Apokalipsi dhe bota moderne. Apokalipsi i Gjon Ungjilltarit

Për gati dy mijë vjet, të krishterët kanë rilexuar me kuriozitet dhe frikë nga librat e fundit të Dhiatës së Re, të cilat Kisha i quan profetike, por nuk e bekon leximin gjatë shërbesave. Ky libër është plot me imazhe të çuditshme dhe të frikshme që lidhen me fundin e historisë njerëzore: ai tregon për betejën e ushtrisë qiellore me forcat e Satanait, për fatkeqësitë që do t'u ndodhin atyre që jetojnë në herët e fundit, në lidhje me mbretërimin e Antikrishtit... Por ajo gjithashtu paralajmëron gëzimin më të madh - fitoren përfundimtare të Krishtit dhe shpëtimin e të gjithë atyre që i qëndruan besnikë Atij.

Në çfarë rrethanash u shkrua ky libër? Dhe çfarë lidhje kanë profecitë e saj me ne që jetojmë këtu dhe tani?

Ata thonë se askush nuk e di emrin e vërtetë të autorit të Apokalipsit. Pse të krishterët besojnë se ky është Gjon Ungjilltari?

Tradita e Kishës, pra tradita dymijëvjeçare e Kishës Ortodokse, e emërton me besim autorin e librit të fundit të Dhiatës së Re si shenjtor, një nga dymbëdhjetë dishepujt e Zotit Jezu Krisht, të cilin Zoti e afroi. Vetes në mënyrë të veçantë dhe të cilit i besoi shumë sekrete të fshehura. Ndoshta sepse e dinte: ky dishepull është i vetmi nga apostujt që do të shkojë me Të deri në fund, në vetë Golgotën, i cili do të qëndrojë pranë Kryqit mbi të cilin do të kryqëzohet.

Së pari, autori i librit e quan veten Gjon dhe thotë se e mori Zbulesën kur “ishte në ishullin e quajtur Patmos, për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit” (Zbul. 1 : 9). Mërgimi afatgjatë në Patmos, një ishull i vogël grek në detin Egje, 70 kilometra larg bregut të Turqisë së sotme, përmendet edhe nga autorët e rrëfimeve për jetën e Shën Gjon Teologut, për shembull, Eusebi. të Cezaresë. Apostulli u dërgua në mërgim nga perandori romak Domitian (mbretëroi 81-96) pasi të gjitha përpjekjet për të ekzekutuar Gjonin për predikimin e tij të frytshëm në qytetet e Azisë së Vogël përfunduan në dështim.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Së dyti, shtatë kishat të cilave u drejtohet Zoti nëpërmjet autorit të librit të Zbulesës janë, me sa duket, të njëjtat komunitetet e krishtera, në të cilin predikoi edhe Gjon Teologu. Shumë autorë të hershëm të krishterë - Tertuliani, Klementi i Aleksandrisë, Ireneu i Lionit dhe të tjerë - e quajnë vendin kryesor të predikimit të Gjonit qytetin e Azisë së Vogël të Efesit (tani afër qytetit turk Selcuk). Dhe autori i librit të Zbulesës gjithashtu i drejtohet kryesisht kishës Efesiane. Por më pas, biografët e Apostullit Gjon përmendin edhe "qytetet e tjera të Azisë së Vogël", ku ai vizitoi predikimin. Ka shumë të ngjarë që këto të jenë qytetet Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Filadelfia dhe Laodicea të përmendura në Zbulesën e Gjonit (tani këto janë të gjitha qytete dhe vendbanime turke).

Megjithëse dorëshkrimet më të vjetra të Zbulesës së Gjonit (zakonisht përmbajnë vetëm fragmente të veçuara teksti) datojnë vetëm në fund të shekullit të 3-të, autorët e hershëm të krishterë përmendën tashmë ekzistencën e një libri të tillë - për shembull, Papias i Hierapolis (vdiq në 130-140), Justin Filozofi (ekzekutuar në 165), Ireneu i Lionit (vdiq në vitet 190). Dhe ata madje cituan prej saj. Asnjëri prej tyre nuk dyshoi: Zbulesa u mor dhe u transmetua në Kishë nga askush tjetër veçse “dishepulli që Jezusi e donte”, apostulli Gjon.

Por ka kundërshtime serioze për autorësinë e Gjon Teologut?

Jo të gjithë studiuesit biblikë janë të bindur nga këto argumente dhe prova. Në shekullin e 3-të, peshkopi Aleksandrian Dionisi i Madh dyshoi se libri i Zbulesës i përket autorësisë së Apostullit Gjon, dhe dyshime të tilla shprehen ende. Për më tepër, në kritikën biblike perëndimore konsiderohet pothuajse një fakt i provuar se libri i fundit i Dhiatës së Re nuk është shkruar nga Gjon Teologu, por nga një autor tjetër që doli të ishte i denjë për Zbulesën nga lart. I njëjti peshkop Dionisi parashtroi hipotezën e "presterit Gjon", duke shtuar se varret e dy Gjonëve u zbuluan në Efes.

Para së gjithash, skeptikët janë të hutuar nga gjuha e Zbulesës së Gjonit. Ky libër është shkruar në greqisht, ashtu si Ungjilli i Gjonit, si dhe tre letrat e Gjon Teologut. Por, ndryshe nga këta libra, Zbulesa përmban shumë gabime gramatikore dhe sintaksore, vrazhdësi dhe devijime nga norma e të folurit. Disa prej tyre ndjehen edhe në përkthimin rusisht, për shembull: “Dhe pati një tërmet të madh, siç nuk kishte ndodhur që kur kishte njerëz në tokë. Një tërmet i tillë! Shumë mirë!”(Zbul. 16 : 18). Autori i Librit të Zbulesës ka një mënyrë të veçantë për të futur pjesëza, artikuj, parafjalë dhe lidhëza në të folur, domethënë ato pjesë të të folurit që përdoren kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme dhe përcaktojnë stilin individual të të folurit.

Përveç kësaj, u vu re mospërputhja midis disa ideve teologjike të Ungjillit dhe Zbulesës së Gjonit. Në librin e Zbulesës, të gjitha ngjarjet dëshmojnë në mënyrë të pashmangshme për afrimin e fundit të kohërave, sikur nxitojnë drejt tij. Por Ungjilltari Gjon, përkundrazi, vazhdimisht thekson se si gjykimi i Zotit ashtu edhe jeta e përjetshme me Zotin janë realitete të kësaj jete të tashme, tokësore dhe jo diçka që duhet të ndodhë diku në të ardhmen, pas Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Ikona e Gjon Ungjilltarit

A është e mundur, pavarësisht gjithë kësaj, të vazhdohet të mbrohet autorësia e Gjon Teologut? Mund.

Së pari, Ungjilli dhe libri i Zbulesës ka shumë të ngjarë të jenë shkruar në periudha të ndryshme (shumica e studiuesve biblikë janë të sigurt për këtë).

Së dyti, ato janë shkruar në zhanre krejtësisht të ndryshme dhe me detyra të ndryshme: Ungjilli është një rrëfim për ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, parë me sytë e njërit prej dishepujve të Tij, dhe Zbulesa e Gjonit është një përpjekje për të ritreguar një seri. vizionesh, ngjarje misterioze dhe të vështira për t'u shpjeguar, për përshkrimin e të cilave fjalët e zakonshme njerëzore mund dhe nuk mjaftojnë. Këtu është me vend të kujtojmë se si Apostulli Pal e përshkroi qëndrimin e tij në botën qiellore: “Unë di për një njeri të tillë (thjesht nuk e di - në trup ose jashtë trupit: Zoti e di) se ai u kap në parajsë dhe dëgjova fjalë të papërshkrueshme që një person nuk mund t'i thotë "(2 Kor. 14 :3,4).

Së treti, nuk mund të përjashtohet që librat e Gjon Teologut (të gjitha ose pjesërisht) të jenë shkruar nga fjalët e tij nga dishepujt e tij. Ky supozim nuk na pengon aspak që të konsiderojmë autorin e të gjithë këtyre librave si Apostull Gjon. Në fund të fundit, askush nuk turpërohet, për shembull, nga fakti që Letra drejtuar Romakëve u regjistrua në letër (ose, më mirë, papirus) jo nga vetë Apostulli Pal, por nga njëfarë Tertius (Rom. 16 : 22). Kjo do të thotë, dallimet stilistike mund të shpjegohen thjesht me faktin se tekste të ndryshme të folura nga Gjon Teologu janë regjistruar dhe redaktuar nga njerëz të ndryshëm.

Epo, theksimet e ndryshme teologjike të Zbulesës dhe Ungjillit të Gjonit nuk do të thotë se mësimet e këtyre librave janë të papajtueshme me njëra-tjetrën. Dhe përmbajtja e këtyre librave ka shumë më tepër të përbashkëta sesa dallime. Të dy librat flasin shumë dhe në mënyrë elokuente për dinjitetin hyjnor të Krishtit. Në të dyja, e mira dhe e keqja janë të kundërta ashpër me njëra-tjetrën. Të dy flasin për djallin, të cilin Zoti e lejoi të vepronte në tokë për një kohë të caktuar, megjithëse të kufizuar...

A dihet ndonjë gjë për mënyrën se si u shkrua Zbulesa? Thonë se tre gjashtëshe janë përfshirë disi në këtë histori...

Në kohën kur jetonte Apostulli Gjon, ishulli i Patmosit, si gjithë Greqia, i nënshtrohej Romës. Perandorët romakë i internuan njerëzit që nuk i donin në Patmos. Perandori Domitian bëri të njëjtën gjë me Gjonin: predikimi i suksesshëm i apostullit për Krishtin nuk mund t'i pëlqejë Cezarit romak, i cili e shpalli veten "zot dhe perëndi".

Megjithatë, ka disa argumente në favor të versionit që referenca e Gjonit për Patmosin i përkiste një epoke më të hershme - mbretërimit të Neronit (u paraqit, në veçanti, i bekuar Teofilakt bullgare). Neroni, një persekutues i famshëm i të krishterëve, qëndroi në krye të Perandorisë Romake nga viti 54-68. Në këtë kohë, Jeruzalemi nuk ishte shkatërruar ende dhe tempulli ishte i paprekur - ata do të fshiheshin nga faqja e dheut vetëm në 70 nga perandori i ardhshëm Titus. Dhe te Zbulesa ka pikërisht rreshta që na bëjnë të supozojmë se Tempulli i Jerusalemit në kohën kur u shkrua libri nuk ishte shkatërruar ende, se paganët nuk e kishin rrethuar akoma: “Dhe më dhanë një kallam si një shufër dhe u tha: "Çohu dhe mat tempullin e Perëndisë, altarin dhe ata që adhurojnë në të". Por lëre oborrin e jashtëm të tempullit dhe mos e mat, sepse u është dhënë paganëve; ata do ta shkelin qytetin e shenjtë për dyzet e dy muaj".(Zbul. 11:1,2).

Miniaturë nga "Libri i mrekullueshëm i orëve të Dukës së Berry"

Për më tepër, emri i Antikrishtit i përmendur në Zbulesë - tre gjashtëshe - shpesh deshifrohet si "Nero Cezari": ky është pikërisht numri, 666, që merret nëse shtoni shkronjat e këtij emri, të shkruar në hebraisht dhe të përkthyer. në numra...

Dhe, nga ana tjetër, nga Zbulesa është e qartë se ka kaluar shumë kohë që nga krijimi i kishave të krishtera në qytete të ndryshme të Azisë së Vogël: secila prej kishave tashmë ka historinë e saj të vendosur, dhe disa nga të krishterët atje kanë tashmë ka humbur interesin për besimin, për të cilin ata qortojnë autorin e librit. Prandaj, më shpesh besohet se Shën Gjon Teologu e shkroi Zbulesën në vitet e fundit të mbretërimit të perandorit Domitian në Romë, domethënë shumë kohë pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Ky është pikërisht këndvështrimi i Shën Ireneu i Lionit, një nga Etërit më të hershëm të Kishës që përmendi librin e Zbulesës.

Pra, në fund të fundit, Zbulesa - apo Apokalipsi?

Libri i fundit i Biblës shpesh quhet jo "Zbulesa", por "Apokalips" - një fjalë që në mendjen e zakonshme shpesh lidhet (përfshirë përpjekjet e Hollivudit) me fundin e botës, një katastrofë mbarëbotërore, e fundit. betejë vendimtare midis forcave të dritës dhe errësirës.

Cila është e saktë - Zbulesa apo Apokalipsi?

Përgjigja është shumë e thjeshtë. Fakti është se fjala greke "Apokalips" (Αποκάλυψις) thjesht do të thotë "Zbulesa". Ky është emri i këtij libri në dorëshkrimet më të vjetra që përmbajnë të gjithë tekstin e tij - kodet Sinaitike dhe Aleksandriane (përkatësisht shekujt IV dhe V). Pra, në fakt, këta nuk janë dy emra të ndryshëm, por një, vetëm në gjuhë të ndryshme. Ne gjithashtu ndonjëherë zëvendësojmë fjalën greke "Ungjill" me rusisht "Blagovestie".

Ata thonë se Kisha nuk e miraton leximin e Apokalipsit. Por ky libër është një pjesë integrale e Biblës!

Apokalipsi është një libër misterioz, shumë prej tij është i vështirë për t'u kuptuar dhe interpretuar pa mëdyshje, prandaj, duke mos dashur të mbjellë tundim dhe mosmarrëveshje midis të krishterëve, Kisha vendosi ta përjashtojë atë nga gama e leximeve liturgjike. Interpretuesit e pakujdesshëm të Zbulesës, të cilët e marrin shumë drejtpërdrejt mesazhin e librit, rrezikojnë t'i largojnë dëgjuesit e tyre nga e vërteta.

Kështu lindi, për shembull, "kiliazma" - doktrina e mbretëri mijëvjeçare Krishti në tokë. Në shekullin e dytë, një numër të krishterësh, duke përfshirë mësues të tillë autoritativë të Kishës si Justin Martiri dhe Ireneu i Lionit, i morën fjalë për fjalë fjalët e Zbulesës se shpirtrat e shenjtorëve që nuk adhuronin "bishën" (Antikrishtin) do të vinin. të jetë dhe të mbretërojë me Krishtin për një mijë vjet (Hap 20 :4). Disa interpretime të këtyre fjalëve sugjeronin se historia njerëzore do të përfundonte me fitoren përfundimtare të mirësisë dhe arsyes mbi forcat e errësirës, ​​të cilat në kohën e ardhjes së dytë do të dominonin botën; se Ardhja e Dytë e Krishtit do të vijë si rezultat i një ndryshimi të mprehtë në historinë e botës që lidhet me shfuqizimin e së keqes. Jo më kot disa priftërinj, të frymëzuar nga ndjenjat kiliastike, e pranuan me gëzim revolucionin në 1917: ata besuan seriozisht se ky ishte hapi i parë drejt krijimit të së njëjtës mbretëri universale të drejtësisë, lirisë, mirësisë dhe arsyes...

Por mirëkuptimi i kishës nuk jep asnjë arsye për të pritur që një mbretëri e tillë do të krijohet një ditë në tokë. Sot, nga mbretërimi njëmijëvjeçar i Krishtit, interpretuesit ortodoksë kuptojnë pikërisht epokën në të cilën jetojmë, kur Krishti, me vdekjen e Tij vullnetare dhe Ringjalljen e Tij, tashmë ka fituar fitoren mbi Satanin dhe vdekjen, dhe hyrja në Mbretërinë e Qiellit është e hapur për këdo që dëshiron nëpërmjet sakramenteve të Pagëzimit dhe Pendimit. Dhe një periudhë prej një mijë vjetësh, shpjegoi Shën Ignatius (Brianchaninov), nuk duhet kuptuar si "një numër i caktuar vitesh", por si "një hapësirë ​​​​kohore shumë domethënëse, e dhënë nga mëshira dhe shpirtgjerësia e Zotit, kështu që se i gjithë fryti i tokës, i denjë për qiellin, piqet dhe nuk humbi asnjë kokërr që i përshtatej hambarit lart.”

Puna klasike ortodokse që shpjegon Zbulesën e Gjon Teologut ende konsiderohet “Interpretimi i Apokalipsit” nga Shën Andrea i Cezaresë(jetoi në fund të 6-të - fillimi i shekullit të VII). Ky libër parashtron kuptimin patristik të Zbulesës dhe është ende i dashur nga botuesit ortodoksë, ndaj nuk është e vështirë ta gjesh atë.

Një tjetër lexim interesant patristik i Apokalipsit është vepra Shën Hipolit i Romës "Për Krishtin dhe Antikrishtin".

Ndër veprat që synojnë lexuesin ortodoks rus, ia vlen t'i kushtohet vëmendje librit Arkimandriti Iannuariy (Ivliev) "Dhe pashë një qiell të ri dhe një tokë të re", duke pasqyruar karakteristikën kishë moderne leximi i Apokalipsit. Ne gjithashtu mund të rekomandojmë libra "Apokalipsi i Shën Gjon Teologut: Përvoja e Interpretimit Ortodoks" nga Kryeprifti Nikolai Orlov Dhe "Drita e Zbulesës: Reflektime mbi Apokalipsin" nga Nikolai Pestov. Pestov u përpoq një interpretim shpirtëror të librit të fundit të Dhiatës së Re: për shembull, shtatë kishat të cilave Zoti u drejton mesazhin e Tij përmes Gjon Teologut, nga këndvështrimi i autorit, simbolizojnë shtatë epoka në historinë e Kishës së Krishterë.

Ndërtuar në një mënyrë të ngjashme "Biseda mbi Apokalipsin" autori bashkëkohor - Kryeprifti Oleg Stenyaev.

Përgatitur nga Igor Tsukanov

Zbulesa e Gjonit përshkruan ngjarjet që do t'i paraprijnë shfaqjes së dytë të Jezusit në tokë, shfaqjes së Mesisë dhe jetës pas Ardhjes së Dytë. Ishte përshkrimi i ngjarjeve para Ardhjes së Dytë, dhe në veçanti kataklizmave të ndryshme, që çuan në përdorimin modern të fjalës APOKALIPS për të nënkuptuar fundin e botës.

Autorësia, koha dhe vendi i shkrimit të Apokalipsit.

Në tekst autori e quan veten Gjon. Ekzistojnë dy versione të autorësisë. Më e njohura prej tyre (tradicionale) ia atribuon autorësinë e Zbulesës Gjon Teologut. Faktet e mëposhtme mbështesin idenë se autori ishte Gjon Teologu:

• Katër herë në tekst autori e quan veten Gjon;
• Nga historia apostolike dihet se Gjon Teologu u burgos në ishullin Patmos;
• Ngjashmëria e disa shprehjeve karakteristike me Ungjillin sipas Gjonit.
• Studimet patristike konfirmojnë autorësinë e Gjon Teologut.

Megjithatë, shumë studiues modernë kundërshtojnë versionin tradicional, duke përmendur argumentet e mëposhtme:

• Dallimi midis gjuhës dhe stilit të Apokalipsit dhe gjuhës dhe stilit të Ungjillit të shkruar nga Gjon Teologu;
• Dallimi midis problemeve të Apokalipsit dhe

Dallimi në gjuhë mund të shpjegohet me faktin se, megjithëse Gjoni fliste greqisht, por, duke qenë në robëri, larg gjuhës së gjallë të folur greke, natyrisht, duke qenë një hebre natyral, ai shkroi nën ndikimin e gjuhës hebraike.

Duhet thënë se, duke hedhur poshtë autorësinë tradicionale, këta studiues nuk ofrojnë ndonjë mendim alternativ të arsyetuar. Vështirësia është se kishte disa Gjone në rrethin apostolik dhe se cili prej tyre u shkrua Zbulesa nuk duket ende i mundur. Kur vetë autori përmend në tekst faktin se ai mori një vizion në ishullin e Patmosit, autori i Apokalipsit ndonjëherë quhet Gjon i Patmosit. Presbiteri romak Caius besonte se Zbulesa ishte krijuar nga heretiku Cerinthos.

Për sa i përket datës së shkrimit të Zbulesës së Gjon Teologut, fakti që Papia nga Hierapolis ishte i njohur me tekstin tregon se Apokalipsi u shkrua jo më vonë se shekulli II. Shumica e studiuesve modernë e konsiderojnë kohën e shkrimit të jetë 81–96. Zbulesa 11 flet për një "dimension" të caktuar të tempullit. Ky fakt i çon studiuesit në një takim më të hershëm - 60 vjet. Megjithatë, shumica besojnë se këto rreshta nuk janë faktike, por simbolike në natyrë dhe e datojnë shkrimin në fund të mbretërimit të Domitianit (81 - 96). Ky version mbështetet nga fakti se Zbulesa i erdhi autorit në ishullin Patmos dhe ishte atje që Domitiani internoi njerëzit që nuk i pëlqenin. Për më tepër, fundi i mbretërimit të Domitianit karakterizohet si një kohë e vështirë e persekutimit të të krishterëve; me shumë mundësi, ishte në një situatë të tillë që u shkrua Apokalipsi. Vetë Shën Gjoni tregon qëllimin e shkrimit të Zbulesës - "për të treguar atë që duhet të ndodhë së shpejti". Autori tregon dhe parashikon triumfin e Kishës dhe të Besimit. Pikërisht në momentin e pikëllimit dhe të sprovave të vështira duhej një vepër e tillë si mbështetje dhe ngushëllim në luftën për të vërtetën e besimit të krishterë.

