Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit

Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit

Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i posedon potencialisht të gjitha virtytet hyjnore dhe nëse ndonjëherë është në gjendje t'i shfaqë ato, atëherë këto Manifestime janë ende shumë të dobëta. Por me kalimin e kohës ai do t'i zhvillojë ato dhe një ditë do të jetë si Krijuesi i tij, Ai do t'i zotërojë virtytet e Tij në të gjithë plotësinë e tyre.

Çdo person mund t'i afrohet Idealit shumë më shpejt, por me kusht që të jetë në gjendje të gjejë këtë imazh të Zotit në vetvete dhe të drejtojë të gjitha përpjekjet e tij për ta ushqyer atë.
Krijuesi ka vënë tek ne farat, mikrobet e të gjitha virtyteve hyjnore, dhe nëse ato nuk janë shfaqur ende, kjo është vetëm sepse ne ende nuk i kemi ndriçuar, ngrohur dhe ujitur siç duhet fidanët e tyre.
Ne duhet të mësojmë të punojmë në atë mënyrë që çdo ditë t'i afrohemi gjithnjë e më shumë përsosmërisë hyjnore, asaj përsosmërie, gjurmët e së cilës, si në një farë, tashmë janë shkruar diku tek ne. Farat nuk duken si një pemë, por imazhi i një peme është shkruar në to. Para se të materializohet në planin fizik, ai ekziston diku më lart në rrafshet delikate dhe nëse vendoset në kushte të favorshme, fillon të mbijë dhe të bëhet pemë. Qëllimi i një farë të tillë, që jemi ne, është t'i afrohemi gjithnjë e më shumë shëmbëlltyrës së Atit tonë Qiellor, të cilin e mbajmë në vetvete, të dridhemi me Të në unison, në mënyrë që të jemi si Ai.

Duke punuar mbi imazhin hyjnor që është në ne, duke përdorur fuqinë e dashurisë hyjnore, ne do të jemi në gjendje ta realizojmë veten ashtu siç synoi Zoti që ne të ishim.
Perëndia na krijoi sipas shëmbëlltyrës së tij dhe tani duhet të bëjmë përpjekje për të arritur ngjashmërinë. Por sa nga miliarda qeniet njerëzore në Tokë janë ata që mendojnë të jenë si Zoti? Për t'u bërë fizikan, doktor, avokat, bankier, ministër, aktor filmi, këngëtar apo kampion olimpik - po, ka mjaft kandidatë këtu! Nga pozicionet e Tokës, sigurisht, kjo do të thotë diçka, por nga pozicionet e Parajsës ..? Nga pikëpamja e Qiellit, i vetmi aktivitet që meriton këtë emër është të punosh për të qenë si Ati ynë në Qiell, duke bërë të paktën një përpjekje për ta arritur këtë, duke shkuar më tej gjatë gjithë kohës, duke u ngritur gjithnjë më lart për të parë gjërat. në një mënyrë tjetër: në pafundësinë dhe shkëlqimin e tyre.

Po, Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij dhe ky imazh është në embrion, pra në shpirt, ku mbretëron uniteti absolut.
Dhe kur një person fillon të përqendrohet në këtë mikrob sublim, që përfaqëson mençurinë e përsosur, dashurinë e përsosur, ai gradualisht arrin të ringjallë gjurmën hyjnore në vetvete dhe kjo gjurmë do të ndryshojë dridhjet jo vetëm të trupave të tij delikate, por edhe dridhjet e trupin e tij fizik.

Shpirti i një personi (Atma) është në vetë personin dhe rreth tij në Hapësirën e Unitetit më të Lartë. Prandaj, është praktikisht e pamundur të përcaktohet se ku përfundon një Shpirt dhe ku fillon një tjetër: të gjithë Shpirtrat ndërhyjnë në njëri-tjetrin dhe përbëjnë Shpirtin Një Botëror. Prandaj shprehja - ne jemi të gjithë një e tërë e vetme.

Shpirti njerëzor është faza e parë e kondensimit të energjisë së Zotit, domethënë DASHURISË. Ai është vetë Dashuria. Dashuria dhe Fryma janë të pandashme, dhe megjithëse Dashuria është baza e gjithçkaje dhe e të gjithëve - dhe mund të ekzistojë pa Shpirtin, Shpirti nuk ekziston pa Dashurinë. Shpirti është vetë dashuria dhe drita. Vetëdija jonë është larg nga Shpirti, prandaj ne e perceptojmë energjinë e saj të dashurisë në një mënyrë të shtrembëruar. Qëllimi i rritjes sonë është të bëhemi DASHURI .

Shpirti krijon projeksionin e tij në botë më të dendura. Kështu shfaqet shpirti individual i një personi. Shpirti i njeriut është faza e dytë e kondensimit të energjisë së Zotit, domethënë DASHURISË. Shpirtrat që janë pjesë e Shpirtit Një Botëror janë të gjithë të lidhur, të gjithë e ndjejnë dhe e kuptojnë marrëdhënien e tyre, të gjithë e kuptojnë se janë Një. Ata janë të gjithë si motra dhe në të njëjtën kohë si vëllezër, sepse nuk kanë ndarje në mashkull dhe femër.

Një person duhet të mësojë të hapë zemrën e tij dhe të bëhet Dashuri e Pakushtëzuar. Zoti eshte dashuri. Dhe Ai na pranon në Veten e Tij vetëm si Dashuri.
Rruga e drejtpërdrejtë dhe më e shkurtër drejt lumturisë përfundimtare të bashkimit me Krijuesin fillon me zhvillimin zemra shpirtërore, Me dashuri e pakushtezuar. Pastaj zhvillimi i shpejtë i saktë i shpirtit realizohet përmes praktikës së dashurisë, duke përfshirë edhe çështjet e shërbimit shpirtëror.

Dashuria e njeriut për Zotin është gjithmonë përgjigja ndaj dashurisë së Zotit për njeriun.
Dhe shpesh kjo Dashuri mbetet për një kohë të gjatë e pashpërblyer dhe e pandarë, dhe ndonjëherë e panjohur për të dashurin.
Zoti e do një person, por një person nuk di për këtë dashuri ose, edhe pasi ka mësuar, nuk beson në të, nuk e vlerëson atë, mbetet indiferent ndaj saj.
Dhe Zoti vazhdon të dojë dhe të presë. Dhe Dashuria e Tij është më e fortë, më e zjarrtë, më e durueshme dhe më konstante se dashuria më e fortë njerëzore!
Dashuria e vërtetë nuk varet nga asgjë dhe nuk kërkon reciprocitet. Ajo shkëlqen si dielli! Dhe zgjedhja jonë është ta duam diellin apo jo, por dielli nuk është as i ngrohtë as i ftohtë nga kjo: ai na jep, na jep ngrohtësi... Pra, dashuria e vërtetë nuk pret asgjë në këmbim, ajo jep, do dhe nuk varet nga dashuria e atyre që e marrin të jep ngrohtësi dhe dritë. Dhe ajo është e lumtur sepse di të japë dhe ndriçojë botën përreth saj ...

Zoti në dashurinë e Tij për botën çdo moment dërgon Dashurinë e Tij, ujit Tokën me ngrohtësinë dhe butësinë e Tij dhe kjo u jepet të gjithëve pa përjashtim, si atyre që përpiqen të jetojnë në gëzim dhe dashuri, ashtu edhe atyre që kanë zgjedhur të ekzistojnë në errësirë, ves dhe injorancë. Në rastin e fundit, një person mbyllet nga drita hyjnore, kjo është zgjedhja e tij personale, e drejta e tij, këto janë mësimet e tij që ai kalon në këtë mishërim.

Dashuria e Atit-Krijues për të gjithë ne është e njëjtë dhe nuk ndahet në të preferuarat dhe të padashurat. E gjithë bota i do ata! Jo çdo person është i aftë të arrijë një Dashuri të tillë. Vetëm ai që hedh Egon e tij dhe tretet në gjithçka që e rrethon është i aftë, duke mbetur në të njëjtën kohë një grimcë e pavarur e gjithë këtij universi.

Dashuria hyjnore është kur ju doni gjithçka dhe të gjithë në mënyrë të barabartë, pa preferencë, cilido qoftë roli ky person në shkallën e njerëzimit, duke ruajtur paqen dhe harmoninë në jetën e dikujt dhe duke sjellë dritën e pashuar të dashurisë së Krijuesit në çdo grimcë të Natyrës, duke ndriçuar dhe duke i dhënë të gjithëve Zjarrin e kësaj fuqie, duke ndezur zemrat dhe duke u dhënë liri shpirtrave nga dëshirat materiale tokësore. të mendjes.

Dashuria Hyjnore nuk ka një ndjenjë pronësie dhe nuk ka agresion për të mbrojtur këtë pronë, sepse. ne jemi të gjithë pjesë e Krijuesit të Vetëm dhe fuqia e Tij është në Unitetin tonë në dashuri me çdo person.

Ju nuk keni nevojë për asgjë, ju jeni Fillimisht i Gjithë.
Ti menduat se bota është e njëjtë dhe se ajo ndryshon gradualisht, shumë, shumë ngadalë, menduat se gëzimi juaj varet nga reagimi dhe veprimet e të tjerëve, nga dashuria ose jo Dashuria e tyre për ju ... dhe e zhvendosët përgjegjësinë tek ata, duke harruar se thesari më i rëndësishëm dhe më i shenjtë, më i bukur qëndron në zemrën tuaj.
Ne jemi Të Gjithë. Ne jemi Të Gjithë. Ne jemi Të Gjithë. Dhe ky është respekt për të gjithë dhe për gjithçka, ky është ndjekja e Thirrjes së Zemrës pavarësisht nga çdo rrethanë.
Nuk reshtni së parëi vuajtjet dhe motivet e të tjerëve, por nuk keni ankesa ndaj tyre për këtë apo atë veprim. Dashuria nuk di të gjykojë, Dashuria nuk di të kërkojë, Dashuria nuk imponon kurrë asgjë. Sepse Ajo është Dashuri. E Përjetshme, e Gjallë, Dhuruese, e Vërtetë, e Sinqertë... Dashuria nuk kujdeset për bukurinë e jashtme të formave, duke u përpjekur të fshehë të metat e saj pas saj, por të gjitha format e shfaqjes së saj të vërtetë janë të bukura në vetvete. Dashuria nuk mund të bëjë ndryshe. Dhe ajo dashuri je ti...

Trajto, mbush me dashuri,
përkëdhelje, përqafim në gjoks,
Ne jemi të pandashëm me ju
Mish prej mishi nga toka,
Shpirti në çdo moment bashkohet
Në Unity Give
Duke përqafuar butësisht zemrën tuaj,
Mësoni të doni gjithnjë e më shumë.
Ne erdhëm këtu nga Drita
Le të kthehemi te Drita
Duke mos kërkuar një përgjigje
Ngritja do të jetë e gëzueshme!
Shpirtrat tanë janë pjekur
Përfundoi të gjithë punën
Sytë, veshët u bënë të qartë,
Dhe trupat u pastruan.
Bota në procese të shpejta:
Ndryshime në çdo gjë
Në interesin tonë të përbashkët:
Le të rrisim Gaia së bashku!
Rrituni me dashurinë tonë,
Drita e Zemrave të Gëzuara,
Të gjitha rrugët do të hapen për ne
Nga Dashuria Krijuesi i Shenjtë.
Kush, ku, pse, sa...
Këto janë të gjitha pyetje nga mendja,
Ne e pranojmë Dritën për aq sa
Sa gati për të marrë.
Gjithçka është dhënë nga i Plotfuqishmi
Gjithçka është e hapur për të gjitha zemrat!
Thirrja është bërë dhe është dëgjuar nga të gjithë,
Hapur në Parajsë!
Hapeni në maksimum
Hidhni poshtë iluzionet e të gjitha fjalëve
Do të jetë më e ndritshme në shpirt,
Buzëqeshni pas ëndrrave të gjata.
Drita derdhet nga parajsa në tokë,
Ajo derdhet në zemrat e të gjithëve,
Shiko lart, besoj -
Do të shihni Dritën e Atit!
Të gjithë, gjithmonë - të bekuar,
Dhe Shtigjet janë të pandryshuara këtu:
Përfundimi i një udhëtimi të gjatë
Zbulohet i gjithë thelbi
Përmes vuajtjeve të gjata
lulja hapet,
Kalimi i të gjitha testeve
Shpirti po forcohet, Afati ka mbaruar.
Prano... në Dashuri dhe Paqe...
Merre Gjithë Dritën e Qiellit!
Prano, portat janë hapur,
Nuk ka perde!

Ekzistojnë dy pikëpamje mbi fenë dhe besimin e një personi në Zot ose në disa Zota (termi hebre "Elohim" i përdorur në "Torah" është fjala "Zota" në shumës).

Këtu janë këto dy pikëpamje të fesë dhe besimit njerëzor me një shpjegim të shkurtër:

1. Zotat krijuan gjithçka, duke përfshirë njerëzit.(Për më tepër, sipas Biblës, ka njerëz në ditën e 6-të të krijimit - "goyim", dhe ka njerëz në ditën e 8-të të krijimit - hebrenjtë. Ata janë krijuar nga perëndi të ndryshëm. Detajet në një artikull të veçantë "E vërteta historike, e cila fshihet me kujdes". Vazhdimi logjik i tij është një artikull tjetër "Epika e Krimesë, një histori për njerëzit e gjarpërinjve").

2. Njerëzit e krijuan Zotin (ose perënditë) sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tyre.(Kështu bënë në mitologjinë e tyre hiperboreanët-arianët, të cilët e quanin veten "Helenë" - "Fëmijët e Zotit." Më poshtë janë imazhet prej guri të perëndisë Apollon dhe perëndeshës së gjuetisë Artemis).

Zotat në formë njerëzore duken në këto imazhe ashtu siç dukeshin mijëra vjet më parë njerëz nga vendi i Hyperborea të cilët i skalitën këta perëndi nga guri sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tyre.

Qytetërimi i gënjeshtrës

Më të fuqishmit dhe për rrjedhojë më të rrezikshmet janë matricat bazë që përcaktojnë qëndrimet kryesore botëkuptuese të miliarda njerëzve.Matrica të tilla vendosen në formën e doktrinave fetare dhe politike.

Fetë artificiale

Në fenë natyrore - paganizëm - perënditë jetonin mes njerëzve. Ata ishin të dukshëm, të prekshëm - Zoti i diellit, Zoti i erës ...

Zoti i Diellit - Yarilo Ruse.

Ata ishin më të fortë se njerëzit, ndikoi në jetën e tyre dhe për këtë arsye njerëzit i hyjnizuan, por nuk kishin frikë prej tyre, ata ishin miq me ta, u drejtoheshin drejtpërdrejt - në pyll, në livadh, me këngë, valle të rrumbullakëta.

Një ndërtim spekulativ u zhvillua nga strukturat sekrete të kontrollit - një lloj abstrakt një Zot u shkëput nga njerëzit, u ngrit lart, u vendos në një lartësi të paarritshme. Në vend të një strukture horizontale "njerëzit janë perëndi", u krijua një hierarki vertikale: lart është Zoti Zoti, poshtë shërbëtorët e tij janë priftërinjtë, më poshtë janë njerëz të tjerë - shërbëtorët e Zotit , dhe jo fëmijët e perëndive, si në paganizëm.

Në mënyrë simbolike, kjo pajisje përfaqësohet Piramida masonike, pjesa e sipërme e së cilës është shkëputur nga pjesa tjetër e strukturës, e ngritur lart, e pajisur me një sy që sheh gjithçka.

Imazhi në kartëmonedhën 1 dollar amerikan.

Për krahasim, e njëjta piramidë, vetëm për një shoqëri kapitaliste, ku paraja luan rolin e Zotit - dollarë amerikanë ose ari:

Zoti në qiell është analog me strukturat sekrete në tokë. Si Zoti, ashtu edhe fuqia e fshehtë janë të padukshme, por gjithpërfshirës, ​​vullneti i tyre nuk mund të kuptohet, duhet t'i bindet verbërisht.

Skllevërit janë të detyruar t'u nënshtrohen si shërbëtorëve të Zotit - priftërinjve dhe sundimtarëve laikë, pasi pushteti është nga Zoti - siç është shkruar në librat e shenjtë Oh.

Të gjitha postulatet e "librave të shenjtë" (si dhe urdhrat e strukturave sekrete) supozohet të merren në besim. Ndalohet analiza e dogmave të fesë (si dhe rregullave të strukturave sekrete): të arsyetosh, d.m.th. të mendosh është mëkate, sepse "lum të varfërit në shpirt". Ithtarët e vërtetë të fesë - "besimtarë" - u shpallën ata që janë të prirur të marrin gjithçka në besim, pa reflektim.

Mendimtarët quheshin heretikë dhe iu nënshtruan çdo lloj persekutimi, fetar dhe laik.

Pra, gënjeshtra #1: Zoti e krijoi njeriun.

Për këtë do të them sa vijon: gjithçka është e vërtetë, por ajo që thuhet për Zotin është pak e gabuar!

Të ashtuquajturat "zota pagane" dhe "mitologjia pagane" ishin njohuri për njerëzit, të paraqitura në një formë shumë të thjeshtuar, të arritshme për vetëdijen e absolutisht çdo personi. Si përralla për fëmijë sot! Dhe njohuria që aktualisht fshihet nga njerëzit pas "simboleve masonike" është tashmë niveli i të urtëve, magjistarëve, klerikëve dhe ezoteristëve të tjerë. Kjo njohuri ezoterike ndryshon nga mitologjia po aq sa muzika klasike (për shpirtin) ndryshon nga "muzika pop" - muzikë që i pëlqen një personi vetëm ndjenjat, instinktet shtazarake.

Ezoterizmi është një mësim, një grup njohurish i destinuar vetëm për njerëzit e përkushtuar që mbartin këtë sekret në vetvete dhe duke mos pasur të drejtë ta përhapin atë përtej kufijve të njohurive të tyre. Koncepti i ezoterizmit vjen nga fjala greke "esoterikos", që do të thotë në përkthim - e fshehur, e brendshme.

Në lidhje me të gjitha sa më sipër, në kohën tonë të kemi një ide të reales dhe jo iluzores, zot mitik vetëm disa me fat munden. Këta janë ose ata që janë inicuar në njohuri të fshehta, pasi e kanë marrë atë nga rojet ose ata që të paktën një herë e përjetuan mbështetjen e vërtetë të Zotit në një moment kritik.

Pas këtyre njohurive, unë nuk kisha "besim në Zot" si miliona besimtarë, por njohuri reale për Zotin, i cili vërtet krijoi gjithçka, përfshirë njeriun. Vërtetë, mësova se ky Zot i vërtetë nuk është aspak i njëjtë me atë që u portretizohet njerëzve nga përfaqësues të kishave të ndryshme të krishtera.

Më kuptoi gjithashtu se e gjithë shkenca jonë moderne e natyrës - fizika - është ndërtuar mbi një themel të rremë. Dhe kjo u bë me qëllim që disa njerëz të mos humbnin monopolin e tyre mbi informacionin e vërtetë, mbi njohurinë e vërtetë.

E vërteta është se në nivelin e mikrokozmosit tonë ne jetojmë brenda një lloj madhësie të pakufishme të "matricës eterike". Kjo "matricë" e pakufishme, dhe për rrjedhojë e gjithëpranishme është njëkohësisht shpirti dhe kujtesa jonë, është gjithashtu Zoti, ajo, kjo "matricë eterike", është "Mbretëria e Zotit" në terminologjinë e ungjijve të krishterë. Do ta përsëris dhe do ta sqaroj edhe një herë: ndodhet në thellësi të mikrokozmosit tonë, shumë përtej kufijve të grimcave nënatomike. Pra, Zoti nuk është diku “në Parajsë”, jashtë nesh, Ai është brenda nesh!

Meqë ra fjala, siç kuptova më vonë në procesin e studimit të feve botërore, kjo ideja ime për "Zotin dhe Mbretërinë e Zotit" korrespondon saktësisht me fjalët e Krishtit: Zoti është në mua dhe unë jam në Të. "Unë dhe Ati jemi Një"(Gjoni 10:30). "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen..."(Mateu 6:33). “Mbretëria e qiejve është si një kokërr sinapi që një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij, e cila edhe pse më e vogël se të gjitha farat, por kur rritet, është më e madhe se të gjitha drithërat dhe bëhet pemë, saqë zogjtë e qiellit ejani dhe gjeni strehim në degët e tij…”(Mateu 13:31-32). Flasin fjalët e fundit të Krishtit, Shpëtimtarit legjendar në lidhje me materialitetin e "matricës eterike", e cila është "Mbretëria e Qiellit". (Vetëm unë kërkoj që të mos ngatërroni gjithçka që lind materien me materien!).

Informacion për ata që shpirti kërkon fillimin e tij...

Mes atyre që jetojnë në tokë ka pasur, ka dhe do të ketë gjithmonë njerëz që angazhohen kalimi nga ateizmi në besimin në Zot, të cilat "shkrimet" e ndryshme të disponueshme sot i përshkruajnë si .

Pse në përgjithësi ky proces i kalimit nga ateizmi në besimin në Zot ndodh në shoqërinë moderne dhe pse ai nuk do të ndalet kurrë, shpjegohet kryesisht me faktin se shpirti i njeriut priret të piqet si një frut në një pemë. Dhe nëse shpirti piqet së bashku me një person në procesin kur ai kthehet nga një fëmijë në një i rritur, ai fillon të nxisë një person të pjekur tashmë të krijuar që të shikojë botën përmes prizmit të qëndrimit të tij që ka ndryshuar papritur dhe të kërkojë përgjigje. tek pyetjet e fëmijëve në dukje të harruara prej kohësh: "Si u krijua e gjithë kjo botë me diversitetin e saj të egër?" dhe "si u shfaqën njerëzit e parë në tokë?!"

Në të njëjtën kohë, pavarësisht se popuj të ndryshëm ka tashmë një duzinë "shkrime të shenjta" të ndryshme në botë, dhe katër koleksione fetare: "Bibla", "Kurani", "Tanakh" dhe "Ganjur" madje mbrohen nga ligji rus (në mënyrë që askush të mos mund t'i njohë ato si ekstremiste për përmbajtjen e tyre vrastare! ), që një person të besojë me vetëdije në Zot, është e nevojshme të njihet vetëm një postulat: Zoti i padukshëm ekziston brenda natyrës dhe, për më tepër, Ai e krijon natyrën nga vetë thellësitë e mikrokozmosit.

Ju mund ta komentoni atë me fjalët e mëposhtme:

Si një person që ka bërë prej kohësh kalimin nga ateizmi në një besim të vetëdijshëm në Zot, me këtë artikull dua të ndihmoj njerëzit e tjerë (të cilët ende nuk kanë bërë një tranzicion të tillë) të kuptojnë se çfarë do të thotë. "Zoti i padukshëm ekziston brenda natyrës dhe, për më tepër, Ai e krijon natyrën nga vetë thellësitë e mikrokozmosit"?

Unë do të bëj një rezervë menjëherë që jo shpirti i çdo të rrituri piqet në gjendjen e një fetusi të pjekur! Shpesh shpirti i njeriut kalbet në fazën e zhvillimit, si një mollë e kafshuar nga një krimb.

Pse eshte ajo? - Ka shumë arsye për këtë. Arsyeja kryesore e prishjes së shpirtrave te njerëzit është për shkak të luftës së një personi me ndërgjegjen e tij, kur e pengon atë të arrijë atë që dëshiron në mënyrë të padrejtë. Duke shkuar kundër ndërgjegjes së tij, duke e vrarë gradualisht atë në vetvete, një person shkatërron në vetvete shpirtin që e lidh atë me lidhje të padukshme përmes botës delikate me Krijuesin e padukshëm.

Nga rruga, jo të gjitha tufë lulesh që shohim në pranverë në pemë frutore gjithashtu bëhen fruta të pjekura më vonë. Arsyeja për këtë është një sërë faktorësh negativë. A e imagjinoni dot sa do të ishte korrja e kësaj peme frutore nëse çdo tufë lulesh e saj do të kthehej në një frut të pjekur?! Por kjo nuk ndodh!

Pra, njerëzit kanë të gjithë fëmijë të vegjël - si këto lule! Falë mjekësisë moderne, shkalla e mbijetesës së tyre është afër 100%, dhe kur ata bëhen të rritur të pjekur, atëherë ata që kanë ruajtur shpirtin e tyre janë mirë nëse gjysma!

