionalizace lidské činnosti se provádí v jiném kontextu - kdy existence již není plně zajištěna tradicí a posvátno se z neosobní síly rozlité ve světě proměňuje v božskou osobu, tyčící se nad světem profánním.

Mezi magií a náboženstvím přitom existuje strukturální podobnost – na to Weber upozorňuje, když zavádí pojem „magická symbolika“. V určité fázi je skutečná oběť nahrazena např. při pohřebním obřadu obětí symbolickou, kresbou obětního zvířete, některých částí jeho těla atp. V náboženství je ve větší či menší míře zachován magický význam rituálního jednání. Pro pochopení náboženství je proto důležité rozpoznat rozdíly mezi náboženskými symboly, a to nejen od magických, ale obecně od nenáboženských.

Tento „spojovací most“ je reprezentován nejen kultovní činností, ale také v mytologii a představách o inkarnacích, reinkarnacích božstev, která zvládají být božstvy i lidmi. Prostředník – ať už je to skutečná lidská bytost (například šaman) nebo mytologický bohočlověk – je obdařen „hraničními“ rysy: je smrtelný i nesmrtelný. "Síla Ducha svatého" - magická síla v obecný smysl„posvátné obřady“, ale je to i sexuální síla – je schopna oplodnit ženy.

Důležitou vlastností každého náboženství je jeho postoj k magii a náboženství jako "ideálním typům", tzn. stupeň přítomnosti magických prvků v něm a stupeň jeho racionalizace: v některých náboženstvích je více než jedno, v jiných - druhé. V závislosti na tom se utváří typ postoje ke světu, který je tomuto náboženství vlastní.

Závěr

Primitivnost se nám dnes jeví jako vzdálená minulost lidstva. A pozůstatky archaických kmenů jsou vnímány jako muzejní exotika.

Stopy primitivnosti však nadále existovaly v celé historii lidstva, organicky vetkané do kultury následujících epoch.

Lidé stále věřili ve znamení, zlé oko, číslo 13, prorocké sny, věštění z karet a další pověry, které jsou ozvěnou primitivní kultury.

Vyspělá náboženství si ve svých kultech zachovala magický postoj ke světu ( víra v zázračnou moc relikvií, léčení svěcenou vodou, svátost pomazání a přijímání v křesťanství).

S jistotou lze říci, že základní struktury primitivního vidění světa žijí v hlubinách psychiky každého moderního člověka a za určitých okolností se vylamují.

Krizový stav společnosti; jevy, které věda nedokáže vysvětlit, a smrtelné nemoci, které neumí léčit; nepředvídatelné, nebezpečné, ale pro člověka významné situace - to je základ, na kterém se znovu rodí staré mýty a pověry a rostou nové, znovu se rodí nová síla a touha po náboženství.

Bibliografie

1. Náboženství světa. Pod vedením korespondenta člena. RAS Ya.N. Shchapova Moskva: "Osvícení", 1994.

2. Sociologie. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: z "Myšlení", 1990.

3. Sociálně-politický a vědecký časopis "Rusko" číslo 1-2, 1994.

4. Sociálně-politický a vědecký časopis „Rusko“ číslo 3, 1994.

Internetové zdroje

1. http:// h- vědy. en/ kultura/68-6- pervobytnaja- kultura. html

2. http:// skepse. síť/ knihovna/ id_305. html

3. http:// www. teologie. en/ taintva3. htm

4. http:// domorodci. lidé. en/ původ_ z_ náboženství16. htm

5. http:// www. bibliofondu. en/ Pohled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. en/? rezervovat=152& kapitola=1

7. http:// enc- dic. com/ islám/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? rezervovat=1& kapitola=20

Hostováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Místo existence "magie" v našich životech. Různé definice pojmu "magie". Klasifikace magických obřadů a rituálů. Magie jako jedna z nejranějších forem náboženství. Rozdíl mezi magií a náboženstvím. Magie jako zvláštní umění dosahování cílů.

semestrální práce, přidáno 22.05.2012

Náboženství jako historická kategorie kultury. Jeho podstata, původ a vznik. Koncepce jejího vztahu ke kultuře. Rysy starověkých forem náboženství: totemismus, animismus, magie a fetišismus, charakterizující přesvědčení a rituály primitivního člověka.

abstrakt, přidáno 17.05.2011

Náboženství obyvatel ostrova Torres Strait. Papuánské víry v různé magie. Vývoj magie Melanésanů, jejich víra v manu. Představy o duších mrtvých a kultu předků. Kořeny animistických přesvědčení. Mužské tajné svazky Melanésie. Mytologie a totemismus.

abstrakt, přidáno 23.02.2010

Šintoismus je tradiční japonské náboženství. Studium historie vzniku tohoto náboženství, jeho magie, totemismu, fetišismu. Úvod do mytologie šintoismu. Popis rituálů a svátků, uspořádání chrámů. Objasnění současného stavu tohoto náboženství.

abstrakt, přidáno 20.06.2015

Nauka o slovanském pohanství, systému předkřesťanských představ o světě a člověku, vycházející z mytologie a magie. Zduchovnění přírody, kult předků a nadpřirozených sil, víra v jejich neustálou přítomnost a účast na životě lidí.

prezentace, přidáno 23.09.2015

Moderní vědecké představy o magii, koncept, podstata a klasifikace ve vědecké literatuře. Šamanismus a čarodějnictví. Podstata konceptu „hanobení“. magické obřady(čarodějnictví). Kouzlo nebo spiknutí jako hlavní součásti magické formy.

semestrální práce, přidáno 15.03.2016

Základní informace o alchymii, etymologie pojmu. Etapy vývoje alchymie: starověké, arabské a evropské. Alchymie v renesanci. Náboženské a filozofické základy alchymie, prvky magie a náboženství v ní. Symbolika alchymistických látek a procesů.

semestrální práce, přidáno 11.9.2011

Idealizace a omezení v chápání náboženství starých Řeků. Prameny pro studium starověkého řeckého náboženství. Náboženství v Egejském moři. Stopy totemismu, obchodních kultů a tajných svazků. Zlomyslná a léčivá magie. Aristokratický kult hrdinů.

abstrakt, přidáno 26.02.2010

Fraserův epistemogenní přístup k vysvětlení utváření představ o osudu. Spojení obrazu osudu s vírou v proroctví a věštby. Oslabení role magie v životě starověké řecké společnosti spojené s procesem rozvoje osobního sebeuvědomění.

abstrakt, přidáno 04.08.2018

Otázka o smyslu života. Náboženství a ateismus. Zvláštnosti vědecká metoda znalost náboženství. Formování sociologie náboženství. Filosofická analýza náboženství v evropské kultuře. Rozdíl mezi vědeckým a filozofickým přístupem ve studiu náboženství.