Kur dhe si hyri Apokalipsi i Gjon Teologut në kanunin e Dhiatës së Re?

Siç thamë më herët, përmendja e parë e Zbulesës së Gjon Teologut ndodh në shekullin e dytë. Apokalipsi përmendet në veprat e Tertulianit, Ireneut, Eusebit, Klementit të Aleksandrisë dhe të tjerëve, por teksti i Zbulesës mbeti i pakanonizuar për një kohë të gjatë. Kirili i Jeruzalemit dhe Shën Gregori Teologu kundërshtuan kanonizimin e Apokalipsit të Gjonit. Apokalipsi nuk u përfshi në kanunin e Biblës, të miratuar nga Këshilli i Laodicesë në vitin 364. Vetëm në fund të shekullit të 4-të, falë autoritetit të mendimit të Athanasit të Madh, i cili insistoi në kanonizimin e Zbulesës së Gjonit, Apokalipsi hyri në kanunin e Testamentit të Ri me vendim të Këshillit të Hipo në 383. Ky vendim u konfirmua dhe u miratua në Këshillin e Kartagjenës në 419.

Dorëshkrimet e lashta të Apokalipsit.

Papirusi i tretë i Chester Beatty

Versioni më i vjetër i dorëshkrimit të Zbulesës së Gjonit daton nga mesi i shekullit të tretë. Ky është i ashtuquajturi papirus i tretë Chester Beatty ose papirus P47. Papirusi i tretë Chester Beatty përmban 10 nga 32 fletët e Zbulesës së Gjonit.

Teksti i Zbulesës së Gjon Teologut gjendet gjithashtu në Codex Sinaiticus. Në total, sot njihen rreth 300 dorëshkrime të Apokalipsit. Jo të gjitha përmbajnë versionin e plotë të Zbulesës. Apokalipsi është libri më pak i dëshmuar i Dhiatës së Vjetër në dorëshkrime.

Si përdoret Zbulesa e Gjon Ungjilltarit në adhurim?

Për shkak të faktit se Zbulesa e Gjonit u përfshi në kanun relativisht vonë, ajo praktikisht nuk u përdor në shërbimet e Kishës Lindore. Kjo është një nga arsyet e numrit të vogël të dorëshkrimeve të Apokalipsit që kanë arritur tek ne, të përmendura më herët në artikull.

Sipas Kartës së Jerusalemit (Typicon), e cila vendos rendin ortodokse shërbimet hyjnore, leximi i Zbulesës parashikohet në "leximet e mëdha" në vigjiljet gjatë gjithë natës. NË katolicizmi Apokalipsi lexohet gjatë periudhës së Pashkëve në meshën e së dielës. Në "Liturgjinë e orëve" përfshihen edhe këngë nga zbulesa.

Megjithatë, duhet theksuar se në jeta reale Apokalipsi pothuajse kurrë nuk përdoret në shërbesat e adhurimit.

Zbulesa e Gjon Teologut - interpretim

Në tekstin e Apokalipsit, Gjon Teologu përshkruan zbulesën që mori në vizione. Vegimet përshkruajnë lindjen e Antikrishtit, Ardhjen e Dytë të Krishtit, fundin e botës dhe Gjykimin e Fundit. Ana figurative e tekstit është e pasur dhe e larmishme. Imazhet e Apokalipsit janë bërë shumë të njohura në kulturën botërore. Në Zbulesën e Gjon Teologut, përmendet numri i bishës - 666. Shumë imazhe u huazuan nga autori nga profecitë e Dhiatës së Vjetër. Kështu, autori thekson vazhdimësinë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Apokalipsi përfundon me një profeci për fitoren e Zotit mbi Djallin.

Apokalipsi i Gjon Teologut shkaktoi një numër të madh pikëpamjesh dhe përpjekjesh për interpretim dhe shpjegim. Kështu, për shembull, ekziston një përpjekje për të shpjeguar Zbulesën nga këndvështrimi i astronomisë në librin e N.A. Morozov "Zbulesa në një stuhi dhe një stuhi". Përpjekjet për të interpretuar Zbulesën shumohen në kohë të tmerrshme për njerëzimin - në kohë trazirash, fatkeqësish dhe luftërash.

Sekuenca e vizioneve dhe interpretimi i tyre.

Natyra misterioze e Zbulesës së Gjon Teologut, nga njëra anë, e ndërlikon kuptimin dhe interpretimin e saj dhe, nga ana tjetër, tërheq mendjet kureshtare që përpiqen të deshifrojnë vizionet misterioze.

Vizioni 1 (Kapitulli 1). Biri i njeriut me shtatë yje në duar, i vendosur në mes të shtatë llambave.

Interpretimi. Zëri i lartë i borisë që dëgjoi Gjoni i përkiste Birit të Perëndisë. Ai e quan veten Alfa dhe Omega në greqisht. Ky emërtim thekson se Biri, ashtu si Ati, përmban brenda vetes gjithçka që ekziston. Ai qëndroi në mes të shtatë llambave, të cilat përfaqësonin shtatë kishat. Zbulesa e Gjon Teologut u jepet shtatë kishave që në atë kohë përbënin Mitropolinë Efesiane. Numri shtatë në ato ditë kishte një kuptim të veçantë mistik, që do të thotë plotësi. Kështu, mund të themi se Zbulesa iu dha të gjitha Kishave.

Biri i njeriut ishte i veshur me një mantel dhe i ngjeshur me një rrip të artë. Podir simbolizon dinjitetin e lartë priftëror, dhe rripi i artë simbolizon dinjitetin mbretëror. Flokët e tij të bardha përfaqësojnë mençurinë dhe pleqërinë, duke treguar kështu unitetin e tij me Perëndinë Atë. Flaka e zjarrtë në sy thotë se asgjë nuk i fshihet shikimit të Tij. Këmbët e tij prej kalkolivani tregojnë bashkimin e njeriut dhe hyjnores në Të. Halkolivan është një aliazh në të cilin halk (me sa duket bakri) nënkupton parimin njerëzor, dhe livan - hyjnor.

Biri i njeriut mbante në duar shtatë yje. Shtatë yjet simbolizonin shtatë peshkopët e shtatë kishave që përbënin Mitropolinë e Efesit në atë kohë. Vizioni do të thotë që Jezusi mban Kishën dhe barinjtë në duart e tij. Krishti shfaqet në formën e Mbretit, Priftit dhe Gjykatësit - kështu do të jetë ai në kohën e Ardhjes së Tij të Dytë.

Biri i njeriut i shfaqur urdhëron Gjonin të shkruajë gjithçka që shfaqet në vegime, ashtu siç duhet të jetë.

Paraqitja e Birit të Njeriut tek Gjoni

Vizioni 2(Kapitujt 4 - 5). Ngjitja e Gjonit në Fronin Qiellor. Vizioni i Tij i ulur në një fron i rrethuar nga 24 pleq dhe 4 krijesa të gjalla.

Interpretimi. Duke hyrë në derën e qiellit, Gjoni sheh Perëndinë Atë në fron. Pamja e saj është e ngjashme me gurët e çmuar - jeshile (personifikimi i jetës), verdhë-kuqe (personifikimi i pastërtisë dhe shenjtërisë, si dhe zemërimi i Zotit ndaj mëkatarëve). Kombinimi i ngjyrave tregon se Zoti i ndëshkon mëkatarët, por i fal dhe u jep jetë atyre që pendohen. Kombinimi i këtyre ngjyrave parashikon Gjykimin e Fundit si shkatërrim dhe rinovim.

24 pleq me rroba të bardha dhe kurora të arta janë përfaqësues të njerëzimit që kënaqën Zotin. Këta janë ndoshta 12 përfaqësues të historisë së Dhiatës së Vjetër dhe 12 prej apostujve të Krishtit. Ngjyra e bardhë veshja përfaqëson pastërtinë dhe pastërtinë. Kurora e artë simbolizon fitoren mbi demonët.

Rreth fronit digjen "shtatë shandanët". Këta janë shtatë engjëjt ose shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë. Deti përballë fronit - i qetë dhe i pastër - simbolizon shpirtrat e të drejtëve që jetojnë me dhuratat e hirit të Zotit.

Katër kafshët përfaqësojnë katër elementët mbi të cilët sundon Zoti - toka, qielli, deti dhe nëntoka. Sipas një versioni tjetër, këto janë forca engjëllore.

Vizioni 3(Kapitujt 6 - 7). Hapja e shtatë vulave nga libri i vulosur nga Qengji i therur.

Interpretimi: Zoti, i ulur në fron, mbante në dorë një Libër të vulosur me shtatë vula. Ky libër simbolizon urtësinë e Zotit dhe providencën e Zotit. Vulat përfaqësojnë paaftësinë e njeriut për të kuptuar të gjitha planet e Zotit. Sipas një kuptimi tjetër, Libri është profeci që u përmbushën pjesërisht në Ungjill, dhe pjesa tjetër do të përmbushet në ditët e fundit.

Njëri nga engjëjt thërret që dikush të hapë librin, duke hequr vulat. Megjithatë, nuk ka asnjë të denjë «as në qiell, as në tokë, as nën tokë» që mund të hapë vulat. Një nga pleqtë tha se "Luani i fisit të Judës, Rrënja e Davidit, ... mund ta hapë këtë libër dhe të hapë shtatë vulat e tij." Këto rreshta kanë të bëjnë me Jezusin, i cili u shfaq në formën e një qengji me shtatë brirë dhe sy. Vetëm ai që u sakrifikua për njerëzimin, ishte i denjë të njihte urtësinë e Zotit. Të shtatë sytë simbolizojnë shtatë shpirtrat e Zotit, si dhe gjithëdijshmërinë e Zotit. Qengji qëndroi pranë Perëndisë, aty ku duhej të qëndronte i biri i Perëndisë.

Kur qengji mori librin, 24 pleq me rroba të bardha dhe 4 kafshë kënduan një këngë të padëgjuar deri më tani, në të cilën lavdëruan ardhjen e Mbretërisë së re të Birit të Perëndisë, në të cilën Ai mbretëroi si Perëndi-njeri.

Le të flasim tani për shtatë vulat dhe kuptimin e tyre.

• Heqja e vulës së parë. Vula e parë është një kalë i bardhë me një kalorës fitimtar që mban një hark në duar. Kali i bardhë simbolizon veprimtarinë e apostujve të shenjtë, të cilët drejtuan forcat e tyre (harkun) kundër demonëve në formën e predikimeve të Ungjillit.
• Heqja e vulës së dytë. Vula e dytë është një kalë i kuq me një kalorës që hoqi paqen nga toka. Kjo vulë paraqet revoltën e të pafeve kundër besimtarëve.
• Heqja e vulës së tretë. Vula e tretë është një kalë i zi me një kalorës. Ky është personifikimi i besimit të paqëndrueshëm dhe refuzimit të Krishtit. Sipas një versioni tjetër, kali i zi simbolizon urinë.
• Hapja e vulës së katërt. Vula e katërt është një kalë i zbehtë me një kalorës të quajtur "vdekje". Vula personifikon shfaqjen e zemërimit të Zotit, duke përfshirë parashikimin e fatkeqësive të ardhshme.

Kalorësit që u shfaqën pas hapjes së vulave

• Hapja e vulës së pestë. Vula e pestë - të vrarët për Fjalën e Perëndisë janë të veshur me rroba të bardha. Shpirtrat e të drejtëve të lënduar janë nën altarin e Tempullit Qiellor. Lutja e të drejtëve tingëllon si një pararojë e ndëshkimit për mëkatet e secilit. Rrobat e bardha të veshura nga të drejtët simbolizojnë virtytin dhe pastërtinë e besimit.
• Hapja e vulës së gjashtë. Vula e Gjashtë është dita e zemërimit, fatkeqësive natyrore dhe tmerreve përpara fundit të botës.
• Hapja e vulës së shtatë. Pasi u hap vula e shtatë, heshtja e plotë mbretëroi në qiell për gjysmë ore.

Vizioni 4(Kapitujt 8 - 11). Shtatë engjëj me shtatë bori.

Interpretimi. Pas hapjes së vulës së shtatë, në qiell mbretëroi një heshtje, e cila ishte qetësia para stuhisë. Së shpejti u shfaqën shtatë engjëj me shtatë bori. Këta engjëj janë ndëshkuesit e racës njerëzore. Engjëjt u binin borive dhe sollën shtatë fatkeqësi të mëdha mbi njerëzimin.

• Engjëlli i parë - breshër me zjarr bie në Tokë, si rezultat i të cilit një e treta e pemëve zhduken, i gjithë bari digjet, duke përfshirë të gjithë grurin.
• Engjëlli i dytë, një mal që digjej nga zjarri, u hodh në det; si rezultat i kësaj fatkeqësie, një e treta e detit u shndërrua në gjak, një e treta e anijeve dhe një e treta e krijesave të detit u zhdukën.
• Engjëlli i tretë është një yll që bie nga qielli. Një e treta e lumenjve dhe burimeve të ujit janë helmuar dhe shumë do të vdesin nga pirja e këtij uji.
• Engjëlli i katërt - pjesa e tretë e diellit, hënës dhe yjeve doli (eklipsi). Dita u shkurtua me një të tretën, duke çuar në dështimin e të korrave dhe zinë e bukës.
• Engjëlli i pestë është rënia e një ylli nga qielli dhe shfaqja e karkalecave. Për pesë muaj karkalecat i munduan njerëzit pa vulën e Zotit. Ky karkalec duket si një person, ka flokë gruaje dhe dhëmbë luani. Sipas shumë interpretimeve të Zbulesës së Gjonit, këto karkaleca simbolizojnë mëkatësinë e pasioneve njerëzore.
• Engjëlli i gjashtë është pamja e katër engjëjve të lidhur në lumin Eufrat. Engjëjt shkatërrojnë një të tretën e njerëzve. Pas së cilës shfaqet një ushtri e hipur, kuajt e së cilës kanë kokat e një luani dhe bishtat e gjarpërinjve. Katër engjëj janë demonë të këqij.
• Engjëlli i shtatë, me shumë mundësi vetë Krishti, zbret nga parajsa në tokë. Një ylber është mbi kokën e tij dhe në duart e tij është një libër i hapur, i cili kohët e fundit u vulos me shtatë vula. Engjëlli qëndron me njërën këmbë në tokë, tjetrën në det. Engjëlli flet për fundin e kohës dhe mbretërimin e përjetësisë.

Dhe pashë shtatë engjëj që qëndronin përpara Perëndisë; dhe atyre iu dhanë shtatë bori.

Vizioni 5(Kapitulli 12). Gjarpri i kuq ndjek gruan e veshur në diell. Lufta midis Michael dhe bishës në parajsë.

Interpretimi. Nga një grua e veshur në diell, disa interpretues të Apokalipsit të Gjon Teologut kuptojnë Nëna e Shenjtë e Zotit Megjithatë, shumica e shohin këtë imazh si Kishë, të veshur me shkëlqimin e Fjalës së Perëndisë.

Hëna nën këmbët e gruas është një simbol i qëndrueshmërisë. Kurora me dymbëdhjetë yje në kokën e gruas është një shenjë se ajo fillimisht ishte mbledhur nga 12 fiset e Izraelit dhe më pas u drejtua nga 12 Apostujt. Gruaja përjeton dhembjet e lindjes - domethënë ato vështirësi në vërtetimin e vullnetit të Zotit.

Shfaqet një gjarpër i madh i kuq me shtatë koka dhe dhjetë brirë. Është vetë djalli. Shtatë koka nënkuptojnë egërsi të madhe, dhjetë brirë do të thotë zemërim kundër 10 urdhërimeve dhe ngjyra e kuqe do të thotë gjakmarrje. Kurora në secilën nga kokat tregon se para nesh është sundimtari i një mbretërie të errët. Sipas disa interpretimeve të Apokalipsit, shtatë kurorat simbolizojnë shtatë sundimtarët që u rebeluan kundër Kishës. Bishti i gjarprit fshiu një të tretën e të gjithë yjeve nga qielli - domethënë, i çoi mëkatarët në rënie shpirtërore.

Gjarpri i kuq ndjek gruan e veshur në diell.

Gjarpri dëshiron të vjedhë fëmijën që do të lindë nga gruaja. Një grua lind një djalë, ashtu si Kisha lind çdo ditë Krishtin për besimtarët. Fëmija shkon në parajsë me Zotin dhe gruaja vrapon në shkretëtirë. Në këtë profeci, shumë shohin një përshkrim të ikjes së të krishterëve nga Jeruzalemi, i rrethuar nga romakët, në shkretëtirën trans-jordaneze.

Ajo që vijon është një përshkrim i betejës midis Mikaelit dhe engjëjve të tij dhe gjarprit. Nën imazhin e kësaj beteje, shumë shohin përballjen midis krishterimit dhe paganizmit. Gjarpri u mund, por nuk u shkatërrua. Ai qëndroi në tokë dhe ndoqi gruan e tij. Gruas iu dhanë dy krahë - Testamenti i Vjetër dhe i Ri, me ndihmën e të cilave ajo transportohet në shkretëtirë, që ndoshta do të thotë shkretëtirë e shpirtit. Gjarpri lëshon një lumë nga goja e tij, duke dashur të mbyt gruan e tij. Por toka u hap dhe gëlltiti lumin. Lumi këtu simbolizon tundimet që besimtarët duhet t'i rezistojnë. Sipas një versioni tjetër, kjo është persekutim i tmerrshëm në Kisha e Krishterë, karakteristikë e kohës së shkrimit të Apokalipsit të Gjon Teologut.

Gjarpri i zemëruar e rrëzoi tërbimin e tij mbi farat e gruas. Ky është një simbol i luftës së pafundme të krishterimit kundër mëkatit.

Vizioni 6(Kapitulli 13). Një bishë me shtatë koka dhe dhjetë brirë del nga deti. Pamja e një bishe me brirë qengji. Numri i bishës.

Interpretimi. Bisha që del nga deti është Antikrishti që del nga deti i jetës. Nga kjo rrjedh se Antikrishti është një produkt i racës njerëzore, ai është një njeri. Prandaj, nuk duhet ngatërruar djallin dhe Antikrishtin; këto janë koncepte të ndryshme. Antikrishti, si djalli, ka shtatë koka. Dhjetë koka me kurora tregojnë se Antikrishti do të ketë fuqi në tokë, të cilën do ta marrë me ndihmën e djallit. Njerëzimi do të përpiqet të rebelohet kundër Antikrishtit, por më pas ai do të mbretërojë mbi botën. Fuqia e Antikrishtit do të zgjasë 42 muaj.

Një bishë tjetër e përshkruar në Zbulesën e Gjon Teologut është një bishë me brirë qengji. Ky është një paraqitje simbolike e veprimtarisë profetike të rreme. Kjo bishë del nga toka. Bisha do t'i tregojë njerëzimit mrekulli të rreme, duke përdorur mashtrimin.

Bisha me shtatë krerë dhe dhjetë brirë dhe bisha me brirë qengji.

Kushdo që adhuron Antikrishtin do të ketë emrin e Antikrishtit të shkruar në fytyrën ose në dorën e djathtë. Emri i Antikrishtit dhe "numri i emrit të tij" lindin shumë mosmarrëveshje dhe interpretime. Numri i tij është 666. Emri i tij nuk dihet, por në periudha të ndryshme përkthyes ia atribuonin emrin e tij të ndryshëm figura historike, duke u përpjekur për të lidhur emrin dhe numrin e bishës.

Vizioni 7(Kapitulli 14). Shfaqja e Qengjit në malin Sion. Paraqitja e engjëjve.

Interpretimi. Pas një vegimi të mbretërimit të Antikrishtit në tokë, Gjoni shikon nga qielli dhe sheh një qengj që qëndron në malin Sinai të rrethuar nga 144,000 të zgjedhurit e Perëndisë nga të gjitha kombet. Emri i Zotit është i shkruar në fytyrën e tyre. Atyre u bashkohen një mori lojtarësh të harpës që luajnë një "këngë të re" rreth shëlbimit dhe rinovimit.

Më pas, Gjoni sheh tre engjëj që fluturojnë në qiell. Engjëlli i parë u shpalli njerëzve "Ungjillin e përjetshëm", i dyti - paralajmëron rënien e Babilonisë (ky është një simbol i mbretërisë së mëkatit), i treti - kërcënon ata që i shërbejnë Antikrishtit me mundime të përjetshme.

Duke parë qiellin, Gjoni sheh Birin e Perëndisë duke mbajtur një kurorë të artë dhe duke mbajtur një drapër në dorë. Engjëjt shpallin fillimin e korrjes. Biri i Perëndisë hedh drapërin në tokë dhe fillon korrja - gjithashtu simbolizon fundin e botës. Një engjëll korr tufa rrushi. Me tufa rrushi nënkuptojmë armiqtë më të rrezikshëm të Kishës. Vera rridhte nga rrushi dhe lumenjtë e rrushit arrinin te frerët e kalit.

Korrja

Vizioni 8 ( Kapitujt 15 - 19). Shtatë kupa zemërimi.