Në fakt tonën shoqëri moderne për shkak të përqindjes së madhe të njerëzve pa shpirt dhe aktivitetit të tyre të veçantë, është degradues, ndonëse ngadalë por me siguri, pavarësisht përparimit të dukshëm shkencor dhe teknologjik... Vërtetë, çfarë lloj "progresi" është ky, nëse mbi të gjitha shpikjet dhe zbulimet bërë padyshim mendjet më të mira të njerëzimit, ka një qëllim ushtarak dhe çdo të ri Lufte boterore vret shumë herë më shumë njerëz se ai i mëparshmi?!

Kjo është testuar tek njerëzit tashmë 2 herë!

Pra, me këtë artikull, unë dua të ndihmoj për të fituar besim të ndërgjegjshëm te Krijuesi për të gjithë ata njerëz që ende presin pjekurinë e shpirtit dhe të gjitha metamorfozat e mëvonshme që lidhen me njëfarë rregullimi të botëkuptimit si rezultat i kësaj.

Ndër njerëzit që kanë një besim të pavetëdijshëm në Zot, dhe ka miliona të tillë në botë sot, termat më të zakonshëm janë: "Mbretëria e Qiellit" ku çdo besimtar i verbër dëshiron të shkojë kur të vdesë dhe "Fryma e Shenjtë" ose thjesht "shpirt", për të cilën, në veçanti, Bibla thotë se të gjitha dhuntitë dhe talentet e njeriut vijnë nga Ai:

4 Dhuratat janë të ndryshme, por Shpirti e njëjta;

5 dhe ministritë janë të ndryshme, por Zot e njëjta;

6 dhe veprimet janë të ndryshme, dhe Zoti një dhe e njëjta, duke prodhuar të gjitha në të gjitha.

7 Por të gjithëve u jepet një shfaqje Shpirti për mirë.

8 Një është dhënë shpirti një fjalë mençurie, një fjalë tjetër dije, e njëjta gjë shpirti;

9 besimi tek tjetri, i njëjtë shpirti; dhurata të tjera shërimi, të njëjta shpirti;

10 mrekullitë për një tjetër, profecia për një tjetër, dallimi i shpirtrave për një tjetër, gjuhët për një tjetër, interpretimi i gjuhëve për një tjetër.

11 Megjithatë është e njëjta gjë Shpirti duke i ndarë secilit veç e veç, si të dojë Ai.(1 Korintasve 12:4-11).

Afresk: "Zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt":

në lidhje me "Mbretëria e Qiellit", në të cilën çdo besimtar i verbër ëndërron të arrijë kur të vdesë, në të njëjtën Bibël vetë Krishti Shpëtimtari i jep atij përkufizimet e mëposhtme:

24 Mbretëria e Qiellit si një burrë që mbolli farë të mirë në arën e tij...

31 Mbretëria e Qiellit si një kokërr sinapi

33 Mbretëria e Qiellit si tharmi

(Mateu 13:24-34).

Vërej se këto fjalë janë gjëja më domethënëse në literaturën fetare, pasi ato përfaqësojnë një ideologji, madje mund të thuhet, pjesa e shkencave natyrore Besimi i krishterë . Në të vërtetë, përmes këtyre fjalëve, nuk është aspak e vështirë për njerëzit që mendojnë të arrijnë të kuptojnë se ku duhet kërkuar saktësisht në tablonë e shkencës natyrore të botës. "Krijuesi i gjithëpranishëm dhe i padukshëm".

Vërej se nuk mund t'i referohesha kurrë ndonjë prej "shkrimeve të shenjta" të askujt për të treguar saktësisht se ku në tablonë e shkencës natyrore të botës njerëzit që kërkojnë duhet të kërkojnë "Krijuesi i kudondodhur dhe i padukshëm", sepse kalimi im nga ateizmi në një besim të vetëdijshëm në Zot nuk ndodhi pasi unë "lexoni shumë literaturë fetare"(siç mund të mendohet), dhe kjo ndodhi pavarësisht këtij fakti, edhe para se të lexoja të njëjtën Bibël! Kjo ndodhi për shkak të paraqitjes tek unë pas tejkalimit të gurëve 33-vjeçar të qëndrimeve të reja. Më duket se pas këtij momenti historik jam bërë pak “shqiptar”. Në fakt, edhe tani, nga artikulli në artikull, u tregoj lexuesve të mi se mund ta shikoj botën në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga njerëzit e tjerë. Dhe nga jashtë i duket dikujt, dhe kjo është thënë tashmë për mua më shumë se një herë, se "Shkrimtari Anton Blagin ka një ekip të tërë këshilltarësh dhe analistësh".

Kështu, kur po kaloja nga ateizmi në një besim të vetëdijshëm në Zot dhe kuptova se diçka e pazakontë po më ndodhte, atëherë fillova të shkruaj një libër për të kapur të gjitha ato zbulesa që më erdhën në formën e natyrës jo të plotë. -shkenca dhe njohuritë historike që kam kuptuar, drejtpërdrejt në kontakt me sferën e fesë. Thjesht nuk kisha kohë të kuptoja shumë gjëra fizikisht, por kuptova që mund ta kuptoja më vonë, por tani për tani gjëja kryesore është që duhet të sistemoj të gjithë informacionin dhe të kem kohë për t'i vendosur në raftet virtuale. në faqet e librit.

Kjo punë më mori më shumë se dy vjet. Si rezultat, lindi një libër për jetën tonë.

Lidhje për të shkarkuar librin në formatin PDF.

Ndër informacionet e ndryshme që më erdhën në formën e zbulimeve në vitet 1996-1997 ishin këto:

Kjo është një fotografi e faqes 179 të librit tim, përmes së cilës shfaqet teksti dhe vizatimi i pjesës së pasme të fletës.

Këtu shihni ndër të tjera mbishkrimet me shkronja të zeza: "Mbretëria e Qiellit", "Inteligjencë e lartë", e ndjekur nga një vijë ndarëse me pika ......... dhe më pas vijnë: "Grimcat elementare", "Atomet", "Mendja inferiore" e kështu me radhë. Në fund duke u zgjeruar deri në fund piramidat me madhësi, aty ku duhet të jetë shenja e pafundësisë, përsëri ka një vijë ndarëse me pika ......... dhe më pas ka një mbishkrim: "UNIVERSE".

Kuriozë, apo jo, për mendjen "më të lartë" dhe "të ulët" dhe vendndodhjen e tyre në tabelë?!

E përsëris, më erdhi në mendje sikur vetë në vitin 1996. Dhe gjatë 21 viteve të fundit që atëherë, kam gjetur shumë prova të vërtetës së këtij informacioni! Dhe atëherë ishte thjesht e mahnitshme dhe interesante për mua se si, në përgjithësi, sikur nga askund, më vijnë njohuri që nuk mund të lexohen në asnjë libër shkollor. Në të njëjtën kohë, meqë ra fjala, mësova se ajo që më ndodhi në atë kohë u ndodhte njerëzve të tjerë në periudha të ndryshme. Dhe atë fenomen, kur dija u vjen njerëzve në një mënyrë të mahnitshme, sikur nga jashtë, bota e shkencëtarëve dhe filozofëve e thërret që nga kohët shumë të lashta intuitës.

"Intuita është aftësia e të kuptuarit të drejtpërdrejtë, të menjëhershëm të së vërtetës pa arsyetim paraprak logjik dhe pa prova" . (C) Daniel Kanneman.

Shikoni tani këtë figurë, e cila mund të gjendet në tekste të ndryshme shkollore të fizikës:

Këtu bëhet një krahasim i frekuencave të të ashtuquajturit “rrezatim elektromagnetik” dhe gjatësive valore përkatëse me përmasat gjeometrike të objekteve të ndryshme. Më rezulton se në vitin 1996 kam parë me syrin e mendjes pothuajse të gjithë njësoj megjithatë, jo saktësisht e njëjta ...

Ky vizatim me ngjyra nuk përmban të gjitha informacionet për Universin, sepse është i prerë si në të majtë ashtu edhe në të djathtë! Në të kundërt, ai vizatim bardh e zi që botova në librin “Gjeometria e jetës” mbart plotësinë e informacionit. Në dispozicion në të shkallë përmasash(prania e tij është jashtëzakonisht e rëndësishme!) fillon me NJË dhe mbaron me INFINITY. Dhe ky është i gjithë Universi në tërësinë e tij nga një skaj në tjetrin, i përshkruar në gjuhën matematikore!

Nëse tani transformojmë një vizatim me ngjyra nga një libër shkollor i fizikës, duke shtuar një "shkallë madhësie" në të, atëherë pavarësisht nëse duam apo jo, do të arrijmë në një ndërtim gjeometrik në formën e një piramide përmasash me një majë. kulmi, i cili nga ana tjetër do të na bëjë të mendojmë në të njëjtën mënyrë si mendohej dy mijëvjeçarë e gjysmë më parë filozof i lashtë grek Demokriti (rreth 460 p.e.s. - rreth 370 p.e.s.), autor i idesë struktura atomike e materies.

Ja çfarë mora si rezultat i transformimit të figurës:

Dihet se filozofi i lashtë grek Demokriti ishte i pari nga gjeometritë që e vërtetoi këtë "Vëllimi i një piramide dhe një koni është përkatësisht i barabartë me një të tretën e vëllimit të një prizmi dhe një cilindri nën të njëjtën lartësi dhe me të njëjtën sipërfaqe bazë".

Falë talentit të tij matematikor dhe gjeometrik (dhe në kohët e lashta, gjeometria konsiderohej një shkencë që ju lejon të depërtoni në thelbin e fshehtë të gjërave!), Demokriti dikur arriti në përfundimin se gjithçka e madhe mund të pritet mendërisht në gjëra të vogla, dhe gjithçka. më i vogël mund të pritet në më të vogla, dhe kështu pothuajse deri në pafundësi poshtë, por që në fillim shkallët e madhësisë(dhe në krye të piramidës së madhësisë) është tashmë pjesë e paprerë e materies.

Kjo, e përshkruar nga Demokriti, me të vërtetë ekzistuese, por jashtëzakonisht e vogël, e padukshme për sytë, pjesë e pandashme (e pandashme) e materies atëherë në kohët e lashta filloi të quhej ATOMS.

Shihni tani se ku në shkencën moderne ka pasur një konfuzion dhe shtrembërim të njohurive të lashta për Universin:

"Atomi(nga greqishtja tjetër ἄτομος - e pandashme, e paprerë) - grimcë e materies madhësia dhe masa mikroskopike, pjesa më e vogël e një elementi kimik, që është bartës i vetive të tij. Një atom përbëhet nga një bërthamë atomike dhe elektrone. Nëse numri i protoneve në bërthamë përkon me numrin e elektroneve, atëherë atomi në tërësi është elektrikisht neutral. Përndryshe, ai ka një ngarkesë pozitive ose negative dhe quhet jon. Në disa raste, atomet kuptohen vetëm si sisteme elektrikisht neutrale në të cilat ngarkesa e bërthamës është e barabartë me ngarkesën totale të elektroneve, duke i kundërshtuar ato me jonet e ngarkuar elektrikisht. Bërthama, e cila mbart pothuajse të gjithë (më shumë se 99.9%) masën e një atomi, përbëhet nga protone të ngarkuar pozitivisht dhe neutrone të pangarkuara të lidhura së bashku me ndërveprim të fortë. Atomet klasifikohen sipas numrit të protoneve dhe neutroneve në bërthamë: numri i protoneve Z korrespondon me numrin serial të atomit në sistemin periodik të Mendelejevit dhe përcakton nëse ai i përket një elementi të caktuar kimik dhe numri i neutroneve. N - në një izotop të caktuar të këtij elementi. I vetmi atom i qëndrueshëm që nuk përmban neutrone në bërthamë është hidrogjeni i lehtë (protium). Numri Z përcakton gjithashtu ngarkesën totale pozitive elektrike (Ze) të bërthamës atomike dhe numrin e elektroneve në një atom neutral, i cili përcakton madhësinë e tij. Atomet e llojeve të ndryshme në sasi të ndryshme, të lidhura me lidhje ndëratomike, formojnë molekula.. .

Siç mund ta shohim, këtu thuhet se "Atomi është një grimcë e materies" , dhe kjo është e gabuar!

Para së gjithash, shkenca moderne ka shkelur logjikën e konceptimit të atomeve të Demokritit!

Nëse përdorni një shkallë përmasash në ndërtimet tuaja mendore, atëherë patjetër do të arrini në ndërtimin e një piramide me një majë të mprehtë, e cila me majën e saj tregon ekzistencën e më të voglës. grimcë e pandashme materiale, e cila është baza themelore e universit.

Dhe çfarë na mësojnë shkencëtarët modernë me ndihmën e vizatimeve të tyre?

Ata duan të bindin të gjithë se atomet - këto janë grimca të materies, që përbëhen nga grimca më të vogla nënatomike: elektrone dhe bërthama atomike, të cilat nga ana e tyre përbëhen nga grimca edhe më të vogla, ndërsa pretendojnë gjithashtu seatom nga greqishtja e tjera. ἄτομος - i pandashëm, i paprerë.

Na vjen keq, një lloj skizofrenie midis shkencëtarëve tanëdoli qe!

Nëse ju, të dashur, zbuluat grimcat e materies dhe më pas zbuluat se ato janë të ndara në grimca më të vogla, atëherë emërtoni këto grimca disi në mënyrën tuaj, por mos u jepni atyre një emër "atomet" duke iu referuar Demokritit! Dhe mos e bëni budalla shkencëtarin më të madh të lashtë grek në këtë mënyrë! si, "Ai kishte gabuar kur foli për pandashmërinë e atomeve!"

Ju, zotërinj shkencëtarë, e keni gabim! Pse? - e shpjegova me lart. Ekzistenca e ATOMEVE vërtet të pandashme vërtetohet nga shkenca ekzakte e GJEOMETRISË. Në të njëjtën kohë, Demokriti nuk kishte parasysh grimcat e materies kur ndërtoi ndërtimin e tij gjeometrik. Me atome, ai kuptoi grimcat e pandashme të materies, nga të cilat formohet (merr formë) gjithçka në Univers!

Tani, me këtë rast, është koha për të kujtuar rregulli i butonit të parë:

Tani shikoni, çfarë paralele historike interesante lind: filozofi i lashtë grek Demokriti, i cili i dha botës koncepti i atomeve të materies, jetoi në tokë nga viti 460 para Krishtit. e. - deri në 370 para Krishtit. e., siç thonë të gjitha enciklopeditë. Një tjetër iluminist i madh, të cilin ne e njohim si Krishti Shpëtimtar, sipas mësimit Kisha e Krishterë, jetoi katër shekuj pas tij dhe në shëmbëlltyrat e tij përdori idenë e Demokritit për "grimcat më të vogla" nga të cilat vjen gjithçka në botë.

Dihet gjithashtu se për lehtësinë e perceptimit të njohurive komplekse edhe nga fermerët e thjeshtë, Krishti Shpëtimtar përdori gjuhën e alegorisë në masën maksimale për t'u shpjeguar të gjithë njerëzve sa më qartë të jetë e mundur saktësisht se ku është Zoti, ku njeriu shpirti dhe e gjithë jeta buron.

Ne lexojmë përsëri fjalët e Krishtit:

31 Mbretëria e Qiellit si një kokërr sinapi të cilin njeriu e mori dhe e mbolli në arën e tij,

32 që, megjithëse më i vogël se të gjitha farat, por kur rritet, është më i madh se të gjitha barishtet dhe bëhet pemë, saqë zogjtë e qiellit vijnë e strehohen në degët e tij.

33 Mbretëria e Qiellit si tharmi të cilin gruaja e mori dhe e futi në tri masa miell derisa u thar.

34 Të gjitha këto gjëra Jezusi ua tha njerëzve me shëmbëlltyra dhe pa shëmbëlltyrë nuk i fliste...(Mateu 13:24-34).

Le ta lexojmë përsëri dhe të mendojmë për të: Mbretëria e qiejve si fara mustardë, e cila është më e vogël se të gjitha farat, dhe është gjithashtu e ngjashme brumin e thartë, i cili futet në miell për të fermentuar brumin!

Ju ende nuk e kuptoni se çfarë është e përbashkët midis farës së mustardës, majasë dhe "Mbretërisë së Qiellit"?

Qëllimi i kësaj alegorie dhe qëllimi i sjelljes së kësaj serie krahasuese është vetëm një - për të përcjellë në vetëdijen e kujtdo që është i interesuar për origjinën e jetës në tokë dhe strukturën e universit, parimin e thjeshtë të të qenit se "Çdo gjë e madhe përbëhet nga gjëra të vogla dhe formohet prej saj, dhe gjërat e vogla - nga ato edhe më të vogla, dhe gjithçka në përgjithësi formohet nga grimcat më të vogla të materies (që është Nëna, që lind gjithçka në Univers!)".

Rezulton se zona e mikrokozmosit që mbetet e panjohur shkenca moderne, vetëm është zona "Mbretëria e Qiellit" nga mësimet e Krishtit Shpëtimtar!

Në atë kohë, në vitet 1996-1997, kur shkrova librin "Gjeometria e jetës", shkrova në të:

"Nëse baza e botës është një grimcë e fundme dhe e pandashme e materies, atëherë Zoti i Vetëlindur, Vetë-Zhvillues dhe Vetënjohës është material, si "Mbretëria e Qiellit" në të cilën Ai jeton dhe Ai është i përjetshëm. ashtu si Natyra është e përjetshme, e aftë të njohë Veten.

Disa lexues, pasi kanë studiuar të gjitha të mëparshmet dhe duke arritur në këtë faqe, kanë të drejtë të më thonë: "Ky është këndvështrimi i autorit, i pambështetur nga asgjë!". Besoj se edhe lexuesi ka të drejtë ta thotë këtë, sepse nuk i është dhënë asnjë provë e fortë.

Pasi Krishti i bindi njerëzit thjesht: Ai bëri një mrekulli. Në kohën tonë, një mrekulli nuk është më provë. Është privatizuar nga të gjitha mjetet e komunikimit masiv (media) dhe është shfrytëzuar pa turp. Paroditë e mrekullive sot po derdhen fjalë për fjalë nga ekranet televizive, duke mashtruar njerëzit. Thrillers, vrasës, shfaqje-gjithçka është e përshtatshme për të mashtruar shikuesin dhe dëgjuesin. Prandaj, unë nuk do të demonstroj këtu ndonjë fenomen "të mbinatyrshëm", por ju ftoj në mrekullinë e mprehtësisë.-pamje e re e famshme të vërtetat shkencore. Për ta bërë këtë, jam i detyruar të kaloj në gjuhën e inxhinierisë praktike të radios dhe t'ju njoh fjalë për fjalë me ABC-në e kësaj shkence sa më shkurt që të jetë e mundur.

Konsideroni simbolin e qarkut të një qarku të zakonshëm oscilues, të njohur për çdo nxënës shkolle, i përbërë nga një kondensator (kapacitiv) dhe një induktancë (spiralja teli). Të gjithë ata që kanë studiuar në shkollë e dinë se kur një rrymë elektrike rrjedh nëpër një spirale teli, rreth saj formohet një e ashtuquajtur fushë magnetike, linjat e forcës së së cilës formojnë një figurë hapësinore tre-dimensionale në formë torusi, e ngjashme me një mjet shpëtimi. ose timon.

Shigjetat në figurë tregojnë drejtimin e lëvizjes (rrotullimit) të të ashtuquajturës "fushë magnetike".

Referenca: "fusha magnetike" ka një efekt të theksuar material veprimi. Efekti, për shembull, do të shfaqet kur filloni të bashkoni polet me të njëjtin emër të dy magneteve të fortë. Midis skajeve të magnetit nuk do të ketë asgjë të dukshme, por do të ketë një forcë të prekshme rezistence që parandalon afrimin e poleve. Sa më "i fortë" të jetë magneti, aq më e vështirë është të afrohen polet me të njëjtin emër. Nëse fillojmë të veprojmë mbi pluhurin e hekurit me një magnet, atëherë grimcat e këtij pluhuri do të rreshtohen përgjatë të ashtuquajturave vija të forcës. Fotografia e renditjes së kokrrave të pluhurit të hekurit do të na tërheqë formën e dukshme të fushës magnetike ... "

Hyr tani, lexues!

Sot, edhe fëmijët e vegjël dinë për fushën magnetike. Në shkolla dhe universitete ata mësojnë disiplina të quajtura "magnetizëm" dhe "elektromagnetizëm". Mësues të gradave të ndryshme dhe me të ndryshme shkallë ata tregojnë se si krijohet e ashtuquajtura "fushë magnetike", si ndërvepron me "fushën elektrike", madje flasin për faktin se "fusha magnetike" ka energji kinetike... Mirëpo, për atë se në çfarë bartësi material ndodhet. e ashtuquajtura "rrjedhje magnetike" duke bërë punë në motorë elektrikë dhe pajisje të tjera elektromagnetike, nuk thuhet asnjë fjalë!

Ky mister është i madh, ÇFARË rrjedh, ÇFARË ndryshon - nuk është e qartë për studentët dhe nxënësit e shkollës, dhe mësuesit nuk e shpjegojnë këtë, sepse ata vetë nuk e dinë!

Por gjëja më kurioze është se të gjithë shkencëtarët dhe mësuesit e dinë se e ashtuquajtura "fushë magnetike" është gjithmonë vorbull! Kjo është, ajo është një lëvizje rrotulluese, e cila ka (si një vorbull në ujë!) karakteristikat e mëposhtme:

2. shpejtësia e rrotullimit;

3. dendësia e fluksit (dendësia e të ashtuquajturit "fluksi magnetik").

Dihet gjithashtu dhe askush nuk e kundërshton që fushat (formacionet) magnetike të vorbullës lindin në mënyrë të barabartë si në hapësirën ajrore ashtu edhe në hapësirën pa ajër, për shembull, në hapësirën e jashtme. Dhe kjo në mënyrë elokuente sugjeron që "vakuumi fizik" i shpikur nga shkencëtarët modernë thjesht nuk ekziston! Nuk ekziston, kjo është e gjitha! Ka vetëm hapësirë ​​pa ajër, e quajtur "vakum"(nga latinishtja vacuus - bosh), të cilit i jepet një përkufizim i saktë dhe i saktë: "vakum - Kjo hapësirë ​​pa lëndë. ( ).

Dhe tani miq, kushtojini vëmendje! Shpresoj që pasi të keni lexuar gjithçka që është shkruar më lart, të kuptoni se ka substanca të ndryshme, i renditur dhe i numëruar në Tabelën e D.I. Mendeleev, dhe ekziston çështje nga e cila formohet e gjithë materia.

Prandaj, një hapësirë ​​e lirë nga çdo substancë, në të cilën të ashtuquajturat "fusha magnetike" mund të lindin dhe drita e dukshme dhe e padukshme mund të përhapet, është fjalë për fjalë. "sfera e materies", mbretëria e së njëjtës "Nëna që lind gjithçka në Univers" nga filozofia e të parëve, ose "Mbretëria e Qiellit" nga terminologjia e Krishtit Shpëtimtar!

Prandaj përfundimi: nëse natyra fillon me materien më delikate të pakufishme, dhe DRITA dhe "SHPIRTI I SHENJTË" i padukshëm, duke marrë forma të ndryshme, janë mishërimet e saj, atëherë këto dy rreshta nga dy shkrime të shenjta me të drejtë mund të konsiderohen një e vërtetë e pavdekshme:

Ungjilli: "Zoti është dritë dhe nuk ka errësirë ​​në Të..."(1 Gjonit 1:5).

Kurani: "Allahu është drita e qiellit dhe e tokës"(Sura 24, ajeti 35).

Pjesa e dytë: "Zoti është DRITË!"

Pra, dy mësime fetare - Islami dhe Krishterimi- në unison na tregoni se Krijuesi i botës është drita!

Çfarë është elementare njësi drite si fenomen fizik?

Fizika kuantike na tregon se njësia e çdo emetimi të dritës është "FOTON".

Duke lexuar përkufizimin e tij: "Fotoni(nga greqishtja tjetër φῶς, gjinia Pad. φωτός, "dritë") - një grimcë elementare, një sasi e rrezatimit elektromagnetik (në kuptimin e ngushtë - dritë). Është një grimcë pa masë që mund të ekzistojë në vakum vetëm duke lëvizur me shpejtësinë e dritës. Një foton mund të jetë vetëm në dy gjendje rrotullimi me një projeksion rrotullimi në drejtimin e lëvizjes (heliciteti) ±1.Elektrodinamika klasike përshkruan një foton si një valë elektromagnetike me polarizim rrethor djathtas ose majtas. Nga pikëpamja e mekanikës kuantike klasike, fotoni si grimcë kuantike karakterizohet nga dualizmi me valë korpuskulare, ai njëkohësisht shfaq vetitë e një grimce dhe një valë. .