Magie je spojena se stereotypizací lidské činnosti, zatímco náboženská racionalizace lidské činnosti se provádí v jiném kontextu - když existence

není již plně zajištěno tradicí a posvátno z neosobní síly vlévané do světa se proměňuje v božskou osobu, tyčící se nad světem profánním.

Pokud božstvo, tzn. všemohoucí „jiná bytost“ je v jiném světě, pak lidé získají přístup k této síle v těch činech, které tvoří praxi náboženského života (kultovní činnost) a jejichž účelem je sloužit jako spojovací most mezi „tímto světem“ a „jiným světem“, – most, po kterém může být nasměrována mocná síla božstva na pomoc bezmocným lidem. V materiálním smyslu tento most představují „svatá místa“, která jsou jak v „tomto světě“ i mimo něj (např. církev je považována za „dům Boží“), prostředníci – „svatí lidé“ (klerici, poustevníci, šamani, inspirovaní proroci), obdařeni schopností navázat kontakt se silami jiného světa, přestože sami stále žijí v tomto světě. Tento „spojovací most“ je reprezentován nejen kultovní činností, ale také v mytologii a představách o inkarnacích, reinkarnacích božstev, která zvládají být božstvy i lidmi. Prostředník – ať už je to skutečná lidská bytost (například šaman) nebo mytologický bohočlověk – je obdařen „hraničními“ rysy: je smrtelný i nesmrtelný. "Síla Ducha svatého" - magická síla v obecném smyslu "posvátného jednání", ale je to také sexuální síla - je schopna oplodnit ženy.

Behr to definuje jako „odčarování světa“ a posílení náboženské racionalizace.

rituál a mýtus. V mnoha náboženstvích není ústředním bodem víra, ale rituální chování. Takže například v judaismu se od věřícího vyžaduje především neznat dogmata, ale určité, přísně regulované chování, dodržování mnoha předpisů, rituálů.

V nejširším slova smyslu je rituál souborem opakovaných, pravidelně prováděných akcí ve stanoveném pořadí. Rituální akce je formou společensky schváleného symbolického chování a na rozdíl od zvyku postrádá utilitárně-praktické cíle. Jeho účel je různý – plní roli komunikativní, symbolizuje určité významy a postoje v každodenním i úředním životě, hraje významnou roli v sociální výchově, kontrole, výkonu moci atd. Rituál, na rozdíl od etikety, je spojen s přesvědčením v jeho hlubokém hodnotovém smyslu.

Náboženské rituály, spolu s jejich příslušnou vírou, jsou zaměřeny na "posvátné věci". Magický rituál je ve skutečnosti čarodějnická akce, spiknutí, kouzlo, technika ovlivňování jevů okolního světa. Vykonavatelem této akce je jednotlivec, nikoli kolektiv. Magický rituál je orientován pragmaticky – ve větší míře na „materiální“ výsledek než na hodnoty symbolického řádu. Smyslem magického působení není „sloužit“ vyšší moci, ale sloužit lidským potřebám.

V náboženských a teologických dílech se tento moment odráží v podobě protikladu archaických přesvědčení s narůstající „ošklivou kůrou magie“ – „úctou k Nejvyššímu“. A. Men' charakterizuje magii jako "mechanický způsob, jak si vysloužit umístění tajemných sil, přimět je pracovat pro sebe" podle principu: "Dal jsem ti - ty mi dáš." "Lidé byli přesvědčeni, že určité rituály s přirozenou nutností by měly přinést požadované" 1.

Lidé by nebyli lidmi, kdyby nedávali smysl tomu, co je obklopuje a co oni sami dělají. Podstatou kultury je naléhavá poptávka po lidech, aby byl v konkrétní realitě, která nás obklopuje, zaveden nějaký smysl. Jeho nejhlubšími kořeny je rozpoznání významu, které dává smysl uchu

1. Muži A. Svátost, slovo, obraz. L., 1991. S. 9.

dítě v hlubinách kult. Jádrem náboženství je kultovní rituál - posvátný akt, svátost, nikoli mýty a dogmata, a ještě více ne pravidla chování. Ve starověkém náboženství nebyla víra v určité komplexy mýtů povinná jako charakteristika pravého náboženství. Ani morálka není podstatou náboženství. Rituály znamenají pro společnost více než slova a myšlenky, díky rituálům se náboženství ve starověkých společnostech stává součástí společenského řádu, zakořeňuje se v obecném systému hodnot, včetně etických hodnot komunity, která se s její pomocí stala společným systémem vzorců chování pro všechny. Některá náboženství mohou být etičtější než jiná, ale pokud se náboženství stane morálkou, přestane být náboženstvím.

Magická akce je založena na myšlence, že vše souvisí se vším, na "logice participace", slovy L. Levy-Bruhla. Realizuje se v magických akcích. Na této úrovni ještě nemá magická akce za svůj základ definitivní kosmologii. Teprve svým zjevem (mýtus stvoření) se magické působení proměňuje v náboženský rituál - obraz stvoření. V náboženstvích je strategickým cílem myšlení a jednání zachování posvátného řádu vesmíru, kosmu v boji proti hrozbě chaosu.

Lidská společnost v primitivních představách sama působí jako součást kosmu: vše je součástí kosmu, který tvoří nejvyšší hodnotu. Pro takové vědomí je podstatné, opravdové, skutečné pouze to, co je sakralizované (posvátně označené), a sakralizováno je pouze to, co je součástí kosmu, z něj odvozené, do něj zapojeno. V sakralizovaném světě se podle V.N. Toporov, a jen v takovém světě se formují pravidla organizace, protože mimo tento svět je chaos, říše šancí, absence života. Náboženský rituál je tedy spojen s mytologickým vědomím jako hlavním způsobem porozumění světu a řešení rozporů.

Člověk této doby viděl smysl života a jeho účel v rituálu. To už je náboženské, ne magický rituál. Zaměřuje se na hodnoty řádu znamení. Je to akce, která zajišťuje záchranu „jeho“ prostoru a kontrolu nad ním. Reprodukce aktu stvoření v rituálu aktualizuje strukturu bytí, dává mu podtrženou symboliku a slouží jako záruka bezpečnosti a prosperity týmu. Kosmologický mýtus je průvodcem života pro člověka té doby.

