Shkurtimisht Rruga e Tetëfishtë e Budës. Katër të vërtetat fisnike të Budizmit

në mësimet e budizmit - rruga që çon në ndërprerjen e vuajtjes dhe përbëhet nga vizioni i duhur, mendimi i duhur, fjalimi i duhur, veprimi i duhur, mënyra e duhur e jetesës, përpjekjet e duhura, vëmendja e duhur, përqendrimi i duhur. V.P. "liron" një person nga një sërë varësish të kësaj bote (krenaria ambicioze, urrejtja, pasionet sensuale, dëshirat e papërmbajtshme, etj.). Parimi V.P. rekomandon që njerëzit të shmangin çdo ekstrem - si kënaqësitë sensuale, nga njëra anë, dhe shtypjen absolute të interesit për to, ndonjëherë duke arritur deri në pikën e vetë-torturës së vetëdijshme, nga ana tjetër. V.P. në themelet e tij origjinale jo vetëm kufizoi, por edhe në një sërë aspektesh mohoi repertorët e sjelljes së asketizmit.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

TETE SHTEGJA E GJETUR

Skt. astangikamarga) është një doktrinë e budizmit që përbën përmbajtjen e së katërtës nga katër të vërtetat fisnike. Rruga e Tetëfishtë është pikëpamjet e drejta, qëllimet e drejta, të folurit e duhur, veprimet e duhura, jetesa e duhur, përpjekjet e duhura, vetëdija e duhur dhe përqendrimi i duhur. Kështu, rruga e tetëfishtë përfshin tre komponentë kryesorë: "kulturën e sjelljes" (mendimi i duhur, fjala, veprimi), "kultura e meditimit" (vetëdija dhe përqendrimi i duhur) dhe "kultura e urtësisë" (pikëpamjet e duhura). "Kultura e sjelljes" është pesë (ose dhjetë) urdhërimet themelore (pancasila): mos vrit, mos merr pronën e dikujt tjetër, mos gënje, mos e deh veten, mos kryej tradhti bashkëshortore, si dhe virtytet e bujarisë. , sjellja e mirë, përulësia, pastrimi, etj. “Kultura e Meditimit” është një sistem ushtrimesh që çojnë në arritjen e paqes së brendshme, shkëputjes nga bota dhe frenimit të pasioneve. "Kultura e Urtësisë" - njohja e katër të vërtetave fisnike. Ndjekja vetëm e një kulture sjelljeje do të çojë, sipas Budës, vetëm në lehtësim të përkohshëm të fatit. Vetëm zbatimi i plotë i rrugës së tetëfishtë mund të sigurojë një rrugëdalje nga cikli i rilindjes (samsara) dhe arritjes së çlirimit (nirvana). Nga të katër të vërtetat fisnike në Rrugën e Tetëfishtë, Buda jo vetëm që deklaron mundësinë e çlirimit, por tregon një mënyrë praktike për t'u bërë vetë Buda, pa ndihmë nga jashtë.

Rruga e Tetëfishtë (astàngikamarga në sanskritisht) është një nga themelet kryesore të mësimeve. Iluminuari e shpalli atë tashmë në predikimin e parë mbi Rrotën e Ligjit, duke shpjeguar rrugën drejt ndërprerjes së vuajtjes dhe zgjimit të vetvetes. Kjo rrugë quhet edhe fisnike, por edhe e mesme, pasi shtrihet në mes midis dy doktrinave ekstreme budiste në lidhje me pasionet që mundojnë shpirtin dhe të çojnë në vuajtje: kënaqja e plotë ndaj tyre dhe asketizmi i skajshëm, që çon në vetëtorturim dhe vdekje. të mishit.

Rruga që shpalli Gautama Buda konsiston në një largim gradual nga "tre rrënjët e vesit" (keqësia, injoranca dhe malli) dhe një qasje graduale për të kuptuar realitetin e vërtetë të të gjitha gjërave dhe, në këtë mënyrë, drejt çlirimit dhe ndriçimit, d.m.th. , Shpëtimi i vërtetë.

Në simbolikën budiste, Rruga e Tetëfishtë shpesh përshkruhet si një rrotë me tetë fole, secila prej të cilave përfaqëson një nga elementët e saj. Në të njëjtën kohë, kjo rrugë është e fundit nga katër të vërtetat e quajtura të vërteta fisnike.

Çfarë kuptimi kanë këto tetë fole, falë të cilave rruga e shpallur nga Buda quhet tetëfish?

Kjo është, së pari, pikëpamje të sakta, pra njohje e katër të vërtetave fisnike.

Së dyti, qëllimet e drejta, pra dëshira e vërtetë për t'i ndjekur ato.

Rruga e Tetëfishtë mund të ndahet në tre komponentë kryesorë që e çojnë një qenie njerëzore drejt shpëtimit me hapa: kultura e sjelljes, kultura e meditimit dhe kultura e urtësisë.

Përfshin mendime, fjalë dhe veprime të sakta. Ato përbëjnë kryesoret për besimtarët - një lloj analog i dekalogut të krishterë: mos vrit, mos merr atë që nuk është e jotja, mos thuaj gënjeshtra, mos kryej tradhti bashkëshortore, mos "dehu" me krenari, dhe gjithashtu. përmbajnë një listë të virtyteve të vërteta: bujarinë, përulësinë, moralin e mirë, pastrimin dhe të tjera.

Nëse ndiqni vetëm kulturën e saktë të sjelljes, kjo do të çojë vetëm në lehtësim të përkohshëm të karmës, por nuk do t'ju çlirojë nga samsara (cikli i rilindjes).

Kultura e meditimit përfshin vetëdijen e vërtetë të botës dhe vetvetes, përqendrimin e plotë të mendimeve. Në thelb, ky është një sistem ushtrimesh speciale me të cilat mund të arrini paqen e brendshme, të distancoheni nga zhurma e botës dhe të frenoni pasionet tuaja.

Por pa një kulturë sjelljeje dhe një kulturë të mençurisë, kultura e meditimit do të shndërrohet në gjimnastikë të thjeshtë, e aftë vetëm për të përmirësuar mirëqenien e trupit.

Kultura e mençurisë është pikëpamjet dhe synimet e sakta, njohuritë për të vërtetat fisnike të Budizmit.