Ilustrojeni këtë gjuha ezopiane akademikë nga fizika dua figurën e mëposhtme, e cila shpjegon se si formimi elementar i vorbullës, e cila lind në thellësitë e mikrokozmosit, mund të shfaqet në një rast si një valë tërthore dhe në një rast tjetër si një lloj "kuanti energjie" që ka një polarizim hapësinor.

Beqare mikrovorteksi- dhe ka "kuanti i energjisë", e cila ka polarizim hapësinor.

Kjo ide e një fotoni na tregon qartë se nuk ka të vërteta "dridhje tërthore" një grimcë elementare e dritës gjatë lëvizjes së saj në hapësirë ​​nuk bën. Dhe ajo që nënkuptojmë me "frekuencë" kur flasim për dritën është në fakt frekuenca e rrotullimit të një fotoni rreth boshtit të tij! Dhe për këtë nuk është shkruar në asnjë libër shkollor!

"Rrotullimi(nga anglishtja spin, fjalë për fjalë - rrotullim, rrotullim (-sya)) - momenti këndor i brendshëm i grimcave elementare, i cili ka një natyrë kuantike dhe nuk shoqërohet me lëvizjen e grimcës në tërësi. .

"Foton - pa masë grimcë neutrale. Rrotullimi i një fotoni është 1, por për shkak të masës zero të pushimit, më shumë karakteristikë e përshtatshmeështë heliciteti, projeksioni i rrotullimit të grimcave në drejtimin e lëvizjes". .

Tani miq, harroni gjithçka që ju mësuan në shkollë, kolegj apo universitet në lidhje me teorinë e dritës dhe përhapjen e të ashtuquajturave "valë elektromagnetike" në hapësirë.

Meqenëse "butoni i parë" në fizikën teorike dikur ishte "butuar" gabim, gjithçka tjetër, mjerisht, gjithashtu ishte "butuar" gabim!

E keni parë tashmë se shkencëtarët gënjejnë për gjithçka atomet, duke lëshuar për ta grimcat e materies, por duke i fshehur njerëzimit të vërtetën atomet e lëndës. Në të njëjtën kohë, kur skajet e fizikës teorike të "butuar" gabimisht pushuan së bashkuari me këta shkencëtarë, ata shpikën "formë e veçantë e materies". Duhej shpikur për të shpjeguar dukuritë unike të elektricitetit dhe magnetizmit në një kohë kur këto dy dukuri filluan të studioheshin intensivisht në Evropë, Angli dhe Amerikë.

Ky term "formë e veçantë e materies" u fut në përdorim shkencor në mesin e shekullit të 18-të nga shkencëtari amerikan Benjamin Franklin (1706-1790), i cili në një nga veprat e tij theksoi se. “Elektriciteti është formë e veçantë e materies, i përbërë nga grimca, madhësia e të cilave është më e vogël se madhësia e grimcave substancë e zakonshme" . Pas tij, të gjithë shkencëtarët e tjerë filluan të përdorin këtë term të ngathët për t'iu referuar grimcave që ishin madhësi më të vogël grimcat e "materies së zakonshme". Termi "formë e veçantë e materies" filloi të përdoret për të përshkruar fenomenet që lidhen me lloje të ndryshme "fushash". Drita e gjeneruar nga fenomenet elektromagnetike është bërë gjithashtu një "formë e veçantë e materies" në teorinë e fizikës moderne.

Në të njëjtën kohë, përkundër të gjitha gënjeshtrave të shkencëtarëve në lidhje me zonën që ndodhet në vizatimin tim mbi bërthamën e një atomi të materies...

E vërteta është se foton, një grimcë elementare e dritës, është në gjendje të ekzistojë në një vakum (hapësirë ​​pa ajër) vetëm duke lëvizur me shpejtësia e dritës, dhe mund të jetë vetëm në dy gjendje rrotullimi me projeksionin e rrotullimit në drejtimin e lëvizjes (heliciteti) ±1,- siç shkruhet në enciklopedi.

Dhe me të vërtetë, çdo formimi i vorbullës mund të ketë ose drejtë drejtimi i rrotullimit, ose majtas drejtimi i rrotullimit... si, meqë ra fjala, svastika, e cila dikur ishte e qëndisur në rrobat zyrtare të priftërinjve të "rusit Kisha Ortodokse dhe shërbeu si simbol i Frymës së Shenjtë.

Svastika e rrotullimit majtas dhe djathtas në mantelin e dhjakut (shek. XVI). Tani është një ekspozitë në muzeun e Manastirit Novodevichy në Moskë. Vetë manastiri u ndërtua në 1524, më shumë se 100 vjet përpara reformës së famshme të Nikon.

Jo rastësinë e pranisë së simboleve të svastikës në rrobat e lashta të priftërinjve ortodoksë e shpjegon historiani A. von Fricken, autor i veprës pararevolucionare "Katakombet romake dhe monumente të artit primitiv të krishterë". (M., 1872).

“Një nga vendet qendrore në gjuhën simbolike të të krishterëve të hershëm është svastika: “Kryqi gama gjendet në monumentet e krishtera, para së gjithash, pranë epitafeve, para Kostandinit. E shohim pranë një mbishkrimi të shekullit III nga katakombet e qytetit Chiusi në Toskanë; mbi një gur varri me origjinë romake, i ruajtur tashmë në koleksionin e antikiteteve të qytetit të Bergamos, së bashku me monogramin e Kostandinit, pranë epitafit të vitit 363 dhe i shoqëruar me një monogram, një kurorë lulesh dhe një palmë. Në shumë shembuj të tjerë, një kryq barabrinjës me skajet e lakuara është një shtesë në gurët e varreve të katakombeve, ose veçmas pranë emrit të të ndjerit, ose midis A dhe Q. E njëjta shenjë përsëritet disa herë në një sarkofag të krishterë të shekullit të 4-të ( tani në qytetin e Milanos)”[Me. 154; 519].

Dhe kjo pikturë murale e hershme kristiane, e zbuluar në katakombet e Priscilës në Romë, e datuar në shek. erë e re, drejtpërsëdrejti tregon faktin se svastika në krishterimin e hershëm përdorej si imazh simbolik i "Frymës së Shenjtë".

Në të djathtë është vizatimi origjinal i gjetur në katakombet e Priscilës në Romë, në të majtë është restauruar.

Kjo imazh u interpretua nga ekspertët si më poshtë: "Kungimi i Shenjtë (një enë me një svastikë), e cila i jepet shpirtit të të drejtëve (pëllumbit) në vendbanimet qiellore."

Jo më kot tani bëra një kalim të mprehtë nga teoria e dritës në imazhin e svastikës (një simbol i rrotullimit) dhe fola për përdorimin e saj në krishterimin e hershëm si një simbol i "Frymës së Shenjtë".

Në gjuhën e shkencëtarëve të lashtë (latinisht) "Fryma e Shenjtë"- Kjo Spiritus Sanctus. Vetëm "shpirt"(Ungjijtë thonë: "Zoti është shpirt"(Gjoni 4:24)) - Spiritus.

Fjala latine me të njëjtën rrënjë spir - spirale(spiral në rusisht) do të thotë fjalë për fjalë "kaçurrela, përkulem". Një fjalë tjetër latine spiro, që përmban të njëjtën spir rrënjë, e përkthyer nga latinishtja në rusisht do të thotë "të frysh, të fitosh, të jesh gjallë" .

Çfarë e pengon këtë ide fetare dhe në të njëjtën kohë natyrore-shkencore të të lashtëve për thelbin hyjnor që të lidhet mendërisht me tablonë e grimcës elementare të dritës, fotonit, tashmë të njohur për ne, siç paraqitet nga teoria moderne e shkencës natyrore?!

Ja ku qenke Spiritus(Parfum spirale(spiral, shakullimë) në të njëjtën kohë, simbol i së cilës në kohët e lashta ishte e ashtuquajtura "svastika ariane".

Mozaiku i dyshemesë në Jordanin e lashtë, tempulli i Shën Kosmait dhe Shën Dominianit, i zbuluar nga arkeologët në shekullin e njëzetë.

Nga rruga, sipas enciklopedisë elektronike, fjala "alkool"(alkooli) u shfaq në rusisht pikërisht në atë kohë Pjetri I(1672-1725) përmes fjalës angleze shpirti, e cila nga ana tjetër vjen nga latinishtja Spiritus - "shpirt, frymë, shpirt" (Wikipedia ). Kjo mund të konsiderohet si një tallje dhe tallje e sovranit jo-rus të Rusisë mbi popullin rus shtetformues.

26 vjeçari Peter I Romanov.

Pra, mësuam se në thellësitë e mikrobotës, përtej çdo substance, pra në vakumin e thellë kozmik, fshihet nga sytë tanë materia më e mirë ("materia e errët", siç e quajnë disa tani) nga e cila nuk vetëm gjithçka krijohet në Univers, por edhe që fjalë për fjalë "merr frymë" me dritë të frekuencave të ndryshme, si në diapazonin që shohim ashtu edhe në të padukshmen.

Shumica e galaktikave në univers janë spirale! Ky imazh i hapësirës së thellë është marrë nga teleskopi Hubble, i nisur nga përpjekjet e përbashkëta të Shteteve të Bashkuara dhe Bashkimit Evropian në orbitën e ulët të Tokës.

"Materia e errët" më e hollë e kudondodhur, përveçse është e pafundme në Univers, ajo gjithashtu kalon nëpër çdo substancë dhe nëpër çdo qenie të gjallë në Tokë. Në të njëjtën kohë, ai merr pjesë në komunikimin energjetik-informativ me fjalë për fjalë çdo qelizë të gjallë.

Pra, tani i drejtohem gjësë më të rëndësishme që mësova në vitin 1996 nga zbulimet që filluan të më vinin përmes kanalit të intuitës.

Le të shohim përsëri vizatimin nga libri im "Gjeometria e jetës":

Për vendndodhjen e "Mbretërisë së Qiellit" shpresoj që lexuesi të jetë tashmë i qartë. Aty ndodhet edhe "Mendja e Lartë", me të cilën disa njerëz ndonjëherë lidhen dhe marrin njohuri unike prej andej.

Vërej se të gjitha tregimet që gjenden në "shkrimet e shenjta" të popujve të ndryshëm të botës, të cilat tregojnë se një profet dëgjoi zërin e Perëndisë i cili i tha ndonjë informacion ose i dha ndonjë urdhër, ky është në fakt një ritregim artistik i rasteve të tilla (ose një parodi e rasteve të tilla), kur një person, me vetëdijen e tij, rezultonte i lidhur nëpërmjet një kanali komunikimi me frekuencë të lartë me matricë hyjnore, e quajtur në krishterim "Mbretëria e Qiellit".

"Matrica".

Ndoshta kështu duhet imagjinuar "Mendja e Lartë", e Vetëlindur në sferën e materies hyjnore, siç e imagjinuan krijuesit e filmit "Matrix".

Çuditërisht, njerëzit që besojnë verbërisht ëndërrojnë të hyjnë në këtë "Mbretërinë e Qiellit" kur të vdesin! Në të njëjtën kohë, ekziston një frazë në Ungjij që i inkurajon njerëzit të bien në Të gjatë jetës së tyre: "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve është marrë me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë me forcë". . (Mat. 11, 12).

Rezulton se kuptimi origjinal i krishterimit, ka shumë të ngjarë, ishte të mësonte njerëzit që jetonin në tokë të hynin në kontakt të drejtpërdrejtë me Zotin e padukshëm dhe të merrnin hirin prej tij në formën e mundësive të veçanta dhe njohurive të veçanta për të bërë vepra të mira. Meqë ra fjala, kjo nënkuptohet edhe nga fraza e Apostullit Pal, drejtuar padyshim disa njerëzve të paarsyeshëm: "A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Korintasve 3:16).

Në këtë pikë, mendoj se është e mundur të ndalet historia. Njohuritë e mësipërme, për mendimin tim, janë mjaft të mjaftueshme që kushdo që lexon historinë time të ketë një kuptim të saktë se ku duhet të kërkojë mendjen. "Krijuesi i gjithëpranishëm dhe i padukshëm".

Shpresoj gjithashtu që lexuesit e mi nuk do të kenë kurrë dëshirën të pyesin astronautët që kanë qenë në hapësirë: "Nuk e patë Zotin atje?!"

1. Imazhi dhe ngjashmëria

Asnjë nga krijesat e krijuara nga Zoti, përveç njeriut, nuk është i nderuar të ketë shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit. Jo një shkak natyror - ngjizja dhe lindja - por një shkak i mbinatyrshëm, i quajtur Këshilli Parapërjetshëm i Zotit, shërbeu si shfaqja e Adamit: Dhe Zoti thotë le të bëjmë njeriun (אדם) sipas imazhit dhe ngjashmërisë sonë (në hebraisht - בצלמנו כדמותנו, betsalmenu kidmutenu; V përkthimi sinodal, sipas imazhit tonë dhe sipas ngjashmërisë sonë) ().

Jo vetëm Adami tokësor, por edhe të gjitha brezat pasardhës të paraardhësve trashëguan natyrën e tij (edhe pse i dëmtuar nga rënia, por duke pasur imazh dhe ngjashmëri njeriu i lashtë): Le të jetojë Adami dyqind e tridhjetë vjet dhe të lindë një djalë sipas llojit të tij dhe sipas shëmbëlltyrës së tij (në hebraisht - בדמותו כצלמו, bidmuto ketsalmo; në përkthim sinodal: në imazhin e dikujt, në imazhin e vet ), dhe e quajti Seth ().

Kështu, imazhi i Zotit, i perceptuar fillimisht nga Adami në krijimin e tij, jeton deri më sot në të gjithë pasardhësit e tij.

Në përfundim të Besëlidhjes me Noeun, Zoti bën një premtim se do të marrë gjakun e njeriut nga çdo vrasës (kafshë apo njeri), sikurse sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi njeriun(në përkthim sinodal: sepse njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë) ().

Kështu, imazhi i Zotit u ruajt te bijtë e Adamit edhe pas Përmbytjes. Kjo ide konfirmohet vazhdimisht në Shkrimet e Shenjta.

NË Dhiata e Vjetër: Ashtu si Zoti e krijoi njeriun në prishje dhe sipas shëmbëlltyrës së ngjashmërisë së Tij krijoni atë ().

Në Dhiatën e Re, apostulli përmend njerëz, ish në ngjashmërinë e Perëndisë ().

Siç kanë theksuar disa komentues, fjala hebraike דמות ( dmut, "ngjashmëri") është e lidhur me fjalën אדם ( Adami ). Kjo na lejon të konkludojmë se ngjashmëria me perëndinë është vetia origjinale dalluese e natyrshme e njeriut gjatë krijimit të tij. Madje mund të thuhet se emri i një personi Adami do të thotë dëshmi e ekzistencës së ngjashmërisë së Zotit në të. Humbja e ngjashmërisë (דמות) çon në shkatërrimin e një personi, shkatërrimin e parimit shpirtëror në të.

Njeriu (אדם, Adami ) është, si të thuash, në një pozicion të ndërmjetëm midis gjendjeve të lidhura: poshtë - Toka (אדמה, adamit ); sipër - imazhi i Zotit (דמות, dmut ). Çdo person graviton drejt njërit prej këtyre poleve.

Kanuni Eukaristik i Liturgjisë përmban fjalët: “... pasi krijoi një njeri, pluhuri u hoq nga toka dhe sipas imazhit tënd, o Perëndi, nder, vendoseni në Parajsën e ëmbëlsirave ... ".

Adhurimi ortodoks pasqyron saktësisht mësimin biblik për krijimin e njeriut sipas imazhit të Krijuesit.

Trioda e Kreshmës :

Unë qaj dhe qaj, kur mendoj për vdekjen, dhe shoh në varre bukurinë tonë, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të shtrirë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të shëmtuar dhe të palavdishëm, duke mos parë .... (E shtunë Myasopustnaya, slavnik më Zot, thirr)

Trioda me ngjyra :

... i drejtohet (lindur i verbër) Dritdhënësit, nga i Pavlefshmi merr dritën e shikimit dhe sytë e tu shohin Krijuesin, në ngjashmërinë tënde dhe në imazhin e atij që krijoi natyrën njerëzore nga toka i pari. .. (E hënë e javës së 6-të pas Pashkëve, stichera e dytë spontane në mat)

Menaion :

Në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri, pasi u kalbë me një krim (domethënë Adamin), pasi pa Jezusin, duke përkulur qiejt nga poshtë dhe duke banuar në barkun e virgjër pandryshueshëm, në mënyrë që të përtërijë Adamin e kalbur në të, duke thirrur: lavdi. në pamjen Tënde, Shëlbuesi im dhe Perëndia. (Lindja e Krishtit, stichera e 4-të në litium)

Octoechos :

Kur në fillim të Adamit ti krijove, o Zot, atëherë i thirre Fjalës Tënde hipostatike, o i Mëshirshëm: Le të bëjmë në ngjashmërinë Tonë, por Fryma e Shenjtë është bashkëprezent me Sodetelin tënd. E njëjta thirrje për Ty: Krijues, Zoti ynë, lavdi Ty. (zëri 2, zëri në zyrën e mesnatës)

Pasi krijove njeriun sipas shëmbëlltyrës Tënde, dashnor i njerëzimit dhe i vdekur nga mëkati i krimit për hir të, i kryqëzuar në ballë, ti shpëtove. (toni 3, kanoni i kryqit, kënga 4, tropari 1)

Asnjë krijesë tjetër, përveç njeriut, nuk ka marrë nga Krijuesi frymën e jetës: Dhe Zoti e krijoi njeriun, pluhurin nga toka dhe do të fryj në fytyrën e tij frymën e jetës; dhe behu burre ne shpirt une jetoj(). Në krijimin, njeriu mori një dhuratë të veçantë nga Zoti, të cilën asnjë nga krijesat e tjera nuk e mori.

Fjalë sllave kishtare i nderuar do të thotë "i shenjtë". Që në kohët e lashta, ky epitet është përdorur për t'iu referuar njerëzve të një jete asketike bamirëse, kryesisht murgjit, të cilëve u caktua titulli "i nderuar" si një formë shenjtërie. Në këtë kuptim, thirrja e apostullit bëhet e qartë: Bëhu si unë, sikur unë jam Krishti(). Shenjtorët duhet të imitohen në përpjekjet e tyre për të zbuluar ngjashmërinë e Zotit në vetvete, pasi ata janë bërë i nderuar, duke imituar (duke u bërë si) Krishti.

Njeriu është kurora e gjithësisë; e gjithë bota u krijua për të. Dhe në këtë mendim nuk ka krenari shkatërruese dhe vetë-mashtrim, sepse nuk ka të bëjë me meritat dhe meritat personale të ndonjë personi, por me fatin tonë të madh - të bëhemi si Zoti: Sepse ju mund të jeni bijtë e Atit tuaj që jeni në qiej ().

Në përkthimet ruse dhe sllave të Librit të Zanafillës, shprehja është bërë e njohur: Le të krijojmë një njeri Nga sipas imazhit tonë dhe sipas ngjashmërisë sonë() - me një parafjalë "nga" para të dyja fjalëve. Në tekstin hebraik të Biblës, fjalët "imazh" dhe "ngjashmëri" nuk paraprihen nga e njëjta parafjalë "sipas", por nga parashtesa të ndryshme: përpara "imazhit" - בּ ( bae, që do të thotë "në"), përpara "ngjashmërisë" - כּ ( ki, që do të thotë "si", "sikur"). Si rezultat, kuptimi i mirëfilltë i shprehjes בצלמנו כדמותנו ( betsalmenu kidmutenu ) mund të përkthehet si kjo: V Imazhi ynë dhe sikur nga si e jona”. Pra, fjalët "imazh" dhe "ngjashmëri" këtu nuk janë as anëtarë homogjenë të fjalisë.

Shumë Etër të Shenjtë shkruan për krahasimin e shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë te njeriu.

Duke folur për krijimin e të krijuarit sipas shëmbëlltyrës së Zotit burrë (), Shkrimi i Shenjtë dëshmon për bekimin e burrit dhe gruas: Dhe Zoti i bekoftë duke thënë: shtohu dhe shumohu dhe mbushe tokën dhe dominojnë ajo, dhe zotërojnë peshqit e detit, kafshët, zogjtë e qiellit, gjithë bagëtitë dhe gjithë toka dhe çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë ().

Së dyti, bekimi i sundimit mbi çdo krijesë iu dha njerëzimit pas Përmbytjes: Dhe Zoti e bekoftë Nuhun dhe bijtë e tij dhe u thuaj atyre, shtohu dhe shumohu dhe mbushe tokën dhe zotërojnë nga ajo; dhe frika dhe dridhja juaj do të jenë mbi të gjitha kafshët e tokës dhe mbi të gjitha bagëtitë e tokës, mbi të gjithë zogjtë e qiellit dhe mbi të gjithë ata që lëvizin mbi tokë dhe mbi të gjithë peshqit e detit. dora jote. Dhe gjithçka që lëviz, iriq është i gjallë, do të jetë ushqim për ju ().

Në mënyrë të ngjashme, psalmisti David shkroi: Ti i ke nënshtruar të gjitha nën hundë: delet dhe qetë janë gjithashtu bagëti polake, zogj të ajrit dhe peshq të detit. ().

Është cilësia dominimi Dhe autoritetet(në sllavisht "posedim") e dallon njeriun nga krijesat e tjera të Zotit. Shumë Etër të shenjtë theksuan këtë.

Shën:"Dhe e gjithë pasuria e krijesës, në tokë dhe në det, ishte përgatitur tashmë, por nuk kishte ende një të cilit vet kjo. Sepse kjo qenie e madhe dhe e nderuar, njeriu, nuk është shfaqur ende në botën e qenieve. Në fund të fundit, nuk ishte e përshtatshme që një sundimtar të dilte para atyre që ishin nën komandën e tij, por pasi të kishte përgatitur fillimisht mbretërinë, më pas ishte e përshtatshme të priste mbretin. Prandaj, Krijuesi i gjithçkaje përgatiti paraprakisht, si të thuash, një dhomë mbretërore për mbretin e ardhshëm: ajo u bë toka, ishujt, deti dhe qielli, si një çati e vendosur rreth të gjithëve dhe të gjitha llojeve. pasuria u soll në këto dhoma. Unë e quaj pasuri çdo krijesë, të gjitha bimët dhe filizat, dhe gjithçka që ndjen, merr frymë dhe gjallëron ... Prandaj, njeriu i fundit nga krijimet u prezantua: jo sepse ai u refuzua si i padenjë në të fundit, por sepse ai ishte thirri të bëhej menjëherë mbret i subjektit të tij » .

Shën:“Njeriu është më i shkëlqyeri nga të gjitha kafshët e dukshme; E gjithë kjo u krijua për të: qielli, toka, deti, dielli, hëna, yjet, zvarranikët, bagëtia, të gjitha kafshët memecë ... Zoti e bëri njeriun sundues gjithçka që ekziston në tokë."

Në imazh dhe ngjashmëri kujt, kujt. I vjetëruar Merrni këdo si shembull. - Unë u krijua, siç u tha, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit - pse më shndërrojnë në kafshë dhe bagëti - dhe Zoti është ai?(M. Gorky. Verë).

