Філософія відродження та реформації коротко найголовніше. Культура відродження

Вітаю, дорогі читачі! Ласкаво просимо в блог!

Філософія епохи Відродження – найголовніше коротко.Це тема для цієї статті протягом циклу статей з філософії. У статті також є список книг з філософії Відродження та відео з коротким описомголовних представників та головних ідей філософії Відродження.

З попередніх статей Ви дізналися теми:

Філософія епохи Відродження – найголовніше коротко

Приблизно з 14-го століття у Західній Європі починається епоха Відродження, яка вплинула на весь розвиток людської цивілізації та становлення культурного та соціального життя суспільства. Основною рисою того часу стало різке зниження впливу церкви на всі політичні та соціальні процеси у суспільстві. Епоха Відродження пов'язана з поверненням мислителів до ідей античності, з відродженням римської та давньогрецької філософії.

Етапи філософії епохи Відродження

• Гуманістичний етап- середина 14 століття - 1-а половина 15 століття. Характеризується переходом до антропоцентризму від теоцентризму.
• Неоплатонічний етап- 2-а половина 15 століття - 1-а половина 16 століття. Характеризується зміною світоглядних поглядів.
• Натурфілософський етап- 2-а половина 16 століття - 1-а половина 17 століття. Характеризується спробами внести зміни у картину світу.

Історичні передумови виникнення філософії епохи Відродження

• Феодальні відносини зжили себе до 14 століття. Почали швидко зростати міста та самоврядуванняу них. Особливо в Італії, де не було втрачено традиції автономії великих міст, таких як Венеція, Рим, Неаполь, Флоренція. Італія була взірцем для інших країн Європи.
• До 14 століття монархи стали обтяжуватись впливом католицької Церквиу багатьох сферах життя. Городяни та селяни також втомилися від податків духовенства. Це призвело до боротьби за реформи Церкви та розколу на протестантизм і католицтво.
• 14-16 століття ознаменувалися великими географічними відкриттями. Була потрібна систематизація природничо-наукових знань. Вчені стали сміливіше заявляти про те, що світ влаштований раціонально.

Антропоцентризм та гуманізм філософії епохи Відродження

В основу всього були покладені антропоцентризм та гуманізм. Згідно з антропоцентризмом, людина - найголовніше, центр всього світобудови. Відповідно до гуманізму, як відгалуження антропоцентризму, у кожної людини є право на свою свободу та розвиток.

Проти аскетичності та жорсткого диктату церкви було висунуто життя, повне задоволення та власні інтереси людини. Цьому присвятили свої роботи багато письменників та філософів того часу.

Представники філософії епохи Відродження

Петраркау своїх сонетах закликав усіх у своїй країні зцілитися від злості та забути про ворожнечу серед городян.

Боккаччодуже різко критикував церковних служителів, які нічого не робили для освіти, а лише багатіли, викривав дворян, нездатних до творення, і висував на перше місце розум людини і намір отримати від життя якнайбільше радості та задоволення.

Еразм Роттердамськийу своїх глибоко християнських філософських працях показував, що гуманізм має бути основою всього і стара ідеологія феодалізму нічого не може дати людині.

Леонардо Да Вінчізробив значний внесок у розвиток гуманізму у своїх творах та наукових працях.

Джордано Бруно та Галілео Галілей, Микола Копернику своїх працях з природовипробувань і філософії стали ототожнювати Бога не просто з природою, а з нескінченним Космосом і Всесвітом.

Можна сказати, що практично вся література та філософія того часу були зосереджені на визнанні права людини на своє життя, на розвиток та творче самовираження.

Філософія була наповнена визнанням прав людини на щастя, своє самовизначення та можливості для свого розвитку. Людина стала найважливішою, зокрема й держави, як такої.

Основні напрямки філософії епохи Відродження

• Геліоцентризм- це геліоцентрична система світу, що представляє Сонце центром, навколо якого обертається Земля. Геліоцентризм походить з античності і набуває широкого поширення в 16 -17 ст.
• Гуманізмпоходить від латинського слова humanus (людський) і означає етичну позицію про право людей вільно визначати форму та зміст власного життя.
• Неоплатонізм- цей напрямок у філософії, яке зародилося ще в античній філософії в 3 столітті і спиралося на ідеї Платона: безмежне єдине початок, космічну ієрархію, сходження душі до першоджерела.
• Секуляризм- твердження, що норми права та уряд мають бути відокремлені від релігій.