Por, siç thonë ata, ai që ecën mund ta zotërojë rrugën, dhe për këtë arsye thjesht të kesh njohuritë e duhura nuk mjafton për të gjetur veten në fund të shtegut të Shpëtimit. Thyerja e zinxhirit të samsara dhe arritja e nirvanës, domethënë çlirimi i plotë nga samsara dhe ndriçimi i vërtetë, është i mundur vetëm kur ndiqni plotësisht të gjithë elementët e rrugës së tetëfishtë. Duke ndjekur këtë rrugë të lashtë, e cila jo kot quhet "rruga e vërtetë", ju mund të arrini vetë, pa ndihmën e jashtme, të arrini Iluminizmin dhe të bëheni Buda.

Kështu e përshkruan vetë Buda Gautama këtë rrugë të Shpëtimit - rrugën e tetëfishtë: "Dhe unë pashë mënyrë e lashtë, përgjatë së cilës ecnin vërtet të vetëzgjuarit e kohëve të lashta... Dhe kur eca këtë rrugë, kuptova njohurinë e vërtetë të plakjes dhe vdekjes (dmth vuajtjes), njohjen e vërtetë të origjinës së plakjes dhe vdekjes (që është, dëshira), njohja e vërtetë e ndërprerjes së plakjes dhe vdekjes (d.m.th., ka heqje dorë nga dëshirat) dhe njohja e vërtetë e rrugës që çon në ndërprerjen e plakjes dhe vdekjes (d.m.th., rrugën drejt nirvanës). .. Pasi e mora këtë, e zbulova dhe ua tregova këtë rrugë murgjve, murgeshave dhe njerëzve laikë…”.

Rruga Fisnike Tetëfish- në Budizëm thelbi i së Vërtetës së Katërt Fisnike.
"Rruga fisnike e tetëfishtë" e ndarë në 3 seksione:

I. Mençuria- që ndonjëherë përkthehet si "njohje" (ose "diskriminim") në fillim të Rrugës tregon drejtimin drejt realitetit përmes të kuptuarit konceptual. Mençuria është e nevojshme për të zhvilluar cilësinë e të kuptuarit depërtues në natyrën e vërtetë të gjërave. Në fazën përfundimtare, kur mendja zhvillohet nga praktikat e moralit dhe përqendrimit, dhe me shfaqjen graduale të Dijes së Drejtë, urtësia do të çojë në Pikëpamje të Drejtë dhe Qëllim të Drejtë supramundane.

Kuptimi i vërtetë (pamje e vërtetë)

Aspirata e vërtetë (vendosmëria e vërtetë)

II. Morale- Që mendja të bashkohet në përqendrim, është e nevojshme të përmbahemi nga veprimet negative me trupin dhe të folurit, në mënyrë që ato të mos bëhen vegla ndotjeje. Sjellja morale është mjeti origjinal i pastrimit të mendjes.

Fjalimi i vërtetë

Aktiviteti i vërtetë (sjellje e vërtetë)

Jetesa e vërtetë (mënyra e vërtetë e jetës)

III.Përqendrimi- Samadhi përkthehet fjalë për fjalë si "përqendrim". Kjo gjendje shpirtërore arrihet përmes praktikës meditative, e cila qetëson dhe e sjell mendjen në unitet. Kjo është e nevojshme për zhvillimin e urtësisë së vërtetë, e cila vjen përmes përvojës së drejtpërdrejtë, njohurive të drejtpërdrejta (jo intelektuale, në formën e koncepteve dhe ideve).

« Pa dije nuk ka meditim; pa meditim nuk ka njohuri; dhe ai që ka njohuri dhe meditim është afër realitetit."(Buda)

Përpjekje e vërtetë

Vetëdija e vërtetë (drejtimi i vërtetë i mendimit)

Përqendrimi i vërtetë (përqendrimi i vërtetë)

I. Mençuria
1. Pamje e vërtetë
Meqenëse injoranca me pasojat e saj - iluzionet për veten dhe botën - është shkaku kryesor i vuajtjes sonë, është e natyrshme që për përmirësim moral para së gjithash duhet të ketë një pikëpamje të vërtetë. Pikëpamja e vërtetë është kuptimi i vërtetë i katër të vërtetave fisnike. Vetëm njohja e këtyre të vërtetave, dhe jo ndonjë reflektim teorik për natyrën dhe veten, ndihmon, sipas mësimeve të Budës, përmirësimin moral, duke na çuar te qëllimi i jetës sonë - nirvana.

2. Përcaktimi i vërtetë
Thjesht njohja e të vërtetave do të ishte e padobishme pa vendosmërinë për ta transformuar jetën në përputhje me to. Një person që përmirësohet moralisht kërkohet të heqë dorë nga gjithçka tokësore (lidhja me botën), të heqë dorë nga qëllimet e këqija dhe armiqësia ndaj të tjerëve. Këto tre kushte janë baza e përcaktimit të vërtetë.

II. Morale
3. Të folurit e vërtetë
Vendosmëria e vërtetë nuk duhet të mbetet vetëm një dëshirë fetare, por duhet të përkthehet në veprim. Vendosmëria e vërtetë para së gjithash duhet të jetë në gjendje të drejtojë dhe kontrollojë fjalimin tonë. Rezultati do të jetë fjalimi i vërtetë - abstenim nga gënjeshtrat, shpifjet, fjalët mizore dhe joserioze
bisedat.

4. Sjellja e vërtetë
Vendosmëria e vërtetë, jo e kufizuar në prodhimin e fjalës së vërtetë, më në fund duhet të përkthehet në veprim të vërtetë, sjellje të mirë. Prandaj, sjellja e vërtetë konsiston në heqjen dorë nga veprimet e pavërteta - shkatërrimi i qenieve të gjalla, vjedhja, plotësimi i dëshirave të liga.

5. Mënyra e vërtetë e jetës
Mënyra e vërtetë e jetës është se, duke refuzuar fjalët e këqija dhe veprimet e këqija, duhet të fitoni jetesën në mënyrë të ndershme. Domosdoshmëria e këtij rregulli rrjedh nga fakti se për të mbajtur jetën nuk mund të drejtoheni në mjete të paligjshme - duhet të punoni në mënyrë të përqendruar në përputhje me vendosmërinë e mirë. Një person duhet të përmbahet, për shembull, nga tregtia me qenie të gjalla, njerëzit dhe kafshët, nga tregtia me armë (megjithatë, budizmi nuk i ndalon laikët të shërbejnë në ushtri, pasi ushtria shihet si një mjet për të mbrojtur qeniet e gjalla në rasti i agresionit, ndërkohë që tregtia e armëve provokon konflikte dhe krijon parakushte për to), nga shpërndarja e alkoolit dhe drogës, nga prostitucioni dhe çdo profesion që lidhet me mashtrimin (fall, fall, hartim horoskopi etj.). Mënyra e vërtetë e jetës qëndron edhe në heqjen dorë nga teprimet, në të qenit të kënaqur me atë që është e nevojshme dhe në mos kërkimin e pasurisë dhe luksit. Vetëm duke kuptuar atë që është e nevojshme dhe e mjaftueshme mund të largohet zilia dhe shumë pasione e vuajtje të tjera që lidhen me to.