Libër frazash Gjuha letrare ruse. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "Në imazh dhe ngjashmëri" në fjalorë të tjerë:

Në imazh dhe ngjashmëri- Nga Bibla. Dhiata e Vjetër (Zanafilla, kap. 1, neni 26) tregon se si, pas ndarjes së dritës nga errësira, pas krijimit të botës së tokës dhe qiellit, kafshëve dhe bimëve, Zoti vendos të krijojë njeriun. Kjo ndodhi në ditën e gjashtë të krijimit: “Dhe Zoti tha: …… Fjalor fjalësh dhe shprehjesh me krahë

në ngjashmëri- Shih ngjashmërinë... Fjalor i sinonimeve dhe shprehjeve ruse të ngjashme në kuptim. nën. ed. N. Abramova, M .: Fjalorët rusë, 1999. në imazh dhe ngjashmëri një shembull, ngjashmëri; në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë ... ... Fjalor sinonimik

Në imazh dhe ngjashmëri- krahu. sl. Shprehje nga mit biblik për krijimin e njeriut. “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë” (Zanafilla 1:26). Përdoret në kuptimin: jashtëzakonisht i ngjashëm me diçka ... Fjalor universal praktik shpjegues shtesë nga I. Mostitsky

Në imazh dhe ngjashmëri- e kujt. Razg. I vjetëruar Sipas asaj që l. model, duke marrë si shembull dikë l., që l. FSRYA, 292; BMS 1998, 413; BTS, 873... Fjalor i madh i thënieve ruse

në ngjashmëri- të cilit Nga çfarë l. model, duke marrë si shembull kush, çfarë kam ... Fjalor i shumë shprehjeve

Në imazhin dhe ngjashmërinë tonë- Kufijtë e jashtëm: Në imazhin tonë fiksion i zhanrit ... Wikipedia

sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë (të Zotit)- Të mërkurën. Zoti më krijoi mua, si gjithë të tjerët, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. M. Gorki. Varenka Olesova. 2. Mërkurë. Një person vesh shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit: si mund të refuzohet imazhi dhe ngjashmëria e Zotit? Si të mos arsyetoni kur dhuntia e arsyetimit është kryesore ... ... Fjalori i madh frazeologjik shpjegues i Michelson

Sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë (të Zotit)- Në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri (të Zotit). e mërkurë Zoti më krijoi mua, si gjithë të tjerët, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. M. Gorki. Varenka Olesova. 2. Mërkurë. Një person vesh imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit: si të refuzosh imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit? Si të mos debatoni kur... Fjalori i madh frazeologjik shpjegues i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

Adami- Ky term ka kuptime të tjera, shih Adam (kuptimet). Adam (hebraisht אָדָם‎) ... Wikipedia

SHPIRT- [greqisht. ψυχή], së bashku me trupin, formon përbërjen e një personi (shih artikujt Dikotomizëm, Antropologji), duke qenë një fillim i pavarur; D. njeriu përmban imazhin e Zotit (sipas disa prej etërve të Kishës; sipas të tjerëve, imazhi i Zotit përmbahet në gjithçka ... ... Enciklopedia Ortodokse

libra

• Në imazhin dhe ngjashmërinë, Nora Roberts. Togeri i policisë Eva Dallas, duke hetuar një rast tjetër, ka një ndihmës të pazakontë: një grua psikike që pretendon se ka krijuar një lidhje telepatike me viktimat e vrasësit. Eva…

Dhe Zoti tha le të bëjmë njeriun. Ku është hebreu që, kur edhe më lart, si nga ndonjë dritare, ndriçoi dritën e Teologjisë, dhe Personi i dytë, megjithëse u shfaq në mënyrë misterioze, por nuk u shfaq qartë, u rebelua kundër së vërtetës dhe pohoi se vetë Zoti bisedon me veten e tij. ? Ai thotë: Vetë Zoti foli, Ai Vetë krijoi. Le të ketë dritë dhe qoftë dritë. Dhe pastaj, sipas fjalëve të hebreut, ishte e lehtë të zbulohej mospërputhja. Sepse cili farkëtar, ose marangoz ose këpucar, i ulur vetëm me veglat e zejes, kur askush nuk e ndan punën e tij, do të thotë me vete: të bëjmë një thikë, ose të bëjmë parmendë, ose të qepim një këpucë? Përkundrazi, a nuk do ta kryejë në heshtje punën që i kërkohet? Të folurit boshe vërtet të çuditshme është të pohosh se dikush ulet dhe urdhëron veten, mbikëqyr veten, e detyron veten në mënyrë dominuese dhe urgjente. Por ata që nuk kanë frikë të shpifin vetë Zotin, çfarë nuk mund të thonë, duke pasur një gjuhë të stërvitur në gënjeshtra? Megjithatë, thënia e tanishme ua ndal plotësisht gojën. Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun". Më thuaj: a është vërtet tani një Fytyrë? Nuk është shkruar: le të jetë një burrë, por - le të bëjmë një burrë. Derisa u shfaq dishepulli, predikimi i teologjisë ishte i fshehur në thellësi. Por kur krijimi i njeriut është bërë tashmë i pritshëm, besimi ekspozohet dhe dogma e së vërtetës zbulohet më qartë. Le të krijojmë një person. A dëgjon, Krisht-luftëtar, fjalimi i drejtohet Atij që merr pjesë në gjithësi, Atij, Atë dhe krijo qepallat, Kush mban të gjitha llojet e fjalëve të fuqisë së Tij(Hebr. 1:3)!

Por çifuti nuk e pranon fjalën e devotshmërisë në heshtje. Dhe ashtu si kafshët më mizantropike, kur futen në kafaz, gërryejnë kunjat, dhe megjithëse në këtë mënyrë tregojnë egërsinë dhe paepurësinë e natyrës së tyre, ata nuk mund të kryejnë tërbimin e tyre, ashtu edhe raca hebreje, duke luftuar kundër së vërtetës, duke qenë e shtrënguar, thuaj: shumë fytyra që përmbajnë fjalën e Zotit. Sepse engjëjve që qëndrojnë para tij ai u thotë: le të bëjmë një burrë. Fiksi çifut, vetëm mendjelehtësia hebreje karakterizohet nga fabula! Për të mos pranuar një, sillen mijëra, dhe duke refuzuar Birin, dinjiteti i këshillimit u atribuohet ministrave, skllevër si ne bëhen zotër të krijimit tonë. Një person i përsosur është ngritur në dinjitetin e një engjëlli. Por cila krijesë mund të jetë e barabartë me Krijuesin?

Merrni parasysh fjalët e mëposhtme: në imazhin tonë. cfare thua ne cie? A nuk është e njëjtë shëmbëlltyra e Zotit dhe e engjëjve? Biri dhe Ati, për çdo nevojë, kanë të njëjtin shëmbëlltyrë, vetëm nëse e kuptojmë imazhin në mënyrë hyjnore, domethënë që nuk përbëhet nga një formë trupore, por në një pronë hyjnore. Dëgjoni edhe ju, që i përkisni rrethprerjes së re, dhe në krishterim merrni përsipër të mbroni judaizmin. Kujt i thotë: në imazhin tonë? Askujt tjetër veç shkëlqimit të lavdisë dhe imazhit të hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3), Kush është imazhi i Zotit të padukshëm(Kol. 1:15) ? Pra, ai i thotë Imazhit të tij, Imazhi i Gjallë, i cili flet: Az dhe Ati janë një(Gjoni 10:30) dhe: duke më parë mua, duke parë Atin(Gjoni 14:9). Ai thote: . Dhe aty ku ka vetëm një imazh, a mund të ketë pangjashmëri?

Bisedat në Gjashtë Ditët. Biseda 9.

"Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë". Më herët, nga rruga, u tregua, dhe, për më tepër, mjaft tërësisht, se cilat janë këto fjalë dhe kujt i drejtohen. Kisha u jep atyre një shpjegim; për më tepër, ajo ka një besim që është më i fortë se shpjegimi. "Le të bëjmë një burrë". Është që nga ky moment që ju filloni të njihni veten. Fjalë të tilla nuk i drejtoheshin asnjë prej krijesave. Kishte dritë dhe urdhri ishte i thjeshtë, Zoti tha: "Le të ketë dritë!" Qielli u ngrit, por pa vullnet. Ndriçuesit filluan të ekzistojnë, por nuk kishte asnjë recetë për ta. Detet dhe oqeanet e pakufishme u krijuan me urdhër. Me porosi u shfaqën lloje të ndryshme peshqish. E njëjta gjë me kafshët, të egra dhe të stërvitura, duke notuar dhe fluturuar: tha ai - dhe ata lindën. Por atëherë nuk kishte as një person, as një shprehje vullneti për një person. Ai nuk tha, si për të tjerët: "Le të jetë një burrë!" Kuptoni dinjitetin tuaj. Ai nuk e shpalli paraqitjen tuaj si urdhër, por shprehu reflektimin e Zotit se si një qenie e denjë duhet të shfaqet në jetë. "Le të krijojmë!" Njeriu i mençur mendon, Krijuesi mendon. A e lë Ai artin pa mbikëqyrje? A nuk përpiqet Ai me gjithë zell për ta bërë krijimin e Tij të dashur të përsosur, të plotë dhe të bukur? A dëshiron Ai të të tregojë se je i përsosur në sytë e Perëndisë?

Ke mësuar se janë dy persona: folësi dhe ai të cilit i drejtohet fjala. Pse nuk tha: "Unë do të krijoj", por "Le të bëjmë një burrë"? Që të njihni fuqinë supreme; që, duke njohur Atin, të mos e refuzosh Birin; që ju të dini se Ati krijoi nëpërmjet Birit dhe Biri u krijua me urdhër të Atit; që ta lavdëroni Atin në Birin dhe Birin në Frymën e Shenjtë. Kështu ju keni lindur si një krijesë e zakonshme për t'u bërë një adhurues i përbashkët i Njërit dhe Tjetrit, duke mos u ndarë në adhurim, por duke u lidhur me Hyjninë si një. Kushtojini vëmendje rrjedhës së jashtme të historisë dhe kuptimit të thellë të brendshëm të Teologjisë. Dhe Zoti krijoi njeriun. - Le të krijojmë! Dhe nuk është thënë: “Dhe ata krijuan”, që të mos keni arsye të bini në politeizëm. Nëse personi do të ishte shumësi në përbërje, atëherë njerëzit do të kishin arsye të bënin shumë perëndi për veten e tyre. Tani shprehja “le të bëjmë” përdoret që të njihni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë.

"Zoti e krijoi njeriun" në mënyrë që të njihni (kuptoni) unitetin e Hyjnores, jo unitetin e hipostazave, por unitetin në fuqi, në mënyrë që të lavdëroni Zotin e vetëm, duke mos bërë dallim në adhurim dhe duke mos rënë në politeizëm. Sepse nuk thuhet: "Perënditë e krijuan njeriun", por "Zoti krijoi". Një hipostazë e veçantë e Atit, një e veçantë - e Birit, një e veçantë - e Shpirtit të Shenjtë. Pse jo tre perëndi? Sepse Hyjnorja është një. Çfarë Hyjni që unë mendoj në Atin, e njëjta është në Birin, dhe ajo që është në Frymën e Shenjtë, e njëjta është në Birin. Prandaj shëmbëlltyra (μορφη) është një në të dyja, dhe fuqia që buron nga Ati mbetet e njëjtë tek Biri. Si rezultat, adhurimi dhe lavdërimi ynë janë të njëjta. Parathënia e krijimit tonë është teologjia e vërtetë.

“Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë tonë”. Ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Si saktësisht në imazhin e Zotit? Le të pastrojmë zemrën tonë të ashpër, perceptimin e keq, të hedhim poshtë idetë injorante për Zotin. Nëse jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, siç thuhet, atëherë struktura jonë (συμμορφος) është e njëjtë. Zoti ka sy dhe veshë, kokë, duar, një pjesë të ulur - në fund të fundit, në Shkrim thuhet se Zoti ulet - edhe këmbët mbi të cilat Ai ecën. A nuk është Zoti i tillë? Por hiqni nga zemra shpikjet (përfaqësimet) e turpshme. Hidhni tutje mendimet që nuk korrespondojnë me madhështinë e Zotit. Zoti nuk ka skicë (ασχηματιστος), Ai është i thjeshtë (απλους). Mos fantazoni për ndërtesën e Tij; mos e nënvlerësoni, në mënyrën judaike, Atë që është i madh; mos e mbyllni Perëndinë në paraqitjet tuaja trupore; mos e kufizoni Atë me masën e mendjes suaj. Ai është i pakufizuar në fuqinë e Tij. Mendoni për diçka të madhe, shtoni asaj më shumë se çfarë keni menduar, dhe kësaj diçka edhe më të madhe, dhe sigurohuni që në arsyetimin (filozofinë) tuaj kurrë nuk do të arrini atë që është e pafund. Mos u mundoni të imagjinoni. Përvijimet e tij të jashtme (αχημα) - Zoti njihet në fuqi, natyra e tij është e thjeshtë, madhështia është e pamatshme. Ai është i pranishëm kudo dhe mbi të gjitha; Ai është i paprekshëm, i padukshëm. Ai është ai që i shpëton perceptimit të mendjes suaj; Nuk është i kufizuar nga madhësia, nuk ka (lit.: i pa mbuluar) konturet e jashtme, nuk është në përpjesëtim me asnjë forcë, nuk është i kufizuar nga koha, nuk është i mbyllur në asnjë kufi. Ajo që është e zbatueshme për ne nuk vlen për Zotin.

Në çfarë kuptimi, atëherë, Shkrimi thotë se ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë?

Le të shqyrtojmë atë që ka të bëjë me Perëndinë dhe do të dimë se çfarë na shqetëson ne, domethënë, se ne nuk kemi imazhin e Zotit, nëse e kuptojmë atë në kuptimin trupor. Konturet e jashtme janë (vetëm) në një trup që i nënshtrohet vdekjes. I pavdekshmi nuk mund të përmbahet te i vdekshmi dhe i vdekshmi nuk mund të jetë imazhi i të pavdekshmit. Trupi rritet, tkurret, plaket, ndryshon; është njëri në rini, tjetri në pleqëri; njëri me shëndet të mirë, tjetri në sëmundje; njëri në frikë, tjetri në gëzim; njëri në kënaqësi, tjetri në nevojë; njëri në paqe, tjetri në betejë. Lloji i të zgjuarit dhe atij që fle është i ndryshëm: i pari ka një skuqje të ndezur për shkak të nxitimit të ngrohtësisë në sipërfaqe, i dyti ka ngrohtësinë brenda, prandaj ngjyra e trupit të atyre që flenë është e zbehtë.

Si mund të jetë ndryshimi si i pandryshuari? A do të krahasohet ajo që mbetet gjithmonë e njëjtë me atë që nuk është kurrë e qëndrueshme? Trupi na ikën si diçka fluide - para se ta shohësh, ikën; në vend të njërës, rezulton të jetë një tjetër. "Në imazhin tonë". Natyra e palëvizshme e imazhit aktual? Një imazh i formuar i të paformës? Si e dimë se çfarë do të thotë "në imazh"? Nga ajo që tha vetë Zoti. Nëse them ndonjë gjë nga vetja, mos e pranoni; por nëse flas si lajmëtar i Zotit, pranoje.

“Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë, dhe ai të sundojë mbi peshqit.” Trupi apo mendja? Cila është baza e fuqisë: në shpirt apo në mish? Mishi ynë është më i dobët se ai i shumë kafshëve. Çfarë krahasimi mund të ketë në mish midis një njeriu dhe një deveje, një njeriu dhe një demi, një njeriu dhe një bishe të egër? Mishi i njeriut është më i prekshëm se mishi i kafshëve.

Por cila është baza e pushtetit? Në epërsinë e arsyes. Për aq sa (njeriu) është inferior në forcën trupore, aq më i lartë në strukturën e mendjes. Me çfarë ndihme lëviz një person pesha të mëdha? Me ndihmën e mendjes apo forcës fizike?

"Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë". Për njeriun e brendshëm thuhet: "Le të bëjmë një burrë." Megjithatë, ju do të thoni, "Pse nuk na tregon për mendjen?" Ai tha se njeriu është (krijuar) sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Mendja është një person. Dëgjoni çfarë thotë apostulli: "Nëse njeriu ynë i jashtëm digjet, atëherë ai i brendshëm përtërihet nga dita në ditë." Në çfarë mënyre? Dalloj dy njerëz: njërin që duket, dhe tjetrin që fshihet nën të dukurit, d.m.th të padukshëm; ky është njeriu i brendshëm. Pra, ne kemi një njeri të brendshëm në ne, dhe ne jemi në një farë kuptimi të dyfishtë dhe, të them të drejtën, ne jemi një qenie e brendshme. "Unë" i referohet njeriut të brendshëm. Ajo që është jashtë (unë) nuk është personalisht "unë", por është "e imja". Dora nuk është "unë", por "unë" është fillim i zgjuar shpirtrat. Dora është pjesë e një personi. Prandaj, trupi është (si të thuash) një mjet i njeriut, një mjet i shpirtit; fjala "njeri" tregon shpirtin si të tillë.

"Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë" d.m.th., le t'i japim atij epërsi në arsye.

"Dhe le të sundojë". Nuk është thënë: “Të krijojmë një njeri sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe le t’i shfaqin ata (njerëzit) pasionin, dëshirën, pikëllimin e tyre”. Pasionet nuk përmbahen në imazhin e Zotit, por arsyeja, zoti i pasioneve. "Dhe le të sundojnë mbi peshqit." Sapo u krijuat; si i krijuar tashmë për të qenë zot. "Dhe le të sundojnë..." Duke marrë pushtetin nga perandori për një vit, si një njeri nga një njeri, një i vdekshëm nga një i vdekshëm, duke e marrë (atë) nga një i varfër, çfarë fuqie shpirti fiton një person? Por ju keni marrë nga Zoti (fuqi), e cila nuk është e shkruar në pllaka ose fletë të destinuara për t'u ngrënë nga krimbat, por (vetë) natyra mbart fjalën hyjnore: "Lërini ata të sundojnë", - dhe kjo ka të bëjë me fuqinë njerëzore.

"Le të sundojnë mbi peshqit, mbi kafshët e tokës, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë". Ai nuk tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë dhe le të hanë nga çdo pemë frutore që ka fryt.” Në radhë të dytë duhet vënë në lidhje me trupin, në të parën - në lidhje me shpirtin.

Gjëja kryesore që është e destinuar për ju është fuqia e pushtetit. Ju jeni një qenie njerëzore, një qenie që sundon. Pse jeni robëruar nga pasionet? Pse e neglizhon dinjitetin tënd dhe bëhesh skllav i mëkatit? Pse po e ktheni veten në pronë të djallit? Ti je thirrur të jesh zot i krijimit, por e ke lënë mënjanë fisnikërinë e natyrës tënde.

Nga sa u tha, duket qartë se njeriu në fillim kishte pushtet të plotë mbi kafshët, siç thuhet: "Le të zotërojnë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët dhe rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë". Dhe se tani kemi frikë dhe frikë nga kafshët dhe nuk kemi fuqi mbi to, këtë nuk e mohoj; por kjo nuk e bën premtimin e Perëndisë të rremë. Në fillim nuk ishte kështu, por kafshët u trembën dhe u drodhën dhe iu bindën zotërisë së tyre. Kur humbi guximin e tij me mosbindje, fuqia e tij u pakësua gjithashtu. Që të gjitha kafshët i nënshtroheshin njeriut, dëgjoni atë që thotë Shkrimi: "sjell" kafshët dhe të gjithë memecët "Adamit për të parë se çfarë do të thërras"(Zan. 2:19). Dhe ai, duke parë kafshë pranë tij, nuk iku, por si një zotëri tjetër u jep emra skllevërve të tij, kështu u vuri emra të gjitha kafshëve. "Dhe sido që ai e quajti Adamin, ky është emri i tij"; kjo është një shenjë fuqie. Prandaj, Zoti, duke dashur t'i tregojë me këtë dinjitetin e fuqisë së tij, e udhëzoi që t'u jepte emra kafshëve. Pra, kjo tashmë do të mjaftonte për të vërtetuar se kafshët nuk kishin frikë nga njeriu në fillim. Por ka një provë tjetër, jo më pak të fortë dhe madje edhe më të qartë. Çfarë është ajo? Biseda e gjarprit me gruan e tij. Nëse kafshët do të ishin të tmerrshme për njeriun, atëherë, duke parë gjarprin, gruaja nuk do të ndalonte, nuk do të merrte këshilla, nuk do të fliste me të me një frikë të tillë, por menjëherë do të tmerrohej nga shikimi i tij dhe do të largohej. Por ajo flet dhe nuk ka frikë; atëherë nuk kishte frikë. Kur hyri mëkati, nderi dhe fuqia u hoqën. Dhe sikundër nga skllevërit më të devotshmit kanë frikë nga shokët e tyre, dhe ata me të meta kanë frikë nga shokët e tyre, kështu është bërë me një burrë. Përderisa kishte guxim përpara Perëndisë, deri atëherë ishte i tmerrshëm edhe për kafshët; dhe kur ra, ai vetë filloi të frikësohej edhe nga shokët e fundit të tij. Nëse nuk i pranoni fjalët tona, atëherë më provoni se kafshët ishin të tmerrshme për njeriun para rënies. Por ju nuk mund ta provoni atë. Dhe nëse kjo frikë u shfaq më vonë, atëherë kjo shërben edhe si prova më e rëndësishme e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Nëse, edhe pas shkeljes së urdhrit nga një njeri, nderi që iu bë do të mbetej i paprekshëm, nuk do ta kishte të lehtë të ngrihej nga rënia. Kjo do të thotë se Perëndia ka marrë fuqi nga ne me kujdesin dhe providencën e Tij për ne.

Biseda mbi Librin e Zanafillës. Biseda 9.

Duke thënë: "Le të bëjmë një burrë" dhe duke përdorur, si të thuash, konsultimin dhe arsyetimin, Krijuesi i të gjithëve me këtë mënyrë të të folurit tregoi tashmë dinjitetin e atij që synonte të krijonte, dhe madje para se ta krijonte atë, na tregoi se çfarë fuqie të madhe donte t'i jepte kësaj të ardhmeje. krijim. Duke thënë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë", (Zoti) shtoi: . Shihni sesi në fillim na zbulohet thesari i fshehur. Duke folur me anë të Frymës së Perëndisë, profeti sheh gjëra që nuk ekzistojnë, sikur të ekzistojnë dhe të kenë përfunduar. Pse, më thuaj, o Zot, duke thënë: "Le të bëjmë një burrë" thotë tani: "dhe po zotëroj"? Ai na zbulon një mister sekret. Kush janë ata "dhe po zotëroj"? A nuk është e qartë se Ai e tha këtë, duke aluduar për krijimin e një gruaje? E shihni se në Shkrimin hyjnor asgjë nuk thuhet thjeshtë dhe kot, por edhe një fjalë e parëndësishme përmban një thesar të fshehur.

Dhe mos u habisni, i dashur, nga ajo që thuhet. Është zakon i të gjithë profetëve të flasin për gjëra që nuk kanë ndodhur ende, si për gjëra që kanë ndodhur tashmë. Ata tashmë panë me sy shpirtëror atë që do të realizohej shumë vite më vonë; prandaj ata flisnin për çdo gjë sikur të ishin duke e soditur para syve të tyre. Dhe që kjo të jetë e qartë për ju, dëgjoni se si Davidi i bekuar, për kaq shumë breza, profetizon dhe thërret për vuajtjet e Krishtit në Kryq: "fosil duart dhe hundën time"(Ps. 21:17) dhe më shumë: "Ndajini vetes rrobat e mia", (Ps.21:19) . E shihni se si ai parashikoi për atë që do të ndodhte pas një kohe të gjatë, si për atë që tashmë ishte realizuar? Pra, ky profet i bekuar (Moisiu), duke lënë të kuptohet për krijimin e një gruaje, thotë në mënyrë të fshehtë: "dhe le të zotërojnë peshqit e detit".

Biseda mbi Librin e Zanafillës. Biseda 10.