Характерні риси філософії Відродження

• Свобода висловлювань проти безглуздої релігійної схоластикита домінування церкви у всіх сферах.
• Література та філософія все більше уваги приділяють цінності людини.
• Нові тенденції в культурі та філософії стали все більше проникати до європейських державі поступово стали основою всієї філософії на той час.
• Найбільш характерними рисамицієї епохи можна назвати повне заперечення марних книжкових суперечокякі ні до чого не призводять, а лише заплутують людський розум.
• Крім цього, у філософії все більше домінували ідеї природничо пізнання світу і людини. Наголос робився на праці філософів античних часів, які надавали перевагу матеріалізму.
• Філософія поступово почала висувати людину, як головну рушійну силута основу всього навколишнього світу.

Філософія Макіавеллі коротко

Нікколо Макіавеллібув першим філософом того часу, хто повністю відкидав теократію, як основу всього ладу. Він вважав, що треба будувати країну лише за світським принципом і згідно з його світоглядом, основою всього життя людини є виключно егоїзм і бажання збагатитися. Щоб приборкати погану природу людської сутності, потрібно використовувати силу, яка може бути надана тільки державою.

Порядок у соціумі може створити лише юриспруденція та відповідний світогляд кожного члена суспільства, і все це може зробити виключно державна машина, а не церква з її забобонами. Макіавеллі вивчав дуже багато питань, що стосувалися устрою держави та влади, взаємодії людини та влади, методів протидії насильству та корупції в країні тощо.

Книги з філософії епохи Відродження

• Горфункель А. Філософія доби Відродження.
• Перевезенцев С. Антологія філософії Середніх віків та епохи Відродження

ВІДЕО Філософія епохи Відродження за 15 хвилин

Резюме

Етап філософії в епоху Відродження можна коротко охарактеризувати як пробудження від неосвіченості, визнання цінності кожної людини. Представники епохи Відродження - це філософи та природодослідники, такі як Джордано Бруно, Галілео Галілей, Микола Коперник Вони у своїх працях стали ототожнювати Бога не просто з природою, а з нескінченним космосомта всесвіту. Вони спрямували свої погляди на небо.

Філософія епохи Відродження включає не тільки натурфілософські ідеї та ідеї пантеїзму, а й гуманістичні погляди. Філософія цього періоду вимагає від людини постійної самовдосконалення, сміливості у пошуку сенсу земного буття, божественного початку у всьому сущому.

Всім бажаю невгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!

філософія відродження глобальний гуманізм

Таке розуміння християнства як передусім системи моральності, що здійснюється в повсякденному житті, виявилося у протиріччі як із середньовічним поглядом на нікчемність людської природи, а й уявленням про гріховності людини, відстоюваним Реформацією. Тому «християнський гуманізм» Еразма з Роттердама викликав засудження не лише з боку охоронців старого середньовічного аскетизму, охоронців догматичної чистоти традиційного католицизму, а й ще більшою мірою з боку послідовників Лютера та Кальвіна.

Питання про природу людини виявилося, по суті, у центрі полеміки Еразма і Лютера з теологічного питання про свободу волі та божественне приречення. У теологічній формі тут ставилося питання про свободу та необхідність, про детермінованість людської поведінки та відповідальність людини. Якщо Еразм виходив при цьому з гуманістичного уявлення про людину як «шляхетну живу істоту, заради якої одного побудований богом цей чудовий механізм світу», як писав він у 1501 р. в трактаті «Керівництво християнського воїна», то вихідна посилка Лютера - рід людський приречений на смерть через первородного гріха, сама людина самотужки врятуватися не може, сама по собі вона не може звернутися до добра, але схильна тільки до зла. Еразм, визнаючи, у згоді з християнським вченням, що витік і результат вічного порятунку залежить від бога, вважав, проте, що хід справ у земному людському існуванні залежить від людини та її вільного виборуу заданих умовах, що є обов'язковою умовою моральної відповідальності. Важливо при цьому, що Лютер обмежував проблему лише потойбічним порятунком, тоді як Еразм ставив питання ширше про людську моральність взагалі. Лютеранське (а також і ще більш жорстке кальвіністське) вчення про абсолютне божественне приречення, згідно з яким людина тільки за божественною благодаттю може бути визначена до вічного порятунку, незалежно від власної волі, справ і вчинків, про неможливість для людини досягти порятунку власними силами, послужило головною причиною розбіжності гуманістів еразміанського штибу з реформаційним рухом. У полеміці з реформаторами гуманісти відстоювали вчення про свободу та гідність людини. Релігійному фанатизму вони протиставляли уявлення про «широке» розуміння християнства, що припускає порятунок усіх доброчесно живуть людей, незалежно від віросповідних відмінностей. Цим, а також вільним ставленням до біблійної традиції, полемікою проти деяких найважливіших догматів християнства був викликаний глибокий конфлікт гуманістів та нових церков переможної Реформації, яка у багатьох відношеннях виявилася ворожою до гуманістичних ідеалів.