III. Përqendrimi
6. Përpjekje e vërtetë
Kur një person përpiqet të ndryshojë jetën e tij, i udhëhequr nga pikëpamjet e vërteta, vendosmëria, të folurit, sjellja dhe mënyra e jetesës, ai vazhdimisht joshet nga rruga e vërtetë si nga idetë e vjetra të dëmshme që janë rrënjosur thellë tek ai, ashtu edhe nga idetë e reja që fitohen vazhdimisht. Përmirësimi i vazhdueshëm është i pamundur pa një dëshirë të vazhdueshme për të çliruar veten nga barra e mendimeve të vjetra të këqija, pa luftuar kundër pamjes së tyre. Meqenëse mendja nuk mund të mbetet bosh, duhet vazhdimisht të përpiqet ta mbushë atë me ide të mira, duke u përpjekur t'i rregullojë ato në mendje. Kjo përpjekje e vazhdueshme me katër drejtime quhet e vërtetë. Ai tregon se edhe dikush që ka ecur shumë në rrugën e shpëtimit nuk është i imunizuar nga rreziku i rrëshqitjes dhe është shumë herët që ai të festojë një fitore të plotë morale.

7. Drejtimi i vërtetë i mendimit
Nevoja për vigjilencë të vazhdueshme është një zhvillim i mëtejshëm i rregullit sipas të cilit kërkuesi duhet të kujtojë vazhdimisht atë që tashmë është mësuar. Ai duhet ta konsiderojë vazhdimisht trupin si trup, ndjesinë si ndjesi, mendjen si mendje, gjendjen e ndërgjegjes si gjendje të vetëdijes. Ai nuk duhet të mendojë për të gjitha këto: "ky jam unë" ose "kjo është e imja". Kjo këshillë tingëllon pothuajse e njëjtë me sugjerimin për të menduar një lopatë si një lopatë. Por sado qesharake të duket, nuk është gjithmonë e lehtë t'i perceptosh gjërat ashtu siç janë në të vërtetë. Është më e vështirë të praktikosh këtë linjë mendimi kur idetë e rreme për trupin, etj., kanë zënë rrënjë aq të thella sa sjellja jonë e bazuar në këto koncepte të rreme është bërë nënndërgjegjeshëm. Nëse i drejtojmë mendimet tona në mënyrë të pavërtetë, atëherë sillemi sikur trupi, mendja, ndjesitë dhe gjendjet mendore të jenë diçka e përhershme dhe gjithmonë e vlefshme. Nga këtu vjen një ndjenjë e lidhjes me ta, keqardhje për humbjen e tyre dhe ne bëhemi të varur prej tyre dhe të pakënaqur. Por të mendosh për natyrën e brishtë, kalimtare dhe të neveritshme të ndjenjave tona të lidhjes, na ndihmon të çlirohemi nga kjo ndjenjë, si dhe nga keqardhja për humbjen e gjërave tokësore. Ky çlirim është i nevojshëm për përqendrimin e vazhdueshëm të mendimit mbi të vërtetën.

Në Digga Nikaya, Sutta 22, Buda jep udhëzime shumë të hollësishme se si të praktikoni një meditim të tillë. Për shembull, kur merret parasysh trupi, duhet mbajtur mend dhe mendohet se ai është vetëm një kombinim i katër elementëve (toka, uji, zjarri dhe ajri), se ai është i mbushur me të gjitha llojet e lëndëve të neveritshme: mish, kocka, lëkurë, të brendshmet, ujërat e zeza, tëmthin, gëlbazën, gjakun, dhjamin, etj. Në varreza mund të shihni se si një trup i vdekur dekompozohet, gllabërohet nga qentë dhe shkaba, dhe më pas, duke u përzier gradualisht me elementët e materies, zhduket. Falë meditimit kaq intensiv, ai mund të kujtojë se çfarë është trupi: sa i prishshëm dhe kalimtar është! "Ai do të heqë dorë nga të gjitha ndjenjat e rreme dhe lidhjet me trupin: trupin e tij dhe trupin e të tjerëve." Thjesht duke intensifikuar reflektimin mbi shqisat, mendjen dhe gjendjet e dëmshme të vetëdijes, një person çlirohet nga lidhja me gjërat tokësore dhe trishtimi për humbjen e tyre. Rezultati përfundimtar i këtij reflektimi intensiv katërkahësh do të jetë shkëputja nga të gjitha objektet që kanë lidhur një person me botën.

8. Përqendrimi i vërtetë
Ai që e drejton me sukses jetën e tij sipas këtyre rregullave dhe me ndihmën e tyre çlirohet nga të gjitha pasionet dhe mendimet e liga, është i denjë të kalojë hap pas hapi në katër fazat e përqendrimit gjithnjë e më të thellë, të cilat gradualisht e çojnë në qëllimin përfundimtar të një Rruga e gjatë dhe e vështirë - deri në fund të vuajtjes.

Kërkuesi e përqendron mendjen e tij të pastër dhe të qetë në kuptimin dhe eksplorimin e të vërtetave. Në këtë fazë të parë të meditimit të thellë, ai gëzon gëzimin e të menduarit të pastër dhe qetësinë e shkëputjes nga gjërat tokësore.

Kur arrihet një përqendrim i tillë, besimi në të vërtetën e katërfishtë largon çdo dyshim dhe nevoja për arsyetim dhe kërkim zhduket. Kështu lind faza e dytë e përqendrimit, e cila është gëzimi, paqja dhe qetësia e brendshme e krijuar nga rritja e qetësia e reflektimit. Kjo është faza e vetëdijes, gëzimit dhe paqes.

Në fazën tjetër, bëhet një përpjekje për të kaluar në një gjendje indiferencë, domethënë aftësi për të hequr dorë edhe nga gëzimi i përqendrimit. Kështu lind faza e tretë, më e lartë e përqendrimit, kur kërkuesi përjeton qetësi të plotë dhe çlirohet nga ndjenja e trupit. Por ai është ende i vetëdijshëm për këtë çlirim dhe qetësi, megjithëse është indiferent ndaj gëzimit të përqendrimit.