Këtu, së pari, ia vlen të merret parasysh pse, kur po ndërtohej parajsa, nuk thuhet: "Le të krijojmë" por: le të jetë qielli, le të ketë dritë, e kështu me radhë çdo pjesë e krijimit; sapo shtova këtu: "Le të krijojmë", (çfarë shprehet) këshilla, shikimi dhe komunikimi me dikë tjetër të barabartë? Kush është ai që duhet të krijohet që i jepet një nder i tillë? Ky njeri është i mrekullueshëm dhe i mrekullueshëm Qenie e gjallë dhe për Zotin, më i çmuari nga të gjitha krijesat, për hir të të cilit qielli, toka, deti dhe gjithë pjesa tjetër e tërësisë së krijimit, është një njeri, shpëtimin e të cilit Zoti e dëshiroi aq shumë sa nuk e kurseu as të Vetëmlindurin per atë; Deri atëherë, Ai nuk pushoi së bërëi dhe rregullimi i çdo gjëje, derisa e ngriti atë (në qiell) dhe e uli në të djathtën e Tij. Dhe Pali bërtet duke thënë: "Ringjallo dhe na ul në të djathtën tënde në vendet qiellore në Krishtin Jezus"(Efes. 2:6). Prandaj (kishte) këshilla, vëzhgim dhe komunikim - jo, megjithatë, sepse Zoti ka nevojë për këshilla - le të mos ndodhë kjo - por për të na treguar dinjitetin e asaj që krijohet nga vetë mënyra e të shprehurit. Por nëse njeriu është më i dashur se e gjithë bota, atëherë si është krijuar ai pas kësaj bote? Pikërisht sepse është më e çmuar se bota. Kur mbreti synon të mbërrijë në ndonjë qytet, atëherë krerët ushtarakë, sundimtarët, armaturat dhe të gjitha llojet e shërbëtorëve shkojnë përpara tij, në mënyrë që, pasi të jetë përgatitur pallati mbretëror dhe të rregullohet gjithçka tjetër e nevojshme, të jetë e mundur të merret mbret me nder të madh. Kështu është këtu: sikur në pritje të ardhjes së mbretit, dielli u shfaq paraprakisht, qielli u shtri, u ngrit drita; dhe kur çdo gjë është bërë dhe rregulluar, atëherë një burrë prezantohet me shumë nder. "Le të bëjmë një njeri në imazh". Dëgjo, çifut. Kujt i thotë Zoti: "Le të krijojmë"? Këtë e ka shkruar Moisiu, të cilin ata thonë, edhe pse mashtrues, e besojnë. Dhe se ata gënjejnë dhe (me të vërtetë) nuk besojnë, dëgjoni se si Krishti i bind ata për këtë dhe thotë: "Nëse ... i besoi shpejt Moisiut, më besoi shpejt [para dhe] Mua"(Gjoni 5,46). Tani ata kanë libra, dhe ne kemi thesarin e këtyre librave, ata kanë shkrime, dhe ne kemi edhe shkrime edhe mirëkuptim. Kujt, më thuaj, Zoti i thotë: "Le të bëjmë një burrë?" Ai thjesht flet, do të thonë ata, me një engjëll ose një kryeengjëll. Ashtu si shërbëtorët e pavlerë, kur zotërinjtë i qortojnë, dhe ata nuk mund të japin një përgjigje të drejtpërdrejtë, ata thonë gjithçka që është e nevojshme, ashtu edhe ju thoni: Zoti ia tha këtë engjëllit dhe kryeengjëllit. Cili engjëll? Cili kryeengjëll? Nuk është puna e engjëjve të krijojnë, dhe nuk është punë e kryeengjëjve ta bëjnë atë. Pse, pra, kur krijoi parajsën, nuk i tha (këtë) engjëllit dhe kryeengjëllit, por krijoi (vetëm) veten e tij dhe kur krijoi një qenie të gjallë, më të çmuarin e qiellit dhe të gjithë botës, d.m.th. , njeri, ai i merr robërit për ortakë në krijimin?

Jo nuk eshte! Puna engjëllore është të qëndrosh, jo të krijosh; Arkhangelsk - për të shërbyer, dhe jo për të marrë pjesë në vendime dhe këshilla. Dëgjoni çfarë thotë Isaia për serafinët, të cilët janë më të lartë se kryeengjëjt. “Unë pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, ... dhe serafinët qëndruan rreth tij: gjashtë krahë për një dhe gjashtë krahë për një tjetër; dhe dy krahë mbuluan fytyrat e tyre me krahë.(Is. 6:1–2), domethënë, ata mbuluan fytyrat e tyre sepse nuk mund të duronin shkëlqimin që vinte nga froni. Çfarë thoni ju? Serafinët qëndrojnë para tyre dhe janë në një habi dhe habi të tillë, dhe kjo është kur ata shohin përbuzjen e Zotit: engjëjt marrin pjesë me Zotin në vendime dhe arsyetime. Por kjo është në kundërshtim. Kush është ky të cilit Zoti i thotë: "Le të bëjmë një burrë"? Kjo "i mrekullueshëm, këshilltar, zot, Zot i fuqishëm, princ i botës, babai i epokës së ardhshme"(Is. 9:6), Biri i Vetëmlindur i Vetë Perëndisë. Ai i thotë atij: "Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës ... dhe ... në ngjashmërinë tonë". Ai nuk tha, "në timen dhe tënden", ose "në timen dhe tënden", por: "në imazhin tonë" duke treguar një imazh dhe një ngjashmëri. Dhe Zoti dhe engjëjt kanë më shumë se një shëmbëlltyrë dhe jo një shëmbëlltyrë. Si mund të ketë vërtet një shëmbëlltyrë dhe një ngjashmëri për Mjeshtrin dhe për shërbëtorët? Në këtë mënyrë kuptimi juaj përgënjeshtrohet nga të gjitha anët; dhe (me imazh) këtu nënkuptohet imazhi i dominimit, siç do të shihet nga sa vijon. Duke thënë: "në imazh ... dhe ... ngjashmëri", shtoi: "dhe le të zotërojnë peshqit e detit"; zotërimi, megjithatë, nuk mund të jetë i njëjtë me Zotin dhe engjëjt. Në të vërtetë, si (mund të jetë e njëjtë) midis robërve dhe Zotëruesit, shërbëtorëve dhe Zotëruesit? Por na kundërshtojnë edhe disa të tjerë, të cilët, duke e kuptuar keq atë që u tha, thonë se Zoti ka të njëjtën imazh si ne. (Shkrimi) nuk flet për formën e qenies, por për formën e sundimit, të cilën do ta vërtetojmë nga sa vijon. Në të vërtetë, që Hyjnia nuk është njeri, dëgjoni fjalët e Palit: “Burri… nuk duhet të hajë për të mbuluar kokën, kjo është shëmbëlltyra dhe lavdia e Zotit: gruaja është lavdi për burrin e saj, prandaj duhet të ketë një mbulesë në kokë”(1 Kor. 11:7, 10). Nëse me shëmbëlltyrë do të nënkuptohej kjo formë e pandryshueshme që ka Zoti, dhe nëse një njeri do të quhej shëmbëlltyra e Zotit, sepse Zoti ka të njëjtën formë, atëherë, sipas tyre, do të ishte e nevojshme të quhej jo vetëm shëmbëlltyra e burrit, por edhe gruaja, sepse gruaja dhe burri kanë një gjurmë, dallim dhe një ngjashmëri. Pra, pse burri quhet shëmbëlltyra e Zotit, por jo gruaja? Sepse (apostulli) flet për një imazh jo sipas pamjen por nga sundimi që ka vetëm burri dhe jo gruaja. Ai nuk i nënshtrohet askujt, por ajo i nënshtrohet atij, siç tha Zoti: "Apeli juaj është për burrin tuaj dhe ajo do t'ju zotërojë"(Zan. 3:16); prandaj burri është shëmbëlltyra e Zotit, sepse ai nuk ka njeri më të lartë se vetja, ashtu si nuk ka njeri më të lartë se Zoti, por Ai sundon mbi çdo gjë, dhe gruaja është lavdia e burrit, sepse ajo është në varësi të burrit. . Dhe përsëri në një vend tjetër thotë: "Ne nuk duhet të betohemi si një perëndi për arin ose argjendin, ose një gur të gdhendur artistikisht dhe mendimin njerëzor"(Veprat 17,29) . Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Hyjnorja jo vetëm që kapërcen imazhe të dukshme por as mendimi nuk mund ta imagjinojë se si është Zoti. Si mund të ketë Perëndia shëmbëlltyrën e një njeriu kur Pali thotë se edhe asnjë mendim nuk është në gjendje të imagjinojë qenien e Perëndisë, por pamjen dhe imazhin tonë të gjithë mund ta tërheqim lehtësisht në mendjet tona?

Tetë fjalë për librin e Zanafillës. Fjala dy.

"Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë... dhe sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të zotërojë kafshët". Këtu helenët na kundërshtojnë dhe thonë se këto fjalë janë të pasakta, sepse nuk jemi ne që i zotërojmë kafshët, por ata ne, duke na shkaktuar ankth të madh. Kjo nuk është aspak e vërtetë: pamja e një njeriu mjafton që bisha të largohet; ata kanë shumë frikë nga ne! Dhe nëse diku bëhet një sulm, ose duke u detyruar ta bëjë këtë nga uria, ose sepse ne vetë shpesh i turbullojmë dhe i çojmë në ekstreme, atëherë kjo nuk mund të shërbejë si një shenjë e dominimit të përsosur. Në fund të fundit, nëse njëri prej nesh, duke parë grabitësit që po afrohen, merr armët dhe del në mbrojtje, atëherë kjo nuk do të jetë një manifestim i fuqisë, por shqetësim i madh për jetën e tij. Megjithatë, unë nuk mbroj vetëm këtë, por edhe të tjera, për të cilat është e dobishme të dëgjoni. Unë nuk e mohoj dhe e pranoj veten se kemi frikë dhe frikë nga kafshët, se kemi humbur pushtetin mbi to. Por kjo nuk e bën ligjin hyjnor të gabuar. Në fillim nuk ishte kështu, por ata u frikësuan (kafshët) dhe u drodhën dhe u përkulën para njeriut, si para zotit, por kur humbëm guximin dhe nderin, ne vetë filluam t'i frikësoheshim. Ku shihet kjo? "Sill" zot kafshët "Adamit, shiko çfarë të thërras"(Zan. 2:19), dhe Adami nuk iku nga frika, por u vuri të gjithëve emra, si skllevër të tij. Kjo është një shenjë e dominimit. Prandaj, Zoti e udhëzoi Adamin të jepte emra, të cilët donte t'i tregonte nëpërmjet këtij dinjiteti të fuqisë së tij; dhe çfarë emra vuri, ata nga ajo kohë që la pas tyre. "Të gjithë, edhe nëse ai e quajti Adamin ... këtë emër"(Zan. 2:19) thanë ata. Kjo është një dëshmi se në fillim kafshët nuk kishin frikë nga njeriu. Prova e dytë dhe më e qartë se e para është biseda e gjarprit me gruan. Nëse kafshët do të ishin të tmerrshme për njerëzit, atëherë gruaja, kur të shihte gjarprin, nuk do të qëndronte në vend, por do të ikte - ajo nuk do të merrte këshilla, nuk do të fliste me qetësi me të dhe menjëherë, siç e pa, do të frikësohu dhe largohu. Ndërkohë ajo flet dhe nuk ka frikë, sepse një frikë e tillë nuk kishte ende. Dhe kur hyri mëkati, nderi u hoq. Dhe ashtu si në mesin e shërbëtorëve, të shërbyesit janë të tmerrshëm për shokët, ndërsa të këqijtë kanë frikë nga bashkëshërbëtorët e tyre, kështu ndodhi me një person. Përderisa kishte guxim ndaj Zotit, deri atëherë ishte i tmerrshëm për kafshët, dhe kur u rrëzua, filloi të frikësohej edhe nga shokët e tij të fundit. Nëse kjo nuk është kështu, atëherë më provoni se para mëkatit, kafshët ishin të tmerrshme për njerëzit. Por ju nuk keni (prova të tilla). Dhe nëse frika hyri më pas, atëherë edhe kjo është një çështje për kujdesin e Zotit. Nëse dhënë nga Zoti nderi i mbeti plotësisht edhe pas shkeljes dhe shkeljes së urdhërimit të dhënë nga Zoti, atëherë nuk do ta kishte të lehtë të ngrihej. Kur njerëzit e pabindur gëzojnë të njëjtin nder si njerëzit e nënshtruar, ata janë më të “kënaqur” pas së keqes dhe nuk “mbesin prapa” lehtësisht ves. Nëse edhe tani njerëzit nuk duan të vijnë në vete kur i kërcënon frika, mundimi dhe dënimi, atëherë si do të ishin nëse nuk do të vuanin asnjë dënim për krimet e tyre? Kjo tregon se Zoti na ka privuar nga fuqia, duke na kursyer dhe duke u kujdesur për ne. Dhe në këtë shih ende filantropinë e Tij të pashprehur. Adami e theu urdhërimin dhe shkeli ligjin, dhe Zoti nuk ia hoqi plotësisht nderin dhe nuk e privoi nga çdo pushtet. Ai hoqi pushtetin vetëm mbi ato kafshë që nuk i duheshin veçanërisht për rregullimin e jetës; por kafshët e nevojshme, të dobishme dhe që ofrojnë shumë shërbime për jetën tonë, Ai na la në nënshtrim. Na la tufa qesh që të lëronim e të kultivonim tokën dhe të mbjellim farë. Ai la racat e bagëtive të punës për të na ndihmuar në punën e transportit të ngarkesave të rënda. Ai la tufa dhensh që të kishim materiale të mjaftueshme për të bërë rroba. Ai la edhe raca të tjera të kafshëve që janë me përfitim të madh për ne në aspekte të tjera. Kur Zoti, si ndëshkim ndaj njeriut, tha: "Me djersën e fytyrës tënde do të nxjerrësh bukën tënde"(Zan. 3:19), që kjo djersë, përpjekje dhe mundim të mos ishte e padurueshme, Ai e lehtësoi rëndimin dhe barrën e mundimit nga një mori njerëzish memecë që marrin pjesë me ne në këtë mundim dhe barrë. Ashtu si një mjeshtër filantrop dhe i kujdesshëm, pasi ka goditur shërbëtorin e tij me një shkop, i jep ilaç plagëve të tij, ashtu edhe Zoti, pasi ka përcaktuar dënimin, kërkon ta lehtësojë këtë dënim me çdo mjet, kur, pasi na dënoi me djersë dhe mundim të vazhdueshëm, në të njëjtën kohë urdhëroi shumë raca memecësh të merrnin pjesë tek ne në punë.

Tetë fjalë për librin e Zanafillës. Fjala e tretë.

St. Gregori Teologu

Mendja dhe ndjenja, aq të ndryshme nga njëra-tjetra, u bënë brenda kufijve të tyre dhe shprehnin madhështinë e Fjalës Krijuese, si lavdërues të heshtur dhe predikues elokuentë të shkëlqimit. Por ende nuk ka pasur një përzierje të mendjes dhe ndjenjës, një kombinim të të kundërtave - kjo përvojë e Urtësisë më të lartë, kjo bujari në formimin e natyrave dhe jo e gjithë pasuria e Mirësisë është zbuluar ende. Duke dashur të tregojë edhe këtë, Fjala e artistit krijon një qenie të gjallë, në të cilën të dyja sillen në unitet, pra natyra e padukshme dhe e dukshme, krijon, them unë, një person; dhe marrja e një trupi nga materia tashmë e krijuar dhe dhënia e jetës nga Vetja (që në fjalën e Zotit njihet me emrin e shpirtit dhe imazhit të Zotit), krijon, si të thuash, një lloj bote të dytë, të madhe në një rrugë e vogël, lë në tokë një engjëll tjetër, të përbërë nga adhurues të natyrave të ndryshme, spektatori i krijesës së dukshme, dëshmitari i mistereve të krijesës së kuptueshme, mbreti mbi atë që është në tokë, i nënshtruar mbretërisë qiellore, tokësor dhe qiellor, i përkohshëm dhe i pavdekshëm, i dukshëm dhe i kuptueshëm, engjëlli që zë mesin midis madhështisë dhe poshtërësisë, një dhe i njëjti është shpirti dhe mishi, shpirti për hir të hirit, mishi për hir të ekzaltimit, shpirti për qëndroni dhe lavdëroni Mirëbërësin, mishin për të vuajtur, dhe në vuajtje, kujtoni dhe mësoni se sa bujarisht është i pajisur me madhështi; krijon një qenie të gjallë, këtu të përgatitur dhe të zhvendosur në një botë tjetër dhe (që është fundi i misterit) përmes dëshirës për Zotin, duke arritur hyjnizimin. Sepse drita e së vërtetës, e moderuar këtu, më shërben për të parë dhe mbajtur dritën e Zotit, të denjë për Atë që lidh e zgjidh dhe përsëri bashkon në mënyrën më të shkëlqyer.

Fjalët. Fjala 45.

St. Grigori i Nisës

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

Drita u shfaq dhe urdhri ishte i thjeshtë, sepse Zoti tha: le të ketë dritë(Zan 1:3). Qielli u shfaq dhe ai u krijua pa u konsultuar ... Kështu ishte para krijimit të njeriut; kishte këshilla për njeriun. Zoti nuk tha, si për gjëra të tjera: "Le të jetë një njeri". Shiko sa i nderuar je! Origjina juaj nuk është në komandë, por Zoti mendon se si të sjellë më mirë në ekzistencë një krijesë të denjë për nder.

Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë. Të parën e zotërojmë me anë të krijimit, tjetra perfeksionohet nga vullneti. Në lidhje me të parën, na është dhënë të lindim sipas shëmbëlltyrës së Zotit; në lidhje me të dytën - me vullnet, ngjashmëria e Zotit është ngritur në ne ... Le të bëjmë një burrë në imazh: Po, ai zotëron me anë të krijimit atë që është në imazh. Po do të ketë në ngjashmëri: Zoti i dha forcë për këtë.

Nëse Ai ju krijoi dhe në ngjashmëri cila do të ishte merita juaj? pse do martohesh? Nëse Krijuesi do t'ju jepte gjithçka, si do t'ju hapej Mbretëria e Qiellit? Tani njëra jepet dhe tjetra mbetet e papërfunduar, që ta plotësoni vetë dhe të bëheni të denjë për shpërblimin e Zotit.

Rreth krijimit të njeriut.

Fjala është se njeriu duhet të marrë një dinjitet më të lartë se qenia e tij, të fitojë fuqi mbi qeniet para se ai vetë të krijohej. Sepse thuhet: Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, kafshët e tokës, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe bagëtinë, dhe gjithë toka. Çfarë mrekullie! Dielli është rregulluar dhe asnjë këshill nuk i paraprin, po ashtu qielli, megjithëse nuk ka asgjë të barabartë me të në krijim, dhe një mrekulli e tillë krijohet nga një shprehje e vetme, për të njëjtën gjë, nga çfarë dhe si dhe për çdo gjë tjetër, kështu nuk thuhet asnjë fjalë.fjalë. Pra, çdo gjë e marrë veçmas - eteri, yjet, ajri që mbush mesin, deti, toka, kafshët, bimët - gjithçka krijohet nga fjala. Krijuesi i universit ecën thjesht në dispensimin e njeriut, si të thuash, me maturi, në mënyrë që të përgatisë substancën për përbërjen e tij, dhe të krahasojë imazhin e tij me një lloj bukurie primitive dhe të përcaktojë qëllimin për të cilin do të ekzistojë dhe të krijojë një natyrë që i përgjigjet, e denjë për veprimtarinë e saj, e përshtatshme për qëllimin e propozuar.

Ai që tha Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe që në shumës shënonte Trininë e Shenjtë nuk do ta kishte përmendur figurën në njëjës nëse Arketipet nuk do të ishin të ngjashëm me njëri-tjetrin, sepse është e pamundur për ata që janë të ndryshëm me njëri-tjetrin. për të treguar veten në një ngjashmëri. Nga ana tjetër, nëse natyrat do të ishin të ndryshme, atëherë, pa dyshim, ato do të kishin krijuar imazhe të ndryshme, duke krijuar një imazh që korrespondon me natyrën. Por, meqenëse, megjithëse imazhi është një, Arketipi i figurës nuk është një, kush do të ishte aq budalla sa të mos i njihte Arketipet e njërit si të ngjashëm me tjetrin dhe domosdoshmërisht të ngjashëm me njëri-tjetrin.

Fjalë në dispensacion jeta njerëzore, duke e prerë këtë mendim të keq, thotë: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë.

Imazhi, për sa kohë nuk i mungon asgjë e përfaqësuar në prototip, është në kuptimin e duhur një imazh, por, sapo humbet ngjashmërinë me prototipin në diçka, ai nuk është më një imazh në këtë vetë. Prandaj, meqenëse një nga vetitë që shihet në natyrën e Zotit është pakuptueshmëria e esencës, atëherë, me çdo nevojë, imazhi në këtë ka një ngjashmëri me Arketipin. Nëse natyra e imazhit doli të ishte e kuptueshme, dhe Arketipi ishte më i lartë se kuptimi, atëherë ky kundërshtim i vetive të perceptuara do të ekspozonte gabimin e imazhit. Por ashtu si natyra e mendjes sonë, e krijuar sipas imazhit të Krijuesit, nuk i nënshtrohet njohjes, ajo ka një ngjashmëri të saktë me Mbinjetesoren, duke e dalluar natyrën e saj të pakuptueshme nga panjohshmëria e saj.

Pra, nëse Shkrimi thotë se njeriu është krijuar i fundit, pas çdo gjëje të gjallë, kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se se Ligjvënësi filozofon për shpirtin tonë, duke ndjekur një sekuencë të caktuar domosdoshmërie në rregull dhe duke parë në të përsosurën përfundimtare... , natyra natyrshëm, sikur me shkallë (dua të them veçoritë dalluese të jetës), ngjitet nga më e ulta në të përsosurën.

Zoti e krijon jetën njerëzore për asnjë arsye tjetër veçse sepse Ai është i mirë. Dhe duke qenë i tillë dhe duke u përpjekur për krijimin e natyrës njerëzore për shkak të kësaj, Ai e tregoi fuqinë e mirësisë së Tij jo përgjysmë (duke dhënë diçka nga vetja, por duke refuzuar me zili të marrë pjesë nga Vetja). Përkundrazi, lloji i përsosur i mirësisë konsiston në sjelljen në ekzistencë të një personi nga mosekzistenca dhe duke e bërë atë të mos skandalizohet në të mira. Dhe duke qenë se lista e detajuar e mallrave është e madhe, nuk është e lehtë ta mbulosh atë në numër. Prandaj, Fjala, me zërin e saj, i ka treguar kolektivisht të gjitha këto, duke thënë se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Është si të thuash se njeriu është krijuar nga natyra për të ndarë çdo gjë të mirë. Nëse Zoti është plotësia e gjërave të mira, dhe kjo është e Tij imazh, Kjo imazh dhe ka ngjashmëri arketip, të jesh plot me çdo të mirë.

... Shpirti tregon në vetvete mbretërinë, madhështinë dhe një distancë të madhe nga poshtërsia e madhe me faktin se, pa iu bindur, ai disponon lirisht, sovranisht dëshirat e tij. Dhe për kë tjetër është e veçantë kjo, përveç mbretit? Dhe më shumë se kaq, bëni mënyrë Natyra, duke dominuar gjithçka - kjo nuk do të thotë asgjë tjetër veçse, që në krijimin, menjëherë të bëhet një natyrë mbretërore.

Sipas zakonit njerëzor, ata që përgatisin imazhe të personave sovranë përcjellin me saktësi tiparet e fytyrës dhe tregojnë dinjitet mbretëror duke veshur ngjyrë vjollce; dhe një imazh i tillë zakonisht quhet "mbret". Kështu është natyra njerëzore: për aq sa ajo, nga arsyeja ngjashmëritë Mbreti i universit, i përgatitur për komandim mbi të tjerët dhe ekspozoi, si të thuash, një lloj imazhi të animuar, ai kishte të përbashkët dinjitetin dhe emrin me Prototipin. Por ajo nuk ishte e veshur me vjollcë, nuk e tregoi dinjitetin e saj me skeptër dhe diademë (kjo nuk është rasti me Prototipin), por në vend të vjollcës ishte veshur me virtyt, që është më mbretëror se të gjitha rrobat; në vend të një skeptri, ai miratohet nga lumturia e pavdekësisë; në vend të diademës mbretërore, është stolisur me një kurorë të së vërtetës; kështu që, pikërisht si bukuria e Prototipit, ai u tregoi të gjithëve dinjitetin e tij mbretëror.

Për kushtetutën e njeriut.

Shkrimi na thotë se Hyjnia, në një mënyrë të caktuar dhe në një mënyrë të qëndrueshme, vazhdoi të krijoi njeriun. Sepse kur u krijua universi, njeriu, siç thotë historia, nuk u shfaq papritur në tokë, por natyra e memecëve i parapriu dhe bimët u shfaqën para tyre. Por me këtë, mendoj, Shkrimi tregon se forca jetësore në një sekuencë të caktuar bashkohet me natyrën trupore, duke depërtuar fillimisht në krijesat e pandjeshme, më pas duke vepruar në ato të ndjeshme dhe pastaj duke u ngjitur në atë racionale dhe verbale.

Pjesa përmbyllëse e tregimit është krijimi i njeriut që ka përqafuar çdo lloj jete, të parë si në bimë ashtu edhe në memec. Për atë që ushqehet dhe rritet, e merr nga jeta bimore, sepse e njëjta gjë vërehet te bimët: ushqimin e tërheqin me rrënjë, por e nxjerrin nga vetja në fruta dhe gjethe. Dhe atë që i përket shqisave, njeriu e merr hua nga kafshët e paarsyeshme. Dhurata e të kuptuarit dhe e të folurit, e konsideruar në vetvete, nuk ndahet me qeniet e tjera, por përbën një tipar të natyrës njerëzore.

Fuqia e arsyeshme mund të jetë e pranishme vetëm në jetën trupore, si nën kushtin e fuqisë sensuale ... Dhe ky është thelbi i lëvizjeve që ndodhin tek ne dhe quhen pasione; por ato nuk janë aspak të dhëna për ndonjë të keqe në jetën e njeriut (sepse Krijuesi do të ishte fajtor për të keqen nëse Ai do të vendoste motivet e nevojshme për mëkatet në natyrë). Përkundrazi, me një përdorim të caktuar, lëvizje të tilla mendore bëhen instrumente të virtytit ose të vesit. Pra, hekuri, i farkëtuar me dëshirën e artistit, merr formën që kovaci dëshiron t'i përcjellë, duke u bërë ose shpatë ose ndonjë mjet bujqësor.