Вплив християнського гуманізму Еразма Роттердамського на європейську культуру XVI ст. було надзвичайно велике: його однодумців та послідовників можна зустріти по всій католицькій та протестантській Європі від Англії до Італії, від Іспанії до Польщі.

На початку XIV століття інтерес філософів до схоластиці почав поступово слабшати. Почала усвідомлювати марність зусиль раз і назавжди зрозуміти, що таке Бог, і через це раз і назавжди визначити, що є добро, а що зло.

З особливою силою це показала філософія англійця Дунса Скота (1270-1308), прозваного «найтоншим лікарем»і стверджував, що неможливо охопити світ раціоналістичною сіткою універсалій. Останньою реальністю природи, її досконалою та справжньою метою, зробив висновок Дунс Скот, є індивідуальне, а не спільне. Універсаліями неможливо пояснити світ, неможливо пояснити життя. І, тим більше, неможливо «пояснити» Бога. Бог, говорив Дуні Худоба, робить щось не тому, що це «щось» відповідає ідеї Добра – Бог просто творить щось, і воно стає Добром. Добро не є щось, що відповідає побудованій нашим розумом Ідеї Добра, а є воля Бога, пізнати яку людина не в змозі.

Розчарування в схоластиці спонукало багатьох мислителів того часу уважніше вдивитись у проблему реального земного людського життя. Так почалася епоха Ренесансу, чи Відродження. Середньовічна людина, людина епохи патристики і схоластики усі свої прагнення намагався звернути до набуття вічного потойбіччя в раю багато в чому тому, що вірив у можливість створення об'єктивної системи «правил життя», дотримуючись яких він міг би бути твердо впевнений у тому, що «місце в раю» йому забезпечено. Але коли ця впевненість була зруйнована, то увага людей знову звернулася на проблему реального земного людського життя. У філософії виник новий напрямок - гуманізм.

Перші гуманістичні тенденції у філософії зародилися Італії. Вони яскраво виражені у творчості великих художників слова Данте Аліг'єрі (1265-1321), Франческо Петрарки (1304-1374) та Джованні Бокаччо (1313 - 1375). Данте в трактатах «Бенкет» і «Монархія» стверджував, що життя визначається, з одного боку, Богом, з другого - природою. Творчі сили людини є образом і подобою Божественної здатності творіння.

Найбільш цілісну філософську теорію гуманізму створив візантійський неоплатонік, грек, що у Флоренції, Георгіос Гемистос (1360 - 1425). З поваги до Платона він навіть прийняв нове ім'я – Плетон. І Бог, і Всесвіт, вважав він, існують у вічності, Бог впливає на світ, але обидва вони підкоряються владі Необхідності. У своєму розвитку світ прагне уподібнитися до Бога, досягти гармонійної єдності. Велика роль цьому процесі гармонізації світу відведена людині як істоті, наділеному розумом і волею, - вона є середня ланкаміж Богом та світом.

Наступною віхою у розвитку гуманістичної філософії епохи Ренесансу стала суперечка про рабство і свободу людської волі між творцем системи християнського протестантизму Мартіном Лютером та одним із найдотепніших людей того часу, голландцем Еразмом Роттердамським. Дещо пізніше Еразма в Європі отримав гучну популярність ще один «заальпійський гуманіст», француз Мішель Монтень (1533-1592), який написав знамениту книгу «Досліди». Довгий часслужив членом міського магістрату, який спостерігав звичаї багатьох людей, Монтень протестував проти брехні, лицемірства та ханжества і відстоював принцип «незалежної та самостійної людської особистості», здатної критично ставитися до своїх знань та вчинків. Особливо неприємні Монтеню були люди, котрі лицемірно прикривали свої егоїстичні устремління гаслом «жити для інших». Насправді, вважав він, такі люди хочуть, як правило, лише одного – використовувати інших людей як засіб для досягнення своїх корисливих цілей.