Interpretimi. Pas korrjes, Gjoni në Zbulesën e tij përshkruan një vegim të një deti prej qelqi të përzier me zjarr. Deti i qelqtë përfaqëson shpirtrat e pastër të atyre që shpëtohen pas korrjes. Zjarri mund të kuptohet si hiri i Shpirtit Jetëdhënës. Gjoni dëgjon "këngën e Moisiut" dhe "këngën e Qengjit".

Pas kësaj, portat e tempullit qiellor u hapën dhe shtatë engjëj me rroba të bardha dolën dhe morën nga 4 kafshë shtatë kupa ari të mbushura me zemërimin e Zotit. Engjëjt janë udhëzuar nga Zoti që t'i derdhin shtatë kupat përpara gjykimit përfundimtar të të gjallëve dhe të vdekurve.

Shtatë Kupat e Zemërimit të kujtojnë Plagët e Egjiptit, të cilat ishin një prototip i hakmarrjes kundër mbretërisë së rreme të krishterë.

• Engjëlli i parë derdhi kupën - dhe filloi një epidemi e plagëve të neveritshme.
• Engjëlli i dytë e derdhi kupën në det - dhe uji u bë si gjaku i një të vdekuri. Çdo gjallesë vdiq në det.
• Engjëlli i tretë e derdhi kupën në lumenj dhe burime uji - dhe i gjithë uji u shndërrua në gjak.
• Engjëlli i katërt derdhi kupën në diell - dhe dielli i dogji njerëzit. Me këtë nxehtësi diellore, interpretuesit e Zbulesës së Gjon Teologut kuptojnë nxehtësinë e tundimeve dhe tundimeve.
• Engjëlli i pestë e derdhi kupën mbi fronin e bishës - dhe mbretëria e tij u errësua. Pasuesit e Antikrishtit kafshuan gjuhën nga vuajtjet, por nuk u penduan.
• Engjëlli i gjashtë e derdhi tasin në Eufrat - dhe uji në lumë u tha. Lumi Eufrat ka qenë gjithmonë mbrojtja natyrore e Perandorisë Romake nga sulmet e popujve të Lindjes. Tharja e Eufratit simbolizon daljen e një shtegu për ushtarët e Zotit.
• Me derdhjen e tasit të fundit, mbretëria e bishës do të mposhtet plotësisht. Gjoni përshkruan rënien e Babilonisë - Lavirja e madhe

Engjëjt derdhin shtatë kupat e zemërimit të Zotit

Vizioni 9. Gjykimi i Fundit (Kapitulli 20)

Në këtë kapitull, Gjoni përshkruan një vizion që lidhet me historinë e Kishës. Ai flet për ringjalljen e përgjithshme dhe Gjykimin e Fundit.

Vizioni 10(Kapitujt 21-22). Jerusalemi i ri.

Gjonit iu tregua madhështia e Jeruzalemit të ri - Mbretëria e Krishtit, e cila do të mbretërojë pas fitores mbi djallin. Nuk do të ketë det në mbretërinë e re - sepse deti është një simbol i paqëndrueshmërisë. Në botën e re nuk do të ketë uri, sëmundje, lot.

Vetëm ata që fitojnë përballjen me demonët do të hyjnë në Mbretërinë e re; të tjerët do të dënohen me mundime të përjetshme.

Kisha u shfaq para Gjonit në formën e një qyteti të bukur që zbriste nga qiejt e Jeruzalemit. Nuk ka asnjë tempull të dukshëm në qytet, pasi vetë qyteti është një tempull. Qyteti qiellor nuk ka nevojë për shenjtërim edhe sepse Zoti jeton në të.

dhe më tregoi qytetin e madh, Jeruzalemin e shenjtë, që zbriti nga qielli nga Perëndia.

Apokalipsi i Shën Gjon Teologut është përfundimi logjik i ciklit të Dhiatës së Re. Nga librat historikë të Dhiatës së Re, besimtarët mund të fitojnë njohuri për themelimin dhe zhvillimin e Kishës. Nga librat e ligjit - një udhëzues për jetën në Krishtin. Apokalipsi profetizon për të ardhmen e Kishës dhe të botës.

Apokalipsi(ose përkthyer nga greqishtja - Zbulesa) e Shën Gjon Teologut është i vetmi libër profetik i Dhiatës së Re. Ai parashikon fatet e ardhshme të njerëzimit, fundin e botës dhe fillimin e jetës së përjetshme, dhe për këtë arsye, natyrisht, vendoset në fund. Shkrimi i Shenjtë.
Apokalipsi- libri është misterioz dhe i vështirë për t'u kuptuar, por në të njëjtën kohë është natyra misterioze e këtij libri që tërheq vëmendjen si të të krishterëve besimtarë, ashtu edhe të mendimtarëve thjesht kërkues që përpiqen të zbërthejnë kuptimin dhe kuptimin e vizioneve të përshkruara në të. Ka një numër të madh librash për Apokalipsin, ndër të cilët ka shumë vepra me të gjitha llojet e marrëzive, kjo vlen veçanërisht për letërsinë moderne sektare.

Me gjithë vështirësinë për të kuptuar këtë libër, etërit dhe mësuesit e Kishës të shkolluar shpirtërisht e kanë trajtuar gjithmonë me shumë nderim si një libër të frymëzuar nga Zoti. Kështu, Shën Dionisi i Aleksandrisë shkruan: “Errësira e këtij libri nuk e pengon njeriun të habitet prej tij. Dhe nëse nuk kuptoj gjithçka për të, kjo është vetëm për shkak të paaftësisë sime. Unë nuk mund të jem gjykatës i të vërtetave që përmbahen në të dhe t'i mas ato me varfërinë e mendjes sime; Të udhëhequr më shumë nga besimi sesa nga arsyeja, i gjej vetëm përtej të kuptuarit tim.” Jeronimi i bekuar flet në të njëjtën mënyrë për Apokalipsin: “Ai përmban aq sekrete sa fjalët. Por çfarë po them? Çdo lavdërim për këtë libër do të ishte nën dinjitetin e tij.”

Apokalipsi nuk lexohet gjatë shërbesave hyjnore sepse në kohët e lashta leximi i Shkrimit të Shenjtë gjatë shërbesave hyjnore shoqërohej gjithmonë me një shpjegim të tij dhe Apokalipsi është shumë i vështirë për t'u shpjeguar.

Autori i librit.

Autori i apokalipsit e quan veten Gjon (Zbul. 1:1, 4 dhe 9; 22:8) Sipas mendimit të përgjithshëm të etërve të shenjtë të kishës, ky ishte Apostulli Gjon, dishepulli i dashur i Krishtit, i cili mori emrin dallues "Teolog" për lartësinë e mësimit të tij për Zotin Fjalë.» Autorësia e tij konfirmohet si nga të dhënat në vetë Apokalipsi ashtu edhe nga shumë të tjera të brendshme dhe shenjat e jashtme. Ungjilli dhe tre letrat e Koncilit i përkasin gjithashtu penës së frymëzuar të Apostullit Gjon Teologut. Autori i Apokalipsit thotë se ai ishte në ishullin Patmos "për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit" (Zbul. 1:9). Nga historia e kishës dihet se nga apostujt, në këtë ishull ishte i burgosur vetëm Shën Gjon Teologu.

Dëshmi e autorësisë së Apokalipsit. Gjon Teologut i shërben ngjashmëria e këtij libri me Ungjillin dhe letrat e tij, jo vetëm në frymë, por edhe në stil, e sidomos në disa shprehje karakteristike. Kështu, për shembull, predikimi apostolik quhet këtu "dëshmi" (Zbul. 1:2, 9; 20:4; shih: Gjoni 1:7; 3:11; 21:24; 1 Gjonit 5:9-11). . Zoti Jezu Krisht quhet "Fjala" (Zbul. 19:13; shih: Gjoni 1:1, 14 dhe 1 Gjonit 1:1) dhe "Qengji" (Zbul. 5:6 dhe 17:14; shih: Gjoni 1:36). Fjalët profetike të Zakarias: "dhe ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar" (12:10) si në Ungjill ashtu edhe në Apokalips jepen në të njëjtën mënyrë. Përkthimi në greqisht“Shtatëdhjetë përkthyes” (Zbul. 1:7 dhe Gjoni 19:37). Disa ndryshime midis gjuhës së Apokalipsit dhe librave të tjerë të Apostullit Gjon shpjegohen si nga ndryshimi në përmbajtje ashtu edhe nga rrethanat e origjinës së shkrimeve të Apostullit të shenjtë. Shën Gjoni, një çifut nga lindja, megjithëse fliste greqisht, por, duke qenë i burgosur larg gjuhës së folur greke të gjallë, natyrshëm la vulën e ndikimit të gjuhës së tij amtare në Apokalips. Për një lexues pa paragjykim të Apokalipsit, është e qartë se e gjithë përmbajtja e tij mban vulën e shpirtit të madh të Apostullit të dashurisë dhe soditjes.

Të gjitha dëshmitë e lashta dhe të mëvonshme patristike e njohin autorin e Apokalipsit si Shën Gjon Teologu. Dishepulli i tij Shën Papia i Hieropolit e quan shkrimtarin e Apokalipsit "Plaku Gjon", siç e quan vetë apostulli në letrat e tij (2 Gjonit 1:1 dhe 3 Gjonit 1:1). E rëndësishme është edhe dëshmia e Shën Justin Martirit, i cili jetoi në Efes edhe para konvertimit të tij në krishterim, ku apostulli Gjon jetoi për një kohë të gjatë para tij. Shumë etër të shenjtë të shekujve II dhe III citojnë pasazhe nga Apokalipsi si nga një libër i frymëzuar hyjnor i shkruar nga Shën Gjon Teologu. Njëri prej tyre ishte Shën Hipoliti, Papa i Romës, i cili shkroi një falje për Apokalipsin, një student i Ireneut të Lionit. Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani dhe Origeni gjithashtu e njohin Apostullin e Shenjtë Gjon si autorin e Apokalipsit. Për këtë janë të bindur edhe etërit e mëvonshëm të kishës: Shën Efraimi Sirian, Epifani, Vasili i Madh, Hilaria, Athanasi i Madh, Gregor Teologu, Didymus, Ambrozi i Milanos, Shën Agustini dhe Jeronimi i bekuar. Rregulli i 33-të i Koncilit të Kartagjenës, që ia atribuon Apokalipsin Shën Gjon Teologut, e vendos atë në mesin e librave të tjerë kanonikë të Shkrimit të Shenjtë. Dëshmia e Shën Irenaut të Lionit në lidhje me autorësinë e Apokalipsit ndaj Shën Gjon Teologut është veçanërisht e vlefshme, pasi Shën Ireneu ishte një dishepull i Shën Polikarpit të Smirnës, i cili nga ana e tij ishte një dishepull i Shën Gjon Teologut, në krye të Kishës së Smirnës. nën udhëheqjen e tij apostolike.

Koha, vendi dhe qëllimi i shkrimit të Apokalipsit.

Një legjendë e lashtë e daton shkrimin e Apokalipsit në fund të shekullit të 1-të. Kështu, për shembull, Shën Ireneu shkruan: "Apokalipsi u shfaq pak para kësaj dhe pothuajse në kohën tonë, në fund të mbretërimit të Domitianit". Historiani Eusebius (fillimi i shekullit IV) raporton se shkrimtarët paganë bashkëkohorë përmendin mërgimin e Apostullit Gjon në Patmos për dëshmitar të Fjalës Hyjnore, duke ia atribuar këtë ngjarje vitit të 15-të të mbretërimit të Domitianit (mbretëroi 81-96 pas Lindjes së Krishtit). .

Kështu, Apokalipsi u shkrua në fund të shekullit të parë, kur secila nga shtatë kishat e Azisë së Vogël, të cilave u drejtohet Shën Gjoni, kishte tashmë historinë e saj dhe në një mënyrë apo tjetër drejtimin e përcaktuar të jetës fetare. Krishterimi i tyre nuk ishte më në fazën e parë të pastërtisë dhe së vërtetës, dhe krishterimi i rremë tashmë po përpiqej të konkurronte me të vërtetën. Natyrisht, veprimtaria e Apostullit Pal, i cili predikoi për një kohë të gjatë në Efes, ishte tashmë një gjë e së shkuarës së gjatë.

Shkrimtarët e kishës së 3 shekujve të parë pajtohen gjithashtu për të treguar vendin ku u shkrua Apokalipsi, të cilin ata e njohin si ishullin e Patmosit, të përmendur nga vetë Apostulli, si vendi ku ai mori zbulesat (Zbul. 1:9). Patmosi ndodhet në detin Egje, në jug të qytetit të Efesit dhe ishte një vend mërgimi në kohët e lashta.

Në rreshtat e parë të Apokalipsit, Shën Gjoni tregon qëllimin e shkrimit të zbulesës: të parashikojë fatin e Kishës së Krishtit dhe të gjithë botës. Misioni i Kishës së Krishtit ishte të ringjallë botën me predikimin e krishterë, të mbjellë besimin e vërtetë në Zot në shpirtrat e njerëzve, t'i mësojë ata të jetojnë me drejtësi dhe t'u tregojë rrugën drejt Mbretërisë së Qiellit. Por jo të gjithë njerëzit e pranuan atë në mënyrë të favorshme Predikimi i krishterë. Tashmë në ditët e para pas Rrëshajëve, Kisha u përball me armiqësi dhe rezistencë të vetëdijshme ndaj krishterimit - së pari nga priftërinjtë dhe skribët hebrenj, pastaj nga çifutët dhe paganët jobesimtarë.

Tashmë në vitin e parë të krishterimit filloi një persekutim i përgjakshëm i predikuesve të Ungjillit. Gradualisht, këto përndjekje filluan të merrnin një formë të organizuar dhe sistematike. Qendra e parë e luftës kundër krishterimit ishte Jeruzalemi. Duke filluar nga mesi i shekullit të parë, Roma, e udhëhequr nga perandori Neron (mbretëroi 54-68 pas Lindjes së Krishtit), iu bashkua kampit armiqësor. Persekutimi filloi në Romë, ku shumë të krishterë derdhën gjakun e tyre, duke përfshirë kryeapostujt Pjetër dhe Pal. Nga fundi i shekullit të parë, persekutimi i të krishterëve u bë më intensiv. Perandori Domitian urdhëron persekutimin sistematik të të krishterëve, fillimisht në Azinë e Vogël dhe më pas në pjesë të tjera të Perandorisë Romake. Apostulli Gjon Teologu, i thirrur në Romë dhe i hedhur në një kazan me vaj të vluar, mbeti i padëmtuar. Domitiani e internon apostullin Gjon në ishullin Patmos, ku apostulli merr një zbulesë për fatin e Kishës dhe të gjithë botës. Me pushime të shkurtra, përndjekja e përgjakshme e Kishës vazhdoi deri në vitin 313, kur Perandori Konstandin nxori Ediktin e Milanos për lirinë e fesë.

Duke pasur parasysh fillimin e persekutimit, Apostulli Gjon u shkruan Apokalipsin të krishterëve për t'i ngushëlluar, udhëzuar dhe forcuar. Ai zbulon qëllimet e fshehta të armiqve të kishës, të cilët i personifikon në bishën që doli nga deti (si përfaqësues i armiqve pushtet laik) dhe në bishën që doli nga toka - një profet i rremë, si përfaqësues i një qeverie armiqësore pseudo-fetare. Ai zbulon gjithashtu udhëheqësin kryesor të luftës kundër Kishës - djallin, këtë dragua të lashtë që grupon forcat e pafe të njerëzimit dhe i drejton kundër Kishës. Por vuajtjet e besimtarëve nuk janë të kota: nëpërmjet besnikërisë ndaj Krishtit dhe durimit ata marrin një shpërblim të merituar në Parajsë. Në kohën e caktuar nga Zoti, forcat armiqësore ndaj Kishës do të sillen para drejtësisë dhe do të ndëshkohen. Pas Gjykimit të Fundit dhe dënimit të të ligjve, do të fillojë jeta e lumtur e përjetshme.

Qëllimi i shkrimit të Apokalipsit është të përshkruajë luftën e ardhshme të Kishës me forcat e së keqes; tregoni metodat me të cilat djalli, me ndihmën e shërbëtorëve të tij, lufton kundër së mirës dhe së vërtetës; jepni udhëzime për besimtarët se si të kapërcejnë tundimin; përshkruajnë vdekjen e armiqve të Kishës dhe fitoren përfundimtare të Krishtit mbi të keqen.

Përmbajtja, plani dhe simbolika e Apokalipsit

Apokalipsi ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e të krishterëve, veçanërisht në një kohë kur fatkeqësitë dhe tundimet e ndryshme filluan të trazonin jetën publike dhe kishtare me forcë më të madhe. Ndërkohë, përfytyrimi dhe misteri i këtij libri e bën shumë të vështirë për t'u kuptuar dhe për këtë arsye për interpretuesit e pakujdesshëm ekziston gjithmonë rreziku që të kalojnë përtej kufijve të së vërtetës drejt shpresave dhe besimeve joreale. Kështu, për shembull, një kuptim i mirëfilltë i imazheve të këtij libri lindi dhe tani ende vazhdon të lindë mësimin e rremë për të ashtuquajturin "kiliazëm" - mbretërimi mijëvjeçar i Krishtit në tokë. Tmerret e persekutimit të përjetuara nga të krishterët në shekullin e parë dhe të interpretuara në dritën e Apokalipsit dhanë disa arsye për të besuar se "kohët e fundit" kishin ardhur dhe ardhja e dytë e Krishtit ishte afër. Ky mendim u ngrit tashmë në shekullin e parë.

Gjatë 20 shekujve të fundit, janë shfaqur shumë interpretime të Apokalipsit të natyrës më të ndryshme. Të gjithë këta përkthyes mund të ndahen në katër kategori. Disa prej tyre ia atribuojnë vizionet dhe simbolet e Apokalipsit "kohët e fundit" - fundi i botës, shfaqja e Antikrishtit dhe Ardhja e Dytë e Krishtit. Të tjerët i japin Apokalipsit një thjesht kuptim historik dhe e kufizoi vizionin e tij në ngjarjet historike të shekullit të parë: persekutimi i të krishterëve nga perandorët paganë. Të tjerë ende përpiqen të gjejnë përmbushjen e parashikimeve apokaliptike në ngjarjet historike të kohës së tyre. Sipas mendimit të tyre, për shembull, Papa është Antikrishti dhe të gjitha fatkeqësitë apokaliptike shpallen, në fakt, për Kishën Romake, etj. E katërta, së fundi, sheh në Apokalips vetëm një alegori, duke besuar se vizionet e përshkruara në të nuk kanë aq shumë kuptim profetik sa moral. Siç do të shohim më poshtë, këto pikëpamje mbi Apokalipsin nuk e përjashtojnë, por e plotësojnë njëra-tjetrën.

Apokalipsi mund të kuptohet siç duhet vetëm në kontekstin e të gjithë Shkrimit të Shenjtë. Një tipar i shumë vizioneve profetike - si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re - është parimi i kombinimit të disa ngjarjeve historike në një vizion. Me fjalë të tjera, ngjarjet e lidhura shpirtërisht, të ndara nga njëra-tjetra me shumë shekuj dhe madje mijëvjeçarë, shkrihen në një tablo profetike që ndërthur ngjarje nga periudha të ndryshme historike.

Një shembull i një sinteze të tillë ngjarjesh është biseda profetike e Shpëtimtarit për fundin e botës. Në të, Zoti flet njëkohësisht për shkatërrimin e Jeruzalemit, i cili ndodhi 35 vjet pas kryqëzimit të Tij, dhe për kohën para ardhjes së Tij të dytë. (Mat. 24 kapitulli; Z. kapitulli 13; Luka 21 kapitulli. Arsyeja për një kombinim të tillë ngjarjesh është se i pari ilustron dhe shpjegon të dytin.

Shpesh, parashikimet e Dhiatës së Vjetër flasin njëkohësisht për një ndryshim të dobishëm në shoqërinë njerëzore në kohët e Dhiatës së Re dhe për një jetë të re në Mbretërinë e Qiellit. Në këtë rast, i pari shërben si fillimi i të dytit (Isa. (Isaia) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 dhe 65 kapitujt; Jer. (Jeremia) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuku 2:14; Sofonia 3:9-20). Profecitë e Dhiatës së Vjetër për shkatërrimin e Babilonisë Kaldease flasin gjithashtu për shkatërrimin e mbretërisë së Antikrishtit (Isa. 13-14 dhe 21 kap.; Jer. 50-51 kap.). Ka shumë shembuj të ngjashëm të ngjarjeve që shkrihen në një parashikim. Kjo metodë e kombinimit të ngjarjeve bazuar në unitetin e tyre të brendshëm përdoret për të ndihmuar një besimtar të kuptojë thelbin e ngjarjeve bazuar në atë që ai tashmë di, duke lënë mënjanë detaje historike dytësore dhe joshpjeguese.

Siç do të shohim më poshtë, Apokalipsi përbëhet nga një numër vizionesh kompozicionale me shumë shtresa. Shikuesi i Misterit tregon të ardhmen nga këndvështrimi i së shkuarës dhe së tashmes. Kështu, për shembull, bisha me shumë koka në kapitujt 13-19. - ky është vetë Antikrishti dhe paraardhësit e tij: Antiochus Epiphanes, i përshkruar kaq gjallërisht nga profeti Daniel dhe në dy librat e parë të Makabenjve, dhe perandorët romakë Nero dhe Domitian, të cilët persekutuan apostujt e Krishtit, si dhe armiqtë e mëvonshëm të Kisha.