Pouze v rituálu je dosaženo nejvyššího stupně posvátnosti a zároveň v něm člověk získává pocit největší plnosti života.

V životě archaických komunit zaujímaly rituály ústřední místo. Mytologie sloužila jako jakési vysvětlení, komentář k ní. Durkheim na tuto okolnost upozornil. Při analýze popisů rituálu v náboženském životě australských domorodců vyčlenil fenomén excitace (expresivní symbolizace v Parsonsově terminologii). Podstatou tohoto jevu je, že účastníci rituálu jsou kolektivní, tzn. již náboženské, a nikoli magické jednání, jsou ve stavu silného emocionálního vzrušení, exaltace, které je podle Durkheima psychologicky autentické a zároveň společensky uspořádané. "Scénář" jednání a vzorce chování, interakce mezi účastníky rituálu jsou podrobně rozpracovány a předepisují, kdo a co by měl v té či oné době dělat. Ačkoliv je tedy vzrušení v psychologickém smyslu skutečné, nelze jej považovat za spontánní reakci na bezprostřední podněty. Tento zefektivňující, organizovaný charakter rituálu je dán tím, že rituální akce jsou prodchnuty symbolickými významy, které korelují se strukturou a situací společenského systému. Rituály podle Durkheima nejen posilují, ale také dávají vzniknout tomu, co nazývá „vírou“.

Korelace mýtu s sociální systém je založeno na tom, že mytologické symboly jednoduše neukazují na něco nebo odkazují na něco jiného. Ve své smyslové kvalitě jsou spíše sami vnímáni jako tento „jiný“, jsou tímto „jiným“1. Podle Loseva je úplná identifikace v primitivních kulturách člověka s mýtickým totemem charakteristickou vlastností mytologické symbolizace: zvíře-totem a klan jsou identifikovány v myslích australských domorodců. Účastníci rituálu se skutečně cítí jako mytická symbolická stvoření, jejichž činy reprodukují v rituálu. Tato identifikace poskytuje možnost být sám sebou a zároveň něčím jiným. Identifikace věci a myšlenky v symbolu v raných kulturách vede k tomu, že se s „posvátnou věcí“ zachází tak, jako by sama byla tím, co symbolizuje (podobně jako v pravoslavných

1. Losev A.F. Dialektika mýtu // Mýtus, číslo, podstata. M., 1994.

ve vědomí ikona není jen obrazem Boží tváře, ale samotnou Boží tváří). V moderních sekulárních systémech symbolizace, politických či jiných, nikdo nikdy neztotožňuje symbol s tím, co symbolizuje.

Další rovina korelace mezi náboženstvím a socialitou spočívá v tom, že primární funkcí náboženského rituálu je utvářet a posilovat solidaritu, která je založena na společném kodexu rituální symboliky. Žádný předmět v rituálu není sám sebou, vždy se jeví jako symbol něčeho jiného; všechny operace s předměty v rituálu jsou operace se symboly, prováděné podle zavedených pravidel a mající význam pro ty skutečné předměty, jichž jsou symboly.

Oběť koně tak ve védských rituálech modeluje téměř celý vesmír, protože každá část obětního zvířete odpovídá určitému světovému fenoménu (hlava obětního koně je úsvit, oko je slunce, dech je vítr, ucho je měsíc, nohy jsou části světa...). Celý vesmír vzniká každý rok znovu z tohoto obětovaného koně, svět je stvořen znovu v průběhu obřadu.

E. Leach, který studoval symbolický systém, který zahrnuje rituál, mýtus, náboženskou etiku a světonázor, dospěl k závěru, že rituál je jakýmsi „úložištěm“ znalostí: informace související například s ekonomickou aktivitou mohou být zabudovány do odpovídajících rituálů ve formě symbolů, které mají moc nad lidmi a určují jejich chování. Předávají se z generace na generaci, ovlivňují světonázor a étos s ním spojený, ovlivňují do značné míry prostřednictvím rituálů, uctívání.

Křesťanská církev, vyznávající náboženství „ducha a pravdy“, nezrušila chrámové uctívání, rituály a bohoslužby jako vnější symbol duchovní služby. Moderní teologové odsuzujíce „ritualismus“, připomínají, že zakladatel křesťanství vyčítal židovskému duchovenstvu a legalistům, že omezili nejvyšší náboženskou povinnost na rituály a statuty; chtěl další

„Chci milosrdenství, ne oběť.“ Pro Boha jsou zápalné oběti a oběti důležitější než „očista srdce“, spravedlnost, víra a mravní skutky. Náboženská víra však žije v symbolice rituálu a podle pravoslavného kněze nestačí nosit Boha v srdci a snažit se naplnit jeho vůli v každodenním „kishi“. Eucharistie (díkůvzdání), která se nazývá „bezkrevní

oběť“ a která je posvátným pokrmem, je základním tajemstvím křesťanská církev, ústřední moment bohoslužby, symbolizující skutečnou přítomnost Bohočlověka v Jeho Církvi: znamením Kristovy přítomnosti v Církvi jsou tajemství, skrze která znovu a znovu dochází k jednotě člověka s Bohem.

Rituál tedy patří do oblasti náboženské praxe, ortopraxe, zatímco mýtus patří do kognitivní složky náboženství, ortodoxie. Jsou propojeny takovým způsobem, že mýtus definuje hranice chápání rituálu a dává mu zdůvodnění, i když to není nutně na vědomé úrovni.

Výhodou symbolu oproti konceptu je, že nevyžaduje předběžnou „práci mysli“, „školu myšlení“ nebo logickou disciplínu. Symboly jsou vnímány mnohem snadněji a jednodušeji než intelektuální definice, jsou uchopovány „za běhu“ na základě emocí, zkušeností a přesvědčení, které nevyžadují a nejsou přístupné žádné striktní definici.

Vzhledem k tomu, že rituální akce se řídí náboženskými symboly, mýty, které určují jejich význam, jsou považovány za zcela odlišné od navenek podobných akcí člověka v „běžném“ životě: v křesťanské svátosti přijímání člověk „ochutnává tělo a krev Kristovu“, ne proto, aby ukojil hlad a žízeň. Rituál získává svůj význam, stává se rituálem pouze v kontextu odpovídající mytologické víry.

Pouze v kontextu evangelijního příběhu o posledním jídle Ježíše a jeho učedníků („Poslední večeře“) dává smysl samotný rituál křesťanské eucharistie – přijímání chleba a vína. Pouze v kontextu mýtu o prvotním hříchu má rituální očištění od hříchu, svátost zpovědi, smysl.