Më në fund, kërkuesi përpiqet të heqë qafe edhe këtë vetëdije çlirimi dhe qetësie dhe të gjitha ndjenjat e gëzimit e të frymëzimit që ka përjetuar më parë. Kështu, ai ngrihet në fazën e katërt të përqendrimit - në një gjendje qetësie të përsosur, indiferencë dhe vetëkontroll, pa vuajtje dhe pa çlirim. Kështu, ai arrin qëllimin e dëshiruar - fundin e të gjitha vuajtjeve. Në këtë fazë kërkuesi arrin arhatship, ose nirvana (Potthapada Sutta). Kështu vjen mençuria e përsosur dhe drejtësia e përsosur.

Dihet se Buda u largua nga pallati, duke lënë familjen dhe gjithë jetën e tij pas mureve të pallatit dhe u nis në një udhëtim në kërkim të së vërtetës. Pas një kërkimi dhe praktikash të gjata dhe të kota që përfshinin asketizëm ekstrem, Buda, duke mos ditur se çfarë të bënte, pranoi se ishte mundur. Pastaj ai hyri në lumë dhe u la, pastaj, duke marrë qull qumështi nga duart e vajzës, hëngri me zemër, pas së cilës u ul pranë lumit në relaksim të plotë. Pastaj kaloi një varkë, në të cilën një muzikant po i mësonte studentit të tij të luante kitarën: «Nëse nuk e shtrëngoni telin, nuk do të tingëllojë dhe nëse e shtrëngoni shumë telin, do të shpërthejë. Çdo gjë ka nevojë për moderim"

Duke dëgjuar këtë, Buda u ndriçua, duke kuptuar se kur ishte një princ në pallat, vargu nuk ishte i tendosur, kishte shumë tundime përreth. Dhe kur, në kërkim të së vërtetës, ai filloi të torturonte veten, vargu i tij shpirtëror u tërhoq dhe trupi i tij u tha si rezultat. Dhe vetëm kur u qetësua dhe pranoi gjendjen e mesme, duke përjashtuar tundimet e kënaqësisë dhe asketizmit me vetë-torturë, ndriçimi ndodhi vetë. Kështu u krijua Rruga e Mesme e Budës.

Rruga e mesme, duke përjashtuar vuajtjet dhe kënaqësinë, mund të vërehet si më poshtë: nuk duhet të zhyteni në vuajtje, por nuk duhet të kërkoni vetëm kënaqësi. Kjo rrugë e balancimit të vuajtjes dhe gëzimit është mënyra më e mirë e jetës për një person që dëshiron të bëhet i lumtur.

Kjo Rrugë e Mesme zakonisht quhet Shtegu Fisnik Tetëfish sepse përbëhet nga tetë komponentë:

Kuptimi i Drejtë (Samma Ditthi),
Mendimi i duhur (Samma Sankappa),
Fjalimi i drejtë (Samma vaca),
Veprimi i duhur (Samma Kammanta),
Mënyra e duhur e jetesës (Samma Ajiva),
Përpjekja e duhur (Samma Vayama),
Vetëdija e duhur (Samma sati),
Përqendrimi i drejtë (Samma Samadhi).

“Së pari duhet vendosur në gjendje të mira, pra në pastrimin e disiplinës morale dhe pikëpamjeve të sakta. Pastaj, kur disiplina morale të jetë pastruar dhe këndvështrimi të jetë rregulluar, njeriu duhet të praktikojë katër bazat e ndërgjegjes”.

Baza e të gjithë mësimit të Budës, i cili i kushtoi 45 vjet të jetës së tij, është kjo Udhë. Ai e shpjegoi në mënyra të ndryshme dhe me fjalë të ndryshme njerez te ndryshëm, sipas shkallës së zhvillimit të tyre, dhe aftësisë së tyre për ta kuptuar dhe ndjekur atë. Thelbi i atyre mijëra predikimeve të shpërndara nëpër Shkrimet Budiste qëndron në Rrugën Fisnike Tetëfish.

Thjesht mos e merrni këtë rrugë në mënyrë lineare, sikur të duhet t'i praktikoni këto tetë hapa njëri pas tjetrit me radhë. Kjo rrugë çon në zhvillimin spirale. Të gjitha seksionet formuese janë të rëndësishme në të gjithë Shtegun dhe praktikohen vazhdimisht. Ndërsa përparoni, ndërlidhjet krijohen midis përbërësve të kësaj Shtege. Kështu, për shembull, sipas "qëllimit të duhur", koha ndahet në "sjelljen e duhur" për "përqendrimin e duhur" (meditimin). Ndërsa thelloni meditimin tuaj (përqendrimi i duhur), ju bindeni për korrektësinë e Mësimeve të Budës (pamja e duhur) dhe praktikoni meditimin (përqendrimi i duhur) në jetën e përditshme (sjellja e duhur).

Këto tetë synojnë përmirësimin në tre kryesore komponentët: Mençuria, Morali Dhe Disiplinë shpirtërore.

Mençuria

Pamja e djathtë

Pamja e djathtë fillimisht nënkupton njohuri katër fisnike të vërteta, pas të cilave të aftës do t'i duhet të kuptojë baza të tjera të mësimdhënies, ato duhet të "përjetohen brenda" për të kuptuar motivet e sjelljes së tij.

Synimi i drejtë

I aftës i kërkohet të vendoset në një vendosmëri kokëfortë për të ndjekur rrugën budiste, e cila do ta çojë atë drejt lirisë dhe lumturisë. Duke ndjekur këtë rrugë, kultivoni dashamirësi dhe miqësi brenda vetes, duke treguar një interes aktiv për botën përreth jush.

Morale

Fjalimi i duhur

Fjalimi korrekt përfshin refuzimin e gënjeshtrave, fjalët e turpshme dhe cinike, sjelljen jomodeste dhe budallaqe, përhapjen e gënjeshtrave dhe thashethemeve që çojnë në mosmarrëveshje. Sipas Mahasatipatthana Sutra, të folurit e drejtë do të thotë:

Disa sutra e shpjegojnë këtë më në detaje.