Dy dëshmitarë të Krishtit në kapitullin 11. - këta janë akuzuesit e Antikrishtit (Enoku dhe Elia), dhe prototipet e tyre janë apostujt Pjetër dhe Pal, si dhe të gjithë predikuesit e Ungjillit që kryejnë misionin e tyre në një botë armiqësore ndaj krishterimit. Profeti i rremë në kapitullin e 13-të është personifikimi i të gjithë atyre që propagandojnë fetë e rreme (gnosticizmi, herezitë, muhamedanizmi, materializmi, hinduizmi, etj.), ndër të cilët përfaqësuesi më i spikatur do të jetë profeti i rremë i kohës së Antikrishtit. Për të kuptuar pse Apostulli Gjon bashkoi ngjarje të ndryshme dhe njerëz të ndryshëm në një imazh, duhet të kemi parasysh se ai shkroi Apokalipsin jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por për të krishterët e të gjitha kohërave, të cilëve iu desh të duronin persekutime dhe mundime të ngjashme. Apostulli Gjon zbulon metodat e zakonshme të mashtrimit dhe gjithashtu tregon rrugën e sigurt për t'i shmangur ato në mënyrë që t'i qëndrojmë besnik Krishtit deri në vdekje.

Në mënyrë të ngjashme, gjykimi i Zotit, për të cilin Apokalipsi flet në mënyrë të përsëritur, është si Gjykimi i Fundit i Zotit ashtu edhe të gjitha gjykimet private të Zotit mbi vendet dhe njerëzit individualë. Kjo përfshin gjykimin e gjithë njerëzimit nën Noeun, dhe gjyqin e qyteteve të lashta të Sodomës dhe Gomorrës nën Abrahamin, dhe gjyqin e Egjiptit nën Moisiun, dhe gjyqin e dyfishtë të Judesë (gjashtë shekuj para lindjes së Krishtit dhe përsëri në të shtatëdhjetat e epokës sonë), dhe gjyqi i Ninevisë së lashtë, Babilonisë, Perandorisë Romake, Bizantit dhe, së fundmi, Rusisë. Arsyet që shkaktuan dënimin e drejtë të Zotit ishin gjithmonë të njëjta: mosbesimi dhe paligjshmëria e njerëzve.

Në Apokalips vërehet njëfarë pakohshmërie. Kjo rrjedh nga fakti se Apostulli Gjon soditi fatet e njerëzimit jo nga një këndvështrim tokësor, por nga një këndvështrim qiellor, ku Fryma e Perëndisë e udhëhoqi atë. Në një botë ideale, rrjedha e kohës ndalet në fronin e Më të Lartit dhe e tashmja, e shkuara dhe e ardhmja shfaqen para vështrimit shpirtëror në të njëjtën kohë. Natyrisht, kjo është arsyeja pse autori i Apokalipsit i përshkruan disa ngjarje të së ardhmes si të kaluara, dhe ato të kaluara si të tashme. Për shembull, lufta e engjëjve në Parajsë dhe përmbysja e djallit prej andej - ngjarje që kanë ndodhur edhe para krijimit të botës, janë përshkruar nga Apostulli Gjon, sikur të kishin ndodhur në agimin e krishterimit (Zbul. 12). . Ringjallja e martirëve dhe mbretërimi i tyre në Qiell, që mbulon të gjithë epokën e Dhiatës së Re, vendoset prej tij pas gjyqit të Antikrishtit dhe profetit të rremë (Zbul. 20). Kështu, shikuesi nuk rrëfen sekuencën kronologjike të ngjarjeve, por zbulon thelbin e asaj lufte të madhe të së keqes me të mirën, e cila po zhvillohet njëkohësisht në disa fronte dhe mbulon botën materiale dhe engjëllore.

Nuk ka dyshim se disa nga parashikimet e Apokalipsit tashmë janë përmbushur (për shembull, në lidhje me fatin e shtatë kishave të Azisë së Vogël). Parashikimet e përmbushura duhet të na ndihmojnë të kuptojmë ato të mbetura që ende nuk janë përmbushur. Sidoqoftë, kur zbatohen vizionet e Apokalipsit për ngjarje të caktuara specifike, duhet të merret parasysh se vizione të tilla përmbajnë elemente të epokave të ndryshme. Vetëm me përfundimin e fateve të botës dhe dënimin e armiqve të fundit të Zotit do të realizohen të gjitha detajet e vizioneve apokaliptike.

Apokalipsi u shkrua nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Kuptimi i saktë i tij pengohet më së shumti nga largimi i njerëzve nga besimi dhe jeta e vërtetë e krishterë, e cila gjithmonë çon në mpirje, madje edhe në humbje të plotë të vizionit shpirtëror. Përkushtimi i plotë i njeriut modern ndaj pasioneve mëkatare është arsyeja që disa interpretues modernë të Apokalipsit duan të shohin në të vetëm një alegori, madje edhe vetë Ardhja e Dytë e Krishtit mësohet të kuptohet në mënyrë alegorike. Ngjarjet historike dhe personalitetet e kohës sonë na bindin se të shohësh vetëm një alegori në Apokalips do të thotë të jesh i verbër shpirtërisht, kështu që shumë nga ato që po ndodhin tani ngjajnë me imazhet dhe vizionet e tmerrshme të Apokalipsit.

Metoda e paraqitjes së Apokalipsit është paraqitur në tabelën e bashkangjitur këtu. Siç shihet prej tij, apostulli i zbulon lexuesit njëkohësisht disa sfera të ekzistencës. Sferës më të lartë i përket bota engjëllore, Kisha triumfuese në Qiell dhe Kisha e persekutuar në tokë. Kjo sferë e së mirës drejtohet dhe drejtohet nga Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i njerëzve. Më poshtë është sfera e së keqes: bota jobesimtare, mëkatarët, mësuesit e rremë, luftëtarët e ndërgjegjshëm kundër Zotit dhe demonëve. Ata udhëhiqen nga një dragua - një engjëll i rënë. Gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, këto sfera kanë qenë në luftë me njëra-tjetrën. Apostulli Gjon në vizionet e tij gradualisht i zbulon lexuesit anët e ndryshme të luftës midis së mirës dhe së keqes dhe zbulon procesin e vetëvendosjes shpirtërore te njerëzit, si rezultat i të cilit disa prej tyre bëhen në anën e së mirës, ​​të tjerët në anën e së mirës. anën e së keqes. Gjatë zhvillimit të konfliktit botëror, gjykimi i Zotit po kryhet vazhdimisht mbi individë dhe kombe. Para fundit të botës, e keqja do të shtohet së tepërmi dhe Kisha tokësore do të dobësohet jashtëzakonisht shumë. Atëherë Zoti Jezu Krisht do të vijë në tokë, të gjithë njerëzit do të ringjallen dhe Gjykimi i Fundit i Perëndisë do të kryhet mbi botën. Djalli dhe mbështetësit e tij do të dënohen me mundime të përjetshme, por sepse jeta e drejtë, e përjetshme dhe e lumtur në Parajsë do të fillojë.

Kur lexohet në mënyrë sekuenciale, Apokalipsi mund të ndahet në pjesët e mëposhtme:

1. Figura hyrëse e Zotit Jezu Krisht duke u shfaqur, duke urdhëruar Gjonin të shkruante Zbulesën për shtatë kishat e Azisë së Vogël (kapitulli 1).
2. Letra drejtuar 7 kishave të Azisë së Vogël (kapitujt 2 dhe 3), në të cilat, së bashku me udhëzimet për këto kisha, përshkruhen fatet e Kishës së Krishtit - nga epoka apostolike deri në fund të botës.
3. Vizioni i Perëndisë të ulur në fron, Qengjit dhe adhurimi qiellor (kapitulli 4 dhe 5). Ky adhurim plotësohet me vizione në kapitujt pasues.
4. Nga kapitulli i 6 fillon zbulimi i fateve të njerëzimit. Hapja e shtatë vulave të librit misterioz nga Qengji-Krishti shërben si fillimi i një përshkrimi të fazave të ndryshme të luftës midis së mirës dhe së keqes, midis Kishës dhe djallit. Kjo luftë, e cila fillon në shpirtin e njeriut, shtrihet në të gjitha anët jeta njerëzore, intensifikohet dhe bëhet gjithnjë e më e tmerrshme (deri në kapitullin e 20-të).
5. Zërat e shtatë borive engjëllore (kapitujt 7-10) paralajmërojnë fatkeqësitë fillestare që duhet t'u ndodhin njerëzve për mosbesimin dhe mëkatet e tyre. Përshkruhen dëmtimet e natyrës dhe shfaqja e forcave të liga në botë. Para fillimit të fatkeqësive, besimtarët marrin një vulë hiri në ballin e tyre (ballin), e cila i ruan ata nga e keqja morale dhe nga fati i të ligjve.
6. Vizioni i Shtatë Shenjave (kapitujt 11-14) tregon njerëzimin të ndarë në dy kampe të kundërta dhe të papajtueshme - të mirën dhe të keqen. Forcat e mira janë të përqendruara në Kishën e Krishtit, të përfaqësuara këtu në imazhin e një gruaje të veshur me diell (kapitulli 12), dhe forcat e liga janë përqendruar në mbretërinë e bishës-Antikrishtit. Bisha që doli nga deti është simbol i fuqisë së keqe laike, dhe bisha që doli nga toka është simbol i fuqisë fetare të kalbur. Në këtë pjesë të Apokalipsit, për herë të parë, zbulohet qartë një qenie e keqe e ndërgjegjshme, jashtë-botërore - dragoi-djall, i cili organizon dhe udhëheq luftën kundër Kishës. Dy dëshmitarët e Krishtit simbolizojnë këtu predikuesit e Ungjillit që luftojnë bishën.
7. Vizionet e Shtatë Kupave (kapitujt 15-17) paraqesin një pamje të zymtë të prishjes morale mbarëbotërore. Lufta kundër Kishës bëhet jashtëzakonisht intensive (Harmagedoni) (Zbul. 16:16), sprovat bëhen jashtëzakonisht të vështira. Imazhi i prostitutës së Babilonisë përshkruan njerëzimin që është braktisur nga Zoti, i përqendruar në kryeqytetin e mbretërisë së bishës-Antikrishtit. Forca e ligë e shtrin ndikimin e saj në të gjitha fushat e jetës së njerëzimit mëkatar, pas së cilës fillon gjykimi i Zotit mbi forcat e së keqes (këtu gjykimi i Perëndisë mbi Babiloninë përshkruhet në terma të përgjithshëm, si një hyrje).
8. Kapitujt e mëposhtëm (18-19) përshkruajnë me hollësi gjykimin e Babilonisë. Ai gjithashtu tregon vdekjen e autorëve të së keqes midis njerëzve - Antikrishtit dhe profetit të rremë - përfaqësues të autoriteteve civile dhe heretike anti-kristiane.
9. Kapitulli 20 përmbledh luftën shpirtërore dhe historinë botërore. Ajo flet për humbjen e dyfishtë të djallit dhe mbretërimin e martirëve. Duke vuajtur fizikisht, ata fituan shpirtërisht dhe tashmë janë të lumtur në Parajsë. Ai mbulon të gjithë periudhën e ekzistencës së Kishës, duke filluar nga koha apostolike. Gogu dhe Magogu personifikojnë tërësinë e të gjitha forcave luftarake ndaj Zotit, tokësore dhe nëntokësore, të cilat gjatë historisë së krishterë luftuan kundër Kishës (Jerusalemit). Ata janë shkatërruar nga ardhja e dytë e Krishtit. Më në fund, djalli, ky gjarpër i lashtë që hodhi themelet për të gjitha paligjshmëritë, të pavërtetat dhe vuajtjet në Univers, gjithashtu i nënshtrohet ndëshkimit të përjetshëm. Fundi i kapitullit 20 tregon për ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve, Gjykimin e Fundit dhe ndëshkimin e të ligjve. Kjo Përshkrim i shkurtër përmbledh Gjykimin e Fundit të njerëzimit dhe engjëjt e rënë dhe përmbledh dramën e luftës universale midis së mirës dhe së keqes.
10. Dy kapitujt e fundit (21-22) përshkruajnë Qiellin e ri, Tokën e re dhe jetën e bekuar të të shpëtuarve. Këta janë kapitujt më të ndritshëm dhe më të gëzuar në Bibël.

Çdo seksion i ri i Apokalipsit zakonisht fillon me fjalët: "Dhe pashë..." dhe përfundon me një përshkrim të gjykimit të Zotit. Ky përshkrim shënon fundin e temës së mëparshme dhe fillimin e një të reje. Midis seksioneve kryesore të Apokalipsit, shikuesi ndonjëherë fut fotografi të ndërmjetme që shërbejnë si një lidhje lidhëse midis tyre. Tabela e dhënë këtu tregon qartë planin dhe pjesët e Apokalipsit. Për kompaktësi, ne kemi kombinuar fotot e ndërmjetme së bashku me ato kryesore. Duke ecur horizontalisht përgjatë tabelës së mësipërme, ne shohim sesi zonat e mëposhtme zbulohen gradualisht gjithnjë e më plotësisht: Bota qiellore; Kisha e persekutuar në tokë; botë mëkatare dhe pa zot; bota e krimit; lufta mes tyre dhe gjykimi i Zotit.

Kuptimi i simboleve dhe numrave. Simbolet dhe alegoritë i mundësojnë shikuesit të flasë për thelbin e ngjarjeve botërore në një nivel të lartë përgjithësimi, kështu që ai i përdor ato gjerësisht. Kështu, për shembull, sytë simbolizojnë njohurinë, shumë sy - njohuri të përsosura. Briri është një simbol i fuqisë dhe fuqisë. Veshja e gjatë nënkupton priftërinë; kurorë - dinjitet mbretëror; bardhësi - pastërti, pafajësi; qyteti i Jeruzalemit, tempulli dhe Izraeli simbolizojnë Kishën. Numrat gjithashtu kanë një kuptim simbolik: tre simbolizon Trinitetin, katër simbolizon paqen dhe rendin botëror; shtatë do të thotë plotësi dhe përsosmëri; dymbëdhjetë - populli i Perëndisë, plotësia e Kishës (numrat që rrjedhin nga 12, si 24 dhe 144,000, kanë të njëjtin kuptim). Një e treta do të thotë një pjesë relativisht e vogël. Tre vjet e gjysmë është një kohë persekutimi. Numri 666 do të diskutohet më vonë në këtë broshurë.

Ngjarjet e Dhiatës së Re shpesh përshkruhen në sfondin e ngjarjeve homogjene të Dhiatës së Vjetër. Kështu, për shembull, fatkeqësitë e Kishës përshkruhen në sfondin e vuajtjeve të izraelitëve në Egjipt, tundimit nën profetin Balaam, persekutimit nga mbretëresha Jezebel dhe shkatërrimit të Jeruzalemit nga kaldeasit; shpëtimi i besimtarëve nga djalli përshkruhet në sfondin e shpëtimit të izraelitëve nga faraoni nën profetin Moisi; fuqia ateiste përfaqësohet në imazhin e Babilonisë dhe Egjiptit; ndëshkimi i forcave të pafe përshkruhet në gjuhën e 10 plagëve egjiptiane; djalli identifikohet me gjarprin që joshi Adamin dhe Evën; lumturia e ardhshme qiellore përshkruhet në imazhin e Kopshtit të Edenit dhe pemës së jetës.

Detyra kryesore e autorit të Apokalipsit është të tregojë se si veprojnë forcat e liga, kush i organizon dhe i drejton në luftën kundër Kishës; për të udhëzuar dhe forcuar besimtarët në besnikëri ndaj Krishtit; tregojnë humbjen e plotë të djallit dhe shërbëtorëve të tij dhe fillimin e lumturisë qiellore.

Me gjithë simbolikën dhe misterin e Apokalipsit, të vërtetat fetare zbulohen në të shumë qartë. Kështu, për shembull, Apokalipsi tregon djallin si fajtorin e të gjitha tundimeve dhe fatkeqësive të njerëzimit. Mjetet me të cilat ai përpiqet të shkatërrojë njerëzit janë gjithmonë të njëjta: mosbesimi, mosbindja ndaj Zotit, krenaria, dëshirat mëkatare, gënjeshtra, frika, dyshimet etj. Me gjithë dinakërinë dhe përvojën e tij, djalli nuk është në gjendje t'i shkatërrojë njerëzit që janë të përkushtuar ndaj Zotit me gjithë zemër, sepse Zoti i mbron ata me hirin e Tij. Djalli i robëron vetes gjithnjë e më shumë apostatë dhe mëkatarë dhe i shtyn në të gjitha llojet e neverive dhe krimeve. Ai i drejton kundër Kishës dhe me ndihmën e tyre prodhon dhunë dhe organizon luftëra në botë. Apokalipsi tregon qartë se në fund djalli dhe shërbëtorët e tij do të mposhten dhe do të ndëshkohen, e vërteta e Krishtit do të triumfojë dhe një jetë e bekuar do të vijë në botën e përtërirë, e cila nuk do të ketë fund.

Duke bërë kështu një pasqyrë të shpejtë të përmbajtjes dhe simbolikës së Apokalipsit, le të ndalemi tani në disa nga pjesët më të rëndësishme të tij.

Letra drejtuar Shtatë Kishave (kap. 2-3).

Shtatë kishat—Efesi, Smirna, Pergamoni, Tiatira, Sardi, Filadelfia dhe Laodicea—gjendeshin në pjesën jugperëndimore të Azisë së Vogël (tani Turqia). Ato u themeluan nga Apostulli Pal në vitet 40 të shekullit të parë. Pas martirizimit të tij në Romë rreth vitit 67, në krye të këtyre kishave mori Apostulli Gjon Teologu, i cili u kujdes për to për rreth dyzet vjet. Pasi u burgos në ishullin Patmos, Apostulli Gjon nga atje u shkroi mesazhe këtyre kishave për të përgatitur të krishterët për persekutimin e ardhshëm. Letrat u drejtohen “engjëjve” të këtyre kishave, d.m.th. peshkopët.

Një studim i kujdesshëm i letrave drejtuar shtatë kishave të Azisë së Vogël sugjeron se ato përmbajnë fatet e Kishës së Krishtit, duke filluar nga epoka apostolike e deri në fund të botës. Në të njëjtën kohë, rruga e ardhshme e Kishës së Dhiatës së Re, ky "Izrael i Ri", përshkruhet në sfondin e ngjarjeve më të rëndësishme në jetën e Izraelit të Testamentit të Vjetër, duke filluar nga Rënia në Parajsë dhe duke përfunduar me kohën e farisenjtë dhe saducenjtë nën Zotin Jezu Krisht. Apostulli Gjon përdor ngjarjet e Dhiatës së Vjetër si prototipe të fateve të Kishës së Dhiatës së Re. Kështu, tre elementë janë të ndërthurur në letrat drejtuar shtatë kishave:

b) një interpretim i ri, më i thellë i historisë së Dhiatës së Vjetër; Dhe

c) fati i ardhshëm i Kishës.

Kombinimi i këtyre tre elementeve në letrat e shtatë kishave është përmbledhur në tabelën e bashkangjitur këtu.

Shënime: Kisha Efesiane ishte më e populluara dhe kishte statusin e metropolit në raport me kishat fqinje të Azisë së Vogël. Në vitin 431, 3 Këshilli Ekumenik. Gradualisht, llamba e krishterimit në Kishën Efesiane u shua, siç parashikoi Apostulli Gjon. Pergamumi ishte qendra politike e Azisë së Vogël perëndimore. Ajo dominohej nga paganizmi me një kult madhështor të perandorëve paganë të hyjnizuar. Në një mal afër Pergamit, një altar-monument pagan qëndronte madhështor, i përmendur në Apokalips si "froni i Satanait" (Zbul. 2:13). Nikolaitanët janë heretikë të lashtë gnostikë. Gnosticizmi ishte një tundim i rrezikshëm për Kishën në shekujt e parë të krishterimit. Tokë e favorshme për zhvillimin e ideve gnostike ishte kultura sinkretike që u ngrit në perandorinë e Aleksandrit të Madh, duke bashkuar Lindjen dhe Perëndimin. Botëkuptimi fetar i Lindjes, me besimin e tij në luftën e përjetshme midis së mirës dhe fillim i keq, shpirti dhe materia, trupi dhe shpirti, drita dhe errësira, në kombinim me metodën spekulative të filozofisë greke, krijuan sisteme të ndryshme gnostike, të cilat u karakterizuan nga ideja e emanimit të botës nga Absolutja dhe e shumë fazat e ndërmjetme të krijimit që lidhin botën me Absolutin. Natyrisht, me përhapjen e krishterimit në mjedisin helenistik, lindi rreziku i paraqitjes së tij në terma gnostik dhe shndërrimi i devotshmërisë së krishterë në një nga sistemet gnostike fetare dhe filozofike. Jezu Krishti u perceptua nga gnostikët si një nga ndërmjetësit (eonët) midis Absolutit dhe botës.