Mýtus není vysvětlením rituálu, ale jeho zdůvodněním, zakořeněním přechodného ve věčném. Rituál je dramatizací mýtu, ztělesněním symbolů do živé reality. Rituál může vyjádřit, ale to, co není vyjádřeno jazykem mýtů, není verbalizovatelné. Hovoří jazykem gest, tance, „řeči těla“. V mytologickém vědomí je vše, co je pohybem těla, zároveň pohybem duše. Levi-Strauss neviděl úkol v pochopení toho, jak lidé "myslí v mýtech", s pomocí mýtů, ale v tom, jak ukázat, jak "mýty v nás žijí".

Mýtus nabývá v rituálu viditelné rysy, i když rituál může být proveden bez jasného vědomí významu, který je mýtu vlastní. Víra přijímá inkarnaci viditelnou pro každého. Rituál, uctívání

perem v jednání, v chování, postojích věřícího. Pomocí rituálu se věřící dostávají do kontaktu s „posvátným časem“, stávají se současníky událostí „posvátné historie“, získávají „věčný život“. Navíc v rituálu je „posvátný čas“ jakoby stvořen, protože čas dává smysl, když se v něm něco děje.

Společenským významem rituálu je navázání spojení mezi lidmi, asimilace přesvědčení, náboženských postojů a hodnot atd. Každý rituál je akcí zaměřenou na nastolení a udržení pořádku; on je rituál. Bohové umírají bez provádění rituálů, smrt člověka je nutně provází. Obřad označuje moc společnosti nad jednotlivcem. V rituálu jedinec naváže spojení se skupinou, společností, ve víře s kosmickým řádem. Rituální strach je strach z porušení božského řádu. Člověk pociťuje potřebu rituálu jako „slavnostního završení“ denní rutiny v každém zlomu svého života. Rituální ztělesnění víry je poctou tělesné přirozenosti člověka, která musí být uznána v celé její vitalitě a pokud možno zduchovněna. křesťanský kříž- symbol nejen ukřižování, smrti a utrpení Boha, ale také odraz ideálu.

duchovní kultura- vícevrstvé vzdělávání, včetně kognitivních, mravních, uměleckých, právních a jiných kultur; je to soubor nemateriálních prvků: normy, pravidla, zákony, duchovní hodnoty, obřady, rituály, symboly, mýty, jazyk, znalosti, zvyky.

V populárních dílech o dějinách kultury či filozofie se nezřídka mluví o vývoji společenského vědomí od mýtu k logu, tzn. přes postupné osvobozování vědomí od naivních a primitivních forem myšlení a přechod k uspořádanému, objektivnímu a racionálnímu chápání světa. Co se týče mytologie, zanechává za sebou žánr starověkých, biblických a jiných starověkých legend o působení bohů a hrdinů, o stvoření světa, o původu zvířat a lidí atd. To vše je užitečné znát pro všeobecné vzdělání jako projev tvůrčí fantazie, která živila umění a literaturu, jinak se stále používá pro hry a dekorativní účely, ale nehodí se pro seriózní moderní život.

Samozřejmě, že důležitost mytologických motivů v těch pohádkách, na kterých je vychovávána mladší generace, byla vždy uznávána. Ale pouze ve fázi prvotního formování člověka. Dětské a lidové hračky - folklórní nebo "moderní" - zpravidla nesou ve svém vzhledu a významech mytologické prvky, vracející člověka do "prapůvodního" nebo vytvářející pomyslné organické spojení s novým komplexním světem.

Taková definice může být docela lichotivá pro filozofii, která se domnívá, že i ve starověkých společnostech byla láska k moudrosti oddělena od mytologie, aby dále prosadila svůj vliv ve veřejném povědomí. Dějiny duchovní kultury nepotvrzují taková tvrzení filozofického vědomí, které vždy zůstává majetkem pouze části intelektuální elity. Rozvoj racionality v systémech sociokulturní regulace neruší tendence mytologizace v kultuře, a to ani na zcela moderní úrovni.

obecné charakteristiky mytologie spočívá v tom, že se provádí shoda smyslového obrazu přijatého z některých prvků vnějšího světa a obecné představy. V mýtu je vše ideální a imaginární zcela totožné se skutečným, hmotným a hmotným a vše hmotné se chová, jako by to bylo něco ideálního.

Životní funkce mytologie. Mytologie je spojena s regulací primárních životních potřeb člověka, s jeho dispenzací v tomto, tomto světě. - Nebo v "tom", ale jakoby v tomto, se zachováním jeho podstaty. Mýtus potvrzuje kontakt člověka s přírodou a prostředím. Mýtus aktualizuje svět významů, dodává jim vitalitu a proměňuje je v spolupachatele lidské činnosti. Jednání mýtických postav pro člověka dešifruje okolní svět, vysvětluje jeho původ (etiologii mýtu) prostřednictvím činnosti prvního předka, nějaké události, označení atd. *. Mytologičtí bohové a hrdinové mezi sebou vstupují do složitých vztahů, což dává vzniknout kontaminaci (míchání) mýtů, což vede k panteonům a cyklům, které podávají komplexní vysvětlení světa.

Vysvětlovací funkce mytologie. Mytologické vědomí organizuje a vysvětluje složitou a rozporuplnou realitu po svém. Mytologické zápletky jsou vystavěny na protikladu opozičních významů: nahoře – dole, vlevo – vpravo, blízko – daleko, vnitřní – vnější, velký – malý, teplý – studený, suchý – vlhký, světlý – tmavý atd.

Vysvětlující funkce mýtu je také prováděna prostřednictvím úvodu kulturní hrdina, který získává nebo poprvé vytváří kulturní předměty pro lidi, učí je řemeslům a řemeslům, zavádí pravidla manželství, společenské uspořádání, rituály a svátky (Prométheus, Héfaistos, Gilgameš atd.).

Mýtus se neshoduje se skutečnou náboženskou náladou, protože náboženství předpokládá existenci nadsmyslového světa a života podle vysoké víry, jejíž hodnoty v té či oné míře přesahují tento světský rámec.

Mytologie znamená nejen mytopoetický pohled na svět, ale také zahrnuje kouzlo jako způsob praktického působení na přírodní nebo sociální prostředí obklopující člověka, nebo jeho tělesný či duchovní svět – za účelem zlepšení jeho postavení či stavu v pozemských záležitostech a vztazích, případně k poškození a poškození protivníka.