Dialog për shpirtin dhe ringjalljen.

St. Gregory Palamas

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

U krijua një njeri i cili u shpërblye me nderim më të madh nga Zoti dhe providencë e madhe si para krijimit ashtu edhe pas krijimit, kështu që kjo botë e ndjeshme, e krijuar për të, u krijua para tij, dhe më pas Mbretëria e Qiellit, gjithashtu e përgatitur për të para krijimi i botës, do të ishte krijuar para tij; dhe një vullnet i veçantë u shfaq në lidhje me të, dhe me dorën e Zotit dhe në imazhin e Zotit ai u krijua në mënyrë që ai të mos kishte gjithçka nga kjo çështje dhe sipas botës së ndjeshme, si të gjitha qeniet e tjera të gjalla, por vetëm trupi do të kishte të tillë, dhe shpirti do të kishte nga një kryeministër (element), është më mirë të thuhet - nga vetë Zoti, përmes një frymëzimi të pashprehur - si diçka e madhe dhe e mrekullueshme, dhe që tejkalon gjithçka, dhe mbikëqyr çdo gjë dhe sundon mbi gjithçka. , dhe duke udhëhequr Perëndinë dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, duke e shfaqur Atë; me një fjalë, si një vepër e përsosur e urtësisë së gjithanshme të Artistit. Prandaj, ai e kishte edhe parajsën si vendbanim, veçanërisht të mbjellë edhe nga vetë Zoti, dhe i jepet mundësia të meditojë Zotin dhe të bisedojë personalisht me Të, dhe aty ka marrë këshillën dhe urdhërimin nga Zoti, përkatësisht: agjërimin e urdhëruar dhe që korrespondon me këtë vend, kështu që nëse ai e përmbushte dhe e ruante, mbetej i pavdekshëm dhe i pa njohur me mundin dhe pikëllimin në përjetësi.

Omilia 6. Nxitje për agjërim.

St. Klementi i Aleksandrisë

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

Imazhi i Zotitështë Fjala e Tij (dhe Fjala e Perëndisë është Biri i vërtetë i Mendjes, Lloji i Dritës); shëmbëlltyra e Fjalës është njeriu i vërtetë, pra mendja në njeri, e cila prandaj quhet e krijuar në imazh Dhe në ngjashmëri Zoti. Nëpërmjet të kuptuarit të zemrës, ai bëhet si kuptimi i Zotit, dhe për këtë arsye është i arsyeshëm.

Protreptik.

St. Ambrozi i Milanos

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

Le të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë do të thotë sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Ndoshta mishi mbetet sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Prandaj, ka pluhur në Perëndinë, sepse mishi është pluhur, dhe për këtë arsye Perëndia është trupor, dhe për këtë arsye i dobët, sepse mishi i nënshtrohet pasioneve? Dhe ndoshta do ta ndjeni këtë imazhin e Zotit koka qëndron sepse është lart; ose sytë, sepse shohin; ose veshët, sepse ata dëgjojnë. Nëse shikojmë lartësinë, a jemi vërtet të lartë vetëm sepse jemi ngritur pak mbi tokë? Dhe a nuk na vjen turp të jemi si Zoti, sepse jemi më lart se gjarpërinjtë dhe zvarranikët e tjerë, si dhe dhitë, delet apo ujqërit? Sa më mirë se ne në këtë deve apo elefantë! Le të zgjedhim atë që na mundëson të sodisim elementet e botës, të dimë atë që askush nuk do të shpallte, por që kap shikimin tonë. Vërtet, a nuk është aq i rëndësishëm vizioni ynë sa të thirremi ngjashmëri e Zotit për shkak të tij, duke parë gjithçka, duke depërtuar në gjithçka, duke vënë re pasionet e fshehura, duke përjetuar sekretet e zemrës? A nuk është e turpshme ta them këtë kur nuk e shoh plotësisht veten? Unë mund të shoh atë që kam nën këmbët e mia, por nuk mund të shoh atë që ka pas shpine. Unë nuk e di pjesën e pasme të kokës sime, nuk e pashë pjesën e sipërme të kokës sime, nuk mund të shoh pjesën e poshtme të shpinës. Gjithashtu, ajo që dëgjojmë, si ka rëndësi nëse unë nuk mund të shoh dhe dëgjoj atë që është të paktën pak larg meje? Përveç kësaj, trupi ynë është i vendosur në një vend dhe i mbyllur në një hapësirë ​​të ngushtë; pothuajse të gjitha kafshët janë më të gjera se njeriu dhe më të shpejtë se ai. Prandaj, nuk është mishi që mund të qëndrojë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, por shpirti ynë, i lirë dhe në reflektime e këshilla të papenguara nxiton andej-këtej dhe, duke soditur, sheh gjithçka. Për shembull, ne jemi në Itali, dhe mendojmë se çfarë mund të shihet në lindje ose në perëndim, dhe mendërisht flasim me ata që janë në Persi, dhe shohim ata që jetojnë në Afrikë, nëse kjo tokë ka marrë dikë. nga të njohurit tanë. Ne ndjekim ata që ikin, kapemi pas atyre që janë përhumbur, bashkohemi me ata që mungojnë, kthehemi tek ata që janë larg; ne i ringjallim të vdekurit për bisedë dhe i përqafojmë si të gjallë dhe u atribuojmë atyre veprimet e zakonshme për njerëzit e gjallë.

Pra, nga imazhin e Zotit qëndron në atë që nuk kuptohet nga trupi, por nga fuqia e mendjes: ajo që sheh ata që mungojnë, hedh një vështrim mbi atë që është përtej detit; që depërton me një vështrim, përjeton të fshehtën; që në një çast, aty-këtu, mendja përqafon gjithë kufijtë e tokës dhe sekretet e botës; ajo që bashkohet me Zotin, lidhet me Krishtin, zbret në ferr dhe ngjitet, ngjitet lirisht në parajsë. Gjithashtu, dëgjoni dikë të thotë: "Biseda jonë është në parajsë". A nuk është se ai qëndron imazhin e Zotit në të cilën Zoti qëndron gjithmonë? Pra, dëgjoni pse thuhet: sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Sepse apostulli thotë: Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, si në pasqyrë, duke parë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit.(2 Kor. 3:18).

Gjashtë ditë.

St. Kirili i Aleksandrisë

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

Në vullnetin e njeriut, zëri i Perëndisë që flet dëgjohet: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë". Nëse plotësia e Trinisë së Shenjtë, si të thuash, reduktohet në një numër të vetëm dhe të ligjtë shkatërrojnë ekzistencën e Atit dhe të Birit në vetvete, atëherë kush i thotë kujt: "Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë"? Në fund të fundit, nëse do të ishte vërtet kështu, siç flasin ata të ligjtë, atëherë do të ishte me vend të thuhej: "Le të bëjmë një njeri sipas shëmbëlltyrës sime dhe sipas ngjashmërisë sime". Nëse tani shkrimtari i librit nuk thotë kështu, por krijimi asimilohet me shumë në numër dhe përdor: "në imazhin e" tonë", pastaj përmes kësaj, si të thuash, me një zë të madh e të fortë, thërret se numri (e personave) i Trinisë së Shenjtë kalon një.

Komenti i Ungjillit sipas Gjonit. Libri I

St. Dimitri Rostovsky

Pasi rregulloi dhe vendosi të gjithë krijimin e dukshëm qiellor e tokësor dhe mbjell parajsën, Zotin Trinitet, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, në këshillin e Tij Hyjnor të lumenjve: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë; le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët e egra, bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë. Dhe Zoti krijoi njeriun”.

Imazhi dhe ngjashmëria e Zotit nuk krijohen në trupin e njeriut, por në shpirt, sepse Zoti nuk ka trup. Zoti është një Frymë jotrupore dhe shpirtin e njeriut e krijoi jotrupor, të ngjashëm me veten e tij, të lirë, të arsyeshëm, të pavdekshëm, pjesëmarrës në përjetësi dhe e bashkoi me mishin, siç i thotë Zotit Shën Damasku: duke krijuar trupin "(Këngë funerale ). Shpirti është imazhi i Zotit sepse ka një fuqi të trefishtë, por natyra është një. Forcat shpirti i njeriut si më poshtë: kujtesa, arsyeja dhe vullneti; sipas kujtesës, ajo krahasohet me Perëndinë Atë, sipas arsyes - me Perëndinë Bir, dhe sipas vullnetit të saj - me Perëndinë Frymë të Shenjtë. Dhe ashtu si në Trininë e Shenjtë, megjithëse ka tre persona, por jo tre, por një Zot, ashtu edhe në shpirtin e njeriut, megjithëse, siç u tha, ka tre forca shpirtërore, por jo tre shpirtra, por një shpirt. .

Etërit e Shenjtë bëjnë një dallim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Zotit në shpirtin e njeriut. Shën Vasili i Madh në bisedën e Shestodnevit të 10-të, Krizostomi në interpretimin e Librit të Zanafillës në bisedën e 9-të dhe Jeronimi në interpretimin e profecisë së Ezekielit kapitulli 28 vendosin ndryshimin e mëposhtëm: shpirti merr imazhi i Perëndisë nga Perëndia gjatë krijimit të tij, dhe ngjashmëria e Perëndisë në të ndërtohet në pagëzim. Imazhi është në mendje dhe ngjashmëria është në vullnet; shëmbëlltyra në liri, autokraci, ngjashmëri në virtyte, siç thotë Krishti në Ungjill: Bëhuni si Ati juaj që është në qiej”(Mat. 5:48), ato janë si forca, mirësia, butësia, etj.

Shën Vasili i Madh argumenton si më poshtë: Le të krijojmë Zoti thotë njeriu sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë. Njërën e kemi krijuar nga Zoti, tjetrën e fitojmë me vullnetin tonë; në rastin e parë, ne jemi shëmbëlltyra e Zotit, dhe në rastin e dytë, me vullnet duhet të jemi si Zoti. Dhe përsëri: “Perëndia më dha të jem si Ai: Unë u krijuam në shëmbëlltyrë për të qenë verbal dhe në ngjashmëri për t'u bërë i krishterë. » Zgjohu thotë Krishti, përsosmërinë, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor". A e shihni se si Zoti na lejon të jemi si Ai? Kur bëhemi të tillë, " Edhe dielli i Tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët(Mateu 5:45). Nëse e urren dinakërinë, nëse nuk je penduar, nëse nuk e kujton hasmërinë e djeshme, nëse dallohesh nga dashuria dhe dhembshuria vëllazërore, atëherë je bërë si Zoti; nëse, ashtu siç të trajton Zoti, mëkatar, sillesh me vëllanë tënd që ka mëkatuar kundër teje, atëherë je bërë si Zoti në mëshirë. Pra, ju keni shëmbëlltyrën e Zotit në atë që jeni një krijesë verbale dhe jeni si Ai kur bëni vepra të mira.

Le të na dihet gjithashtu se shëmbëlltyra e Zotit është edhe në shpirtin e një njeriu jobesnik, por ngjashmëria ekziston vetëm tek një i krishterë i virtytshëm. Dhe kur një i krishterë kryen një mëkat vdekjeprurës, atij i hiqet vetëm ngjashmëria e Perëndisë dhe jo shëmbëlltyra; dhe nëse ai dënohet me mundim të përjetshëm, atëherë edhe atëherë imazhi i Perëndisë mbetet me të përgjithmonë, por nuk ka më asnjë ngjashmëri në të.

Kishte disa heretikë, të quajtur antropomorfitë, të cilët i kujton Shën Epifani dhe të cilët, duke shpjeguar fjalët e Zotit: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë“, thanë se Zoti ka trup, kokë, mjekër, duar, këmbë dhe të gjitha gjymtyrët e tjera dhe se në ngjashmërinë e Tij e ka krijuar njeriun.

Por, ashtu si atëherë antropomorfët ishin të çmendur dhe të konsideruar heretikë dhe të refuzuar nga Kisha, po ashtu janë ata tani të paarsyeshëm, heretikë dhe të denjë për t'u refuzuar nga Kisha, ata që nuk e dinë dhe nuk besojnë se koka e Zotit dhe duart me këmbët nuk ishin materiale, trupore, por ishin jomateriale, shpirtërore dhe thelbi i plotfuqisë dhe fuqisë së Tij Hyjnore, dhe forcës, dhe autoritetit mbi gjithçka, dhe gjithëfuqishmërisë dhe të gjithëpranishëm.

Antropomorfët ekspozohen edhe nga Shën Vasili i Madh në fjalimin e tij të dhjetë të gjashtë ditëve, duke u thënë atyre si vijon: ne Zoti? A ka Zoti veshë, sy, kokë dhe një pjesë mbi të cilën ulet? Shkrimi i Shenjtë Perëndia quhet i ulur. A ka ai këmbë me të cilat të ecë? Jo i denjë për madhështinë e Zotit! Zoti nuk ka imazh, sepse ai është i thjeshtë, jo madhështor (moshë), jo sasior. Mos ëndërroni të krijoni imazhin e Tij dhe mos e poshtëroni Judain e Madh! Ju nuk do ta përqafoni Zotin me sytë tuaj trupor, nuk do ta përshkruani Atë me mendjen tuaj, sepse Ai është i pamatshëm në madhështinë e Tij. Mendoni për më të madhin dhe shtoni shumë më tepër për këtë, madje edhe shumë më tepër më shumë, dhe nxisni mendimin tuaj se nuk mund të kuptojë të pafundmën, por mos mendoni për një shëmbëlltyrë.Në fuqi Zoti njihet dhe në Të nuk kemi asgjë që kemi. Edhe pse u krijuam sipas shëmbëlltyrës së Zotit, nuk e kemi shëmbëlltyrën e Tij në trupin tonë: kur trupi prishet, atëherë edhe shëmbëlltyra jonë zhduket dhe e paprishshmja nuk përshkruhet në të korruptueshmen. Trupi rritet, pakësohet, plaket, ndryshon; ndryshe është në rini, ndryshe në pleqëri; një tjetër në begati, një tjetër në mjerim; ndryshe është me frikën dhe ndryshe me gëzimin; duket ndryshe në kohë paqeje dhe ndryshe në kohë lufte; një pamje tjetër në zgjim dhe një tjetër në gjumë. Si mund të jetë e ndryshueshme si e pandryshueshme? Nëse Zoti thotë: Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë Ai nënkupton njeriun e brendshëm, për të cilin edhe i Dërguari thotë: Nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, por ai i brendshëm përtërihet gjatë gjithë ditëve» (2 Kor. 4:16) . Brenda ne kemi një burrë, e megjithatë nuk jemi të dyfishtë dhe ajo që thuhet për qenien tonë të brendshme është e vërtetë. Unë jam njeriu i brendshëm, ndërsa i jashtmi nuk jam unë, por më përket mua, sepse unë nuk jam dora, por jam shpirti foljor, ndërsa dora është pjesë e njeriut. Trupi i njeriut është instrumenti i shpirtit, ndërsa njeriu është si mjeshtri në vetë shpirtin. E megjithatë (në të njëjtën bisedë) thotë: “Dhe gruaja u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, si burri, nga natyra një për një, dhe megjithëse mishi është i dobët, por në shpirtin e saj është e njëjta fuqi. , sepse shëmbëlltyra e Perëndisë është e nderuar.» Kështu argumenton Shën Vasili i Madh. Nga fjalët e tij, edhe skizmatikët e sotëm antropomorfikë mund të vijnë në vete dhe të mësojnë se imazhi i Zotit nuk është në fytyrë, sy, buzë, mjekër dhe pjesë të tjera të dukshme të trupit, por në shpirtin e padukshëm të fjalës, racionales, i lirë, i pavdekshëm.

Pas rregullimit dhe rregullimit të gjithë krijimit të dukshëm malor dhe tokësor dhe mbjelljes së Parajsës, Perëndisë Trinitet, Atit, Birit, Shpirtit të Shenjtë, në këshillin e Tij Hyjnor të lumenjve: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë; le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët e egra, bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë. Dhe Zoti krijoi njeriun.

Imazhi dhe ngjashmëria e Zotit nuk krijohen në trupin e njeriut, por në shpirt, sepse Zoti nuk ka trup. Zoti është një Frymë jotrupore dhe shpirtin e njeriut e krijoi jotrupor, të ngjashëm me Veten, të lirë, të arsyeshëm, të pavdekshëm, pjesëmarrës në amshim dhe e bashkoi me mishin, siç i thotë Shën Damaskua Zotit: duke krijuar” (Këngë funerale). Etërit e Shenjtë bëjnë një dallim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Zotit në shpirtin e njeriut. Shën Vasili i Madh në bisedën e tij të 10-të Gjashtëditësh, Krizostomi në interpretimin e librit të Zanafillës në bisedën e 9-të dhe Jeronimi në interpretimin e profecisë së Ezekielit, kapitulli 28, vendosin ndryshimin e mëposhtëm: shpirti. merr imazhin e Zotit nga Zoti gjatë krijimit të tij dhe ngjashmëria e Zotit në të krijohet në pagëzim.

Imazhi është në mendje dhe ngjashmëria është në vullnet; imazh në liri, autokraci, ngjashmëri në virtyte...

Dita në të cilën Zoti krijoi Ademin, siç u përmend tashmë, ishte dita e gjashtë, të cilën ne e quajmë të premte. Në të njëjtën ditë që Zoti krijoi kafshët dhe bagëtinë, krijoi edhe njeriun, i cili ndan ndjenjat me kafshët. Njeriu me gjithë krijimin - të dukshme dhe të padukshme, materiale, them unë, dhe shpirtërore - ka diçka të përbashkët. Me gjërat e pandjeshme që ka të përbashkëta në qenie, me kafshët, bagëtinë dhe çdo kafshë - në ndjenja, me engjëjt në mendje.

Kronist i qelizave.

St. Tikhon Zadonsky

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

Njeriu u krijua nga një Këshill i veçantë Hyjnor. I gjithë krijimi u krijua nga fjala e një Zoti: lumenjtë dhe u shfaq (Ps. 149:5). Por kur ishte fjala për njeriun, Zoti i mirë dhe Krijuesi ynë nuk denjoi ta krijonte atë, por me disa këshilla të veçanta. Çfarë? Kështu, duke pasur nevojë të krijojë njeriun, Zoti Trinitar thotë: "Le të bëjmë një burrë". Ashtu si disa të mrekullueshëm, më të lavdishëm, më fisnik, më të denjë, më madhështor, megjithëse për ta prodhuar krijimin e Tij për punë, Krijuesi tha: "Le të bëjmë një burrë". Ky avantazh iu dha një njeriu për hir të shpirtit të tij.

Rreth krishterimit të vërtetë. Libri II.

Zoti është Krijuesi ynë, Ai na krijoi nga asgjëja. Nuk ishim aty dhe tani "Ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë"(Veprat 17:28). Duart e Tij të plotfuqishme na krijuan dhe na krijuan. Ai na krijoi ne, o njerëz, jo si krijesat e tjera, të pandjeshme dhe pa fjalë, por të krijuar nga Këshilli i Tij i veçantë Hyjnor: "Le të bëjmë një burrë" (Zan. 1:26). Për krijesat e tjera thuhet: "Ai tha - dhe u bë, urdhëroi - dhe ata u krijuan"(Psal. 32:9). Por për një person ndryshe. Çfarë? “Le të krijojmë, - tha, - njeri".

O më e shenjta, o këshilla më e hirshme! Zoti Trinitet, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë tha për njeriun: "Le të bëjmë një burrë". Çfarë lloj personi? “Në imazh, - tha, - E jona dhe në ngjashmërinë tonë". O mirësi e mrekullueshme e Zotit për njeriun! O nderi më i lartë njerëzor! Njeriu u krijua në shëmbëlltyrën e Zotit dhe në ngjashmërinë e Zotit. Cila krijesë është nderuar nga Zoti me një nder të tillë? Ne nuk e shohim atë. Njeriu u nderua me këtë dhe nderohet nga imazhi i Zotit nga Zoti.

O më i hirshmi dhe më i bukuri i krijesave të Zotit - njeriu! Imazhi i Zotit, si një vulë mbretërore, ka në vetvete. I lavdishëm është mbreti, i lavdishëm është portreti i tij. Perëndia, Mbreti i Qiellit, është i denjë për çdo nder; imazhi i tij, njeriu, është i denjë për nder. Një mirësi të tillë, o të krishterë, Zoti derdhi mbi ne në krijimin tonë. Pra, si mund të mos e duam Atë?

Fjalë të shkurtra moralizuese. Fjala 25.

St. Ignaty Brianchaninov

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. nën fjalë imazh duhet kuptuar se vetë thelbi i njeriut është një pamje e çastit (portret) e Qenies së Zotit; A ngjashmëri ngjashmëria shprehet në vetë nuancat e imazhit ose cilësitë e tij. Natyrisht, imazhi dhe ngjashmëria, të lidhura së bashku, përbëjnë plotësinë e ngjashmërisë; përkundrazi, humbja ose shtrembërimi i shëmbëlltyrës cenon të gjithë dinjitetin e figurës. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, prandaj e krijoi atë në mënyrë të përkryer E tij. Njeriu ishte gjurmë e Hyjnores jo vetëm në thelbin e tij, por edhe në cilësitë morale - në urtësi, në mirësi, në pastërti të shenjtë, në qëndrueshmëri në mirësi. E keqja apo defekti nuk mund të kishin vend te njeriu: me gjithë kufizimet e tij, ai ishte i përsosur; pavarësisht nga kufizimet e tij, ai kishte një ngjashmëri të plotë me Perëndinë. Plotësia e ngjashmërisë ishte e nevojshme në mënyrë që një person të përmbushte qëllimin e tij - qëllimin për të qenë një tempull i Zotit të Gjithëpërsosur. Mendja e njeriut duhet të jetë Mendja e Zotit(1 Kor. 2, 16), fjala e tij duhej të ishte Fjala e Zotit(1 Kor. 7, 12; 2 Kor. 13, 3), fryma e tij duhet të jetë lidhur me Frymën e Perëndisë(1 Kor. 6, 17) , cilësitë e tij duhet të jenë të ngjashme me Perëndinë (Mat. 5, 48). Banimi i Zotit në njeriun është në të njëjtën kohë bashkimi më i ngushtë i Zotit me njeriun; njeriu-krijesa bëhet pjestar i natyrës hyjnore (2 Pjet. 1:4)! Një person që ka arritur këtë gjendje quhet zot sipas hirit! Ne të gjithë jemi thirrur në një gjendje të tillë nga Krijuesi në krijim, në paraardhësit tanë, siç shpalli Vetë Krijuesi: Az reh: bozi este(Ps. 81, 6). Paraardhësi ynë ishte në një gjendje të tillë menjëherë pas krijimit të tij, kështu që fjalët e folura prej tij për gruan e tij, Shpëtimtarin e botës i quanin drejtpërdrejt Fjalët e Perëndisë (Zan. 2, 24; Mat. 19, 4, 5).

Shkrimi i Shenjtë e paraqet Zotin duke biseduar me Veten përpara krijimit të njeriut. Le të krijojmë një njeri, - tha Hyjnia e pakuptueshme në mënyrë të pakuptueshme, - sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë; dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët e egra, bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë (Zan. 1:26). Në këto fjalë, të cilat i paraprinë krijimit të imazhit të mrekullueshëm të Zotit, zbulohet vetia e Vetë Prototipit - Zoti, zbulohet Triniteti i Personave të Tij. Këshilli i Hyjnores, i cili i parapriu krijimit të burrit-burrit, i parapriu krijimit të burrit-gruas. Dhe të folurit, - thotë Shkrimi, - Zoti Perëndi: nuk është e mirë vetëm për njeriun: le ta bëjmë atë ndihmës për të(Zan. 2, 18). Një grua, si një burrë, është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë; krijimi i saj, si krijimi i burrit të saj, nderohet nga një takim në të cilin Tre Personat e Një Hyjnie shfaqen dhe shqiptojnë krijimin madhështor, duke përshkruar të njëjtin vullnet dhe të njëjtin dinjitet të Personave të Trinisë së Gjithë Shenjtë, duke vepruar të pandashme dhe të pashkrirë. Triniteti i Personave të Hyjnisë, me unitetin e Thelbit Hyjnor, u nguli gjithashtu në imazhin e Zotit - njeriut - me një qartësi të mahnitshme. Burri u emërua si përfaqësues i njerëzimit, agjent i tij: për këtë arsye, Shkrimi i Shenjtë e përmend atë vetëm kur e çon një person në parajsë dhe kur një person dëbohet nga parajsa (Zan. 2, 15; 3, 22, 23. 24), megjithëse shihet qartë nga të njëjtat Shkrime se edhe gruaja mori pjesë në të dyja rrethanat. Ai merr pjesë plotësisht në dinjitetin e njeriut dhe në dinjitetin e imazhit të Zotit: Zoti krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit krijoi atë: mashkulli dhe femra i bëjnë ato(Zan. 1, 27).