Sjellja e duhur

Është jashtëzakonisht e rëndësishme që një ndjekës i budizmit të distancohet nga vrasja, pamaturia dhe sjellja e mbrapshtë. Botësve u kërkohet të zbatojnë pesë urdhërime: mos vrisni, mos vidhni, mos gënjeni dhe hiqni dorë nga sensualiteti dhe dehja. Duke iu përmbajtur atyre, një person do të arrijë harmoninë në nivele të ndryshme - sociale, psikologjike dhe karmike. Duke praktikuar disiplinën morale, një person hedh themelet për praktika të shkallëve të mëtejshme, në meditim dhe urtësi. Me përparimin e mëtejshëm, tabutë morale të nevojshme për të frenuar aktet e shthurura në fillim të shtegut zhvillohen në nevojën për të marrë parasysh ndjenjat dhe përvojat e qenieve të gjalla përreth.

Edhe pse kjo shkallë lidhet me aktivitetin fizik, ajo konsiderohet nga ana etike e jetës. Sipas Mahasatipatthana Sutra, ajo mbulon tre aspekte:

Shpjegohet më hollësisht në sutra të tjera.

Mënyra e drejtë e jetës

Fillimisht, kjo do të thotë abstenim nga aktivitetet profesionale që sjellin vuajtje për qeniet e gjalla. Puna ju merr pjesën më të madhe të kohës, kështu që për të gjetur paqen brenda jush duhet të keni të ardhura në përputhje me vlerat budiste. Kërkohet refuzimi për të punuar në fushat e mëposhtme:

Mënyra e duhur e jetesës përfshin abstenimin nga teprimi dhe luksi, vetëm në këtë mënyrë mund të shmanget zilia dhe pasionet dhe vuajtjet e mëvonshme.

Disiplinë shpirtërore

Gradat e mëposhtme praktikohen nga murgjit në praktikat e tyre psikologjike.

Zell (përpjekje) e duhur

Zelli i duhur konsiston në dëshirën për të përqendruar forcat dhe për të arritur gjendje që nxisin zgjimin: vetëdija, përpjekjet, përqendrimi, diskriminimi. dharm*, gëzim, paqe.

Dharma, dhamma(Sanskritisht: धर्म dharma IAST, Pali: धम्म dhamma IAST) - një term filozofik dhe fetar indian, në një aspekt - një grup normash dhe rregullash të vendosura, respektimi i të cilave është i nevojshëm për të ruajtur rendin kozmik. Koncepti i dharma është i vështirë për të gjetur një ekuivalent. Përkthyer fjalë për fjalë si "ajo që mban ose mbështet" (nga rrënja sanskrite dhar - "për të mbështetur"). Në një aspekt tjetër, "dharma" i referohet njësive të pandashme të ekzistencës (për shembull, në Budizëm). Gjithashtu, në varësi të kontekstit, dharma mund të nënkuptojë "parime morale", "detyrë fetare", "ligji universal i ekzistencës", etj. Wikipedia

Në suttat Sachchavibhanga dhe Vibhanga të kanunit budist Pali shpjegohet si më poshtë:

Dhe çfarë është, murgj, përpjekja e duhur? Këtu, murgjit, një murg gjeneron një dëshirë për gjendje që nuk lindin, nuk lindin, të këqija, jo të mira (të mendjes). Ai bën përpjekje, gjeneron zell, e drejton mendjen drejt tij, përpiqet.

Ajo gjeneron një dëshirë për të hedhur poshtë gjendjet e këqija, jo të mira që kanë lindur. Ai bën përpjekje, gjeneron zell, e drejton mendjen drejt tij, përpiqet.

Ajo gjeneron një dëshirë për shfaqjen e gjendjeve të mira që nuk janë krijuar. Ai bën përpjekje, gjeneron zell, e drejton mendjen drejt tij, përpiqet.

Ajo gjeneron një dëshirë për të ruajtur gjendjet e mira që kanë lindur, për të siguruar moszhdukjen, rritjen, rritjen dhe zbatimin e tyre nëpërmjet zhvillimit. Ai bën përpjekje, gjeneron zell, e drejton mendjen drejt tij, përpiqet. Kjo quhet përpjekje e drejtë.

Vëmendje e drejtë

Vëmendja e duhur (smriti) konsiston në të qenit i vetëdijshëm për trupin e vet, ndjesitë, mendjen dhe objektet mendore me synimin për të arritur "vetëdijen e vazhdueshme". Zbatimi i një pamje objektive të botës, pa gjykim personal. Duke qetësuar vetëdijen dhe duke larguar pasionet dhe shqetësimet emocionale, si dhe me soditjen për të forcuar gjendjet pozitive dhe eliminimin e gjendjeve negative të vetëdijes.

Praktika e Budës konsiston në faktin se Buda nuk kërkoi të shtypte imazhe, ndjenja dhe mendime të ndryshme brenda vetes, por "thjesht u ul, duke vëzhguar ndjenjat dhe mendimet e tij, se si ato lindin dhe formojnë modele të rastësishme". Si pasojë, ai gradualisht e pa veten si "një grumbullim i gjendjeve fizike dhe mendore", të përhershme dhe të ndërvarura nga njëra-tjetra; pa se shkaku i gjendjes fizike është veprimi i dëshirës, dhe dëshira është shtresa sipërfaqësore e "egos", e cila është "ideja e "Unë" të dikujt".

Duke studiuar më nga afër egon, Buda e pa atë si pasojat e karmës, duke vëzhguar veprimin si pasoja nga e kaluara. Duke menduar për këtë rrymë që shtrihej nga e kaluara, Buda kuptoi se një rrjedhë lind një tjetër, dhe kështu me radhë pa fund. Duke parë të gjithë zinxhirin e shkaqeve, Buda arriti të kuptojë se vuajtjet dhe trazirat ndodhin për shkak të dëshirave që burojnë nga "egoja" dhe kjo mund të ndalet vetëm duke shkatërruar iluzionet e egoizmit.

Përqendrimi i duhur

Përqendrimi i saktë konsiston në meditim të thellë ose dhyana*, si dhe përmirëson përqendrimin dhe çon në arritjen e meditimit ose arritjes maksimale samadhi*, pra deri në liri të plotë.

Në këtë fazë ndërtohet mësimi bazë i shkollës Zen.