Obě formy vědomí – mytologické i náboženské – jsou navzdory jejich vzájemnému prolínání zcela nezávislé. Jak ve starověku, tak v současnosti mytologie mohla a může existovat, aniž by procházela náboženskou sakralizací a plnila převážně vysvětlující funkci. Mytologické vědomí se živí nejen prastarými, zaběhnutými obrazy, ale i novými šťávami. Často působí jako forma masového vědomí nových fenoménů reality, běhu dějin a národních osudů. A v novověku se v národních dějinách často přehnaně popisují úspěchy antických hrdinů a králů, přispívající k povznesení národa atp.

Mytologie se podílí na utváření etnické, národní či třídní identity, mýty mohou být doprovázeny opozicí jednoho národa k druhému.

K. Jungem zavedený pojem „arche-type“ se stal velkorysým označením předchozí kulturní zkušenosti odladěné v kolektivním podvědomí, z jehož hlubin se znovu a znovu vynořují mytologické obrazy a symboly.

Umění a literatura se v průběhu své historie vždy obracely k mýtu, využívaly a přehodnocovaly zavedené mýtické obrazy pro umělecké účely a vytvářely své vlastní zcela originální fantastické obrazy založené na jejich předloze.

V dílech jako „Bronzový jezdec“ od Puškina, „Portrét“ a „Nos“ od Gogola, „Gulliverovy cesty“ od Swifta, „Historie města“ od Saltykova-Shchedrina, „Čevengur“ od Platonova, „Kouzelná hora“ nebo „Příběh Josefa a jeho mnoha bratří“ od Marunda Thomase „Můj rok, Solz Man, Solnitude“ jsou H. obrazy působící jako vědomé umělecké zařízení*.

V populární kultuře je široce podporována mytologizace, která vytváří obrazy supermanů, superšpionů, superzločinců, přenašečů světového zla nebo vysvoboditelů z ní.

Mytologizace se ale odehrává i mimo umělecké sféry kultury. Může se také stát druhotným produktem jak náboženství, tak ideologie, pokud zvyšují tendenci vštěpovat do vědomí společnosti nepochopení reality. Příklady tohoto druhu návrhů lze čerpat nejen ve starověku nebo ve středověku. Poslední politický boj toho poskytuje dostatek příkladů.

Jedna a ta samá zápletka se může stát materiálem pro mýtus, náboženství a ideologii, i když se v každé z těchto duchovních modalit může objevit v jiném hávu. Nejlepším příkladem může být obraz zlatého věku, který v mnoha mytologiích ztělesňoval ideální stav jednoty člověka s přírodou, v křesťanství se stal časem a místem, kde došlo k pádu do hříchu, kam se však člověk může v eschatologické budoucnosti znovu vrátit.

Jeden z nejtrvalejších mýtů 20. století. vznikl na základě ideologizovaného marxismu, v němž byl kapitalismus vykreslován jako systém postrádající hodnotový obsah a odsouzený k smrti. Mytologém „kapitál“ byl v protikladu k ideálu sociální spravedlnosti založené na přerozdělování obecného produktu. Do mysli veřejnosti byl pečlivě zasazen nedůvěřivý postoj k akumulaci kapitálu jako cíli lidské činnosti, k opatrnosti ve výrobě a vztazích. Funkce akumulace byly zcela svěřeny státu, který prováděl všeobecné neosobní plánování a kontrolu výroby. Fetišismus státního plánování na oficiální úrovni byl doplněn o „zbožní fetišismus“ mas, ale ne v marxistickém smyslu tohoto pojmu, ale naopak jako odraz neschopnosti vidět hodnotu ve výrobku a míru univerzální práce v penězích. Produkt byl zredukován na své spotřebitelské vlastnosti a peníze byly považovány za nevyhnutelné, ale dočasné zlo.

Dochází také k vědomému funkčnímu uplatňování mytologických metod v kultuře řízení výroby. Za komunistického režimu v Sovětském svazu se oficiální mytologizace používala při vytváření velkých stavebních projektů komunismu, při rozvoji panenských zemí nebo při stavbě BAM. Pokaždé výdaje práce a finančních prostředků přímo nekorelovaly s funkční užitečností těchto podniků z ekonomického hlediska, ale mytologizované spojení mezi „ovládáním přírody“ a „budováním lepší budoucnosti“ diktovalo aktivitu ve velkém měřítku.

Nejpřirozeněji samozřejmě vzniká mytologizace vesmírného průmyslu, k jehož rozsahu nabádá velká politika, které dominovala superidea rasy světových systémů či dobývání vesmíru. Nevyhnutelné náklady na takový závod donutily vedoucí mocnosti omezit rozsah tohoto průmyslu a omezit jeho financování. Bylo by chybou se domnívat, že vysoce racionální kapitalistická ekonomika je bez mytologizujících prvků. Mytologizace je široce používána v reklamě. Takovým trendům ale podléhá i činnost velkého byznysu. Častým příkladem je automobilový průmysl, který je například v Americe úzce svázán s „americkým hodnotovým systémem“ a „americkým snem“, což vedlo k propagaci velkých a drahých aut, která jsou spotřebiteli vnucována jako ztělesnění života. Jenže po představení praktičtějších japonských aut, prudkém poklesu poptávky po velkých modelech a krachu velké firmy Chrysler sociologové usoudili, že se zhroutil i starý sen. Reklama však znovu a znovu vnáší do myslí lidí mýtus-sen jako prostředek „úspěšného marketingu“.

Mytologie(řecky μυθολογία, z řečtiny μῦθος - legenda, legenda a řečtina λόγος - slovo, příběh, učení) - část filologické vědy, která studuje starověký folklór a lidové příběhy (epos, pohádka).

Kouzlo(lat. kouzlo, z řečtiny. μαγεία; Taky kouzlo , kouzlo) je jednou z nejstarších forem religiozity (spolu s animismem, totemismem, fetišismem). Prvky magie jsou obsaženy v náboženských tradicích většiny národů světa.

Existuje řada akademických definic tohoto termínu, například definice profesora G. E. Markova: „Magie je symbolická akce nebo nečinnost zaměřená na dosažení konkrétního cíle nadpřirozeným způsobem“- do této definice spadají jak primitivní víra, tak moderní západní magická tradice.