Një nga shpërndarësit e parë të gnosticizmit midis të krishterëve ishte dikush i quajtur Nikolla - prandaj emri "Nicolaitans" në Apokalips. (Besohet se ky ishte Nikolla, i cili, së bashku me gjashtë burrat e tjerë të zgjedhur, u shugurua nga apostujt në diakonat, shih: Veprat e Apostujve 6:5). Duke shtrembëruar besimin e krishterë, gnostikët inkurajuan dobësinë morale. Duke filluar nga mesi i shekullit të parë, disa sekte gnostike lulëzuan në Azinë e Vogël. Apostujt Pjetër, Pal dhe Judë i paralajmëruan të krishterët që të mos bien në grackat e këtyre shthururve heretikë. Përfaqësues të shquar të gnosticizmit ishin heretikët Valentinus, Markion dhe Basilides, të cilët u kundërshtuan nga njerëzit apostolik dhe etërit e hershëm të Kishës.

Sektet e lashta gnostike u zhdukën shumë kohë më parë, por gnosticizmi si një shkrirje e shkollave heterogjene filozofike dhe fetare ekziston në kohën tonë në teozofi, kabala, masoneri, hinduizëm modern, joga dhe kulte të tjera.

Vizioni i adhurimit qiellor (4-5 kapituj).

Apostulli Gjon mori një zbulesë në "Ditën e Zotit", d.m.th. te dielen. Duhet të supozohet se, sipas zakonit apostolik, në këtë ditë ai kreu "thyerjen e bukës", d.m.th. Liturgji Hyjnore dhe mori kungimin, pra ai “ishte në Frymë”, d.m.th. përjetoi një gjendje të veçantë të frymëzuar (Zbul. 1:10).

Dhe kështu, gjëja e parë që ai nderohet të shohë është, si të thuash, një vazhdim i shërbimit hyjnor që kreu - Liturgjia qiellore. Apostulli Gjon e përshkruan këtë shërbim në kapitujt e 4-të dhe të 5-të të Apokalipsit. njeri ortodoks njeh këtu veçoritë e njohura të Liturgjisë së së dielës dhe aksesorët më të rëndësishëm të altarit: altari, shandani me shtatë degë, temjanica me temjan, kupa e artë etj. (Këto objekte, që iu treguan Moisiut në malin Sinai, u përdorën gjithashtu në tempullin e Dhiatës së Vjetër). Qengji i therur i parë nga apostulli në mes të fronit i kujton një besimtari Kungimin e shtrirë në fron nën maskën e bukës; shpirtrat e të vrarëve për fjalën e Zotit nën fronin qiellor - një antimension me grimca të relikteve të martirëve të shenjtë të qepura në të; pleqtë me rroba të lehta dhe me kurora të arta në kokë - një mori klerikësh që kryejnë së bashku Liturgjinë Hyjnore. Vlen të përmendet këtu se edhe vetë pasthirrmat dhe lutjet, të dëgjuara nga Apostulli në Qiell, shprehin thelbin e lutjeve që klerikët dhe këngëtarët shqiptojnë gjatë pjesës kryesore të Liturgjisë - Kanunit Eukaristik. Zbardhja e rrobave të të drejtëve me “Gjaku i Qengjit” të kujton sakramentin e Kungimit, nëpërmjet të cilit besimtarët shenjtërojnë shpirtrat e tyre.

Kështu, apostulli e fillon zbulimin e fateve të njerëzimit me një përshkrim të Liturgjisë qiellore, e cila thekson rëndësinë shpirtërore të këtij shërbimi dhe nevojën për lutjet e shenjtorëve për ne.

Shënime Fjalët "Luan i fisit të Judës" i referohen Zotit Jezu Krisht dhe të kujtojnë profecinë e Patriarkut Jakob për Mesian (Zan. 49:9-10), "Shtatë Frymërat e Perëndisë" - plotësia e të hirshmëve. dhuratat e Frymës së Shenjtë (shih: Is. 11:2 dhe Zakaria 4 kapitulli). Shumë sy simbolizojnë gjithëdijshmërinë. Njëzet e katër pleqtë korrespondojnë me njëzet e katër urdhrat priftërorë të vendosur nga mbreti David për të shërbyer në tempull - dy ndërmjetës për çdo fis të Izraelit të Ri (1 Kron. 24:1-18). Katër kafshët misterioze që rrethojnë fronin janë të ngjashme me kafshët e para nga profeti Ezekiel (Ezekieli 1:5-19). Duket se janë krijesat më të afërta me Zotin. Këto fytyra - njeriu, luani, viçi dhe shqiponja - u morën nga Kisha si emblema të katër Ungjillorëve.

Në përshkrimin e mëtejshëm të botës qiellore ndeshemi me shumë gjëra që janë të pakuptueshme për ne. Nga Apokalipsi mësojmë se bota engjëllore është jashtëzakonisht e madhe. Shpirtrat pa trup - engjëjt, si njerëzit, janë të pajisur nga Krijuesi me arsye dhe vullnet të lirë, por aftësitë e tyre shpirtërore janë shumë herë më të mëdha se tonat. Engjëjt janë plotësisht të përkushtuar ndaj Zotit dhe i shërbejnë Atij nëpërmjet lutjes dhe përmbushjes së vullnetit të Tij. Kështu, për shembull, ata ngjiten në fron lutjet e Zotit shenjtorët (Zbul. 8:3-4), ndihmojnë të drejtët në arritjen e shpëtimit (Zbul. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), simpatizojnë të vuajturit dhe të persekutuarit (Zbul. 8:13; 12:12 ), sipas urdhrit të Perëndisë, ata ndëshkojnë mëkatarët (Zbul. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Ata janë të veshur me fuqi dhe kanë pushtet mbi natyrën dhe elementët e saj (Zbul. 10:1; 18:1). Ata bëjnë luftë kundër djallit dhe demonëve të tij (Zbul. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), marrin pjesë në gjykimin e armiqve të Perëndisë (Zbul. 19:4).

Mësimi i Apokalipsit për botën engjëllore rrëzon rrënjësisht mësimet e gnostikëve të lashtë, të cilët njihnin qenie të ndërmjetme (eone) midis botës Absolute dhe asaj materiale, të cilat qeverisin botën plotësisht në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga Ai.

Ndër shenjtorët që Apostulli Gjon i sheh në Parajsë, dallohen dy grupe ose "fytyra": martirët dhe virgjëreshat. Historikisht, martirizimi është lloji i parë i shenjtërisë, dhe për këtë arsye apostulli fillon me martirët (6:9-11). Ai sheh shpirtrat e tyre nën altarin qiellor, i cili simbolizon kuptimin shëlbues të vuajtjes dhe vdekjes së tyre, me të cilin ata marrin pjesë në vuajtjet e Krishtit dhe, si të thuash, i plotësojnë ata. Gjaku i martirëve krahasohet me gjakun e viktimave të Dhiatës së Vjetër, i cili rridhte nën altarin e tempullit të Jeruzalemit. Historia e krishterimit dëshmon se vuajtjet e martirëve të lashtë shërbyen për të rinovuar moralisht botën e dëshpëruar pagane. Shkrimtari i lashtë Tertuliani shkroi se gjaku i martirëve shërben si fara për të krishterët e rinj. Persekutimi i besimtarëve ose do të zvogëlohet ose do të intensifikohet gjatë ekzistencës së vazhdueshme të Kishës, dhe për këtë arsye shikuesit iu zbulua se numrit të të parëve do t'i shtoheshin martirë të rinj.

Më vonë, Apostulli Gjon sheh në Qiell një numër të madh njerëzish që askush nuk mund t'i numëronte - nga të gjitha fiset, fiset, popujt dhe gjuhët; Ata qëndronin në rroba të bardha me degë palme në duar (Zbul. 7:9-17). E përbashkëta e kësaj morie të panumërt njerëzish të drejtë është se «ata dolën nga shtrëngimi i madh». Për të gjithë njerëzit, rruga për në Xhenet është një - përmes pikëllimit. Krishti është Vuajtësi i parë, i cili mori mbi Vete si Qengji i Perëndisë mëkatet e botës. Degët e palmës janë një simbol i fitores ndaj djallit.

Në një vegim të veçantë, shikuesi përshkruan virgjëreshat, d.m.th. njerëz që kanë hequr dorë nga kënaqësia jeta martesore për hir të shërbimit të plotë ndaj Krishtit. (“Eunukë” vullnetarë për hir të Mbretërisë së Qiellit, shih për këtë: Mat. 19:12; Zbul. 14:1-5. Në Kishë, kjo vepër shpesh realizohej në monastizëm). Shikuesi sheh "emrin e Atit" të shkruar në ballin e virgjëreshave, gjë që tregon bukurinë e tyre morale, duke pasqyruar përsosmërinë e Krijuesit. “Kënga e re”, të cilën ata e këndojnë dhe që askush nuk mund ta përsërisë, është një shprehje e lartësive shpirtërore që ata arritën përmes agjërimit, lutjes dhe dëlirësisë. Kjo pastërti është e paarritshme për njerëzit e një stili jetese të kësaj bote.

Kënga e Moisiut, të cilën të drejtët këndojnë në vegimin tjetër (Zbul. 15:2-8), të kujton himnin e falënderimit që kënduan izraelitët kur, pasi kaluan Detin e Kuq, u shpëtuan nga skllavëria egjiptiane (Eks. . 15 kap.). Në mënyrë të ngjashme, Izraeli i Dhiatës së Re shpëtohet nga fuqia dhe ndikimi i djallit duke kaluar në një jetë hiri nëpërmjet sakramentit të pagëzimit. Në vizionet pasuese, shikuesi i përshkruan shenjtorët edhe disa herë të tjera. "Liri i hollë" (liri i çmuar) me të cilin janë veshur është një simbol i drejtësisë së tyre. Në kapitullin e 19-të të Apokalipsit, kënga e dasmës së të shpëtuarve flet për afrimin e "martesës" midis Qengjit dhe shenjtorëve, d.m.th. për ardhjen e komunikimit më të afërt midis Perëndisë dhe të drejtëve (Zbul. 19:1-9; 21:3-4). Libri i Zbulesës përfundon me një përshkrim të jetës së bekuar të kombeve të shpëtuar (Zbul. 21:24-27; 22:12-14 dhe 17). Këto janë faqet më të ndritshme dhe më të gëzueshme në Bibël, që tregojnë Kishën triumfuese në Mbretërinë e lavdisë.

Kështu, ndërsa fati i botës zbulohet në Apokalips, Apostulli Gjon gradualisht e drejton shikimin shpirtëror të besimtarëve drejt Mbretërisë së Qiellit - drejt qëllimit përfundimtar të bredhjes tokësore. Ai flet, si me detyrim dhe pa dëshirë, për ngjarjet e zymta në një botë mëkatare.

Hapja e shtatë vulave.

Vizioni i Katër Kalorësve (kapitulli 6).

Kush janë katër kalorësit e Apokalipsit?

Vizioni i shtatë vulave është hyrje në zbulimet e mëvonshme të Apokalipsit. Hapja e katër vulave të para zbulon katër kalorës, të cilët simbolizojnë katër faktorët që karakterizojnë të gjithë historinë e njerëzimit. Dy faktorët e parë janë shkaku, dy të dytët janë efekti. Kalorësi i kurorëzuar mbi kalin e bardhë "doli për të pushtuar". Ai personifikon ato parime të mira, të natyrshme dhe të mbushura me hir, që Krijuesi investoi te njeriu: imazhin e Zotit, pastërtinë morale dhe pafajësinë, dëshirën për mirësi dhe përsosmëri, aftësinë për të besuar dhe për të dashur, dhe "talentet" individuale me që lind një person, si dhe dhuratat e mbushura me hir Fryma e Shenjtë, të cilën ai e merr në Kishë. Sipas Krijuesit, këto parime të mira duhej të "fitonin", d.m.th. përcaktojnë një të ardhme të lumtur për njerëzimin. Por njeriu tashmë në Eden iu nënshtrua tundimit të tunduesit. Natyra e dëmtuar nga mëkati u kaloi pasardhësve të tij; Prandaj, njerëzit janë të prirur për mëkat që në moshë të hershme. Mëkatet e përsëritura i intensifikojnë edhe më shumë prirjet e tyre të këqija. Kështu, njeriu, në vend që të rritet e të përmirësohet shpirtërisht, bie nën ndikimin shkatërrues të pasioneve të veta, kënaqet me dëshira të ndryshme mëkatare dhe fillon të ketë zili dhe armiqësi. Të gjitha krimet në botë (dhuna, luftërat dhe të gjitha llojet e fatkeqësive) lindin nga mosmarrëveshjet e brendshme të një personi.

Efekti shkatërrues i pasioneve simbolizohet nga kali dhe kalorësi i kuq, që ua largoi botën njerëzve. Duke iu dorëzuar dëshirave të tij të çrregullta mëkatare, njeriu i shpërdoron talentet e dhëna nga Zoti dhe bëhet i varfër fizikisht dhe shpirtërisht. Në jetën publike, armiqësia dhe lufta çojnë në dobësimin dhe shpërbërjen e shoqërisë, në humbjen e burimeve të saj shpirtërore dhe materiale. Ky varfërim i brendshëm dhe i jashtëm i njerëzimit simbolizohet nga një kalë i zi me një kalorës që mban një masë (ose peshore) në dorë. Së fundi, humbja e plotë e dhuratave të Zotit çon në vdekje shpirtërore, dhe pasoja përfundimtare e armiqësisë dhe e luftërave janë njerëzit dhe kolapsi i shoqërisë. Ky fat i trishtuar i njerëzve simbolizohet nga një kalë i zbehtë.

Katër kalorës apokaliptikë përshkruan historinë e njerëzimit në terma shumë të përgjithshëm. Së pari - jeta e lumtur në Eden e prindërve tanë të parë, të thirrur të "mbretërojnë" mbi natyrën (kali i bardhë), pastaj - rënia e tyre nga hiri (kali i kuq), pas së cilës jeta e pasardhësve të tyre ishte e mbushur me fatkeqësi të ndryshme dhe shkatërrim të ndërsjellë (korbi dhe kuajt e zbehtë). Kuajt apokaliptikë simbolizojnë gjithashtu jetën e shteteve individuale me periudhat e tyre të prosperitetit dhe rënies. Këtu është rruga e jetës së çdo personi - me pastërtinë e tij fëminore, naivitetin, potencialin e madh, të cilat janë në hije nga rinia e stuhishme, kur një person harxhon forcën, shëndetin e tij dhe në fund vdes. Këtu është historia e Kishës: entuziazmi shpirtëror i të krishterëve në kohët apostolike dhe përpjekjet e Kishës për të rinovuar shoqërinë njerëzore; shfaqja e herezive dhe skizmave në vetë Kishën dhe persekutimi i Kishës nga shoqëria pagane. Kisha po dobësohet, po shkon në katakombe dhe disa kisha lokale po zhduken fare.

Kështu, vizioni i katër kalorësve përmbledh faktorët që karakterizojnë jetën e njerëzimit mëkatar. Kapitujt e mëtejshëm të Apokalipsit do ta zhvillojnë këtë temë më thellë. Por duke hapur vulën e pestë, shikuesi tregon edhe anën e ndritshme të fatkeqësive njerëzore. Të krishterët, pasi vuajtën fizikisht, fituan shpirtërisht; Tani ata janë në Xhenet! (Zbul. 6:9-11) Shpërblimi i tyre u sjell atyre shpërblim të përjetshëm dhe ata mbretërojnë me Krishtin, siç përshkruhet në kapitullin 20. Kaloni në më shumë pershkrim i detajuar Fatkeqësitë e Kishës dhe forcimi i forcave ateiste shënohen nga thyerja e vulës së shtatë.

Shtatë tuba.

Shtypja e të zgjedhurve.

Fillimi i fatkeqësive dhe mposhtja e natyrës (kap. 7-11).

Trumbetat engjëllore parashikojnë fatkeqësi për njerëzimin, fizike dhe shpirtërore. Por përpara se të fillojë fatkeqësia, Apostulli Gjon sheh një engjëll që vendos një vulë në ballin e bijve të Izraelit të Ri (Zbul. 7:1-8). "Izraeli" këtu është Kisha e Dhiatës së Re. Vula simbolizon zgjedhjen dhe mbrojtjen e mbushur me hir. Ky vizion të kujton sakramentin e Konfirmimit, gjatë të cilit "vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë" vendoset në ballin e të sapopagëzuarit. Gjithashtu kujton shenjë e kryqit, ato të mbrojtura nga të cilat "i rezistojnë armikut". Njerëzit që nuk mbrohen nga vula e hirit vuajnë nga "karkalecat" që dolën nga humnera, d.m.th. nga fuqia e djallit (Zbul. 9:4). Profeti Ezekiel përshkruan një vulosje të ngjashme të qytetarëve të drejtë të Jeruzalemit të lashtë përpara kapjes së tij nga hordhitë kaldease. Atëherë, si tani, vula misterioze u vendos me qëllimin për të ruajtur të drejtët nga fati i të ligjve (Ezek. 9:4). Kur renditeshin me emër 12 fiset e Izraelit, fisi i Danit u hoq qëllimisht. Disa e shohin këtë si një tregues të origjinës së Antikrishtit nga ky fis. Baza e këtij mendimi janë fjalët misterioze të patriarkut Jakob për të ardhmen e pasardhësve të Danit: “gjarpëri është në rrugë, gjarpëri është në rrugë” (Zan. 49:17).

Kështu, ky vizion shërben si një hyrje në përshkrimin e mëvonshëm të persekutimit të Kishës. Matja e tempullit të Perëndisë në kapitullin 11. ka të njëjtin kuptim si vulosja e bijve të Izraelit: ruajtja e fëmijëve të Kishës nga e keqja. Tempulli i Zotit, si Gruaja e veshur me diell, dhe qyteti i Jeruzalemit janë simbole të ndryshme të Kishës së Krishtit. Ideja kryesore e këtyre vizioneve është se Kisha është e shenjtë dhe e dashur për Zotin. Zoti e lejon persekutimin për hir të përmirësimit moral të besimtarëve, por i mbron ata nga skllavërimi i së keqes dhe nga i njëjti fat si ata që luftojnë kundër Zotit.

Përpara se të hapet vula e shtatë, ka heshtje "për rreth gjysmë ore" (Zbul. 8:1). Kjo është heshtja përpara stuhisë që do të tronditë botën gjatë Antikrishtit. (A nuk është procesi aktual i çarmatimit si rezultat i rënies së komunizmit një pushim që u jepet njerëzve për t'u kthyer te Zoti?). Para fillimit të fatkeqësive, Apostulli Gjon sheh shenjtorët duke u lutur me zell për mëshirë për njerëzit (Zbul. 8:3-5).

Fatkeqësitë në natyrë. Pas kësaj, bien boritë e secilit prej shtatë engjëjve, pas së cilës fillojnë fatkeqësi të ndryshme. Së pari, një e treta e bimësisë vdes, më pas një e treta e peshqve dhe krijesave të tjera të detit, e ndjekur nga helmimi i lumenjve dhe burimeve ujore. Rënia e breshërit dhe zjarrit, një mal flakërues dhe një yll i ndritshëm në tokë duket se tregojnë në mënyrë alegorike shtrirjen e madhe të këtyre fatkeqësive. A nuk është ky një parashikim i ndotjes globale dhe shkatërrimit të natyrës që vërehet sot? Nëse po, atëherë katastrofa mjedisore paralajmëron ardhjen e Antikrishtit. Duke përdhosur gjithnjë e më shumë imazhin e Zotit brenda vetes, njerëzit pushojnë së çmuari dhe dashuruar botën e Tij të bukur. Me mbeturinat e tyre ndotin liqenet, lumenjtë dhe detet; nafta e derdhur prek zona të gjera bregdetare; shkatërrojnë pyjet dhe xhunglat, shfarosin shumë lloje kafshësh, peshqish dhe zogjsh. Të dy fajtorët dhe viktimat e pafajshme të lakmisë së tyre mizore sëmuren dhe vdesin nga helmimi i natyrës. Fjalët: “Emri i yllit të tretë është pelin... Dhe shumë njerëz vdiqën nga ujërat sepse u hidhëruan” të kujtojnë fatkeqësinë e Çernobilit, sepse “Çernobil” do të thotë pelin. Por çfarë do të thotë që një e treta e diellit dhe yjeve janë mposhtur dhe eklipsuar? (Zbul. 8:12). Natyrisht, këtu po flasim për ndotjen e ajrit në një gjendje të tillë kur rrezet e diellit dhe rrezet e yjeve, që arrijnë në tokë, duken më pak të ndritshme. (Për shembull, për shkak të ndotjes së ajrit, qielli në Los Anxhelos zakonisht duket me ngjyrë kafe të ndyrë, dhe gjatë natës pothuajse asnjë yll nuk është i dukshëm mbi qytet, përveç atyre më të ndritshëm.)

Historia e karkalecave (boria e pestë, (Zbul. 9:1-11)) që dalin nga humnera flet për forcimin e fuqisë demonike midis njerëzve. Ai drejtohet nga "Apollyon", që do të thotë "shkatërrues" - djalli. Ndërsa njerëzit humbasin hirin e Zotit për shkak të mosbesimit dhe mëkateve të tyre, zbrazëtia shpirtërore që formohet tek ata mbushet gjithnjë e më shumë nga fuqia demonike, e cila i mundon me dyshime dhe pasione të ndryshme.