В епоху Ренесансу з'явився ще один цікавий філософський напрямок - філософія природи (натурфілософія). "Батьком" її вважається німецький кардинал Микола Кузанський (1401-1464), який розробив концепцію пантеїстичної натурфілософії. Бог, за Кузанським, нескінченно поширюється в нескінченному кулястому Всесвіті, макрокосмі, обмеженою подобою якого - мікрокосмом - є людина. Тому людина є не тільки частиною цілого, а й новим цілим, індивідуальністю, яка прагне до завершення, «наповнення себе собою». Людина, таким чином, є автономною особистістю, чия внутрішнє життяпідпорядкована самій собі.

Натурфілософом був і найвідоміший лікар і вчений Парацельс (Теофраст Бомбаст з Гогенгейма) (1493-1541), який став одним із прототипів для Легенди про доктора Фауста. Будь-яка реальність, за Парацельсом, має своє правило - архе життя (активну духовну життєву силу). Хто зможе пізнати її, той зможе магічно впливати на природу, оскільки всі речі взаємопов'язані та взаємозалежні.

Усвідомлення людини як автономної одиниці світобудови, її роль «середньої ланки» у гармонізації світу врешті-решт призвели до постановки проблеми суспільного, соціального життя людей, державного устрою. Прагнення вирішити цю проблему призвело до створення англійцем Томасом Мором та італійцем Томмазо Кампанеллою соціально-утопічних систем ідеальної держави. Почавши зі спроби визначити місце та призначення людини в цьому світі, філософія Ренесансу закінчила прожектами казково-містичних держав, у яких «все має бути добре». Це був глухий кут, вихід з якого почали шукати філософи вже іншої епохи - Нового часу.

У клерикальній публіцистиці епохи Відродження ми не знайдемо жодних захватів щодо відродження (духовного піднесення та оздоровлення). Чесні та мислячі її представники сповнені глибокої тривоги; вони говорять про розбещеність священного стану, повсюдний занепад звичаїв, тяжкий стан церкви та віри. З цієї тривоги, що знаходила відгук у широкій масі мирян, народжується пасивно-творчий рух за оновлення віри, що звернувся проти папства і вже в першій третині XVI століття отримав справді демократичний розмах. Рух це – релігійна реформація. Вона починається енергійною проповіддю Лютера і проходить через такі драматичні події, як формування лютеранської церквиу німецьких князівствах, підйом анабаптизму та селянська війна 1524-1525 рр.; утвердження кальвінізму у Швейцарії; поширення протестантства в Нідерландах, Скандинавії, Англії та Франції; боротьба Нідерландів за незалежність (1568–1572); жахливі релігійні війни першої половини XVII ст., що призвели до утвердження ідей віротерпимості та відокремлення церкви від держави; поява «другого покоління» протестантських конфесій (соцініанe, пієтисти, гернгутери, квакери, мормони тощо); англійська революція 1645-1648 р.р. Визнаними лідерами Реформації були Мартін Лютер (1483–1546), Ульріх Цвінглі (1484–1531) та Жан Кальвін (1509–1564).