J. Fraser ve svém klasickém díle „Zlatá ratolest“ rozděluje magii na homeopatickou a nakažlivou, které mají v podstatě vlastnosti magického myšlení primitivního člověka. Homeopatická (imitativní) magie se řídí principem podobnosti a podobnosti, „podobné vytváří podobné“. Příkladem jsou známé praktiky voodoo magie, kdy porážka panenky, symbolizující předmět, měla poškodit předmět samotný. Nakažlivá magie pochází z myšlenky udržování spojení mezi předměty, kterých se kdy dotýkaly, a možností ovlivňovat jeden přes druhý. Pozoruhodným příkladem této myšlenky jsou přesvědčení, která regulují metody ničení ostříhaných vlasů a nehtů (pálení, zakopávání atd.), které jsou přítomné v mnoha kulturách světa. Tyto, stejně jako řadu dalších jevů, spojuje obecný koncept sympatické magie.

Samotný termín „magie“ má prastaré kořeny; pochází z řeckého názvu pro zoroastriánské kněze. Ve středověké literatuře se často používal latinský výraz „Ars magica“.

V Evropě a Severní Americe, jak se magie vyvinula do učení (skupiny nauk) nebo kvazi-vědecké disciplíny, existuje mnoho definic formulovaných praktiky. Například,

Eliphas Levi píše, že magie je „tradiční věda o tajemstvích přírody“.
Podle Papuse je magie „aplikací dynamizované lidské vůle na rychlý rozvoj přírodních sil“.
Carlos Castaneda použil termín „magie“ k popisu způsobu, jak si uvědomit možnosti člověka ohledně povahy vnímání.

Náboženský filozof N. A. Berďajev definoval představy o magii, které pozoroval mezi okultisty, takto: "Magie je nadvláda nad světem skrze poznání nutnosti a zákonů tajemných sil světa" . „Magie je působení nad přírodou a moc nad přírodou prostřednictvím poznání tajemství přírody. .

moderní věda magie je zvažována výhradně v náboženském kontextu. Národní vědecká nadace (USA) klasifikuje existenci čarodějnic a kouzelníků jako jeden z nejčastějších pseudovědeckých bludů mezi Američany.

Náboženství- zvláštní forma uvědomění si světa, způsobená vírou v nadpřirozeno, která zahrnuje soubor mravních norem a typů chování, rituálů, náboženského jednání a sjednocování lidí v organizacích (církev, náboženské společenství).

Další definice náboženství:

jedna z forem společenského vědomí; soubor duchovních představ založených na víře v nadpřirozené síly a bytosti (bohy, duchy), které jsou předmětem uctívání.
organizované uctívání vyšších mocností. Náboženství nepředstavuje pouze víru v existenci vyšších sil, ale vytváří s těmito silami zvláštní vztahy: jde tedy o určitou aktivitu vůle směřující k těmto silám.

Náboženský systém reprezentace světa (světonázor) je založen na víře nebo mystické zkušenosti a je spojen s postojem k nepoznatelným a nehmotným entitám. Pro náboženství jsou zvláště důležité pojmy jako dobro a zlo, morálka, účel a smysl života atd.

Základy náboženských představ většiny světových náboženství zaznamenávají lidé v posvátné texty, které jsou podle věřících buď nadiktované nebo inspirované přímo Bohem či bohy, nebo napsané lidmi, kteří dosáhli nejvyšší úrovně v tomto náboženství duchovní vývoj, velcí učitelé, zvláště osvícení nebo oddaní, svatí atp.

Ve většině náboženství hrají důležitou roli kněží.

· Světová náboženství jsou univerzální, nejsou vázána na konkrétní dobu a konkrétní kulturu.

· Rané formy náboženství-náboženství předtřídní společnosti.

Jsou to také přesvědčení vetkaná do každodenního života.

V Mystical Experience and Symbols Levy-Bruhl řekl, že primitivní lidé se cítí v neustálém kontaktu neviditelný svět, který pro ně není o nic méně skutečný než ten viditelný.

· Pozdější formy náboženství - autonomní a oddělené od hlavního těla věřících.

· Mnoho učenců tvrdí, že skutečným a základním zdrojem náboženství je lidský pocit závislosti.

· Zraňující formy náboženství:

1) Animismus Animismus – víra v existenci duše a duchů, kulturní univerzálie. Animismus je podle E. Taylora „minimem náboženství“, prvním stupněm jeho vývoje.

2) Fetišismus Fetishismus je přesvědčení, že jisté neživé předměty mají nadpřirozené vlastnosti.

Sekce 1 Obecná koncepce filozofie.

Předfilosofické formy vidění světa (mytologie, magie, náboženství).

Mýtus, náboženství a filozofie jako historické typy vidění světa: geneze, rozdíly, aspekty vztahů. Filosofie (z řečtiny - láska k pravdě, moudrost) - forma společenského vědomí; nauka o obecných principech bytí a poznání, vztahu člověka ke světu, nauka o univerzálních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení. Filosofie rozvíjí zobecněný systém názorů na svět, místo člověka v něm; zkoumá kognitivní hodnoty, sociálně-politický, morální a estetický postoj člověka ke světu. Každý člověk čelí problémům diskutovaným ve filozofii. jaký je svět? Vyvíjí se svět? Kdo nebo co určuje tyto zákonitosti vývoje? Jaké místo zaujímá pravidelnost a jaké místo - náhoda? Postavení člověka ve světě: smrtelný nebo nesmrtelný? Jak může člověk pochopit svůj osud. Jaké jsou lidské kognitivní schopnosti? Co je pravda a jak ji lze odlišit od lži? Morální problémy: svědomí, odpovědnost, spravedlnost, dobro a zlo.

Tyto otázky si klade sám život. Ta či ona otázka určuje směr lidského života. Filosofie je povolána, aby správně vyřešila tyto problémy, pomohla transformovat spontánně vytvořené názory ve světonázoru, což je nezbytné pro formování člověka. Tyto problémy byly řešeny dávno před filozofií – v mytologii, náboženství. Tyto otázky nejsou jen filozofií, ale světonázorem. Pohled na svět je širší než filozofie.

Světový názor - systém zobecněných pocitů, intuitivních představ a teoretických pohledů na okolní svět a místo člověka v něm, na mnohostranný vztah člověka ke světu, k sobě samému i k druhým lidem, systém ne vždy vědomých životních postojů člověka, určité sociální skupiny, jejich přesvědčení, ideálů, společensko-politických, morálních, estetických a náboženských principů poznání a hodnocení. Předmětem pohledu na svět je svět jako celek. Předmětem světonázoru je vztah mezi přírodním světem a světem lidí (ve starověkém Řecku makrokosmos a mikrokosmos). Světonázor je nemožný bez souboru znalostí o přírodě, společnosti a člověku.