Dhyana(Sanskritisht ध्यान, dhyāna IAST, "kontemplacion", "vizion me mendje", "vizion intuitiv", "meditim", "përqendrim", "reflektim") - soditje, "përqëndrim i veçantë i vetëdijes në objektin e soditjes", "Një term i veçantë i rreptë, i kuptuar në mënyrë të ngjashme në të gjitha traditat shpirtërore të Indisë, Budizmit, Hinduizmit dhe Jainizmit." Në të gjitha fetë indiane, dhyana çon në "qetësimin e vetëdijes" dhe më pas në një ndalim të plotë për disa kohë të çdo aktiviteti mendor. Wikipedia

Samadhi(Sanskritisht समाधि, samādhi IAST, "integritet, bashkim; përmbushje, përfundim; qetësi; përsosmëri") - në hindu dhe budist praktikat medituese- një gjendje në të cilën vetë ideja e individualitetit të dikujt (por jo vetëdija) zhduket dhe shfaqet uniteti i perceptuesit dhe të perceptuarit. Samadhi është ajo gjendje ndriçimi e arritur me meditim, e cila shprehet në qetësinë e ndërgjegjes, heqjen e kontradiktave midis të brendshmes dhe botët e jashtme(subjekt dhe objekt), shkrirja e ndërgjegjes individuale si mikrokozmos, me absoluten kozmike, si makrokozmos. Samadhi është hapi i fundit i rrugës së tetëfishtë (Shtegu Fisnik i Tetë Fazave), duke e çuar një person afër nirvanës.. Wikipedia

Praktikat e frymëmarrjes

Praktikat që lidhen me frymëmarrjen, kur i aftës përthithet plotësisht në këtë veprim, duket se përfshijnë trupin, por përdoren për ndërgjegjësim. Ka mënyra të tjera për të zhvilluar vetëdijen e trupit tuaj - si metoda të meditimit.

Është e rëndësishme të mos i ndajmë ndjenjat në ato të favorshme, dhe krejt e kundërta, si dhe ato të pasigurta - është e nevojshme të shikohen objektivisht të gjitha llojet në lidhje me ndjenjat. Shikoni nëse ai është i interesuar për veten, mund të ketë urrejtje për diçka, është i turbullt ose i gëzuar, është i pamend apo është jashtëzakonisht i vëmendshëm, etj. Është e nevojshme të kuptohen qartë të gjitha lëvizjet e ndërgjegjes, nga vijnë dhe si largohen.

Materiale të ngjashme:

Budizmi është më i lashtë feja botërore. Ajo u ngrit në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Indi. Themeluesi i Budizmit ishte i vërtetë figurë historike- Sidhartha Gautama (nga familja Gautama).

Rruga e mesme -rong dao- (sanskritisht madhyama-pratipada), rruga e mesme (tao). Kategoria themelore e Budizmit. Kuptohet në disa kuptime. Në budizmin e hershëm ishte sinonim i sythit. fetare mësimet. Sipas Budës, ndjekësit e dharma (fa) duhet të lëvizin përgjatë rrugës së mesme, duke shmangur dy ekstreme: ndjekjen e qëllimeve të kësaj bote, përdorimin e fesë. ritualet; për të arritur çlirimin, lodheni trupin dhe mendjen tuaj me asketizëm dhe betime. Duke ndjekur rrugën e mesme, iluminizmi (sanskritisht: bodhi), paqja (sanskritisht: shanti) dhe nirvana (nepan) arrihet. Në tekstet e kanunit Pali është sinonim i Rrugës Fisnike Tetëfish. Në Budizmin Mahayana, kuptohet si moslidhje me të kundërtat e "po" dhe "jo". Rruga e mesme mohon se si ekzistenca reale esenca individuale (dharmas), dhe ekzistenca reale e shkronjave të kuptuara. "zbrazëti" (sanskritisht shunya, kineze kun). Koncepti i rrugës së mesme u zhvillua në detaje nga shkolla Madhyamika e Indisë. Në veprën e Nagarjuna-s "Mula-madhyamika-kariki" ("Zhong [guan] lun" - "Vargjet rrënjë në mes [vizion]") lidhet me parimin e "tetë jo" (ba bu zhong dao). Ji Tsang (shek. V–VI), një sistematizues i mësimeve të Sanlong Zong, vazhdoi zhvillimin e kësaj doktrine, duke përgjithësuar në të teoritë e "dy të vërtetave" (er di), "zbrazësisë" dhe "tetë jo". Duke përdorur metodën "chatushkotika" (tetralemma logjike e së ardhmes), ai parashtroi një teori të llojeve të rrugës së mesme. Sipas tij, rruga e mesme përfshin “një rrugë të mesme/një rrugë të mesme” (i zhong [dao]), “dy mes/dy rrugë të mesme” (er zhong [dao]), “tre mes/tre rrugë të mesme” (san zhong [dao]), "katër mjete/katër shtigje të mesme" (si zhong [dao]). "Një mes" është një sinonim për "rrugën e pastrimit" (ching dao), duke e çliruar një person nga prangat e ekzistencës samsarike. Në këtë kuptim, ka vetëm një rrugë të mesme dhe nuk mund të ketë të tjera. "Dy mjete" - rruga e mesme e "dy të vërtetave": "rruga e mesme e së vërtetës së kësaj bote" (shi di zhong [dao]) dhe "rruga e mesme e së vërtetës së vërtetë" (zhen di zhong [dao] ]). "Rruga e mesme e së vërtetës botërore" është predikimi i Buddhave dhe Bodhisattva-ve, drejtuar njerëzve të zakonshëm dhe i fokusuar në aftësitë e tyre të pabarabarta. "Rruga e mesme e së vërtetës autentike" nuk ka të metat e njëanshmërisë dhe lidhet me llojin e dytë të "dy të vërtetave". "Tri mjetet" përfshijnë "rrugën e mesme të së vërtetës së kësaj bote" (shi di zhong [dao]), "rrugën e mesme të së vërtetës së vërtetë" (zhen di zhong [dao]) dhe "rrugën e mesme] të mohimit të të vërtetave të vërteta dhe të kësaj bote” (fei zhen fei su zhong [dao]). Ai korrespondon me llojin e tretë të "dy të vërtetave". “Katër mesi” përmbajnë: 1) “mesi i kundërvënieve të kundërta” (dui pian zhong); 2) "mesi i eliminimit të të kundërtave" (jin pian zhong); 3) "mesi i shkatërrimit të qenies [në të kundërtat dhe në mes]" (jue dai zhong); 4) "mesi i vendosjes së kushtëzuar" (cheng jia zhong). "Mesi i kundërshtimit të të kundërtave" nënkupton ekzistencën e të kundërtave të tilla si Hinayana dhe Mahayana, doktrina e absolutes. vdekshmëria e subjektit (duan jian) dhe doktrina e pavdekësisë (chang jian). Rruga e mesme shtrihet midis tyre. “Mesi i eliminimit të të kundërtave” do të thotë se për të arritur rrugën e mesme, këto të kundërta duhet të eliminohen: për sa kohë që ekzistojnë, nuk ka rrugë të mesme. Përvetësohet vetëm me arritjen e të kuptuarit se ekziston një rrugë e mesme midis ideve të vdekshmërisë dhe pavdekësisë së subjektit: subjekti është edhe i vdekshëm edhe i pavdekshëm, dhe nuk është as njëra as tjetra. "Pika e mesit të asgjësimit të qëndrimit" ndodh kur eliminohen të gjitha të metat e të kundërtave. Por nëse nuk ka të kundërta, atëherë është e pamundur të vendosësh një rrugë të mesme. Ky koncept është përtej të kuptuarit të shumicës së njerëzve. Prandaj, në predikimet e tyre, Budat dhe Bodhisattva-t detyrohen t'i drejtohen "mesit të vendosjes së kushtëzuarës". “Mesi i krijimit të kushtëzuar” interpretohet si më poshtë. kështu: “prania/qenia” (yu) dhe “mungesa/mosekzistenca” (wu) (shih Yu–wu) janë në fakt “emra konvencionalë” (jia ming). Rruga e mesme qëndron midis mohimit të "prezencës/qenies" dhe mohimit të "mungesë/mosekzistencës". Megjithatë, për të shpjeguar dharman budiste, mjeshtrit janë të detyruar t'u drejtohen "emrave konvencionale". Ji Tsang lidhi katër llojet e rrugës së mesme me mësimet e shkollave të ndryshme. Lloji i parë u identifikua me kuptimin e rrugës së mesme në mësimet e "rrugës së jashtme" (wai dao), d.m.th. Samkhya, Vaisheshika dhe Jainism. Në lidhje me ta, fjala "mes" përdoret në kuptimin "e vërtetë", "e vërtetë", pasi vetë koncepti i "rrugës së mesme" nuk ishte në to. Lloji i dytë është të kuptuarit e rrugës së mesme në Abhidharma (kinezisht: Apitan - Mësimdhënia e Madhe). Lloji i tretë përfaqësohet nga mësimet e shkollës Satyasiddhi Shastra ("Cheng shi lun" - "Reflektime për arritjen e së vërtetës"). Lloji i katërt, më i përsosuri, është në Mahayana: rruga e mesme midis nirvanës dhe samsara (hui e gjatë), që çon në ndriçimin e vërtetë.