Безсумнівно, що рання Реформація наслідувала основний почин Відродження - його персоналістський дух. Реформація наслідувала основний почин Відродження - його персоналістського духу. Продовжуючи основне - персоналістське - зусилля гуманістів XIV-XV ст., Перші реформатори зробили спробу «створити нове вчення про Бога, мир і людину […] на підставі вільної пізнавальної очевидності». Гуманістів Відродження та представників раннереформаційної думки ріднила патетика вільної совісті, ідея повернення до витоків (в одному випадку – до античних та євангельських, в іншому – до євангельських та святоотців); прагнення морального тлумачення Писання; глибока ворожість до схоластики, догматики та застиглих формул церковного переказу. Ці збіги настільки очевидні, що не раз народжували спокусу зчленувати Ренесанс і Реформацію в одну соціокультурну і духовну епоху. Але не менш істотною є й інша сторона проблеми. Реформація - як продовження Ренесансу, а й протест проти нього - протест рішучий, пристрасний, часом відливається у фанатичні формули антигуманізму і навіть мізантропії. Брати ці формули під захист означало б відмовлятися від цивілізованого, людинолюбного способу думки. І разом з тим не можна не бачити, що незгода Реформації з Ренесансом була досить обґрунтованою і що сам цивілізований спосіб думки багатьом завдячує цій незгоді. Солідаризуючись із відродженим визнанням індивідуального людського Я, ранні реформатори категорично відкидали, проте, ренесансне родове піднесення людини, звеличення його як категорії, як особливого виду сущого (або - теологічною мовою - як особливого виду тварюки). У відродницьких дифірамбах на адресу людської досконалості (особливо виразних, наприклад, у Марсіліо Фічіно) вони зуміли почути тенденцію до обожнювання людини.

• Предмет та завдання філософії права
  • Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
    • Обґрунтування необхідності філософії права
    • Сутність та особливості філософського підходу до права
  • Філософія права в системі наук, її основні питання та функції
    • Структура філософії права
    • Основні питання філософії права
• Методологія філософії права
  • Сутність методології права та її рівні
  • Основні типи праворозуміння: правовий позитивізм та природно-правове мислення
    • Природно-правове мислення
  • Способи обґрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
    • Правовий суб'єктивізм
    • Інтерсуб'єктивність
• Філософсько-правова думка Стародавнього Сходу
  • Загальна характеристика умов зародження та розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу
  • Етичні вчення Стародавню Індіюяк передумови виникнення філософсько-правових ідей
    • Буддизм, джайнізм
  • Філософсько-правові ідеї в Стародавньому Китаї
    • Моїзм
    • Легізм
• Філософія права античності та середньовіччя
  • Виникнення та розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
    • Філософія права епохи високої класики
    • Філософське обґрунтування права Платоном
    • Особливості поглядів на право Арістотеля
    • Філософія права епохи пізньої класики
  • Особливості філософсько-правової думки в епоху Середньовіччя
  • Філософсько-правова думка епохи Відродження та Реформації
  • Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва
    • Локк, Спіноза, Лейбніц
    • Французька Освіта
• Філософсько-правові навчання в Західній Європі кінця XVIII – середини XIX століття
  • Етико-правові ідеї у філософії Іммануїла Канта
  • Філософія права Георга Гегеля
  • Історична школа та марксизм як форми правового об'єктивізму
• Філософія права XX століття
  • Основні риси філософії права XX століття
  • Сучасна трансформація позитивізму
    • Неопозитивізм
  • Концепції відродженого природного права XX сторіччя
    • Неокантіанське праворозуміння
    • «Відродження гегельянства»
    • Джон Роулз
  • Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивного спрямування
• Філософсько-правова думка у Росії
  • Зародження вітчизняної філософії права та її світоглядно-методургійні підстави
  • Основні ідеї російських філософів права
    • Філософсько-правові погляди представників російського зарубіжжя
• Правова онтологія: природа та структура права
  • Онтологічна природа права. Правова реальність
  • Природне та позитивне право як основні структурні елементи правової реальності, їх зміст та співвідношення
  • Форми буття права: ідея права, закон, правове життя
• Правова антропологія: гуманістична природа права
  • Природа людини право. Антропологічні основи права
  • Філософський сенста обґрунтування прав людини
  • Особистість право. Гуманістична природа права
• Правова аксіологія: ціннісні засади права ціннісні засади права
  • Цінності у праві та право як цінність
    • Три основні форми буття цінностей
  • Свобода як цінність. Право як форма свободи
  • Справедливість як основна правова цінність
• Універсальне та культурно-особливе у ціннісному вимірі права
  • Правосвідомість як проблема філософії права
  • Право та мораль
  • Універсально-цивілізаційна специфічно-культурна у правосвідомості
• Інституційний вимір права. Філософські проблемиправа та влади у посттоталітарному суспільстві
  • Політико-правові інститути та їх роль у здійсненні права
    • Держава та право
    • Поняття легітимності та легітимації
  • Філософські проблеми права і влади в суспільстві, що трансформується
    • Поняття правового суспільства та перспективи його формування в Росії

Філософсько-правова думка епохи Відродження та Реформації

На зміну епосі Середньовіччя прийшла епоха Відродження, або Ренесансу (XIV-XVI ст.), що характеризується насамперед початком революційної переоцінки релігійно-політичних цінностей. Нові концепції держави і права виходили з інших передумов, ніж це було в Середньовіччі. Замість одностороннього і однозначного релігійного пояснення вони ґрунтувалися на положенні про природний характер людини, на її земних інтересах та потребах.