Světový názor není jednoduchý soubor znalostí, nikoli souhrn věd; od souhrnu věd se liší tím, že do středu své pozornosti staví otázku vztahu mezi světovým názorem jako takovým a tak racionální částí vesmíru, jako jsou lidé. Světonázor je podle Rubinsteina ukazatelem zralosti člověka. Pro charakterizaci světového názoru záleží na proporcionálním poměru znalostí, přesvědčení, přesvědčení, nadějí, nálad, norem, ideálů. Struktura světového názoru - složky: kognitivní, hodnotově-normativní, morálně-rolová a praktická. Kognitivní složka vychází ze zobecněných poznatků. Zahrnuje konkrétní-vědecký a univerzální obraz světa. Jakékoli poznání tvoří rámec světového názoru. Porozumění světonázoru je vždy spojeno s filozofické názory. Jakákoli filozofie je světonázor, ale ne každý světonázor je filozofický.

Filosofie je teorií světového názoru, teoreticky řeší určité problémy. Aby znalosti nabyly světonázorového významu, musí být hodnoceny, tzn. osvícené paprsky našeho vztahu k němu. Hodnotově-normativní složka zahrnuje hodnoty, ideály, normy, přesvědčení. Hlavním účelem této složky je, aby se člověk spoléhal nejen na zobecněné znalosti, ale mohl se také řídit společenskými ideály. Hodnota je vlastnost objektu, která uspokojuje potřeby lidí v systému. Na vrcholu hierarchie hodnot je absolutní hodnota. V náboženský pohled je to bůh. V těchto hodnotách je závazný moment. Normy jsou prostředky, které spojují hodnotově významné pro člověka s jeho praktickým chováním. Aby se normy, znalosti, hodnoty realizovaly v praktických činech a jednáních, je nutné se proměnit v osobní názory, přesvědčení, ideály. Rozvoj duševních postojů ke schopnosti jednat. Utváření tohoto postoje se uskutečňuje v emocionálně-volní složce. Světonázor – skutečná připravenost člověka na určitý typ chování za určitých okolností.

Světonázor se utváří vlivem sociálních podmínek, výchovy, vzdělání. Měřítkem světonázorové vyspělosti člověka jsou činy, činy. Podle charakteru formace a způsobu fungování lze rozlišit vitálně-praktickou a teoretickou rovinu rozhledu. Životní úroveň je často označována jako životní filozofie. Teoretická rovina - náboženství, tradice, vzdělání, duchovní kultura, profesní činnost. Je zde mnoho předsudků. Teoretická rovina patří spolu s vědou do filozofie, která tvrdí, že je teoreticky zdůvodněna nejen jako obsah, ale také jako způsoby, jak dosáhnout zobecněného poznání reality, jakož i norem, hodnot, ideálů.

Můžeme mluvit o historických typech vidění světa. Obecně se uznává, že první je mytologický světonázor. Jedná se o výchozí typ světového názoru, který lze nazvat předsvětovým názorem. Mytologie vznikla v té fázi společenského vývoje, kdy se lidstvo snažilo dát odpovědi na takové otázky, jako je původ a struktura vesmíru jako celku. Významnou součástí mytologie jsou kosmologické mýty. Velká pozornost v mýtech je věnována narození, smrti, zkouškám. Zvláštní místo zaujímá těžba ohně, vynález řemesel, domestikace zvířat. Mýtus není původní formou vědění, ale jakýmsi světonázorem, obrazným znázorněním přírody a kolektivního života. V mýtech byly sjednoceny základy vědění a náboženské víry. Pro primitivní vědomí se myslitelné musí shodovat se zažitým, skutečné s tím, kdo jedná. Genetický princip – jde o zjištění, kdo koho porodil. Mýty jsou postaveny na nastolení harmonie mezi světem a člověkem. Spolu s mytologií existuje také náboženství. Jaký je ale rozdíl mezi mytologickým světonázorem a náboženským? Představy ztělesněné v mýtech jsou úzce propojeny s rituály.

Mytologie je v úzké interakci s náboženstvím. Specifikem náboženství je, že základem je zde kultovní systém, tzn. systém rituálních akcí zaměřených na navázání určitých vztahů s nadpřirozenem. Mýtus je náboženský do té míry, do jaké je součástí kultovního systému. Pomocí rituálů náboženství pěstuje lidské city lásky, svědomí, povinnosti, milosrdenství a dává jim zvláštní hodnotu. Víra je vlastnost lidského vědomí, v každém světonázoru existuje víra v ideály. Hlavní funkcí náboženství je pomoci člověku překonat relativní proměnlivost jeho bytí a povznést člověka k něčemu absolutnímu, věčnému.

Náboženství pomáhá člověku překonat světské těžkosti. Hlavní a nejcennější myšlenkou je myšlenka Boha. Vše ostatní se od toho odvíjí. Idea Boha není jen princip, ale spíše myšlenka, která spojuje člověka s morální ideou. Náboženství je odpovědí na otázku po smyslu života. „Hledat Boha znamená rozumět konceptům dobra a zla,“ napsal Dostojevskij. Tři velká náboženství: buddhismus, křesťanství, islám. Náboženství věří, že naše empirická realita není nezávislá a není soběstačná. To je vedlejší, je to výsledek tvorby. Bůh je transcendentní entita (nad světem). Moderní náboženství neodmítá výdobytky vědy a zdůrazňuje, že podnikáním vědy je studium. Hlavní věc je, že lidstvo by nemělo zapomínat, že nad ním existuje bdělá kontrola. Ústředním bodem je obraz Boha nebo bohů. Bůh představuje nejvyšší moc nad druhým světem. Křesťanský Bůh je všemohoucí a nesmrtelný. Má tři hypostáze: Otec, Syn a Duch svatý. Všechny jsou neoddělitelné a neoddělitelné. křesťanský bůh vytváří svět z ničeho (kreacionismus). Je suverénní v tomto světě. Ale Bůh dal lidem svobodu volby. Proč je na světě tolik zla? To je dílo lidských rukou, jeden z protikladů křesťanská filozofie: člověk je svobodný a předem určený. Bohu odporuje Ďábel. Ďábel není tvořivý princip, ale dokáže na svou stranu nalákat zbloudilé síly. Ale Bůh je vždy silnější. Prostor v náboženství je zdvojený: empirický prostor + za ním: nebe a pekelné vrstvy. Čas pro křesťanství je lineární. Má začátek a konec. Historie je necyklická, lineární. Stvoření světa, pád, příchod Krista. Lidská existence je tragická. Člověk je synem Božím, ale Adam a Eva zhřešili a tento hřích vyvrhl člověka z rajské zahrady na zem. I dítě je hříšné prvotním hříchem. Křesťanství je založeno na dvou základních přikázáních: miluj Boha celým svým srdcem, miluj svého bližního jako sám sebe.