Luftërat apokaliptike. Boria e engjëllit të gjashtë vë në lëvizje një ushtri të madhe përtej lumit Eufrat, nga e cila vdes një e treta e njerëzve (Zbul. 9:13-21). Në pikëpamjen biblike, lumi Eufrat shënon kufirin përtej të cilit janë përqendruar popujt armiqësorë ndaj Zotit, duke kërcënuar Jerusalemin me luftë dhe shfarosje. Për Perandorinë Romake, lumi Eufrat shërbeu si një kështjellë kundër sulmeve të popujve lindorë. Kapitulli i nëntë i Apokalipsit u shkrua në sfondin e luftës mizore dhe të përgjakshme judeo-romake të viteve 66-70 pas Krishtit, ende i freskët në kujtimin e Apostullit Gjon. Kjo luftë kishte tri faza (Zbul. 8:13). Faza e parë e luftës, në të cilën Gasius Florus udhëhoqi forcat romake, zgjati pesë muaj, nga maji deri në shtator 66 (pesë muajt e karkalecit, Zbul. 9:5 dhe 10). Faza e dytë e luftës filloi shpejt, nga tetori deri në nëntor 66, në të cilën guvernatori sirian Cestius udhëhoqi katër legjione romake, (katër engjëj në lumin Eufrat, Zbul. 9:14). Kjo fazë e luftës ishte veçanërisht shkatërruese për hebrenjtë. Faza e tretë e luftës, e udhëhequr nga Flaviani, zgjati tre vjet e gjysmë - nga prilli 67 deri në shtator 70, dhe përfundoi me shkatërrimin e Jeruzalemit, djegien e tempullit dhe shpërndarjen e hebrenjve të robëruar në të gjithë Perandorinë Romake. Kjo luftë e përgjakshme romako-hebraike u bë një prototip i luftërave të tmerrshme të kohëve të fundit, të cilat Shpëtimtari e vuri në dukje në bisedën e Tij në Malin e Ullinjve (Mat. 24:7).

Atributet e karkalecave të ferrit dhe hordhive të Eufratit mund të njihen si armë moderne të shkatërrimit në masë - tanke, armë, bombardues dhe raketa bërthamore. Kapitujt e mëtejshëm të Apokalipsit përshkruajnë luftërat gjithnjë në rritje të kohëve të fundit (Zbul. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 dhe 20:7-8). Fjalët "lumi Eufrat u tha në mënyrë që rruga për mbretërit nga lindja e diellit" (Zbul. 16:12) mund të tregojë "rrezikun e verdhë". Duhet të kihet parasysh se përshkrimi i luftërave apokaliptike ka tiparet e luftërave aktuale, por në fund i referohet luftës shpirtërore dhe emrat dhe numrat e duhur kanë një kuptim alegorik. Pra Apostulli Pal shpjegon: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efes. 6:12). Emri Armagedon përbëhet nga dy fjalë: "Ar" (në hebraisht - i thjeshtë) dhe "Megiddo" (një zonë në veri të Tokës së Shenjtë, pranë malit Karmel, ku në kohët e lashta Baraku mundi ushtrinë e Siseras, dhe profeti Elia shkatërroi më shumë se pesëqind priftërinj të Baalit), (Zbul. 16:16 dhe 17:14; Gjyqtarët 4:2-16; 1 Mbretërve 18:40). Në dritën e këtyre ngjarjeve biblike, Harmagedoni simbolizon humbjen e forcave të pafe nga Krishti. Emrat Gog dhe Magog në kapitullin e 20-të. që të kujton profecinë e Ezekielit për pushtimin e Jeruzalemit nga hordhitë e panumërta të udhëhequra nga Gogu nga toka e Magogut (në jug të Detit Kaspik), (Ezek. 38-39; Zbul. 20:7-8). Ezekieli e daton këtë profeci në kohët mesianike. Në Apokalips, rrethimi i "kampit të shenjtorëve dhe qytetit të dashur" (d.m.th., Kishës) nga hordhitë e Gogut dhe Magogut dhe shkatërrimi i këtyre hordhive nga zjarri qiellor duhet kuptuar në kuptimin e humbjes së plotë të forcat ateiste, njerëzore dhe demonike, nga Ardhja e Dytë e Krishtit.

Sa i përket fatkeqësive fizike dhe ndëshkimeve të mëkatarëve, të përmendura shpesh në Apokalips, vetë shikuesi shpjegon se Zoti i lejon ato për këshillë, në mënyrë që të çojë mëkatarët në pendim (Zbul. 9:21). Por apostulli vëren me pikëllim se njerëzit nuk ia vënë veshin thirrjes së Perëndisë dhe vazhdojnë të mëkatojnë dhe t'u shërbejnë demonëve. Ata, sikur “e kanë grimcën mes dhëmbëve”, po nxitojnë drejt shkatërrimit të tyre.

Vizioni i dy dëshmitarëve (11:2-12). Kapitujt 10 dhe 11 zënë një vend të ndërmjetëm midis vizioneve të 7 borive dhe 7 shenjave. Në dy dëshmitarët e Perëndisë, disa etër të shenjtë shohin të drejtët e Dhiatës së Vjetër Enokun dhe Elijan (Ose Moisiun dhe Elijan). Dihet se Enoku dhe Elia u morën të gjallë në parajsë (Zan. 5:24; 2 Mbretërve 2:11) dhe para fundit të botës ata do të vijnë në tokë për të demaskuar mashtrimin e Antikrishtit dhe për t'i thirrur njerëzit në besnikëri. te Zoti. Ekzekutimet që këta dëshmitarë do të sjellin mbi njerëzit të kujtojnë mrekullitë e kryera nga profetët Moisi dhe Elia (Eksodi 7-12; 3 Mbretërve 17:1; 2 Mbretërve 1:10). Për apostullin Gjon, prototipet e dy dëshmitarëve apokaliptikë mund të ishin apostujt Pjetër dhe Pal, të cilët pak më parë vuajtën në Romë nga Neroni. Me sa duket, dy dëshmitarët në Apokalips simbolizojnë dëshmitarë të tjerë të Krishtit, duke përhapur Ungjillin në një botë armiqësore pagane dhe shpesh duke regjistruar predikimin e tyre martirizimi. Fjalët “Sodoma dhe Egjipti, ku u kryqëzua Zoti ynë” (Zbulesa 11:8) tregojnë për qytetin e Jeruzalemit, në të cilin vuajtën Zoti Jezus Krisht, shumë profetë dhe të krishterët e parë. (Disa sugjerojnë se në kohën e Antikrishtit, Jeruzalemi do të bëhet kryeqyteti i një shteti botëror. Në të njëjtën kohë, ata japin një justifikim ekonomik për këtë mendim).

Shtatë shenja (kapit. 12-14).

Kisha dhe Mbretëria e Bishës.

Sa më tej, aq më qartë shikuesi zbulon para lexuesve ndarjen e njerëzimit në dy kampe të kundërta - Kisha dhe mbretëria e bishës. Në kapitujt e mëparshëm, Apostulli Gjon filloi t'i prezantojë lexuesit me Kishën, duke folur për të vulosurit, tempullin e Jeruzalemit dhe dy dëshmitarët, dhe në kapitullin 12 ai e tregon Kishën me gjithë lavdinë e saj qiellore. Në të njëjtën kohë, ai zbulon armikun e saj kryesor - djall-dragoin. Vizioni i Gruas së veshur me diell dhe dragoin e bën të qartë se lufta midis së mirës dhe së keqes shtrihet përtej botës materiale dhe shtrihet në botën e engjëjve. Apostulli tregon se në botën e shpirtrave pa trup ekziston një qenie e keqe e vetëdijshme, e cila, me këmbëngulje të dëshpëruar, bën luftë kundër engjëjve dhe njerëzve të përkushtuar ndaj Zotit. Kjo luftë e së keqes me të mirën, duke përshkuar gjithë ekzistencën e njerëzimit, filloi në botën engjëllore para krijimit të botës materiale. Siç e kemi thënë tashmë, shikuesi e përshkruan këtë luftë në pjesë të ndryshme të Apokalipsit jo në sekuencën e tij kronologjike, por në fragmente ose faza të ndryshme.

Vizioni i Gruas i kujton lexuesit premtimin e Perëndisë ndaj Adamit dhe Evës për Mesian (Farën e Gruas) që do të fshinte kokën e gjarprit (Zan. 3:15). Dikush mund të mendojë se në kapitullin 12 Gruaja i referohet Virgjëreshës Mari. Megjithatë, nga tregimi i mëtejshëm, i cili flet për pasardhësit e tjerë të Gruas (të krishterët), është e qartë se këtu me Gruaja duhet të nënkuptojmë Kishën. Dielli i Gruas simbolizon përsosmërinë morale të shenjtorëve dhe ndriçimin plot hir të Kishës me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Dymbëdhjetë yjet simbolizojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit të Ri - d.m.th. një koleksion i popujve të krishterë. Vuajtja e Gruas gjatë lindjes simbolizon bëmat, vështirësitë dhe vuajtjet e shërbëtorëve të Kishës (profetëve, apostujve dhe pasardhësve të tyre) të vuajtur prej tyre në përhapjen e Ungjillit në botë dhe në vendosjen e virtytet e krishtera mes fëmijëve tuaj shpirtërorë. (“Fëmijët e mi të vegjël, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të formohet në ju”, u tha Apostulli Pal të krishterëve Galatas (Gal. 4:19)).

I Parëlinduri i Gruas, “i cili do të sundonte të gjitha kombet me një shufër hekuri”, është Zoti Jezu Krisht (Ps. 2:9; Zbulesa 12:5 dhe 19:15). Ai është Adami i Ri që u bë kreu i Kishës. "Rrëmbimi" i Fëmijës tregon qartë ngjitjen e Krishtit në Qiell, ku Ai u ul "në të djathtën e Atit" dhe që atëherë ka sunduar fatet e botës.

“Dragoi me bishtin e tij tërhoqi një të tretën e yjeve nga qielli dhe i hodhi në tokë” (Zbul. 12:4). Me këta yje, interpretuesit kuptojnë engjëjt të cilëve djalli krenar Dennitsa u rebelua kundër Zotit, si rezultat i të cilit shpërtheu një luftë në Parajsë. (Ky ishte revolucioni i parë në univers!). Engjëjt e mirë udhëhiqeshin nga kryeengjëlli Michael. Engjëjt që u rebeluan kundër Perëndisë u mundën dhe nuk mund të qëndronin në Parajsë. Pasi u larguan nga Zoti, ata u bënë demonë nga engjëjt e mirë. Bota e tyre e nëndheshme, e quajtur humnerë ose ferr, u bë një vend errësire dhe vuajtjeje. Sipas mendimit të etërve të shenjtë, lufta e përshkruar këtu nga apostulli Gjon u zhvillua në botën engjëllore edhe para krijimit të botës materiale. Është paraqitur këtu me qëllimin për t'i shpjeguar lexuesit se dragoi që do të ndjekë Kishën në vizionet e mëtejshme të Apokalipsit është Dennitsa e rënë - armiku origjinal i Zotit.

Kështu, pasi u mund në Parajsë, dragoi merr armët kundër Gruas-Kishës me gjithë tërbimin e tij. Arma e tij janë tundimet e shumta që ai i drejton gruas së tij si një lumë i stuhishëm. Por ajo shpëton nga tundimi duke ikur në shkretëtirë, domethënë duke hequr dorë vullnetarisht nga bekimet dhe komoditetet e jetës me të cilat dragoi përpiqet ta pushtojë. Dy krahët e Gruas janë lutja dhe agjërimi, me të cilat të krishterët shpirtërohen dhe bëhen të paarritshëm për dragoin që zvarritet mbi tokë si gjarpër (Zan. 3:14; Marku 9:29). (Duhet kujtuar se shumë të krishterë të zellshëm, tashmë nga shekujt e parë, u shpërngulën në shkretëtirë në kuptimin e mirëfilltë, duke lënë qytete të zhurmshme plot tundime. Në shpella të largëta, vetmitare dhe dafina, ata ia kushtuan gjithë kohën e tyre lutjes dhe soditjes së Zoti dhe arriti lartësi të tilla shpirtërore që të krishterët modernë nuk e kanë idenë.Monastizmi lulëzoi në Lindje në shekujt IV-VII, kur u formuan shumë manastire në vendet e shkretëtirës së Egjiptit, Palestinës, Sirisë dhe Azisë së Vogël, duke numëruar qindra e mijëra murgj. Nga Lindja e Mesme, monastizmi u përhap në Athos, dhe prej andej - në Rusi, ku në kohën para-revolucionare kishte më shumë se një mijë manastire dhe vetmia).

Shënim. Shprehja «një kohë, kohë dhe gjysmë kohe»—1260 ditë ose 42 muaj (Zbul. 12:6-15)—korrespondon me tre vjet e gjysmë dhe simbolikisht tregon periudhën e përndjekjes. Shërbesa publike e Shpëtimtarit vazhdoi për tre vjet e gjysmë. Persekutimi i besimtarëve vazhdoi përafërsisht për të njëjtën kohë nën Mbretin Antiochus Epiphanes dhe perandorët Nero dhe Domitian. Në të njëjtën kohë, numrat në Apokalips duhet të kuptohen në mënyrë alegorike (shih më lart).

Bisha që doli nga deti dhe bisha që doli nga toka (Zbul. 13-14 kapitujt)

Shumica e etërve të shenjtë e kuptojnë Antikrishtin me "bishën nga deti", dhe profetin e rremë me "bishën nga toka". Deti simbolizon masën njerëzore jobesimtare, përjetësisht të shqetësuar dhe të pushtuar nga pasionet. Nga tregimi i mëtejshëm për bishën dhe nga tregimi paralel i profetit Daniel (Dan. 7-8 kapituj). duhet të konkludohet se "bisha" është e gjithë perandoria pa zot e Antikrishtit. Në pamje, dragoi-djall dhe bisha që doli nga deti, të cilës dragoi i transferoi fuqinë e tij, janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Atributet e tyre të jashtme flasin për shkathtësinë, mizorinë dhe shëmtinë e tyre morale. Kokat dhe brirët e bishës simbolizojnë shtetet e pafe që përbëjnë perandorinë antikristiane, si dhe sundimtarët e tyre ("mbretërit"). Raporti për një plagë fatale në njërën nga kokat e bishës dhe shërimi i saj është misterioz. Në kohën e duhur, vetë ngjarjet do të hedhin dritë mbi kuptimin e këtyre fjalëve. Baza historike për këtë alegori mund të jetë besimi i shumë bashkëkohësve të Apostullit Gjon se Neroni i vrarë erdhi në jetë dhe se ai së shpejti do të kthehej me trupat parthiane (që ndodhen përtej lumit Eufrat (Zbul. 9:14 dhe 16 :12)) për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij. Këtu mund të ketë një tregues të humbjes së pjesshme të paganizmit ateist nga besimi i krishterë dhe ringjalljes së paganizmit gjatë periudhës së braktisjes së përgjithshme nga krishterimi. Të tjerë shohin këtu një tregues të humbjes së Judaizmit që luftonte Perëndinë në vitet 70 të erës sonë. "Ata nuk janë hebrenj, por sinagoga e Satanait," i tha Zoti Gjonit (Zbul. 2:9; 3:9). (Shih më shumë rreth kësaj në broshurën tonë “Doktrina e Krishterë e Fundit të Botës”).

Shënim. Ka tipare të përbashkëta midis bishës së Apokalipsit dhe katër bishave të profetit Daniel, i cili personifikonte katër perandoritë e lashta pagane (Dan. Kapitulli 7). Bisha e katërt i referohej Perandorisë Romake dhe briri i dhjetë i bishës së fundit nënkuptonte mbretin sirian Antiochus Epiphanes - një prototip i Antikrishtit të ardhshëm, të cilin kryeengjëlli Gabriel e quajti "të neveritshëm" (Dan. 11:21). Karakteristikat dhe veprimet e bishës apokaliptike kanë gjithashtu shumë të përbashkëta me bririn e dhjetë të profetit Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Dy librat e parë të Makabenjve ofrojnë një ilustrim të gjallë të kohërave para fundit të botës.

Shikuesi më pas përshkruan një bishë që doli nga toka, të cilën më vonë i referohet si një profet i rremë. Toka këtu simbolizon mungesën e plotë të spiritualitetit në mësimet e profetit të rremë: e gjitha është e ngopur me materializëm dhe e kënaq mishin që e do mëkatin. Profeti i rremë i mashtron njerëzit me mrekulli të rreme dhe i bën ata të adhurojnë bishën e parë. “Ai kishte dy brirë si një qengj dhe fliste si një dragua” (Zbul. 13:11) - d.m.th. dukej i butë dhe paqedashës, por fjalimet e tij ishin plot lajka dhe gënjeshtra.

Ashtu si në kapitullin e 11-të dy dëshmitarët simbolizojnë të gjithë shërbëtorët e Krishtit, po ashtu, padyshim, dy kafshët e kapitullit të 13-të. simbolizon tërësinë e të gjithë urrejtësve të krishterimit. Bisha nga deti është një simbol i fuqisë ateiste civile, dhe bisha nga toka është një kombinim i mësuesve të rremë dhe të gjithë autoriteteve të çoroditura të kishës. (Me fjale te tjera Antikrishti do të vijë nga mjedisi civil, nën petkun e një udhëheqësi civil, i predikuar dhe i lavdëruar nga ata që tradhtuan besimet fetare nga një profet i rremë ose profetë të rremë).

Ashtu si gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, të dyja këto autoritete, civile dhe fetare, në personin e Pilatit dhe kryepriftërinjve hebrenj, u bashkuan në dënimin e Krishtit për t'u kryqëzuar, kështu gjatë historisë së njerëzimit këto dy autoritete shpesh bashkohen në lufta kundër besimit dhe përndjekja e besimtarëve. Siç është thënë tashmë, Apokalipsi përshkruan jo vetëm të ardhmen e largët, por edhe një të ardhme që përsëritet vazhdimisht - për popuj të ndryshëm në kohën e tyre. Dhe Antikrishti është gjithashtu i tij për të gjithë, duke u shfaqur në kohë anarkie, kur "ai që frenon kapet". Shembuj: profeti Balaam dhe mbreti moabit; Mbretëresha Jezebel dhe priftërinjtë e saj; profetë dhe princa të rremë përpara shkatërrimit të Izraelit dhe më vonë të Judës, "apostate nga besëlidhja e shenjtë" dhe mbreti Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. dhe 2 Macc. 9), adhurues të ligjit të Moisiut dhe sundimtarëve romakë në kohët apostolike. Në kohët e Dhiatës së Re, mësuesit e rremë heretikë e dobësuan Kishën me përçarjet e tyre dhe në këtë mënyrë kontribuan në sukseset pushtuese të arabëve dhe turqve, të cilët përmbytën dhe rrënuan Lindjen Ortodokse; Mendimtarët e lirë dhe populistët rusë përgatitën terrenin për revolucionin; mësuesit e rremë modernë po joshin të krishterët e paqëndrueshëm në sekte dhe kulte të ndryshme. Të gjithë ata janë profetë të rremë që kontribuojnë në suksesin e forcave ateiste. Apokalipsi zbulon qartë mbështetjen e ndërsjellë midis dragoit-djallit dhe të dy kafshëve. Këtu, secili prej tyre ka llogaritjet e tij egoiste: djalli dëshiron të adhurojë veten, Antikrishti kërkon pushtet dhe profeti i rremë kërkon përfitimin e tij material. Kisha, duke i thirrur njerëzit në besimin në Zot dhe në forcimin e virtyteve, u shërben atyre pengesë dhe bashkërisht e luftojnë atë.

Marka e Bishës.

(Zbul. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Në gjuhën e Shkrimeve të Shenjta, të mbash një vulë (ose shenjë) do të thotë t'i përkasësh ose t'i nënshtrohesh dikujt. Ne kemi thënë tashmë se vula (ose emri i Zotit) në ballin e besimtarëve nënkupton zgjedhjen e tyre nga Zoti dhe, për rrjedhojë, mbrojtjen e Zotit mbi ta (Zbulesa 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Veprimtaritë e profetit të rremë, të përshkruara në kapitullin e 13-të të Apokalipsit, na bindin se mbretëria e bishës do të jetë e një natyre fetare dhe politike. Duke krijuar një bashkim të shteteve të ndryshme, ajo do të imponojë njëkohësisht fe e re në vend të besimit të krishterë. Prandaj, nënshtrojuni Antikrishtit (në mënyrë alegorike - merrni atë në ballë ose mbi dora e djathtë shenja e bishës) do të jetë e barabartë me heqjen dorë nga Krishti, që do të sjellë privimin e Mbretërisë së Qiellit. (Simbolika e vulës është nxjerrë nga zakoni i lashtësisë, kur luftëtarët digjnin emrat e udhëheqësve të tyre në duar ose në ballë, dhe skllevërit - vullnetarisht ose me forcë - pranonin vulën e emrit të zotërisë së tyre. Paganët i përkushtoheshin një hyjnie. shpesh mbanin një tatuazh të kësaj hyjnie mbi veten e tyre).