Një fjalë për një person.

St. Filaret (Drozdov)

Në krijimin e njeriut bie në sy koha e krijimit të tij në rendin e qenieve të tjera, këshillat e Zotit për të, emri i tij, imazhi i Zotit në të, qëllimi i tij dhe, së fundi, dallimi midis gjinive. Njeriu është krijuar pas të gjitha krijesave të dukshme. Sepse rendi i përgjithshëm i krijimit të dukshëm konsistonte në një ngjitje të vazhdueshme drejt më të përsosurës. Njeriu është një botë e vogël, një reduktim dhe, si të thuash, nxjerrja më e pastër e të gjitha natyrave të botës së dukshme. Të gjitha krijesat e tjera tokësore u krijuan për t'i shërbyer atij, dhe për këtë arsye ai futet në botë si sundimtar në një shtëpi, si prift në një tempull, i rregulluar dhe stolisur në mënyrë të përsosur. Këshilla e Perëndisë në lidhje me krijimin e njeriut ka, te Moisiu, një lloj morie këshilltarësh. Ky imazh i shprehjes ose është huazuar nga goja e të fuqishmëve të tokës (1 Mbretërve 13:9; 1 Ezdra 4:17-18), ose në përgjithësi e ka origjinën nga vetia e gjuhës (Jobi 18:2-3; Dan. 2:36), ose fut engjëjt në pjesëmarrjen e Këshillit të Perëndisë (1 Mbretërve 22:20; Job. 2:1; Dan. 4:14), ose i referohet tre personave të Trinisë së Shenjtë. Sepse Shkrimet e Shenjta shpjegohen në këtë mënyrë vetëm në raste të rëndësishme dhe vendimtare, si p.sh.: kur një person dëbohej nga parajsa (Zan. 3:22), kur gjuhët ngatërroheshin (Zan. 11:7). , kur zgjidhej një profet për rënien e popullit të zgjedhur dhe për Mesian (Isaia 6:8), është e nevojshme që kjo mënyrë shprehjeje të ketë një shenjë të veçantë dhe madhështore. Bisedat midis Zotit dhe Engjëjve nuk mund të imagjinohen ku një të vetme imazhin dhe imazhin e Zotit dhe ku nuk bëhet fjalë për t'i shërbyer ndonjërit, por për të ndihmuar Perëndinë. Pra, këshilltari ose këshilltarët e Hyjnores duhet të kërkohen brenda vetë Hyjnores. Dhe i gjejmë kur shohim në Shkrimin e Shenjtë se Zoti Krijues ka Fjalën, ose Urtësinë dhe Frymën, të cilat Ati e do Birin i cili është imazhi i personit të Tij (Hebrenjve 1:3), dhe i tregon atij gjithçka ajo që thotë Ai Vetë (Gjoni 5:20), aq më tepër tregon atë që Ai krijon sipas shëmbëlltyrës së Tij; sepse çdo gjë që ai bën, bën edhe Biri(Gjoni 5:19). Emri këshilla(|Veprat 2:23; Efes. 1:11), si rrjedhim dhe me veprimin e këshillimit, përshkruhet në Shkrimet e Shenjta të Perëndisë parashikimi dhe paracaktimi. Këshilla e Perëndisë është e përjetshme (Veprat e Apostujve 15:18). Por Moisiu e zbret me kohë, për t'ua treguar atyre që janë më afër njeriut. Paracaktimi i përfshin të gjitha krijesat, por Moisiu e paraqet pothuajse të gjithë krijimin sikur të ketë ndodhur, si të thuash, pa reflektim paraprak dhe ka të bëjë me Krijuesin vetëm me njeriun. Kjo do të thotë se në paracaktimin e njeriut qëndron baza për paracaktimin e të gjitha krijesave që i paraprinë atij në ekzistencë dhe të të gjitha kohërave të mëvonshme.

Adami, emri origjinal i një personi, i cili i përkiste fillimisht personit të vetës së parë, pastaj gjinisë, sipas shpjegimit të pranuar përgjithësisht, rrjedh nga tokë e kuqeאדמה (Zan. 2:7), që të lashtët e quanin e virgjër dhe e vërtetë(Flavius. Antikitetet e hebrenjve. Libri I, kap. 1).

imazh dhe ngjashmëri Perëndia nuk ka nevojë të shpjegohet si dy gjëra të ndryshme, pasi në fjalën e Perëndisë një nga këta emra shpesh përdoret në të njëjtën fuqi si të dy së ​​bashku, (Zan. 1:27; Zan. 5:1; Zan. 9: 6; Jakobi 3:9; Kol. 3:10). Megjithatë, më e rëndësishmja nga këto fjalë është imazh, që është një ngjashmëri jo e rastësishme, por e marrë nga një antideriv.

Imazhi ka diçka më shumë se udhë. Të gjitha qeniet tregojnë gjurmë të Krijuesit dhe, si të thuash, Zoti u kthye. Imazhi i fytyrës së Zotit gjendet vetëm te njeriu. Meqenëse Moisiu nuk shpjegon se në çfarë konsiston imazhi i Zotit, për ta kuptuar këtë, mund të përdoret krahasimi i asaj që u krijua në imazh me Arketipin. Pra, imazhi i Zotit mund të kërkohet:

në qenien shpirtërore dhe të pavdekshme të shpirtit njerëzor. Megjithatë, këto karakteristika duken shumë të përgjithshme;

në fuqitë ose aftësitë e shpirtit. Ambrosi, Agustini dhe Damasku e gjejnë imazhin e Trinisë së Shenjtë në kujtesë, mendje dhe vullnet ose dashuri;

në përsosmërinë aktuale të forcave shpirtërore, duke u përpjekur drejt Perëndisë dhe duke marrë drejtpërdrejt përshtypje të së vërtetës dhe mirësisë prej tij, ose, sipas Apostullit (Efesianëve 4:24), në drejtësi dhe në shenjtëri të së vërtetës;

në bashkimin e shpirtit me trupin. Shpirti në trup, si Zoti në natyrë, duke qenë i padukshëm, është i pranishëm në çdo gjë, vepron në të, e gjallëron, e sundon dhe e ruan;

në trup, sipas trupit të lavdisë Perëndi-njeri (Filip. 3:21). Por Apostulli nuk ia atribuon këto veçori imazhit origjinal të Perëndisë, kur ai e parashtron atë në frymën e mendjes (Efes. 4:23) dhe kur përdor konceptin e imazhit të Perëndisë si provë të jotruporitetit të Hyjnia (Veprat 17:29);

në raportin e njeriut me botën, Zoti është zot i gjithçkaje dhe njeriu është vendosur zot i botës së dukshme. Kjo veçori përshkruhet nga imazhi i Zotit Chrysostom dhe Theodoret, të cilët fjalët e këshillës së Zotit për sundimin e njeriut i marrin si shpjegim të imazhit të Zotit, i cili është i dyshimtë.

Duhet të theksohet me kujdes se tiparet e ngjashmërisë nuk janë gjithmonë tipare të imazhit. Por ashtu si tiparet e imazhit të Zotit te njeriu nuk përcaktohen nga fjala e Zotit me saktësi numerike, sikur që ai të jetë imazhi i një qenieje të pakufizuar dhe të papërshkrueshme në këtë aspekt, atëherë nuk është e nevojshme të merrni këtë imazh shumë afër. Mund të pajtohemi se baza e përgjithshme e tij është në thelbin dhe aftësitë e shpirtit. Tiparet thelbësore dhe më të gjalla janë pasqyrimi i së vërtetës dhe mirësisë hyjnore, ose shenjtëri të vërtetën. Përparësitë e një personi janë më të jashtme dhe relative, thelbi i plotësimit dhe pasojat e tij. Nga ky kuptim i shëmbëlltyrës së Perëndisë, zbulohet vizioni madhështor i Perëndisë për njeriun. Njeriu është stolisur me shëmbëlltyrën e Zotit, kështu që për të krijohen krijesa të dukshme dhe ai për Zotin; sepse asgjë nuk mund të jetë aq e dashur me Qenien më të Lartë sa imazhi i përsosmërisë së Tij më të lartë; dhe nuk mund të ketë autoritet më të madh për zotërimin e krijesave sesa imazhi i Krijuesit. Themelet e shëmbëlltyrës së Zotit janë hedhur thellë në shpirt në mënyrë që, nëse tiparet e tij të gjalla eklipohen nga një devijim nga origjinali. drejtësia. (Ekl. 7:29), të paktën disa prej mbetjeve të tij e mbajtën një person në dashurinë dhe kujdesin e Perëndisë (Zan. 9:6) dhe nuk e lejuan atë në refuzimin përfundimtar; dhe që edhe njeriu i rënë mund të gjejë atë që ishte dhe atë që duhej të ishte. Së fundi, avantazhet e jashtme të njeriut vendosen në varësi nga imazhi i Zotit, kështu që me humbjen e bekimit të tij, Zoti do të kthehet në ndëshkim, krijesa nuk do ta njohë zotërinë e saj dhe do të ngrihet kundër tij, kështu që mbretëria e Perëndia nuk do të gëlltitet plotësisht nga sundimi i pakufizuar i mëkatit dhe i vdekjes. Njeriu është i destinuar të zotërojë tërë tokën. Me këtë, Zoti shënoi epërsinë e qenies së tij dhe dashurinë e Tij të pazbatuar për të; por gjithashtu pohoi në të pëlqimin e krijesave të ulëta dhe bashkimin e tyre me Veten. Përsosmëritë e tyre të veçanta burojnë dhe e gjejnë kufirin e tyre në të mirën e përbashkët, e cila përqendrohet te njeriu; prandaj ai duhet të jetë mbret mbi të gjitha rreth tij, në mënyrë që të përhapë ndikimin e së mirës kudo. Të gjitha krijesat duhet t'i ofrojnë Perëndisë shërbimin e nderimit dhe mirënjohjes; nëse shërbimi i tyre nuk ngrihet mbi sensualen, një person duhet të jetë prifti i tyre për ta ngritur në vetvete në fronin e Shumë të Lartit. Krijesat që nuk janë të pajisura me mirëkuptim duhet të shfaqin racionalitetin e Zotit dhe të tregojnë lavdinë e Zotit: një person duhet të jetë profeti i tyre në mënyrë që t'i zgjidhë transmetimet e tyre sensuale me gjuhën më të lartë të shpirtit. Dallimi i seksit nuk bën dallim në imazhin e Zotit, megjithëse Apostulli ia atribuon atë kryesisht burrit në lidhje me jetën e komunitetit (1 Kor. 11:7). Për gjendjen fillestare të njeriut në lidhje me dallimin midis gjinive, arsyetimi i St. Krizostomi, që lexohet në veprën e tij “Për virgjërinë”: Virgjëria që në fillim dhe para martesës na u shfaq. Martesa kapërceu dhe u paraqit si një çështje e domosdoshme pas; kështu që Ademi, nëse do të ishte i bindur, nuk do të kishte nevojë për të. Por si, thoni ju, do të lindnin kaq mijëra? Nëse ky mendim ju godet kaq fort, atëherë unë ju pyes në këmbim: Si lindi Adami? Si është Eva pa ndërmjetësimin e martesës? Si, do të thonë përsëri, a do të lindnin vërtet të gjithë njerëzit në të njëjtën mënyrë? Sido që të jetë, nuk do ta tregoj. Tema e arsyetimit tim është vetëm se Perëndia nuk kishte nevojë për martesë në mënyrë që të shumonte njerëzit në tokë.

Interpretimi i Librit të Zanafillës.

Nga çfarë përbëhet? Imazhi i Zotit»?

- Imazhi i Zotit përbëhet, sipas apostullit Pal, në të vërtetën dhe në nderimin (shenjtërinë) e së vërtetës(Efes. 4:24) .

Katekizmi i gjatë Ortodoks i Kishës Katolike Ortodokse Kisha Lindore. Pjesa 2. Rreth anëtarit të parë të Kredos.

Shmch. Ireneu i Lionit

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

…Megjithëse në kohët e mëparshme thuhej se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, kjo nuk u tregua (nga vetë vepra), sepse Fjala ishte ende e padukshme, sipas imazhit të së cilës u krijua njeriu. Prandaj, ai humbi lehtësisht ngjashmërinë e tij. Kur Fjala e Perëndisë u bë mish, ajo i konfirmoi të dyja, sepse me të vërtetë tregoi shëmbëlltyrën, duke u bërë vetë ajo që ishte shëmbëlltyra e Tij dhe rivendosi fort ngjashmërinë, duke e bërë njeriun, nëpërmjet Fjalës së dukshme, të përshtatshëm me Atin e padukshëm.

Kundër herezive.

Rev. Simeon Teologu i Ri

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

Zoti në fillim, kur krijoi njeriun, e krijoi të shenjtë, pa pasion dhe pa mëkat, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, dhe më pas njeriu ishte tamam si Zoti që e krijoi. Sepse Zoti i shenjtë, pa mëkat dhe pa pasion krijon krijime të shenjta, pa pasion dhe pa mëkate. Por duke qenë se pandryshueshmëria dhe pandryshueshmëria janë pronë e një Hyjnie të pafilluar dhe të pakrijuar, atëherë njeriu i krijuar ishte natyrshëm i ndryshueshëm dhe i ndryshueshëm, megjithëse kishte rrugën dhe mundësinë, me ndihmën e Zotit, të mos pësonte ndryshim dhe ndryshim.

Kaq i shenjtë ishte njeriu dhe, si një shenjtor, ai nuk kishte nevojë për asnjë ligj, sepse të drejtët nuk kanë nevojë për ligjin. Cila është nevoja e ligjit për të shenjtën, të padurueshëm dhe të pastër? Ligji urdhëron të bësh mirë dhe të mos bësh keq. Por Shkrimi e thotë këtë në sytë e Perëndisë, bëje pemën dhe ja, mirësia është e madhe(Zan. 1:31). Pra, meqenëse gjithçka ishte e mirë dhe e gjelbër, atëherë çfarë nevoje kishte që njeriu të mësonte se çfarë është e mirë dhe çfarë nuk është e mirë? Meqenëse nuk kishte asgjë që nuk ishte jashtëzakonisht e mirë, atëherë ky njeri hyjnor nuk kishte nevojë për ligjin.

Fjalët (Fjala 2).

Rev. Efraim Sirin

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, (dhe kafshët) dhe bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarritet në tokë.

Pasi flet për krijimin e rrëshqanorëve, kafshëve dhe bagëtive në ditën e gjashtë, Moisiu i kthehet historisë së krijimit të njeriut, i cili u krijua në të njëjtën ditë dhe thotë: Dhe Zoti foli. Kujt i flet Zoti këtu dhe në raste të tjera gjatë krijimit? Është e qartë se ai flet me Birin e tij. Ungjilltari tha për Birin: Gjithçka që ishte dhe pa Të ishte asgjë(Gjoni 1:3). Pali gjithashtu tregon për të, duke thënë: Me këtë u krijuan të gjitha llojet e gjërave, madje edhe në qiell, madje edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme(Kol. 1:16).

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë".- domethënë, të jetë i fuqishëm nëse dëshiron të na bindet Neve. Pse jemi shëmbëlltyra e Perëndisë? Moisiu e shpjegon këtë me fjalët e mëposhtme: le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe gjithë tokën. Prandaj, sundimi që njeriu ka marrë mbi tokën dhe mbi gjithçka që është mbi të është shëmbëlltyra e Zotit, që zotëron gjërat lart dhe poshtë.

Interpretimi i Librit të Zanafillës.

Rev. John Cassian

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

... I bekuari Pafnutius shpjegoi se të gjithë udhëheqësit e kishës e kuptojnë imazhin e Zotit jo në një kuptim të thjeshtë fjalë për fjalë, por në një kuptim shpirtëror ... dhe me shumë dëshmi të Shkrimit të Shenjtë ai vërtetoi se çdo gjë që mund të përshkruhet në përbërjen dhe ngjashmërinë njerëzore është e pazbatueshme për madhështinë e pamatshme, të pamasë dhe të padukshme, sepse Zoti ka një jotrupore, natyrë e pakomplikuar, e thjeshtë që nuk mund të shihet me sy e as të kapet me mendje.

Intervistat.

Rev. Isidore Peluciot

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

Ti, njeri i urtë dhe mendjemprehtë, më kërkove t'jua shpjegoj shkurtimisht dhe qartë dhe pa asnjë rrethanë këtë problem të njohur. Por njëra është e papajtueshme me tjetrën: qartësia kërkon shumë fjalë, dhe shkurtësia - pak. Prandaj, me aq sa kam mundur, duke kombinuar qartësinë me shkurtësinë, ju dërgoj një përgjigje.

Më të mirët janë ata që barazojnë më të mirën me pjesën më të mirë të një personi. Nëse ajo që është thënë duket e paqartë, atëherë le të thuhet më qartë. Është më mirë t'i bëjmë ata që përfaqësojnë pjesën më të mirë të njeriut, domethënë shpirtin racional, si Hyjnia.

Por ata që e njohin Hyjninë si humanoid në kuptimin e plotë janë të paarsyeshëm, sepse pranojnë si të vërtetë atë që thuhet në lidhje me të dhe nuk janë në gjendje të imagjinojnë asgjë më hyjnore në mendimet e tyre. Përse thuhet: në gjakun e krahëve të tu më mbulo(Ps.16:8) dhe: shtatë sytë e Zotit që shikojnë mbi gjithë tokën(Zak. 4:10) kur një person nuk ka as krahë, as shtatë sy?

Pse Pali tha se Hyjnia nuk është si dhe mendjen e njeriut(Veprat 17:29) ? Pse tha Isaia: në qoftë se të gjitha gjuhët, si një pikë nga kadi, dhe si pështymë, janë të ngarkuara, pylli i livanovit nuk ngopet me djegien dhe i gjithë katërkëmbëshi nuk ngopet me olokaustin. Kujt je si Zoti(Is.40:15-18) ? Pse Moisiu, thëniet e të cilit ata përpiqen ta riinterpretojnë për keq, tha: dhe furnizoni shpirtrat tuaj me shumë, sikur të mos keni parë ndonjë shëmbëlltyrë atë ditë, në të cilën ai ju foli(Ligj. 4:15) ?

Megjithatë, edhe të tillët, siç mendoj unë, nuk e kalojnë si të saktë mësimin e tyre, sepse një person është imazh i autoriteteve dhe pushtetit mbretëror dhe jo i thelbit; nëse ai bën mirë, atëherë - dhe virtytet. Sepse nëse pohojmë se shpirti racional është i pavdekshëm, atëherë nuk themi se është identik në thelb me këtë natyrë parahyjnore dhe pa fillim, por, përkundrazi, e njohim atë po aq larg Hyjnisë sa edhe krijesa. duhet të jetë nga Krijuesi. Nëse shpirti është në imazh, atëherë, sigurisht, shpirti i gruas. Pse Pali tha: Burri Ubo nuk duhet të hajë për të mbuluar kokën, kjo është shëmbëlltyra dhe lavdia e Zotit, por gruaja është lavdia e burrit të saj.(1 Korintasve 11:7) ? Shpirti i gruas është po aq i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm sa shpirti i burrit, pse Pali e shprehu këtë me njëfarë dallimi?

Nëse, megjithatë, armatosin Moisiun kundër Palit, ata kundërshtojnë atë që u tha: - atëherë, megjithëse është më e mundshme të përgjigjemi se kjo thuhet në një numër të vetëm dhe nuk thuhet për të dy, domethënë për burrin dhe gruan; megjithatë, ne nuk do të përgjigjemi në këtë mënyrë. Por nëse sjellin edhe atë që u tha pas kësaj: dhe le të zotërojnë, atëherë kjo është në favorin tonë, sepse tregon qartë se tipar dallues kjo: në imazh- konsiston në të drejtën e posedimit.

Por nëse thonë: pse Pali e quajti burrin shëmbëlltyrë të Perëndisë dhe gruan shëmbëlltyrë të burrit? Ne përgjigjemi: në fillim gruaja ishte e barabartë dhe i jepej e njëjta e drejtë posedimi; pasi ajo ka rënë, e drejta e saj është pakësuar dhe dobësuar dhe ajo i nënshtrohet pushtetit të burrit të saj. Ju nuk e keni duruar barazinë, i thanë asaj, ndaj pranoni poshtërimin. Apeli juaj është për burrin tuaj dhe ajo do t'ju zotërojë(Zan.3:16) .

Prandaj, ashtu si libri i gjithësisë bën të mundur të shihet e drejta e posedimit që i takonte gruas para mëkatit, ashtu edhe fjala apostolike - nënshtrimi i saj pas rënies. Dhe çfarë është kjo: në imazh- ruhet te njeriu duke e bërë pronar të gjithçkaje tokësore, për këtë dëgjoni Këngëtarin, i cili interpreton porositë hyjnore dhe kompozimet mbretërore dhe thotë: Ti e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e dorës sate(Psal. 8:6.7). Ashtu si Hyjnorja mbretëron mbi gjithçka, ashtu edhe njeriu sundon mbi gjithçka në tokë. Prandaj, duke ruajtur të drejtën e posedimit, ai ka një imazh mbretëror.

Dhe kjo: në ngjashmëri, nëse nuk njihet, sipas të tjerëve, si një shprehje që do të thotë njësoj si në imazh, si ajo që u tha: az u zgjua dhe spah(Ps.3:6) dhe: i bekuar është mirëkuptimi për të varfërit dhe të mjerin(40:1), atëherë duhet interpretuar si vijon: Zoti i dha njeriut të drejtën për të zotëruar, në mënyrë që ai të provoi virtytin e tij dhe të ruajë ngjashmërinë e tij. Ti e ke pranuar nderin, i thuhet, vërtetoje virtytin tënd, që njëri t'i atribuohet krijimit, dhe tjetri vullnetit të të krijuarit. Dhe, ndoshta, sa vijon bën të mundur për të kuptuar këtë. Në fillim thuhet: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë (Zan. 1:26), dhe pastaj thotë: Dhe Zoti krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit krijoi atë pa shtesa: në ngjashmëri. Thuhet kështu, ose sepse, siç vërejta, shprehja do të thotë të njëjtën gjë, ose sepse virtyti varet nga vullneti. Dhe do të thotë diçka si kjo: Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë në mënyrë që ai ta fitojë këtë sipas dëshirës: në ngjashmëri. Prandaj para krijimit thuhej njëra apo tjetra, por pas krijimit njëra nga të dyja.

Pra, Perëndia i Vetëmlindur, pasi erdhi në tokë, thotë: “Bëhuni si Ati juaj në Qiell” (Mateu 5:48); kaq nje - në imazh- ruhet nga krijimi, dhe tjetra - në ngjashmëri- sipas dëshirës. Të tjerët do të thonë: nëse një person ka marrë të drejtën të zotërojë gjithçka që është në tokë, atëherë pse ka frikë nga kafshët? Më pas, duke lënë mënjanë justifikimin (qoftë të vërtetë apo jo) që kanë paraqitur të tjerët, duke vënë në dukje se në librat hyjnorë nuk përmendej e drejta e zotërimit të kafshëve, por e zbatuar më vonë nga dikush, do të paraqes një justifikim në mënyrë të drejtpërdrejtë. . Në fillim, kur imazhi shkëlqente tek një njeri, gjithçka i nënshtrohej atij, prandaj ai i emërtoi edhe kafshët. Por kur një njeri nuk i bindet urdhrit, me gjithë drejtësi e drejta e tij për zotërim pakësohet; dhe megjithëse njeriut nuk i hiqet çdo e drejtë, që mëshira të mos rezultojë e ftohur plotësisht, megjithatë ai është i kufizuar në të. Sepse drejtësia kërkonte të mos kurorëzonte të mundurin, por të bënte të mundur të mundurin nga frika e kafshëve. Dhe se kjo është e vërtetë, duket qartë nga sa vijon: kur Noeu përtërii imazhin në vetvete duke dashur të vërtetën, të gjitha kafshët erdhën tek ai, duke njohur skllavërinë e tyre fillestare dhe, si të thuash, duke qortuar njeriun që mëkatoi në fillim. dhe humbi një pjesë të së drejtës së tij për posedim. Po, dhe Danieli u nderua nga luanët, dhe zjarri respektoi tre të rinjtë dhe nepërka nuk i bëri asnjë të keqe Palit. Prandaj, meqenëse kanë ripërtërirë të drejtën stërgjyshore të posedimit; nga kjo del qartë se edhe paraardhësi e ka pranuar plotësisht, por e ka humbur pjesërisht. Këtu është përgjigja jonë. Nëse dikush ka diçka më të mirë për të thënë, le ta thotë dhe ne do ta dëgjojmë.