Klub léčitelů. Vše na jednom webu. Léčitelé, jasnovidci, jasnovidci. Primitivní mytologie. Komplex vír a myšlenek primitivních Stáhnout zip-archiv: Magie a náboženství - zip. Stáhnout mp3: Magie a náboženství - mp3. mytologie Starověké Řecko víra primitivního člověka primitivní lidé esej krvavá magie Hlavní fáze vzniku náboženství v primitivní společnosti. Primitivní víra v éře patriarchátu. přednáboženské období. Vývoj rituálů a mýtů. Esoterické fórum Talisman jakékoli složitosti. Bílá magie pomůže vyřešit vaše problémy. Volání! Náboženství v primitivní společnosti Abstrakt:: primitivní zvířecí víry starých Germánů Program Náboženství v dějinách kultury magická čísla Magie. Magická pomoc Mág a čaroděj Víra? primitivní lidé náboženství starověký Řím

náboženství starověký Egypt náboženství jako sociální instituce Malinovsky B. Magie a zkušenost primitivní náboženství starověkého Řecka Primitivní formy náboženství, mýtus - abstrakt 6. dubna 2004 Primitivní přesvědčení a kulty. Vztah magie a náboženství. Totemismus. Tabu. iniciační systém. Mytologie a náboženství. typy mýtů. Primitivní víry Víry starých Egypťanů Primitivní víry. Animismus. Fetišismus. Kouzlo. Totemismus. Problém primitivního monoteismu. Náboženství a mytologie. rituální systém. primitivní přesvědčení Profesionální práce, roky zkušeností, zaručené výsledky! Práce podobná abstraktu: Primitive Beliefs - D. D. Fraser The Golden Bough. Studium magie a náboženství, Studio Náboženství a mytologie, Primitivní víra, Eseje Mytologie Austrálie pro primitivní národy forem přesvědčení a kultů - totemismus, animismus, magie, V rozvinutějších formách náboženství primitivní společnosti, které vznikly z magie, bylo náboženství zcela vyčerpáno praktickými přesvědčeními s nimi spojenými. umění a jeho spojení s primitivními přesvědčeními a kulty. a duchovní kulturu starověk. a její odrůdy. mytologie Slovanů Totemismus, primitivní mytologie a primitivní náboženství // Jurij Semjonov

magie pojmenovaná po magii, čarodějnictví, kouzlu lásky, esoterice, jasnovidectví, astrologii, předpovědích Svět psychiky Totemismus je komplex vír a rituálů primitivní společnosti spojené s představami o Fraserovi D. Zlatá ratolest: Studium magie a náboženství. Ministerstvo školství města Moskvy Magic. Jasnovidnost. primitivní kresby náboženství Číny mytologie Vikingů Náboženství v primitivní společnosti - abstrakt Zeptejte se právníka. Bezplatné odpovědi na všechny druhy právních otázek. Takže „primitivní“ víry jsou náboženství, ale co je mýtus a jaké jsou mezi nimi nálady – k náboženskému cítění a jednání – k uctívání a magii. Ale obecně, souhrn mýtů, mytologie, byl světonázorem naší vzdálené mytologie starých Slovanů Mayská víra obrázky primitivních lidí mytologie starověkého Egypta náboženství Izraele - Náboženství a mytologie - Primitivní víry víra Slovanů

Náboženství Japonska Magické fórum Fortune kosmoenergie, magie, astrologie, věštění, esoterika, feng shui, mystika, ufo. Magie a náboženství Primitivní přesvědčení Hlavní stránka Rubriky Náboženství a mytologie Magie a náboženství. Od zvířecího příbuzného k zvířecímu předkovi. Náboženství a mytologie, Primitivní přesvědčení, Eseje. Magie Spolu s totemismem zaujímala magie významné místo v lidském životě. voodoo magie Náboženství a mytologie - Primitivní víry. Magie Spolu s totemismem zaujímala magie významné místo v lidském životě. Podle cílů dopadu, magické náboženství luther mytologie jako historický typ světonázorové přesvědčení starých Řeků Skutečné řešení problémů. Vzácné knihy o magii. Vyhrazené učení. Abstrakt Náboženství a mytologie Náboženství a kultura Abstrakt: Primitivní přesvědčení - - Banka abstraktů zlatá magie šperky magie lásky mytologie magie ohně primitivní kmeny

víra východních Slovanů náboženství magie peníze Matyushova. Dějiny světových náboženství. přesvědčení primitivních lidí Primitivní přesvědčení. Přijal: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plán. 1. Vznik náboženství. 2. Mytologie Austrálie. 3. Totemismus. 4. Magie. 5. Fetišismus. mytologie je Vidíme, že základy magických přesvědčení a praktik nejsou vzaty ze vzduchu, typickou a nejrozvinutější mytologií v primitivních společnostech je mytologie magie. Magie i náboženství jsou přímo založeny na mytologické tradici.Na rozdíl od náboženství není nadpřirozeno v nejstarších magických, animistických, totemistických a jiných primitivních přesvědčeních personifikováno.Očarovat člověka Kultura a náboženství. Náboženství jako forma kulturní mytologie starověkého Říma nejnovější objev psychologové: Tajemství slov lásky mytologie a náboženství primitivní války ke stažení zdarma Pro ty, kteří zkusili všechno a nic nepomohlo! primitivní formy náboženství magie krásy - Eseje - Náboženství a mytologie - Náboženství v primitivní společnosti. Primitivní víra v éře patriarchátu. přednáboženské období. Totemismus, magie, fetišismus, mytologie, animismus vznikají v primitivní společnosti. magie zlata 19. prosince 2007 Studium magie a náboženství. Obrázek od Ola. náboženství a primitivní víry, odhalit pozemský původ náboženského vidění světa. náboženství a ještě méně, protože z toho vyvozuji celou mytologii. Totemismus je komplex vír a rituálů primitivní společnosti, komplexní vize světa a vlivu člověka na životní prostředí, který se projevuje v magii. Mytologie a dál primitivní řád skrz historii mytologie a filozofie primitivní válčení víry starých Slovanů magie Náboženské přesvědčení. Údajná geneze a historie - Hlavní náboženství Indie vip magie náboženství islám víra indiánů