Është e mundur që gjatë kohës së Antikrishtit të futet regjistrimi i avancuar në kompjuter, ngjashëm me kartat moderne bankare. Përmirësimi do të konsistojë në faktin se kodi kompjuterik, i padukshëm për syrin, do të printohet jo në një kartë plastike, siç është tani, por direkt në trupin e njeriut. Ky kod, i lexuar nga një "sy" elektronik ose magnetik, do të transmetohet në një kompjuter qendror, i cili do të ruajë të gjithë informacionin rreth ky person, personale dhe financiare. Kështu, vendosja e kodeve personale drejtpërdrejt në publik do të zëvendësojë nevojën për para, pasaporta, viza, bileta, çeqe, karta krediti dhe dokumente të tjera personale. Falë kodimit individual, të gjitha transaksionet monetare - marrja e pagave dhe pagesa e borxheve - mund të kryhen drejtpërdrejt në kompjuter. Nëse nuk ka para, grabitësi nuk do të ketë asgjë për të marrë nga personi. Shteti, në parim, do të mund ta kontrollojë më lehtë krimin, pasi lëvizjet e njerëzve do t'i njihen falë një kompjuteri qendror. Duket se ky sistem personal kodimi do të propozohet në një aspekt kaq pozitiv. Në praktikë, ai do të përdoret gjithashtu për kontroll fetar dhe politik mbi njerëzit, kur "askush nuk do të lejohet të blejë ose shesë përveç atij që ka këtë shenjë" (Zbul. 13:17).

Sigurisht, ideja e shprehur këtu për vulosjen e kodeve te njerëzit është një supozim. Çështja nuk është te shenjat elektromagnetike, por te besnikëria apo tradhtia ndaj Krishtit! Gjatë gjithë historisë së krishterimit, presioni ndaj besimtarëve nga autoritetet antikristiane mori forma të ndryshme: bërja e një sakrifice formale për një idhull, pranimi i muhamedanizmit, bashkimi me një organizatë të pafe ose antikristiane. Në gjuhën e Apokalipsit, ky është pranimi i "vulës së bishës": fitimi i avantazheve të përkohshme me koston e heqjes dorë nga Krishti.

Numri i bishës është 666.

(Zbul. 13:18). Kuptimi i këtij numri mbetet ende një mister. Natyrisht, mund të deshifrohet kur vetë rrethanat kontribuojnë në këtë. Disa interpretues e shohin numrin 666 si një ulje të numrit 777, që nga ana tjetër do të thotë përsosmëri e trefishtë, plotësi. Me këtë kuptim të simbolikës së këtij numri, Antikrishti, i cili përpiqet të tregojë epërsinë e tij ndaj Krishtit në gjithçka, në fakt do të dalë i papërsosur në gjithçka. Në kohët e lashta, llogaritja e emrit bazohej në faktin se shkronjat e alfabeteve kishin një vlerë numerike. Për shembull, në greke(dhe në sllavishten kishtare) A ishte e barabartë me 1, B = 2, G = 3, etj. Një vlerë e ngjashme numerike e shkronjave ekziston në latinisht dhe hebraisht. Çdo emër mund të numërohet aritmetikisht me mbledhje vlera dixhitale letra Për shembull, emri Jezus i shkruar në greqisht është 888 (ndoshta tregon përsosmërinë supreme). Ka një numër të madh emrash të përveçëm, të cilët shuma e shkronjave të tyre të përkthyera në numra i jep 666. Për shembull, emri Nero Cezar, i shkruar me shkronja hebraike. Në këtë rast, nëse vetë emri i Antikrishtit do të njihej, atëherë llogaritja e vlerës së tij numerike nuk do të kërkonte mençuri të veçantë. Ndoshta këtu duhet të kërkojmë një zgjidhje për enigmën në parim, por nuk është e qartë se në cilin drejtim. Bisha e Apokalipsit është edhe Antikrishti edhe shteti i tij. Ndoshta në kohën e Antikrishtit do të futen inicialet për të treguar një lëvizje të re mbarëbotërore? Me vullnetin e Zotit, emri personal i Antikrishtit është i fshehur për momentin nga kurioziteti i kotë. Kur të vijë koha, ata që duhet ta deshifrojnë do ta deshifrojnë.

Imazhi që flet i bishës.

Është e vështirë të kuptosh kuptimin e fjalëve për profetin e rremë: “Dhe iu dha t'i jepte frymë figurës së bishës, që shëmbëlltyra e bishës të flasë dhe të veprojë, në mënyrë që kushdo që nuk do të adhuronte. shëmbëlltyra e bishës do të vritej” (Zbul. 13:15). Arsyeja për këtë alegori mund të ishte kërkesa e Antiok Epifanit që hebrenjtë të përkuleshin para statujës së Jupiterit, të cilën ai e ngriti në tempullin e Jeruzalemit. Më vonë, perandori Domitian kërkoi që të gjithë banorët e Perandorisë Romake t'i përuleshin imazhit të tij. Domitiani ishte perandori i parë që kërkoi nderim hyjnor gjatë jetës së tij dhe u quajt "zotëria dhe perëndia ynë". Ndonjëherë, për një përshtypje më të madhe, priftërinjtë fshiheshin pas statujave të perandorit, i cili fliste prej andej në emër të tij. Të krishterët që nuk përkuleshin para imazhit të Domitianit u urdhëruan të ekzekutoheshin dhe atyre që përkuleshin t'u jepeshin dhurata. Ndoshta në profecinë e Apokalipsit po flasim për një lloj pajisjeje si një televizor që do të transmetojë imazhin e Antikrishtit dhe në të njëjtën kohë do të monitorojë se si njerëzit reagojnë ndaj tij. Në çdo rast, në kohën tonë, filmat dhe televizioni përdoren gjerësisht për të rrënjosur ide antikristiane, për t'i mësuar njerëzit me mizori dhe vulgaritet. Shikimi i përditshëm pa kriter i televizorit vret të mirën dhe të shenjtën e njeriut. A nuk është televizioni pararendës i imazhit që flet i bishës?

Shtatë kupa.

Forcimi i fuqisë ateiste.

Gjykimi i mëkatarëve (kap. 15-17).

Në këtë pjesë të Apokalipsit, shikuesi përshkruan mbretërinë e bishës, e cila ka arritur apogjeun e saj të fuqisë dhe kontrollit mbi jetën e njerëzve. Devijimi nga besimin e vërtetë mbulon pothuajse të gjithë njerëzimin dhe Kisha arrin në rraskapitje të skajshme: “Dhe atij iu dha të luftojë me shenjtorët dhe t'i mundë ata” (Zbul. 13:7). Për të inkurajuar besimtarët që i qëndruan besnikë Krishtit, Apostulli Gjon ngre vështrimin e tyre drejt botës qiellore dhe tregon një mori të madhe njerëzish të drejtë që, ashtu si izraelitët që u arratisën nga Faraoni nën Moisiun, këndojnë një këngë fitoreje (Eksodi 14-15 kap.).

Por ashtu si pushteti i faraonëve mori fund, ditët e pushtetit antikristian janë të numëruara. Kapitujt e ardhshëm (16-20 kapituj). me goditje të ndritshme ato përshkruajnë gjykimin e Zotit mbi ata që luftojnë kundër Perëndisë. Humbja e natyrës në kapitullin e 16-të. i ngjashëm me përshkrimin në kapitullin e 8-të, por këtu ai merr përmasa botërore dhe bën një përshtypje të tmerrshme. (Si më parë, padyshim, shkatërrimi i natyrës kryhet nga vetë njerëzit - luftërat dhe mbeturinat industriale). Rritja e nxehtësisë nga dielli nga e cila vuajnë njerëzit mund të jetë për shkak të shkatërrimit të ozonit në stratosferë dhe një rritje të dioksidit të karbonit në atmosferë. Sipas parashikimit të Shpëtimtarit, në vitin e fundit para fundit të botës, kushtet e jetesës do të bëheshin aq të padurueshme sa "nëse Perëndia nuk do t'i kishte shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar" (Mat. 24:22).

Përshkrimi i gjykimit dhe ndëshkimit në kapitujt 16-20 të Apokalipsit ndjek rendin e rritjes së fajit të armiqve të Perëndisë: së pari, njerëzit që morën shenjën e bishës dhe kryeqytetit të perandorisë anti-kristiane, "Babilonisë", dënohen, pastaj Antikrishti dhe profeti i rremë dhe në fund djalli.

Historia e humbjes së Babilonisë jepet dy herë: së pari në terma të përgjithshëm në fund të kapitullit të 16-të dhe më hollësisht në kapitujt 18-19. Babilonia përshkruhet si një prostitutë e ulur mbi një bishë. Emri Babiloni të kujton Babiloninë Kaldease, në të cilën fuqia ateiste ishte përqendruar në kohët e Testamentit të Vjetër. (Trupat kaldease shkatërruan Jeruzalemin e lashtë në 586 para Krishtit). Duke përshkruar luksin e një "prostitute", Apostulli Gjon kishte parasysh Romën e pasur me qytetin e saj port. Por shumë veçori të Babilonisë apokaliptike nuk vlejnë Roma e lashtë dhe padyshim i referohen kryeqytetit të Antikrishtit.

Po aq misterioz është shpjegimi i engjëllit në fund të kapitullit 17 për "misterin e Babilonisë" në detaje në lidhje me Antikrishtin dhe mbretërinë e tij. Këto detaje ndoshta do të kuptohen në të ardhmen kur të vijë koha. Disa alegori janë marrë nga përshkrimi i Romës, e cila qëndronte në shtatë kodra, dhe perandorëve të saj të pafe. "Pesë mbretër (kokat e bishës) ranë" - këta janë pesë perandorët e parë romakë - nga Julius Cezari te Klaudius. Koka e gjashtë është Neroni, e shtata është Vespasiani. "Dhe bisha që ishte dhe nuk është, është i teti dhe (ai është) nga të shtatët" - ky është Domitiani, Neroni i ringjallur në imagjinatën popullore. Ai është Antikrishti i shekullit të parë. Por, me siguri, simbolika e kapitullit të 17-të do të marrë një shpjegim të ri gjatë kohës së Antikrishtit të fundit.

© Dizajn. Shtëpia Botuese Eksmo LLC, 2016

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Libri ose ndonjë pjesë e tij nuk mund të kopjohet, riprodhohet në formë elektronike ose mekanike, fotokopjimi, regjistrimi, riprodhimi ose çdo mjet tjetër, ose të përdoret në asnjë sistem informacioni pa marrë leje nga botuesi. Kopjimi, riprodhimi ose përdorimi tjetër i një libri ose një pjese të tij pa pëlqimin e botuesit është i paligjshëm dhe sjell përgjegjësi penale, administrative dhe civile.

Parathënie

Apokalipsi është libri më misterioz i Dhiatës së Re dhe i vetmi libër profetik që flet për të ardhmen. Shumë breza besimtarësh, filozofësh dhe mistikësh të krishterë janë përpjekur të zbulojnë misteret e Apokalipsit dhe të kuptojnë profecinë që na pret. Apokalipsi - simbolet, citatet, thëniet misterioze, imazhet e tij patën një ndikim të madh në zhvillimin e të gjithë kulturës botërore. Por, për fat të keq, kuptimi i vërtetë i simboleve dhe fenomeneve është i disponueshëm vetëm për ata që ishin në gjendje të "akordoheshin me valën" e atij që shkroi këtë libër profetik - apostullit dhe ungjilltarit Gjon Teologu. Njerëzit e shenjtë depërtuan në sekretet e Apokalipsit dhe me fjalë shumë të kapshme shpjeguan atë që një person i zakonshëm në ritmin e tij të përditshëm të jetës nuk është në gjendje të kuptojë... Një lexim magjepsës që heq velin e së ardhmes dhe zbulon sekretet hyjnore, Interpretim i Apokalipsit do ta njohë lexuesin me librin më misterioz të Dhiatës së Re, do ta njohë atë me një botë që është e aksesueshme vetëm për asketët e shenjtë.

Ne jetojmë në kohë të vështira historike, në kohë të tilla njerëzit priren të shqetësohen për të ardhmen dhe njerëzimi shikon me kujdes këtë libër qiellor, në këtë "pasqyrë mistike të fateve njerëzore", duke u përpjekur të zbulojë gjëegjëzat fatet e veta– në periudhat dramatike me të cilat është kaq i pasur shekulli ynë, intensifikohet sensi apokaliptik i jetës dhe i historisë.

Libri paraqet interpretimet më të qarta, më të thella dhe më autoritare që do të jenë me interes për lexuesin modern:

Kryepeshkop Andrea i Cezaresë. Interpretimi i Apokalipsit të St. Gjon Ungjilltari;

Bibla shpjeguese ed. prof. A. Lopukhina. Interpretimi i librit Apokalipsi;

Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov). Rreth fundit të botës;

Kryepeshkop Averky Taushev. Apokalipsi ose Zbulesa e Shën Gjon Teologut.

Apokalipsi dhe interpretuesit e tij 1
Nga parathënia e Iv. Yuvacheva për botimin: Shën Andrea i Cezaresë “Interpretimi i Apokalipsit”. 1909

Të krishterët e shekujve të parë prisnin përmbushjen e gjithçkaje të destinuar nga lart pikërisht tani, jo sot apo nesër.

Por që atëherë kanë përfunduar një mijë vjetët e dytë dhe ne ende nuk mund të themi se në cilën fazë, në cilën periudhë ndodhet lufta e Krishtit me djallin, lufta e engjëjve të ndritshëm me forcat e errëta.

I

Apokalipsi i Gjonit përmban aq sekrete sa ka fjalë. Por edhe kjo do të ishte shumë pak për të thënë për meritat e librit. Çdo lavdërim do të jetë inferior.

Jeronimi i bekuar

Mbi ujërat blu të shndritshme të detit të lashtë, nën kupolën e kaltër të qiellit jugor, midis shumë ishujve me përmasa të ndryshme, spikasin dy male, të lidhura me një istmus të ngushtë. Të mbuluara me një mbulesë ngjyrë vjollce të lehtë, nga larg duken sikur po dalin nga thellësia e detit. Diçka e ajrosur dhe përrallore ndihet në vizionin e këtyre maleve shkëmbore në një sfond transparent të qiellit dhe ujit.

Ky det quhet Egje dhe ishulli quhet Patmos.

Vendi i famshëm në botë! Ishte këtu që fotografitë e jetës paqësore të kohërave të ardhshme u ndezën para syve të Gjonit, shkrimtarit të Apokalipsit. Në këtë ishull, i shtrirë midis dy pjesëve të Botës së Vjetër - Evropës, Azisë dhe Afrikës - u shkrua historia e zbuluar e Kishës së Krishterë.

Në ditët e qeta dhe pa re, Gjoni pa këtu më shumë se një herë një pamje magjike të qiellit jugor me dritën magjepsëse të butë të hënës, me vezullim, si gurë të çmuar, yje. Në këto momente soditjeje sublime, ai u çua me shpirt në lartësitë qiellore dhe atje, në turmën e engjëjve, midis ushtrisë qiellore, atij iu zbuluan sekretet e Mbretërisë së Perëndisë (Mateu 13:11).

Por mes një mjedisi kaq magjepsës, çfarë kontrasti ishin vizionet profetike të një serie të vazhdueshme dënimesh të tmerrshme!

Megjithatë, apostulli-profeti nuk shkroi gjithçka dhe ia tregoi botës: ai na fshehu se shtatë bubullimat i folën me zërat e tyre (Zbulesa 10:4)... Dhe ajo që ai shkroi në libër përbën një profeci e rëndësishme për kombet dhe fiset dhe për shumë mbretër (Zbulesa 10:11).

Këtu është një libër që mund të nxjerrë njëkohësisht lumenj lotësh nga sytë, të mbushë zemrën me tmerr mistik dhe mund ta ngrejë mendimin e një personi në fronin e Zotit, ta kënaqë atë në qiellin e tretë. Një libër i frikshëm, por në të njëjtën kohë tërheqës! Ndërsa njeriu fillon të thellohet në fjalët hyjnore të Apokalipsit, perdja misterioze e botës hapet pak, diçka shfaqet në distancë, bën shenjë me vete dhe befas zbulohet një pamje e tillë që njerëzit bien me fytyrë përtokë nga frika. dhe shtrihuni i shtangur (Dani 10:7–19).

Nga lindi një libër i tillë?

Nga Vetë Zoti.

Ai ia dha Jezu Krishtit dhe Krishti ia dërgoi Gjonit nëpërmjet engjëllit të Tij për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë do të ndodhte së shpejti.

Kur zgjodhi Zoti Gjonin për të shkruar Apokalipsin? Kush eshte ai?

E gjithë tradita e lashtë kishtare dëshmon se ky ishte dishepulli më i dashur i Jezu Krishtit, apostulli dhe ungjilltari Gjon Teologu. Për shembull, në “Dialogun” e Shën Justin Filozofit me Trifonin, gjendet kjo dëshmi pozitive: “Dikush me emrin Gjon, një nga apostujt e Jezu Krishtit, në një Zbulesë që i erdhi, parashikoi se ata që besojnë në Jezu Krishti ynë do të jetojë në Jeruzalem për 1000 vjet, dhe pas kësaj do të jetë ringjallja dhe gjykimi i përgjithshëm.” Shën Ireneu i Smirnës gjithashtu e quan shkrimtarin e Apokalipsit një dishepull të Jezu Krishtit. Për këtë dëshmojnë Teofili i Antiokisë, Polikrati i Efesit, Klementi i Aleksandrisë, Gregori Teologu, Kirili i Jeruzalemit e të tjerë. Shën Andrea i Cezaresë, në parathënien e tij "Interpretimi i Apokalipsit", gjithashtu i referohet Papias të Jeruzalemit (rreth 160), Metodit dhe Hipolitit (235) të Romës.

Në "Historinë e Kishës" nga Eusebius, tregohen disa persona (për shembull, Presbyter Caius dhe Dionisius i Aleksandrisë) të cilët i lejuan vetes të dyshonin në identitetin e shkrimtarit të Apokalipsit dhe Gjon Teologut, por dyshimi i tyre është mbytur në një seri e tërë dëshmish pozitive të etërve të lashtë të Kishës.

Në kohën tonë të skepticizmit dhe rivlerësimit të të gjitha vlerave, nga teologët perëndimorë janë dëgjuar zëra që mohojnë traditën e kishës, por mjafton të krahasohen ato vargje të Apokalipsit dhe të Ungjillit të Katërt, ku Jezu Krishti quhet Qengji dhe Fjala e Zotit, për t'u bindur se autori i këtyre librave është i njëjti person, Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu.

Apokalipsi është i mbushur me hebraizma dhe ka ngjashmëri me librat profetikë të Dhiatës së Vjetër. Kështu duhet të jetë! Sepse Apokalipsi, si librat e tjerë kanonikë, është krijimi i të njëjtit Frymë të Shenjtë. Shkrimtari i Zbulesës mund t'u thotë të gjithë dyshuesve: Ne jemi nga Perëndia: ai që e njeh Perëndinë na dëgjon; Ai që nuk është nga Zoti nuk na dëgjon... Nëse dikush e konsideron veten profet apo shpirtëror, atëherë le ta kuptojë që po ju shkruaj.(1 Gjonit 4:6; 1 Kor 14:37).

Shën Gjoni tregon se ai mori Zbulesën në ishullin Patmos të dielën. Por çfarë viti? Kjo është përsëri një çështje e diskutueshme për teologët modernë. Mosmarrëveshja e tyre kryesore është se disa ia atribuojnë shkrimin e Apokalipsit kohës para shkatërrimit të Jeruzalemit, ndërsa të tjerë dëshmojnë se Apokalipsi u shkrua pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Zëri vendimtar në këtë çështje duhet të jetë përsëri dëshmia e lashtë e Shën Ireneut, i cili shkruan: "Zbulesa u bë jo shumë kohë përpara kohës sonë, por pothuajse në shekullin tonë, në fund të mbretërimit të Domitianit". Nëse po, atëherë shkrimi i Apokalipsit mund t'i atribuohet fundit të shekullit të 1-të. Disa studiues caktuan datën: 95 pas Krishtit.

II

Në këtë libër, i cili quhet Apokalipsi, shumëçka thuhet në fshehtësi për t'i dhënë ushtrim mendjes së lexuesit dhe pak ka në të që, me qartësinë e tij, bën të mundur kuptimin e pjesës tjetër.

Shën Agustini

Një profeci mund të shpjegohet vetëm kur të përmbushet.

Aktualisht, ka shumë interpretues ortodoksë të Apokalipsit që besojnë se shumica e figurave profetike nuk janë përmbushur ende, pasi ato lidhen me kohën e fundit (Dani 8:17, 26; 12:9). Për më tepër, në kohët e para të krishterimit ishte e vështirë të thuhej diçka e prerë në lidhje me udhëzimet misterioze të Zbulesës. Sidoqoftë, epoka e persekutimit dhe triumfi përfundimtar i Krishterimit nën Konstandinin e Madh në një formë të vogël na përshkruan të gjithë fatin e ardhshëm të Krishterimit deri në fitoren përfundimtare të Krishtit, deri në hapjen e Mbretërisë së Tij të madhe. Prandaj, disa studiues të Apokalipsit i datojnë pikturat e tij me ngjarjet historike të katër shekujve të parë të krishterimit. Por edhe interpretuesit e lashtë (Hippoliti, Ireneu, Andrea i Cezaresë) e kuptuan se ishte e pamundur të kufizohej libri botëror në tre ose katër shekuj.