Katër të vërteta fisnike

Zgjimi (iluminimi)

Pas asketizmit, përqendrimit në meditim dhe anapana-sati (mbajtja e frymëmarrjes), Siddhartha zbuloi rrugën e mesme - rrugën e moderuar, duke u ruajtur nga ekstreme të tilla si vetë-kujdesja dhe vetë-mortifikimi. (Rruga e Mesme- Koncepti Theravada. Rruga e Mesme, ose Rruga e Tetëfishtë, do të thotë mbajtja e mesatares së artë midis botës fizike dhe shpirtërore, midis asketizmit të rreptë dhe shthurjes; do të thotë të mos shkosh në ekstreme. ) Ai pranoi pak qumësht dhe puding orizi nga një vajzë fshati e quajtur Sujatu, e cila e ngatërroi atë për një frymë dëshire, e tillë ishte pamja e tij e rraskapitur. Pas kësaj, i ulur nën pemën ficus, e cila tani quhet pema Bodhi, ai u betua se nuk do të ngrihej derisa të gjente të Vërtetën. Kaundinya dhe 4 shokët e tij të tjerë, duke besuar se ai kishte braktisur kërkimin e tij të mëtejshëm, e lanë atë. Pas 49 ditësh meditimi në hënën e plotë të majit, në moshën 35-vjeçare, ai arriti Iluminizmin. Pas kësaj, Gautama filloi të quhej Buda ose "I Zgjuari".

Në këtë pikë, ai besohet se ka arritur një zgjim të plotë dhe një kuptim të plotë të natyrës dhe shkakut të vuajtjes njerëzore - injorancës - si dhe hapat që janë të nevojshëm për të eliminuar këtë shkak. Kjo njohuri më vonë u quajt "Katër të vërtetat fisnike" dhe gjendja e zgjimit më të lartë, e cila është e disponueshme për çdo qenie, u quajt nibbana (Pali) ose nirvana (sanskritisht). Buda është një mentor për ato qenie që vendosin të ecin vetë në rrugën, të arrijnë Zgjimin dhe të njohin të vërtetën dhe realitetin ashtu siç është.

Në këtë pikë, Budës duhej të zgjidhte nëse do të kënaqej me çlirimin e tij apo do t'ua mësonte Dharman të tjerëve. Ai ishte i shqetësuar se njerëzit e mbushur me lakmi, urrejtje dhe mashtrim nuk do të ishin në gjendje të shihnin Dharman e vërtetë, idetë e së cilës ishin shumë të thella, delikate dhe të vështira për t'u kuptuar. Sidoqoftë, Brahma Sahampati u ngrit në këmbë për njerëzit dhe i kërkoi Budës që të sillte Dharma në botë, pasi "gjithmonë do të ketë nga ata që e kuptojnë Dharma". Më në fund, me dhembshurinë e tij të madhe për të gjitha qeniet në tokë, Buda pranoi të bëhej mësues.

E vërteta e parë fisnike rreth vuajtjes

E vërteta rreth dukkës ose pakënaqësi e shqetësuar ( dukka ose dukka, Skt. दुःख, Pali dukkhaṃ - "vuajtje", "pakënaqësi e shqetësuar", "shqetësim", "zhgënjim").

Bota po vuan. Sëmundja, pleqëria dhe vdekja janë fati i të gjitha qenieve. Tri vuajtjet kryesore janë:

duke vuajtur nga ndryshimi;

vuajtje që përkeqëson vuajtjet e tjera;

vuajtje mbledh vuajtje;

Katër rrjedhat e mëdha të vuajtjes:

vuajtja e lindjes;

vuajtjet e pleqërisë;

vuan nga sëmundja;

vuajtja e vdekjes;

Vlen të përmendet se shpesh termi dukka përkthyer si duke vuajtur, edhe pse kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Njerëzit vuajnë gjatë gjithë kohës. Këtu po flasim për vuajtjet që i ndjekin njerëzit gjatë gjithë jetës së tyre.

E vërteta e dytë fisnike rreth kauzës

E vërteta rreth origjinës së Dukkha .

E vërteta fisnike për shkaqet e pakënaqësisë së shqetësuar: dëshira e pangopur. Dëshira e vazhdueshme për të kënaqur të gjitha nevojat e shfaqura çon në zhgënjim që kjo nuk mund të realizohet plotësisht. Kjo çon në krijimin e karmës. Karma përfshin një person në procesin e përpjekjes për të mirën dhe të keqen. Ky proces çon në shfaqjen e karmës së re. Kështu lind "rrethi i samsara".