Letrat. Libri II.

Rev. Macarius i Madh

<…>Duke dëgjuar gjithashtu për dinjitetin e shpirtit, se sa i çmuar është ky thelb inteligjent, a e kuptoni se Zoti nuk tha për engjëjt, por për natyrën njerëzore: " le të bëjmë sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë", dhe qielli dhe toka të kalojnë, dhe ju jeni thirrur në bir, në vëllazëri, të jeni nusja e Mbretit? NË botë e dukshmeçdo gjë që i përket dhëndrit është edhe e nuses; kështu çdo gjë e Zotit ju është besuar. Sepse për të ndërmjetësuar për ju, ai vetë erdhi për t'ju thirrur. Dhe ju nuk e keni idenë dhe nuk e kuptoni fisnikërinë tuaj. Prandaj, me të drejtë një njeri që mban shpirt vajton për rënien tënde, duke thënë: një njeri i nderuar që është injorant, nderoje veten me bagëtinë e marrë dhe bëhu si ata(Ps. 48, 21).

Koleksioni i dorëshkrimeve të tipit II. Biseda 16.

Rev. Abba Dorotheos

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë dhe tërë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë". dheu.

Kur Zoti e krijoi njeriun, i rrënjosi virtytet, siç tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë. Është e thënë: në imazh, meqenëse Zoti e krijoi shpirtin të pavdekshëm dhe sovran dhe në ngjashmëri- i referohet virtytit. Sepse Zoti thotë: ji i mëshirshëm, siç është i mëshirshëm Ati juaj qiellor(Luka 6:36), dhe papritmas një vend: zgjohu i shenjtë, siç jam i shenjtë(1 Pjetrit 1:16). Gjithashtu Apostulli thotë: të jenë me njëri-tjetrin(Efes. 4:32). Dhe Psalmi thotë: Zoti është i mirë me të gjithë(Ps. 144:9) dhe të ngjashme; kjo është ajo që do të thotë në ngjashmëri. Prandaj, nga natyra, Zoti na dha virtyte. (nga mësimi i datës 12. Për frikën e mundimit të ardhshëm dhe se ata që duan të shpëtohen kurrë nuk duhet të jenë të shkujdesur për shpëtimin e tyre)

Mësimet e shpirtit.

Rev. Gjoni i Damaskut

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Kështu, Zoti nga natyra e dukshme dhe e padukshme me duart e Tij e krijon njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Nga toka Ai formoi trupin e njeriut, por i dha atij një shpirt racional dhe të menduar me frymëzimin e Tij. Kjo është ajo që ne e quajmë imazhin e Zotit, për shprehjen: në imazh, tregon aftësinë e mendjes dhe autokracinë; ndërsa shprehja: në ngjashmëri, do të thotë ngjashmëri me Zotin në virtyt, për aq sa është e mundur për një person.

Deklarata e Besimit.

Rev. Maksim Rrëfimtari

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Zoti, duke sjellë në jetë një qenie racionale dhe inteligjente, me mirësinë e Tij më të lartë, u komunikoi këtyre krijesave katër veti hyjnore që i përmbajnë, i mbrojnë dhe i shpëtojnë: qenien, përjetësinë, mirësinë dhe urtësinë. Prej tyre, dy të parat ia dha qenies, dhe dy të fundit aftësisë morale: thelbit - qenies dhe të përhershme, dhe aftësisë morale - mirësisë dhe urtësisë, në mënyrë që krijesa të bëhet që me pjesëmarrje, që Ai Vetë është në thelb. Prandaj thuhet se njeriu krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë: krijuar në imazh, - sikur ekzistues - ekzistues, sikur i përjetshëm - i përjetshëm, megjithëse jo pa fillim, megjithatë, pafundësisht; bërë në ngjashmëri, si një i mirë - një i mirë, si një i mençur - një i urtë, duke qenë nga hiri çfarë Zoti është nga natyra. Në imazhin e Zotit ekziston çdo qenie racionale, në ngjashmëri por vetëm të mirët dhe të mençurit.

Kapitujt mbi dashurinë.

Çfarë do të thotë që [tha së pari] Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, por pak më e ulët dhe Zoti e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë(Zan. 1:27: LXX) [të njëjtat fjalë] në ngjashmëri Shko poshtë?

Meqenëse qëllimi i parë i Zotit ishte krijimi i njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë- A në imazh do të thotë pakorruptueshmëri, pavdekësi, padukshmëri, [d.m.th.] ajo që pasqyron Hyjninë, - Ai ia transferoi këtë shpirtit, duke i transferuar atij sundimin dhe autokracinë [, cilësitë,] që janë të gjitha pasqyrime të thelbit të Zotit. A në ngjashmëri do të thotë mospasion, butësi, bujari dhe veçori të tjera të mirësisë së Zotit, të cilat janë të gjitha përbërës të energjisë së Zotit [që synon krijimin]. Pra, kjo është ajo që i referohet esencës së Tij - çfarë nënkuptojnë [fjalët] në imazh– këtë Ai e përcolli natyrshëm në shpirt. E njëjta gjë që i referohet energjisë së Zotit është [kjo] ajo që shfaqet [me fjalë] në ngjashmëri, - Këtë ia la mendjes sonë autokratike, duke pritur fundin e njeriut: a do ta bëjë veten si Zoti, duke riprodhuar në vetvete tiparet bamirëse të virtytit? Prandaj, Shkrimi i Shenjtë i ka hequr në rastin e dytë fjalët në ngjashmëri.

Pyetje dhe vështirësi.

Rev. Anastasi Sinait

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

[Etërit e Shenjtë] thonë: për njeriun thuhet se ai është [krijuar] “në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë” e Zotit, për aq sa shumë nga ajo që ekziston në natyrën e Zotit njihet në mënyrë të paqartë në një mënyrë thelbësore, si në imazh ashtu edhe në ngulitje, dhe në shpirtin tonë, [duke qenë këtu] nga hiri, jo nga natyra.

E kam fjalën për sa vijon: ne rrëfejmë dhe besojmë se natyra e Zotit është e pakuptueshme, e paemërtueshme, e padukshme, e pavdekshme, e paprekshme dhe e pakorruptueshme; prandaj, shpirti, duke qenë në shëmbëlltyrën e Zotit, na shfaqet njerëzve, në thelbin e tij i pakuptueshëm, i padukshëm, i pashpjegueshëm, i paprekshëm, i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm - jo nga natyra, por nga hiri. Ajo është gjithashtu një krijuese me anë të hirit, sepse një person krijon dhe lind, me hirin e Perëndisë, [një tjetër] person; ai gjithashtu ndërton shtëpi, qytete, [rritë] bimë, [shpik] zanate, krijon fjalë dhe shkenca - [dhe ai i bën të gjitha këto, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë].

Prandaj, ashtu si askush nga njerëzit [të lindur] që nga fillimi nuk mund të thotë se cila është natyra e Zotit dhe çfarë është ajo, ashtu edhe asnjë njeri nuk mund të thotë apo të mendojë se cili është thelbi i shpirtit, i cili ka qenë në shëmbëlltyrën e Zoti dhe ajo që ajo. Dhe ashtu si Zoti, duke qenë Vetë i padukshëm, na zbulon fuqitë dhe veprimet e Tij të duhura përmes krijimeve të materializuara dhe të dukshme (dua të them përmes qiejve dhe yjeve, diellit dhe hënës, shirave dhe tërmeteve, erërave dhe [stuhive] në deti) kështu është edhe shpirti ynë i padukshëm, i cili, në shëmbëlltyrën e Zotit, i bën të dukshme veprimet e tij të qenësishme nëpërmjet një trupi të dukshëm, sikur përmes një bote të caktuar; në tru, mbi të ashtuquajturat uraniscus, shpirti ka, në imazhin e mësipërm zot qiellor, mendja dominuese që qeveris dhe drejton trupin, sikur nga disa bota tokësore. Prandaj, nëse njeriu merr një goditje të rëndë në kokë, atëherë mendja vuan dhe njeriu nuk mund të arsyetojë më, si më parë, dhe kujtesa i dobësohet.

Pyetje dhe pergjigje.

Rev. Nili i Sinait

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Shkrimi tregon të përbashkëtën në Personin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, një imazh dhe të njëjtën ngjashmëri. Sepse kjo do të thotë ajo që thuhet: "Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë" (Zan. 1:26).

Letra për tema të ndryshme. Kryetari Telesfor.

Rev. Gabriel (Urgebadze)

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Adami ishte ngjashmëria e Zotit, ai u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë, ndaj duhej të imitonte Zotin në virtyte. Perëndia e krijoi Adamin sipas shëmbëlltyrës së Tij, i cili duhej të ishte si Ai në çdo mënyrë; ato. dha urdhër të bëhesh Zot. Sigurisht, jo nga natyra. Zoti është një dhe askush nuk e ka parë, veçse me anë të hirit. Dhe Shkrimi i Shenjtë thotë: ju jeni perëndi! Si Zoti - me hirin e Zotit!

Malkhaz Dzhinoria: Jeta juaj është jeta ime. Mësimet e Plakut Gabriel (Urgebadze) dhe kujtimet e tij.

Blzh. Agustini

Pse [Zoti thotë]: në imazhin tonë edhe pse Biri është shëmbëlltyra e Atit të vetëm? Siç thamë, për shkak të ngjashmërisë së pabarabartë, thuhet se njeriu është krijuar në imazh, A tonë- sepse njeriu është imazhi i Trinisë. Ai nuk është i barabartë me Trinitetin, siç është Biri i barabartë me Atin, por, siç u tha, i afrohet asaj për shkak të njëfarë ngjashmërie, ashtu si në gjërat e ndara nga njëra-tjetra, zbulohet afërsia, por jo në vend, por për shkak të një ngjashmërie të caktuar.

… Jo çdo gjë që në krijim është në një farë mënyre e ngjashme me Perëndinë, duhet të quhet gjithashtu “shëmbëlltyra e Tij”, por vetëm ajo krijesë, mbi të cilën ka vetëm Zotin. Prandaj, ajo që u tha drejtpërdrejt i referohet vetëm atij krijimi për të cilin nuk ka natyrë të ndërmjetme ndërmjet tij dhe Zotit.

…Perëndia tha: ; dhe më poshtë thotë: Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij. Në lidhje me Jonë shumësi do të keqpërdorej nëse njeriu do të bëhej sipas shëmbëlltyrës së një personi: Atit, Birit ose Shpirtit të Shenjtë. Por meqenëse ai u bë në imazhin e Trinisë, thuhet: në imazhin tonë.

Rreth Trinisë.

Rreth Librit të Zanafillës fjalë për fjalë. Libri është i papërfunduar.

Blzh. Diadoku i Fotikisë

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Të gjithë ne njerëzit jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Bëhu i njëjtë ngjashmëri e Zotit ka një përkatësi vetëm të atyre që dashuri e madhe Ata ia robëruan lirinë e tyre Zotit. Sepse kur nuk jemi të tanët, e mohojmë vetveten, atëherë jemi si Ai që nga dashuria e Tij na pajtoi me veten e tij - gjë që askush nuk mund ta arrijë nëse nuk e bind shpirtin e tij që të mos mashtrohet nga hijeshitë e vetvetes. -jete e kenaqur dhe e kenaqshme.

Njëqind kapituj mbi përsosmërinë shpirtërore.

Origjeni

Art. 26-28 Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë dheun, dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarritet mbi tokë. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi. Dhe Perëndia i bekoi ata dhe Perëndia u tha atyre: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz mbi tokë. .

Duke përshkruar gjendjen origjinale të njeriut, Moisiu para së gjithash thotë këtë: Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë". Dhe më pas shton: Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi. Dhe Zoti i bekoftë. Duke thënë se Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, por i heshtur për ngjashmërinë, Moisiu nuk dëshiron të thotë asgjë më shumë se atë dinjitet imazh njeriu i Zotit supozuar në krijim, por përsosmëri ngjashmëritë Zoti do të gjejë vetëm në fund. Me fjalë të tjera, ai vetë, me përpjekjet e tij në imitim të Zotit, duhet ta fitojë këtë përsosmëri për veten e tij. Dhe megjithëse mundësia e përsosmërisë fillimisht iu dha me dinjitet imazh, ai vetë, me veprat e veta, në fund duhet të arrijë përsosmërinë ngjashmëritë.

Rreth fillimeve.

Ky njeri që quhet i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, nuk nënkuptojmë trupore. Sepse statuja e trupit nuk përmban imazhin e Zotit dhe njeriu trupor nuk quhet "i krijuar", por "i krijuar", sipas asaj që është thënë: Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun, domethënë, e modësoi atë nga pluhuri i tokës(Zan. 2:7.) . I njëjti që u krijua imazh i Zotit, është njeriu ynë i brendshëm, i padukshëm, jotrupor, i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm. Këtu do të jetë më e saktë të besosh imazhin e Perëndisë. Nëse dikush mendon kështu në ngjashmëri Ky njeri trupor u krijua nga Zoti, prandaj, me sa duket, ai i atribuon një formë trupore të ngjashme me njeriun vetë Zotit; dhe të mendosh kështu për Perëndinë është ligësi e dukshme.

Predikime mbi Librin e Zanafillës.

Martiri Sahdona

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Këto janë virtytet që njeriu fiton duke mbajtur nën kontroll shqisat. Ai e shtyn mënyra e vjetër e jetesës së plakut, e kalbur në epshet joshëse(Efes. 4:22) dhe të veshur në të renë, e cila përtërihet në njohuri sipas imazhit të Krijuesit(Kol. 3:10) dhe e tëra bëhet si një statujë, ngjashmëri Dhe imazh Zoti juaj. Si një sakrificë e gjallë, e përshtatshme dhe e pëlqyer për Perëndinë, ai e përdor trupin e tij për shërbim të arsyeshëm ndaj Tij. Ai shenjtëron dhe i paraqet Perëndisë premtimet dhe ofertat e të gjitha organeve të trupit të tij dhe ofron flijime që i përshtaten veprës së hirit. Ato janë fryte të arsyeshme, të nxjerra nga goja e atyre që rrëfejnë emrin e Perëndisë, duke kremtuar pa mëshirë Perëndinë në shpirtrat dhe trupin e tyre, Perëndinë të cilit tani i përkasin.

Libri i perfeksioneve.

Mariy Viktorin

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Moisiu përcjell fjalët e Zotit:
Le ta bëjmë njeriun sipas imazhit tonë,
në ngjashmërinë tonë.
Kështu tha Zoti.
Le të bëjmë një bashkëpunëtor, tha Ai,
të nevojshme nga Krishti
në imazhin tonë.
Pra, njeriu nuk u krijua si shëmbëlltyra e Zotit,
por sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë.
Sepse vetëm Jezusi është imazhi i Perëndisë,
njeriu është bërë sipas imazhit,
pra ai është imazhi i imazhit. Por Zoti tha: në imazhin tonë.
Kjo do të thotë se Ati dhe Biri janë një imazh.

kundër Arya.

Potamius i Lisbonës

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Në mënyrë që uniteti i Madhërisë së Trinisë dhe emri të shfaqet në kuptimin tonë, kështu thotë vetë Madhëria: Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë, sipas ngjashmërisë Tonë. Kështu që Perëndia na mësoi se çfarë të besojmë. Ai nguliti imazhin e Tij në fytyrën e njeriut dhe tha: Në imazhin tonë. Njohuria e Atit dhe e Birit jepet në personin e njeriut; dhe të tillë si Ati dhe Biri, i tillë është shëmbëllimi i fytyrës së tij, i ngulitur në njeriun e parë, të krijuar nga dheu, saqë njeriu u mrekullua nga Perëndia, duke parë njeriun.

Mesazhi thelbësor.

Fulgentius rus

Art. 26-27 Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë dheun, dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarritet mbi tokë. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; i krijoi mashkull dhe femër

Le ta konsiderojmë, pra, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë nga natyra si një Zot; megjithatë, të mos mendojmë se Ati është i njëjtë me Birin, Biri është i njëjtë me Atin dhe Fryma e Shenjtë është njësoj si Ati dhe Biri. Sepse Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë kanë një thelb, të cilin grekët e quajnë "ousia" (greqisht - ουσια), dhe në të Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri; por si Persona Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të ndryshëm.

Kjo tregohet qartë në fillim të Shkrimit të Shenjtë, ku Zoti thotë: Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë, sipas ngjashmërisë Tonë. Për të thënë fjalën imazh në njëjës, Ai përfaqëson unitetin e natyrës, në imazhin e së cilës është krijuar njeriu; kur ai thotë: në imazhin tonë në shumës, në këtë mënyrë Ai dëshmon se i njëjti Zot, sipas imazhit të të cilit u krijua njeriu, nuk është një Person. Në të vërtetë, nëse në këtë thelb të vetëm të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë do të ishte një Person, Shkrimi nuk do të thoshte: Në imazhin tonë por: "Në imazhin tim"; dhe Zoti nuk do të thoshte: Le të krijojmë por: "Unë do të krijoj". Dhe nëse në këta tre Persona do të kuptoheshin ose të merren si të mirëqena tre substanca, nuk do të thuhej: Në imazhin tonë por: "Në imazhet tona", sepse tre natyra të ndryshme nuk mund të kenë një imazh. Por duke qenë se njeriu quhet i krijuar sipas imazhit të vetëm të një Zoti, një thelb hyjnor gjendet në Trininë e Shenjtë.

Dhe siç tha Shkrimi më parë: Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë, sipas ngjashmërisë Tonë, e kështu me radhë, pak më poshtë, për njeriun e krijuar tashmë thuhet: Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë.

Rreth besimit.

Aurelius Prudentius

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

Sigurisht, shkrimtari më i ditur kujton: që në fillim
Ati i botës nuk është i vetëm, jo ​​pa pjesëmarrjen e Krishtit,
i dha formë një krijimi të ri. "Zot," thotë ai,
- ndërsa krijoi njeriun, i dha atij formën e Zotit.
Çfarë do të thotë kjo veç krijimit
Zoti e ndihmoi Krijuesin të krijojë dhe se Ai nuk ishte vetëm,
T'i japësh Zotit një imazh krijimit?

Glorifikimi.

Lopukhin A.P.

Dhe Perëndia tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë.

“Dhe Perëndia tha: Le të bëjmë njeriun…” Nga këto fjalë duket qartë se përpara se të krijonte njeriun, këtë krijim të ri dhe të mahnitshëm, Zoti u konsultua me dikë. Pyetja se me kë mund të konsultohet Perëndia ishte ende përpara profetit të Dhiatës së Vjetër: “Kush e kuptoi frymën e Zotit dhe a ishte këshilltari i tij dhe e mësoi atë? Me kë konsultohet?(Is. 40:13-14; Rom. 11:34) dhe përgjigja më e mirë për të jepet në Ungjillin e Gjonit, i cili flet për Fjalën, që ishte me Perëndinë që në fillim dhe në bashkim me Të krijoi gjithçka ( Gjoni 1:2-3). Kjo e thënë, tregon për Fjalën, quhet edhe Logos, Biri i përjetshëm i Perëndisë "Këshilltar i mrekullueshëm" profeti Isaia (Is. 9:6). Në një vend tjetër të Shkrimit, Ai, nën maskën e Urtësisë, përshkruhet drejtpërdrejt si pjesëmarrësi më i afërt i Zotit Krijues në të gjitha vendet e krijimit të Tij, duke përfshirë edhe çështjen e krijimit. "bijtë e njerëzve"(Prov. 8:27-31) . Kjo ide sqarohet më tej nga ata interpretues që ia atribuojnë këtë këshillë misterit të Fjalës së mishëruar, të cilët denjuan të pranojnë natyrën trupore të njeriut në unitet me natyrën e Tij hyjnore (Filipianëve 2:6-7). Sipas mendimit të shumicës së Etërve të Shenjtë, këshilli hyjnor i konsideruar këtu u zhvillua me pjesëmarrjen e Frymës së Shenjtë, domethënë midis të gjithë personave të Trinisë Më të Shenjtë (Efraimi Sirian, Ireneu, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa, Kirili i Aleksandrisë, Theodoreti, Agustini etj.).

Për sa i përket përmbajtjes së këtij këshilli, atëherë me emrin e tij, sipas shpjegimit të Mitropolitit Filaret - rrjedhimisht dhe me veprimin e këshillës, paranjohja dhe paracaktimi i Zotit përshkruhen në Shkrimet e Shenjta (Veprat 2:23), d.m.th. rasti - realizimi i idesë së krijimit të një personi, i cili ekzistonte që nga shekujt në planin hyjnor të Universit (Veprat e Apostujve 15:18). Kështu, këtu gjejmë një nga gjurmët më të lashta të ekzistencës në botën paradiluviane të misterit të trinitetit, por më pas, sipas interpretuesve më të mirë, ajo u errësua në mendjet e njerëzve të parë për shkak të rënies, dhe më pas, pas pandemonisë babilonase, u zhduk plotësisht nga vetëdija e Testamentit të Vjetër për një kohë të gjatë, njerëzimi, nga i cili ishte fshehur edhe qëllimisht për qëllime pedagogjike, pikërisht për të mos u dhënë hebrenjve, të cilët janë gjithmonë të prirur për politeizëm, një tundim i panevojshëm në këtë drejtim.

"njerëzore..." Teksti hebraik përdor këtu fjalën adam. Kur kjo fjalë përdoret pa artikull, ajo nuk shpreh emrin e vetë burrit të parë, por shërben vetëm si emër i përbashkët për "burrë" në përgjithësi; në këtë kuptim zbatohet njëlloj si për meshkujt ashtu edhe për femrat (Zan. 5:2). Siç mund të shihet nga konteksti i mëposhtëm, kjo fjalë përdoret këtu saktësisht në të njëjtin kuptim - duke treguar të gjithë çiftin primordial, të cilëve u jepen bekime hyjnore për riprodhim dhe sundim mbi natyrën (27 f.). Duke përdorur njëjësin e termit të zakonshëm "njeri", shkrimtari i jetës së përditshme thekson në këtë mënyrë më qartë të vërtetën e unitetit të racës njerëzore, për të cilën shkrimtari i librit. Veprat e Apostujve thonë: “Nga një gjak Ai(Zoti) prodhoi të gjithë racën njerëzore"(Veprat 17:26).

"në imazhin tonë,(Dhe) në ngjashmërinë tonë…” Këtu përdoren dy fjalë të lidhura në kuptim, megjithëse përmbajnë disa hije mendimi: njëra do të thotë ideal, model përsosmërie; tjetra është realizimi i këtij ideali, një kopje nga kampioni i specifikuar. "Të parën (κατ εικονα - në imazh) - argumenton Shën Grigori i Nisës - ne e kemi nga krijimi, dhe të fundit (κατ ομοιωσιν - në ngjashmëri) e bëjmë me vullnet." Për rrjedhojë, imazhi i Zotit te një person është një pronë e patjetërsueshme dhe e pashlyeshme e natyrës së tij, ndërsa ngjashmëria me perëndinë është çështje e përpjekjeve personale të lira të një personi, të cilat mund të arrijnë shkallë mjaft të larta të zhvillimit te një person (Mat. 5:48). (1 Kor. 11:7), dhe, në veçanti, në trinitetin e forcave të saj kryesore shpirtërore: mendjes, zemrës dhe vullnetit, të cilat shërbyen si një lloj pasqyrimi i trinisë hyjnore (Kol. 3:10)... Shkrimi e quan vetëm Birin e Perëndisë si një pasqyrim të plotë dhe të përsosur të imazhit hyjnor (Hebr. 1:3; Kol. 1:15); njeriu ishte një kopje relativisht e dobët, e zbehtë dhe e papërsosur e këtij modeli të pakrahasueshëm, por megjithatë ai qëndroi në një lidhje të padyshimtë familjare me Të dhe prej këtu mori të drejtën e emrit të llojit të Tij (Veprat 17:28), bir ose fëmijë i Perëndisë (Luka 3:38), si dhe drejtpërdrejt - "imazhi dhe lavdia e Zotit"(1 Kor. 11:3).

Bibla shpjeguese.