Відродження та Реформація за своїми соціально-політичними наслідками були настільки масштабними, що багато дослідників відносять їх до революційних. У вченнях мислителів цієї епохи дедалі більше стверджується думка, що лише сильна централізована держава може подолати внутрішню роз'єднаність суспільства, а також захистити вимоги національної суверенності проти католицького універсалізму.

В епоху Нового часу відбулася радикальна зміна пріоритетів у філософсько-правовій проблематиці. Співвідношення релігії та права, церковної та світської владивідсунулося на периферію наукових досліджень про західноєвропейських мислителів. На передній план висунулися власне проблеми суспільства, держави та права. Фактично саме в Новий час і склалася справжня правосвідомість, що відрізняється від моральної та релігійної свідомості.

Характеристика філософсько-правової думки епохи Відродження, періоду Реформації, Нового часу та Просвітництва у цій темі буде здійснена через найбільш характерні для цих періодів персоналії:

• епоха Відродження – Н. Макіавеллі;
• Реформація – М. Лютер, Ж. Воден;
• Новий час – Г. Гроцій. Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спіноза, Г. Лейбніц;
• Освіта - Ш.-Л. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, К. Гельвеція, П. А. Гольбах.

Пожвавлення філософської та наукової думки, що прийшло з початком епохи Відродження, позначилося і на правознавстві. Визнання людини як індивідуальності зумовило нові пошуки обґрунтувань сутності суспільства та держави. У цю епоху виникає так зване гуманістичне спрямування в юриспруденції, представники якого зосереджують увагу на вивченні джерел чинного (особливо римського) права, процес рецепції якого, що посилився, вимагав узгодження його положень з новими умовами суспільно-політичного життя і з нормами місцевого національного права. Починають розвиватися зачатки історичного розуміннята тлумачення права.

Для мислителів гуманістичного спрямування право – це, перш за все, законодавство. Звучать ідеї, спрямовані проти феодальної роздробленості, на підтримку централізації державної влади, єдиного законодавства, рівності всіх перед законом.

Водночас зосередження уваги гуманістів розглядається історичної добина позитивному праві не супроводжувалося повним запереченням природно-правових ідей і уявлень, оскільки в чинне позитивне право входило і римське право, що включає дані ідеї та уявлення.

Популярність римського права залишається досить високою, його продовжують сприймати як «найкращу об'єктивну норму природної справедливості», і навіть як особливий чинник життя. Але гуманізм здійснив розмежування теорії та догми лише у прийомах вивчення, тобто предметом вивчення як юриста-догматика, і юриста-гуманіста залишалося римське і лише римське право. Подальша діяльність філософів розширила предмет вивчення права.

Одним із перших видатних гуманістів епохи Відродження, які внесли істотний внесок у теорію права, можна вважати Лоренцо Валла (1405 або 1407-1457), який, спираючись на всебічний аналіз античного римського права, створив фундамент для подальших наукових розробок у галузі юриспруденції.

Поклавши в основу правової етики особистісний інтерес та зробивши його моральним критерієм, Валла закликає керуватися в оцінках людських вчинків не абстрактними моральними чи правовими принципами, а конкретними життєвими умовами, що визначають вибір між добрим та поганим, між корисним та шкідливим. Такий моральний індивідуалізм вплинув на подальший розвиток європейського правознавства, підвів новий ідеологічний ґрунт під морально-правові цінності майбутнього буржуа Нового часу.

Сучасна наука про державу і право починається з уславленого флорентійця Пікколо Макіавеллі (1469-1527), який ставив за мету створити стабільну державу в умовах нестабільної суспільно-політичної ситуації того часу в Європі.