Ndoshta nuk ka dy interpretues që do ta kuptonin saktësisht në të njëjtën mënyrë parashikimin apokaliptik të ngjarjeve të ardhshme në botë ose në Kishë; megjithatë, interpretuesit mund të kenë relativisht të drejtë. Ligji i kristalizimit të ujit është i njëjtë gjithmonë dhe kudo, por sa larmishëm manifestohet në tokë! Shikoni një fjollë të këndshme bore, një copë akulli pa formë ose modelet e mahnitshme të ngricave në xhamin e dritares. Do të duket, nga jashtë, çfarë llojllojshmërie! Në fakt, ne shohim shfaqjen e të njëjtit ligj, të njëjtit "mendim të Perëndisë". Në të njëjtën mënyrë, shkrimet profetike janë thelbi i planeve të vetë Zotit, të cilave jeta u përgjigjet me një sërë ngjarjesh të së njëjtës natyrë, vetëm në shkallë të ndryshme. Çdo fjalë vërtetohet nga dy ose tre dëshmitarë (Mateu 18:16). Ngjarjet historike përsëriten dy ose tre herë, duke u rritur nga forca në fuqi (Ps. 83:8).

Mirëpo, është vënë re edhe dukuria e kundërt: e njëjta ngjarje përshkruhet në librat e shenjtë dy-tri herë. Prandaj, nuk do të neglizhojmë asnjë interpretim, sado i çuditshëm dhe i pazbatueshëm të duket në shikim të parë. "Pa mohuar punën e paraardhësve të tij," shkruan Kliphot, "çdo studiues i Apokalipsit duhet të përpiqet të japë kontributin e tij për të kuptuar."

Në rusisht ka përvojë të shkëlqyer në interpretimin e Apokalipsit nga Kryeprifti Nikolai Orlov, redaktuar nga prof. A. Lopukhina. Ai përmban gjithçka thelbësore që na ka dhënë shkenca teologjike, dhe gjithashtu tregon interpretimet e frymëzuara të Etërve të lashtë të Kishës. Por më popullorja është “Komentari i Apokalipsit” nga Shën Andrea, Kryepeshkopi i Cezaresë. Por në kohën kur ai e shkroi atë, bota nuk kishte përjetuar ende as kryqëzatat, as zhvillimin e pushtetit laik të papëve, as rilindjen, as kohën e zbulimeve dhe shpikjeve të mëdha, as reformimin, as luftërat fetare. , ose Revolucioni Francez, ose ateizmi modern, dhe për këtë arsye Shën Andrea duhej të kufizonte interpretimin e tij të Apokalipsit në shumë vende në komente ose interpretime shkolluese dhe udhëzuese të simboleve reale në një kuptim shpirtëror. 2
Nga interpretimet moderneËshtë e pamundur të injorohet “Apokalipsi apo Zbulesa e Shën Gjon Teologut” nga Kryepeshkopi Averki (Taushev).

Në mënyrë tipike, libri i Zbulesës së Shën Gjon Ungjilltarit ndahet në një hyrje (1:1-8), një pjesë të parë (1:9-3:22), një pjesë të dytë (4-22:5) dhe një përfundimi (22:6-21).

Për sa i përket pjesës së dytë (nga kapitulli i katërt deri në kapitullin e njëzet e dytë), ajo ndahet ndryshe sipas metodës së interpretimit.

Shën Andrea i Cezaresë e ndan të gjithë interpretimin e tij të Apokalipsit në 24 seksione dhe çdo seksion në 3 nene.

III

Apokalipsi është një libër i mrekullueshëm; është një thesar i dhënë nga Zoti.

Luthard

Vihet re se Apokalipsi nuk është përfshirë në rrethin e librave liturgjikë. Të tjerë nga kjo nxjerrin përfundimin se kleri po e eliminon me zell këtë libër.

"Pranoni," thotë një nga "kërkuesit tanë të perëndisë", "Apokalipsin" dhe unë do të shkoj menjëherë në Kisha Ortodokse, por këtë nuk do ta bëni kurrë, sepse ai ju denoncon...

Dhe duhet të pranojmë se Zbulesa e Gjon Teologut mbahet e fshehur nga disa klerikë. Disa përsërisin thënien e lashtë se ne mezi dallojmë shkronjat e alfabetit apokaliptik; të tjerët kanë frikë nga keqinterpretimi i fotografive dhe imazheve të pakuptueshme libër i shenjtë, të tjerët nuk na lejojnë të bëjmë përcaktime të kohëve nga Apokalipsi. Ka edhe nga ata që nuk lejojnë asgjë misterioze, asgjë mistike në fenë e krishterë. Të gjitha këto pikëpamje të kujdesshme, ndoshta të përshtatshme në kohët e lashta, tani po zhduken gradualisht. Vetë njerëzit e thjeshtë, duke lexuar Biblën, në mënyrë të pavullnetshme qëndrojnë më gjatë në faqet e Apokalipsit. Disa priftërinj dëshmojnë se njerëzit mjaft shpesh u drejtohen atyre për të sqaruar pasazhet e pakuptueshme të Zbulesës së Gjon Teologut.

Si të shpjegohet një vëmendje kaq e veçantë e të krishterëve ndaj librit të fundit të të gjithë Biblës - Apokalipsit? A po i përjetojmë vërtet kohët e fundit të caktuara nga i Plotfuqishmi? Apo vërejmë se shumë nga ato që tregohen në Zbulesë në mënyrë alegorike, alegorike, tashmë janë përmbushur apo po përmbushen?

Zbulesa e Gjon Ungjilltarit 3
Bibla. Përkthimi sinodal. M., Shoqëria Biblike Ruse, 2013.(Apokalipsi)

Kapitulli 1

Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të ndodhë së shpejti. Dhe ai e tregoi këtë duke ia dërguar me anë të engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit,

i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Jezu Krishtit dhe atë që pa.

Lum ai që lexon dhe lum ata që dëgjojnë fjalët e kësaj profecie dhe mbajnë atë që është shkruar në të; sepse koha është afër.

Gjoni shtatë kishave që janë në Azi: hir për ju dhe paqe nga ai që është, ishte dhe që do të vijë, dhe nga shtatë frymërat që janë përpara fronit të tij,

Dhe nga Jezu Krishti, i cili është dëshmitari besnik, i parëlinduri nga të vdekurit dhe sundimtari i mbretërve të dheut. Atij që na deshi dhe na lau nga mëkatet tona me Gjakun e Tij

Dhe Atij që na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë dhe Atit të Tij, i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve! Amen.

Ja, Ai vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë, madje edhe ata që e shpuan; dhe të gjitha familjet e tokës do të vajtojnë para tij. Hej, amen.

Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, thotë Zoti, që është dhe që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi.

Unë Gjoni, vëllai juaj dhe shoku juaj në mundimet, në mbretërinë dhe në durimin e Jezu Krishtit, isha në ishullin e quajtur Patmos për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit.

A. Durer. Shtatë llamba. Vizioni i St. Joana

Isha në shpirt të dielën dhe dëgjova pas meje një zë të lartë, si bori, që thoshte: Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit;

Shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojeni në kishat që janë në Azi: në Efes, në Smirnë, dhe në Pergam, dhe në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice.

Dhe në mes të shtatë shandanëve, një si Biri i njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur në gjoks me një brez ari.

Koka dhe flokët e tij janë të bardha, si një valë e bardhë, si bora; dhe sytë e tij janë si një flakë zjarri;

Dhe këmbët e tij ishin si kalkolivan, si ato që digjen në një furrë, dhe zëri i tij ishte si zhurma e shumë ujërave.

Ai mbante në dorën e tij të djathtë shtatë yje dhe nga goja e tij dilte një shpatë e mprehtë në të dy anët; dhe fytyra e tij është si dielli që shkëlqen me fuqinë e tij.

Dhe kur e pashë, rashë në këmbët e Tij si i vdekur. Dhe vuri dorën e tij të djathtë mbi mua dhe më tha: Mos ki frikë; Unë jam i pari dhe i fundit

Dhe i gjallë; dhe ai kishte vdekur dhe vini re, ai është i gjallë përgjithmonë e përgjithmonë, Amen; dhe unë kam çelësat e ferrit dhe vdekjes.

Pra, shkruani atë që patë, çfarë është, dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj.

Misteri i shtatë yjeve që pe në dorën time të djathtë dhe i shtatë llambave prej ari është ky: shtatë yjet janë engjëjt e shtatë kishave; dhe shtatë shandanët që pe janë shtatë kisha.

Kapitulli 2

Shkruani engjëllit të kishës së Efesit: Kështu thotë ai, i cili mban shtatë yjet në dorën e tij të djathtë dhe ecën në mes të shtatë shandanëve prej ari:

Unë i di veprat tuaja, mundin tuaj dhe durimin tuaj, dhe se ju nuk mund t'i duroni të çoroditurit, dhe i kam vënë në provë ata që e quajnë veten apostuj, por ata nuk janë dhe kam gjetur se janë gënjeshtarë.

Ju keni duruar shumë dhe keni durim, jeni munduar për emrin tim dhe nuk jeni të fikët.

Por këtë e kam kundër teje, që ke lënë dashurinë tënde të parë.

Kujto, pra, nga ke rënë, pendohu dhe bëj veprat e para; por nëse nuk është kështu, unë do të vij te ti shpejt dhe do ta heq llambën tënde nga vendi i saj, nëse nuk pendoheni.

Megjithatë, e mira për ju është se ju i urreni veprat e Nikolaitëve, të cilat edhe unë i urrej.

Ai që ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës, që është në mes të parajsës së Perëndisë.

Dhe shkruaji Engjëllit të Kishës së Smirnës: Kështu thotë i pari dhe i fundit, i cili ishte i vdekur dhe ja, është i gjallë:

Unë i di veprat e tua, dhembjen dhe varfërinë (e megjithatë je i pasur) dhe shpifjet e atyre që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por janë sinagoga e Satanait.

Mos kini frikë nga asgjë që do t'ju duhet të duroni. Ja, djalli do t'ju hedhë nga mesi juaj në burg për t'ju tunduar dhe do të keni mundime për dhjetë ditë. Ji besnik deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës.

Kush ka veshë (për të dëgjuar), le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Ai që fiton nuk do të dëmtohet nga vdekja e dytë.

Dhe shkruaji Engjëllit të Kishës së Pergamit: Ja çfarë thotë ai që ka shpatën e mprehtë në të dy anët:

Unë i di veprat tuaja dhe se jetoni atje ku është froni i Satanait dhe që mbani emrin tim dhe nuk hoqët dorë nga besimi im as në ato ditë kur midis jush, ku jeton Satani, u vra dëshmitari im besnik Antipa.

Por unë kam pak kundër teje, sepse ti ke atje ata që mbajnë mësimet e Balaamit, të cilët i mësuan Balakut t'i çonte bijtë e Izraelit në tundim, që të hanin flijime idhujve dhe të kurvëroheshin.

Pra, ju keni edhe ata që mbajnë mësimet e Nikolaitëve, të cilat unë e urrej.

Pendohuni; por nëse jo, unë do të vij shpejt te ti dhe do të luftoj me ta me shpatën e gojës sime.

Ai që ka veshë (për të dëgjuar) le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë manën e fshehur dhe do t'i jap një gur të bardhë dhe mbi gur një emër të ri të shkruar, që askush nuk e di përveç atij që e merr.

Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Tiatirës: Kështu thotë Biri i Perëndisë, sytë e të cilit janë si flaka e zjarrit dhe këmbët e të cilit janë si kaloliban:

Unë i di veprat e tua, dashurinë, shërbimin, besimin dhe durimin, dhe se veprat e tua të fundit janë më të mëdha se të parat.

Por unë kam disa gjëra kundër teje, sepse ti e lejon gruan Jezebel, që e quan veten profeteshë, të mësojë dhe të mashtrojë shërbëtorët e Mi të kurvërojnë dhe të hanë gjëra të flijuara për idhujt.

I dhashë kohë të pendohej për kurvërinë e saj, por ajo nuk u pendua.

Ja, unë po e hedh në shtrat dhe ata që shkelin kurorën me të në një shtrëngim të madh, nëse nuk pendohen për veprat e tyre.

Dhe unë do t'i godas me vdekje fëmijët e saj dhe të gjitha kishat do të kuptojnë se unë jam ai që heton zemrat dhe frerët; dhe secilin prej jush do ta shpërblej sipas veprave tuaja.

Por juve dhe të tjerëve që jeni në Tiatirë, që nuk e mbani këtë mësim dhe që nuk i njihni të ashtuquajturat thellësitë e Satanait, ju them se nuk do t'ju vë barrë tjetër;

Mbaje atë që ke derisa të vij unë.

Kush fiton dhe i ruan veprat e mia deri në fund, do t'i jap autoritet mbi johebrenjtë,

Dhe ai do t'i sundojë me një shufër hekuri; do të thyhen si enë balte, ashtu si mora fuqi nga Ati im.

Dhe unë do t'i jap atij yllin e mëngjesit.

Kush ka veshë (për të dëgjuar), le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

Kapitulli 3

Dhe shkruaji Engjëllit të Kishës së Sardës: Kështu thotë Ai që ka shtatë shpirtrat e Perëndisë dhe shtatë yjet: Unë i njoh veprat e tua; ke një emër sikur je gjallë, por ke vdekur.

Qëndroni zgjuar dhe vendosni gjëra të tjera afër vdekjes; sepse nuk shoh që veprat tuaja janë të përsosura përpara Perëndisë tim.

Mbani mend atë që morët dhe dëgjuat, mbajeni dhe pendohuni. Nëse nuk ruani, atëherë unë do të vij kundër jush si një hajdut dhe nuk do ta dini se në cilën orë do të vij kundër jush.

Megjithatë, ju keni disa njerëz në Sardë që nuk i kanë ndotur rrobat e tyre dhe do të ecin me mua me rroba të bardha, sepse janë të denjë.

Ai që fiton do të vishet me rroba të bardha; Dhe nuk do ta fshij emrin e tij nga libri i jetës, por do ta rrëfej emrin e tij përpara Atit tim dhe para engjëjve të tij.

Dhe shkruaji Engjëllit të Kishës së Filadelfisë: Kështu thotë i Shenjti, i Vërteti, që ka çelësin e Davidit, që hap dhe askush nuk do të mbyllë, që mbyll dhe askush nuk do të hapë:

Unë i di punët tuaja; Ja, unë kam hapur një derë para teje dhe askush nuk mund ta mbyllë; Ju nuk keni shumë forcë, e keni mbajtur fjalën time dhe nuk e keni mohuar emrin tim.

Ja, unë do t'i bëj ata nga sinagoga e Satanait, nga ata që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë të tillë, por gënjejnë - ja, unë do t'i bëj të vijnë e të adhurojnë para këmbëve tuaja dhe ata do ta kuptojnë se Une te doja ty.

Dhe ashtu siç e keni mbajtur fjalën e durimit Tim, edhe Unë do t'ju ruaj nga koha e tundimit që do të vijë në mbarë botën për të vënë në provë ata që jetojnë në tokë.

Ja, unë po vij shpejt; mbaje atë që ke, që askush të mos të marrë kurorën.

Ai që fiton do ta bëj një shtyllë në tempullin e Perëndisë tim dhe ai nuk do të dalë më; Dhe do të shkruaj mbi të emrin e Perëndisë tim dhe emrin e qytetit të Perëndisë tim, Jeruzalemin e ri, që zbret nga qielli nga Perëndia im, dhe emrin tim të ri.

Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

Dhe shkruaji Engjëllit të kishës së Laodicesë: Kështu thotë Amen, dëshmitari besnik dhe i vërtetë, fillimi i krijimit të Perëndisë:

Unë i di punët tuaja; nuk je as i ftohtë, as i nxehtë; Oh, sikur të kishe ftohtë apo vapë!

Dhe Jezusi thotë në Ungjill: “Nuk është puna juaj të dini kohët dhe stinët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij.”(Veprat 1:7) - por Ai Vetë shton: "Kini kujdes që ajo ditë të mos ju vijë papritur, sepse do të vijë si një lak mbi të gjithë ata që jetojnë në gjithë faqen e dheut" (Luka 21:34). , 35). Frika e Jezusit është e kuptueshme, pasi Bibla nuk na lejon të parashikojmë kohën dhe kohën e fillimit të mbretërisë së Antikrishtit. Zbulesa e Gjonit është dhënë për të mbushur këtë boshllëk në eskatologjinë e krishterë. Dishepulli i dashur i Jezusit, Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu, u burgos në ishullin Patmos gjatë persekutimit të të krishterëve nën Perandorin Domitian në vitin 96, ku mori Zbulesën për fatet e botës dhe fundin e historisë botërore.

Zbulesa fillon me Letrat drejtuar shtatë kishave: “Shkruani, pra, në një libër atë që keni parë, çfarë është dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj… dhe dërgojuni kishave që janë në Azi: në Efes dhe në Smirnë. dhe në Pergam, në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice” (Zbul. 1:19, 11). Nga interpretimi do të bëhet e qartë se Letrat drejtuar Shtatë Kishave nënkuptojnë shtatë periudha ose periudha në historinë e Kishës që nga themelimi i saj deri në "fundi i shekullit" dhe aktualisht Kisha është në fazën e fundit "Laodiceane".

Krahasimi i fjalëve të Jezu Krishtit rreth shenjave "fundi i botës" në Ungjillin e Mateut, kapitulli 24, me tekstin e Apokalipsit, sugjeron se këto shenja nënkuptojnë dy luftëra botërore dhe persekutimin e Kishës në BRSS në vite pushteti sovjetik. Nga interpretimi do të bëhet e qartë se në vizionin e "katër kalorësve" të kapitullit të 6-të të Zbulesës, historia e Rusisë në shekullin e 20-të paraqitet simbolikisht si gjashtë vula Apokalipsi dhe revolucioni në Rusi në 1917 duhet të konsiderohen si një "provë për Apokalipsin", e cila i paraprin ardhjes së Antikrishtit në botë. Nga interpretimi do të bëhet e qartë se aktualisht jetojmë nën shenjën e vulës së katërt.

Duke hequr të parën gjashtë vula në kapitullin e 6-të të Zbulesës përfundon me një vizion të Gjykimit të Perëndisë dhe Ardhjes së Dytë të Lavdishme në Tokë të Zotit Jezu Krisht: "Sepse dita e madhe e zemërimit të tij ka ardhur dhe kush mund të qëndrojë?"(Zbul. 6:17). Prandaj, hapja e vulës së shtatë në kapitullin e 8-të të Zbulesës duhet parë si një përmbledhje ose përsëritje e përmbajtjes së kapitullit të 6-të të Zbulesës, por nga një këndvështrim dhe kënd tjetër. Trupat e Shtatë Engjëjve Edhe një herë ata paralajmërojnë njerëzimin, të zhytur në mëkate, për afrimin e mbretërisë së Antikrishtit.

Zbulesa flet për dy profetë Apokalipsi (Zbul. Kapitulli 11). Roli i tyre është të paralajmërojnë njerëzimin për ardhjen e mbretërisë së Antikrishtit dhe për Ardhjen e Dytë të afërt të Zotit Jezu Krisht. predikim dy dëshmitarë do të përmbushë parashikimin e Apostullit Pal (Rom. kap. 9-11) për kthimin e judenjve në besimin e krishterë në fund të historisë botërore. predikim dy dëshmitarë do të përfundojë me vdekjen dhe ringjalljen e tyre “Në rrugët e qytetit të madh, që quhet shpirtërisht Sodomë dhe Egjipt, ku u kryqëzua Zoti ynë”(Zbul. 11:7-11). Dëshmi për të gjithë botën e përmbushjes së profecive të Apokalipsit do të jetë shkatërrimi i kësaj "qytet i madh" që në kapitullin e 18-të të Zbulesës quhet alegorikisht "Babilonia". Nga interpretimi do të bëhet e qartë se Moska ishte menduar këtu.

Identiteti i Antikrishtit na lejon të përcaktojmë vizionin e "prostitutës së madhe të ulur mbi bishën e kuqe flakë" në kapitullin e 17-të të Zbulesës, ku mbretëria e Antikrishtit përshkruhet si "bisha me shtatë koka"(Zbul. 17:3), dhe vetë Antikrishti përshkruhet si "mbreti i tetë" Dhe "një nga shtatë mbretërit." Kjo thuhet edhe në kapitullin e 13-të të Zbulesës: “Dhe atij iu dha autoriteti mbi çdo fis, popull, gjuhë dhe komb, dhe të gjithë ata që banojnë në tokë do ta adhurojnë” (Zbulesa 13:7-8). Krijimi i mbretërisë së Antikrishtit, si dhe trazirat e ardhshme: kriza ekonomike globale dhe e treta Lufte boterore duhet t'i japë fund qytetërimit modern.

Mjerimi i dytë i Apokalipsit do të jetë lufta në Lindjen e Mesme kundër Iranit. "nga lumi i madh Eufrat"(Zbul. 9:14). Kjo luftë parashikohet në vizionin e një “ushtrie kuajsh”.

Andrey Mazurkevich