« Karma është shkaku i vuajtjes dhe pakënaqësisë në jetë».

Kështu, shkaku i pakënaqësisë është etja ( tanha), gjë që çon në qëndrim të vazhdueshëm në samsara. Kënaqja e etjes është shumë e shpejtë dhe e shpejtë një kohë të shkurtërçon në shfaqjen e etjes së re. Kjo krijon një cikël të mbyllur të dëshirave të kënaqshme. Sa më shumë dëshira nuk mund të plotësohen, aq më shumë rritet karma.

Burimi i karmës së keqe shpesh qëndron në lidhjen dhe urrejtjen. Pasojat e tyre çojnë në pakënaqësi. Rrënja e lidhjes dhe urrejtjes është injoranca, mosnjohja e natyrës së vërtetë të të gjitha qenieve dhe objekte të pajetë. Kjo nuk është thjesht pasojë e njohurive të pamjaftueshme, por një botëkuptim i rremë, një shpikje e krejtësisht e kundërta e së vërtetës, një kuptim i gabuar i realitetit.

E vërteta e tretë fisnike e ndërprerjes

E vërteta rreth ndërprerjes së Dukhas. E vërteta fisnike për ndërprerjen e pakënaqësisë së shqetësuar: “Kjo është qetësi e plotë [e brengave] dhe ndërprerje, heqje dorë, ndarje, ky është çlirimi me largësi nga ajo etje (Çlirim-Distanca).

Një gjendje në të cilën nuk ka dukka është e arritshme. Eliminimi i ndotjeve mendore (lidhja, urrejtja, zilia dhe intoleranca) është e vërteta për gjendjen përtej "vuajtjes". Por nuk mjafton vetëm të lexosh për të. Për të kuptuar këtë të vërtetë, duhet vënë në praktikë meditimin për të pastruar mendjen. Si ta zbatoni këtë në Jeta e përditshme, thotë e vërteta e katërt.

E vërteta e katërt fisnike e rrugës

E vërteta rreth Rrugës që çon në Ndërprerjen e Dukkha-s (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskritisht: मार्ग, marga IAST , fjalë për fjalë "rrugë"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "çon drejt", paṭipadā - "rrugë", "praktikë")).

E vërteta fisnike për shtegun e mesëm: “Kjo është shtegu fisnik i tetëfishtë: Pamja e drejtë (pali ditthi), qëndrimi i drejtë (pali sankappa), fjalimi i drejtë (pali vaca), veprimi i drejtë (pali kammanta), jeta e drejtë (pali ajiva) , Përpjekja e duhur (vayama), Përqendrimi i saktë i vëmendjes (pali sati), Samadhi i saktë (pali samadhi)"

1. E VËRTETA FISNIKE – RRETH PRANISËS SË VUAJTJES

Kjo botë është plot duke vuajtur.

2 . SHKAK I VUAJTJES

Vuajtja buron nga njeriu i pafund pakënaqësi. Dëshirat e njerëzve janë të pafundme. Dhe edhe duke u kënaqur, ata vuajnë; Atyre u duket se kënaqësia mund të jetë më intensive dhe të zgjasë shumë më gjatë. Ata mërziten kur ajo që duan humbet hijeshinë e saj të risisë, pendohen nëse diçka kalon dhe nuk gjejnë vend për veten gjatë pritjes.

3. RRETH FUNDIT TË VUAJTJES

Ka një jetë pa vuajtje, mund të çliroheni nga iluzionet dhe të ndaloni serinë e rimishërimeve. Mund të lindësh në një botë tjetër, në botën e së vërtetës. Quhet nirvana.

4. RRETH RRUGËS DREJT ÇLIRIMIT

Për t'u çliruar nga iluzionet, duhet nganjihni veten.

Budizmi njeh ekzistencën e botëve delikate, si dhe qenieve të mëdha dhe të lehta. Por ai beson se Bota e Dritës nuk mund të ndihmojë duke fjetur bëhu i lirë dhe i lumtur. Vetëm personi vetë mund të dëshirojë të zgjohet. Të gjithë kanë natyrë Buda, por jo të gjithë e kuptojnë atë. Nëse doje të "zgjoheshe" në këtë botë, mund ta bësh këtë dhe të bëhesh Buda, domethënë "i zgjuar". Nirvana nuk është një vend për të lëvizur, është një shtet!

BUDA: VETË-Përmirësimi

Përmbajtja e përgjithshme budiste e legjendës për Princin Siddhartha Gautama (623-544 pes). Katër të vërtetat e Budës: Ka vuajtje, ka burimin e vuajtjes, ka ndërprerjen e vuajtjes, ka një rrugë që të çon në ndërprerjen e vuajtjes. Lidhja e pesëfishtë ndaj gjërave tokësore si shprehje e vuajtjes; etja për ekzistencë, kënaqësi dhe fuqi si shkaktar i vuajtjes; shkatërrimi i etjes për ekzistencë si ndërprerje e vuajtjes.

Rruga e Tetëfishtë drejt Fundit të Vuajtjes: Besimi i drejtë, i cili përbëhet nga katër të vërtetat budiste; qëllimi i drejtë, që konsiston në heqjen dorë nga lidhja me botën; të folurit e drejtë, që konsiston në largimin nga gënjeshtra; vepra të drejta, që përbëhen nga mosdëmtimi i gjallesave, jo dhuna (ahimsa); një mënyrë jetese e drejtë, që konsiston veçanërisht në shmangien e mjeteve të paligjshme; përpjekje e drejtë, e përbërë nga vigjilenca dhe vigjilenca e vazhdueshme ndaj tundimeve; mendim i drejtë, i cili konsiston në njohjen se çdo gjë është kalimtare; përqendrimi i drejtë, i cili kalon në katër faza - ekstazi e krijuar nga përqendrimi mendor; gëzimi i paqes së brendshme të krijuar nga çlirimi nga përpjekjet njohëse; çlirimi nga gëzimi; qetësi e përsosur.

Tiparet dalluese të programit normativ të Budës: interpretimi i moralit si një rrugë, një lidhje e mesme midis një ekzistence vicioze dhe qëllimit përfundimtar; identifikimi i moralit me vetë-përmirësimin personal, që konsiston në vetë-thellimin shpirtëror të individit. Natyra thelbësisht jo moraliste e mësimeve të Budës.