Макіавеллі виділяє три форми державного правління – монархію, аристократію та демократію. На його думку, всі вони нестійкі, і лише змішана форма правління дає державі найбільшу стійкість. Прикладом йому служить Рим епохи республіки, де консули були елементом монархічним, сенат - аристократичним, а народні трибуни - демократичним. У своїх працях «Государ» і «Міркування про першу декаду Тита Лівія» Макіавеллі розглядає причини успіхів і поразок у політиці, яку він трактує як спосіб утримання влади.

У творі «Государ» він виступає захисником абсолютної монархії, а в «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія» - республіканської форми державного правління. Однак ці твори виражають ту саму реально-політичну точку зору на форми державного правління: важливі лише політичні результати. Мета – прихід до влади, а потім її утримання. Все інше є лише способом, включаючи мораль та релігію.

Макіавеллі виходить із передумови про егоїстичність людини. Згідно з нею, не існує меж для людського прагнення до матеріальних благ та влади. Але через обмеженість ресурсів виникають конфлікти. Держава базується на потребах індивіда в захисті від агресивності з боку інших. За відсутності сили, яка стоїть за законом, виникає анархія, тому потрібний сильний правитель для забезпечення безпеки людей. Не вдаючись у філософський аналіз сутності людини, Макіавеллі розглядає ці положення очевидні.

Грунтуючись на тому, що, хоча люди завжди егоїстичні, існують різні ступені їх зіпсованості, у своїй аргументації Макіавеллі використовує поняття доброї та поганої держави, а також добрих та поганих громадян. Він цікавиться якраз умовами, які зробили б можливими хороша державата добрих громадян.

Держава, за Макіавеллі, буде гарною, якщо вона підтримує баланс між різними егоїстичними інтересами і, таким чином, є стабільною. У поганій державі відкрито конфліктують різноманітні егоїстичні інтереси, а добрий громадянин є патріотичним та войовничим суб'єктом. Іншими словами, хороша держава стабільна. Метою політики є не гарне життя, як це вважалося в античній Греції та в епоху Середньовіччя, а просто утримання влади (і, таким чином, підтримання стабільності).

Макіавеллі розуміє значення сильної державної влади, але насамперед його цікавить чиста політична гра. Він виявляє відносно слабке розуміння економічних умов реалізації влади.

В цілому внесок Макіавеллі у розвиток філософсько-правової теорії полягає в тому, що він:

• відкинув схоластику, замінивши її раціоналізмом та реалізмом; - Заклав основи філософсько-правової науки;
• продемонстрував зв'язок політики та форм держави із соціальною боротьбою, запровадив поняття «держава» та «республіка» у сучасному значенні;
• створив передумови для побудови моделі держави, що базується на матеріальному інтересі людини.

Оцінюючи вчення Нікколо Макіавеллі, не можна не погодитися з тими дослідниками, які вважають, що його політичні погляди не сформувалися в цілісну та закінчену теорію і навіть у самій її основі помітне певне неузгодження. Але головне у тому, що, починаючи з Макіавеллі, як правової основи владних структур та осіб дедалі частіше вважається політична сила, а чи не моральні установки, і політика сприймається як самостійне, відокремлене від моралі поняття.

Крім Нікколо Макіавеллі в епоху Відродження істотний внесок у розвиток філософсько-правової думки внесли Марсіліо Фічіно (1433-1499), Дезідерій Еразм Роттердамський (бл. 1469-1536), Томас Мор (1478-1535).

На рівні філософського осмислення права у період Реформації відбувається процес подолання середньовічної схоластики, що здійснюється, з одного боку, через Ренесанс, з іншого - шляхом європейської реформації. Ці течії відрізняються один від одного способом критики середньовічної схоластики, проте в них вже гостро відчутний криза середньовічної філософії, ідеології, політичних теорій, вони стають хіба що фундаментом створення основ філософії права Нового часу.

Одним із найяскравіших представників реформаторського руху є Мартін Лютер (1483-1546). Цей німецький реформатор, основоположник німецького протестантизму, був філософом і мислителем. Незважаючи на це, імпульсивна релігійність його теології включала філософські елементи та ідеї.

Права та обов'язки людини як члена суспільства Лютер обґрунтовує з релігійно-моральної точки зору та вбачає сенс свого вчення у порятунку силою лише однієї віри. В особистій вірі він бачить щось абсолютно протилежне до віри в авторитети.

Життєдіяльність людини, згідно з Лютером, є виконанням обов'язку перед Богом, який реалізується в суспільстві, але не суспільством визначається. Суспільство та держава має надати правовий простір для реалізації такого обов'язку. Людина повинна домагатися від влади священного і незаперечного права на дії, що вживаються в ім'я спокути провини перед Богом. Виходячи з цього, лютеранське уявлення про свободу совісті можна визначити так: право вірити по совісті – це право на весь спосіб життя, який диктується вірою та обирається відповідно до неї.

Філософсько-правова концепція Лютера загалом може бути охарактеризована такими положеннями:

• свобода віри по совісті є універсальним та рівним правом усіх;
• правового захисту заслуговує як віра, а й її передумови;
• свобода совісті передбачає свободу слова, печатки та зборів;
• право має реалізовуватись у непокорі державної влади щодо утисків свободи совісті;
• правового забезпечення заслуговує лише духовне, тілесне ж залишається милостивий розсуд влади.

У вимогі того, що не потрібно нічого іншого, крім Божого слова, виражена антипатія до раціонального. Звідси і ставлення Лютера до філософії: слово і розум, теологія та філософія повинні не поєднуватися, а чітко відрізнятися. У трактаті "До християнського дворянства німецької нації" він відкидає вчення Аристотеля, оскільки воно відвертає від істинної християнської віри, без якої неможливе щасливе суспільне життя, нормальне функціонування держави та її законів.

Для більш повного уявлення про філософсько-юридичну парадигму епохи Відродження та Реформації слід наголосити, що на політичній карті Європи в XVI столітті цілком сформувалися такі потужні держави, як Франція, Англія, Іспанія з сильною центральною владою. Зміцнюється віра у можливість відмовитися від авторитету католицької церкви, а це передбачає безумовне підпорядкування світській державній владі. У світлі подій, які відбувалися в XVI столітті і справили значний вплив на розробку нових ідеологічних і політичних доктрин, невипадкова поява абсолютно нового вчення про державу, автором якої став французький юрист і публіцист Жан Воден (1530-1596).

Йому належить обгрунтування державного пріоритету з усіх іншими соціальними інститутами, включаючи і церква. Він уперше ввів поняття суверенітету як відмітної ознаки держави. У своїй книзі «Шість книг про республіку» (1576) Боден проводить ідею про суверенну державу, яка має можливості захищати права автономної особи та рішуче утверджувати принципи мирного співіснування різних соціально-політичних сил усередині країни.

Розробляючи свою філософсько-правову концепцію держави, політичної влади, Жан Боден, як і Аристотель, вважає основою держави сім'ю (держава Боден визначав як правове управління багатьма господарствами чи сімействами), визнає майнову нерівність у суспільстві як природну та необхідну. Політичним ідеалом Бодена було світська держава, що має можливість забезпечити право та свободу для всіх. Найкращим способомдля підтримки правопорядку він вважав сильну монархію, бо монарх - єдине джерелоправа та суверенності.

Під суверенною державою Боден розумів верховну та необмежену державну владу, протиставляючи таку державу середньовічній феодальній державі з її роздробленістю, соціальною нерівноправністю та обмеженою владою королів.

Боден вважав, що основними ознаками суверенної держави мають бути: сталість верховної влади, її необмеженість та абсолютність, єдність та неподільність. Тільки так влада може забезпечити єдине та рівне для всіх право. Суверенітет для Бодена означає суверенітету самої держави. Він суб'єктом суверенітету не держава, а конкретні володарі (монарх, народ у демократичних республіках), тобто державні органи. Залежно від цього, хто є носієм суверенітету, Боден виділяє і держави: монархія, аристократія, демократія.

У творчості Жана Бодена намічається "географічна типізація держав", тобто залежність типу держави від кліматичних умов. Так, згідно з його уявленнями, для помірного поясу характерна держава розуму, тому що народи, які тут живуть, мають почуття справедливості, людинолюбства. Південні народи байдужі до праці, тому потребують релігійної влади та держави. Які живуть у суворих умовах народи півночі можна змусити підкорятися лише сильному державі.

Таким чином, філософія права епохи Відродження та Реформації зробила спробу «очистити» античну філософіювід схоластичних деформацій, зробила більш доступним її справжній зміст, а також відповідно до потреб життя - нового рівня суспільного та наукового розвитку - вийшла за її межі, підготувала ґрунт для філософії права Нового часу та доби Просвітництва.