Starovjerska crkva na karti. Glavne razlike od novovjerničke crkve

Crkveni raskol sredinom 17. stoljeća promijenila je ritualnu tradiciju Rusa pravoslavna crkva na temelju novogrčkog pravoslavni čin. Reforma je provedena nasilno, uz teška nasilja. I mnogi ruski ljudi, od aristokratskih obitelji do običnih ljudi, dio klera nisu prihvatili reforme. To nisu bili najgori, nego, naprotiv, najpobožniji kršćani. Otprilike trećina stanovništva, na kojem je počivalo rusko pravoslavlje od krštenja Rusije, otišla je u raskol. To je imalo vrlo katastrofalne posljedice za sudbinu Rusije. Kraljevstvo je bilo podijeljeno na sebe i, naravno, nije moglo odoljeti. Tu su tragediju razumjeli mnogi, pa i starovjerci, jer raskol nije pojava crkvene svijesti, on je od Zloga.

Molitva, post i brada

Kako žive moskovski starovjerci?
16/10/2015

.

Simeon Korolev, rogoški župljanin
Ne postoje točni podaci o broju starovjerskih župa, ali znanstvenici govore o dva milijuna starovjeraca u CIS-u. U crkvenom životu sudjeluje do 100 tisuća pravih župljana. U Moskvi ima oko 10 tisuća starovjeraca. Proteklih godina broj je stabilan, ali udio mladih raste. Polovica župljana u crkvama su novi ljudi, druga polovica su nasljedni starovjerci. Postoje dvije glavne vrste starovjeraca - svećenici i nesvećenici. Prvi imaju svoje svećenstvo, drugi smatraju da je raskolom izgubljena milost crkve.

Pravila starovjerstva puno su stroža od onih Ruske pravoslavne crkve. Ispovijedi i pričesti prethodi strogi cjelotjedni post tijekom kojeg se svaki dan barem dva sata čita molitveno pravilo. Muškarci bez brade ne smiju se pričestiti, a u slučaju smrti, ni pod kojim uvjetima im se ne daje sprovod. Na svakoj liturgiji mogu se pričestiti samo djeca mlađa od 6-7 godina.

Svi hramovi su podijeljeni na žensku i mušku polovicu. Uvijek je lako procijeniti spolni sastav župljana. Približan omjer žena i muškaraca je 60 naprema 40. Istovremeno, mladih je otprilike podjednak broj, a mnogo je i bračnih parova.

[Ruska pravoslavna] Starovjerska crkva u Moskvi ima tri [djelotvorne] crkve [Prije revolucije u Moskvi ih je bilo više od 40 Starovjerske crkve i molitveni domovi, mnogi od njihovih preživjelih ostataka privatizirani su 1990-ih od strane bivših vlasnika i koriste se u druge svrhe kao uredi, itd.]. U Rogozhskaya Sloboda službe se održavaju u Pokrovskoj crkvi (na slici), a tu je i zvonik. Godine 2012. dovršena je obnova susjedne crkve, ali nije posvećena, u njoj se održavaju izložbe ikona.
Drugi postojeći hram dobro je poznat Moskovljanima - Bijela crkva u blizini Beloruskog kolodvora na Trgu Tverske zastave. Treći hram nalazi se na Ostoženki pored bazena Čajka. Službe se održavaju i u crkvi u Lefortovu, ali ona nije u potpunosti obnovljena. Bespopovci imaju dvije parohije u Moskvi. Jedan se nalazi u ulici Tokmakov, drugi je na groblju Preobrazhenskoye.

Većina starovjeraca u Moskvi radi na svjetovnim poslovima. Mnogo je ljudi uključenih u građevinske i završne radove. Uzajamna podrška je dobrodošla kada se problemi rješavaju preko prijatelja. Horizontalna struktura starovjeraca spasila ih je od progona u svim stoljećima. Uz sve ostale uvjete, ljudi radije daju novac za neke usluge svojim ljudima.

Kod starovjeraca je zabranjena kontracepcija i sve vrste neprirodne oplodnje. Mnogo je velikih obitelji, troje djece je norma. Često se u obitelji može naći petero ili sedmero djece. Ljudi s puno djece često odlaze na selo, na udaljena imanja. Vode kućanstva, [neki] žive od novca od iznajmljivanja stanova. Teško je uzdržavati takve obitelji u Moskvi.

Poznato je da mnogi među državnim i uspješnim poduzetnicima imaju starovjerske korijene. Na primjer, Jeljcinov šef sigurnosti Aleksandar Koržakov rođen je u obitelji starovjeraca. Sagradio je hram u svom roditeljskom selu Molokovu u Orekhovo-Zuevskom okrugu. Ali nema zapaženih filantropa koji bi pomogli moskovskoj zajednici.

Starovjerci su ponosni što su sačuvali sabornost crkve. Sveto vijeće sastaje se jednom godišnje, a sve župe u njega delegiraju jednog svećenika i jednog laika, koji se neovisno o volji svećenika bira na zajedničkom sastanku. Delegati dolaze iz cijele Rusije, iz Australije, Amerike, Rumunjske. Sljedeće vijeće održat će se u Moskvi 21. listopada. Tamo će se rješavati crkvena pitanja, odluke su obvezujuće za sve vjernike.

Svećenici obnašaju ulogu molitvenika i pastira, a sve financijske i gospodarske poslove povjeravaju svjetovnim osobama. Plaću svećenika određuje općinski sastanak. U Moskvi svećenici primaju oko 15 tisuća rubalja. Drugi izvor prihoda su zahtjevi. Ovo je posveta predmeta, pokretnina, nekretnina, hrane. Nema fiksnih tarifa, nitko ne traži novac. Vjernici na tome jednostavno zahvaljuju svećeniku. Neki ne plaćaju ništa, a drugi mogu dati i tisuću eura za posvetu stana.

Službeni kontakti s Ruskom pravoslavnom crkvom ostvaruju se na razini Predsjedničkog vijeća za vjerska pitanja. Tu ulazi poglavar Ruske pravoslavne crkve. Starovjerska crkva(ROC) Mitropolit Corniliy, poglavar Ruske pravoslavne crkve [patrijarh] Kiril također je član vijeća. Ruska pravoslavna crkva starovjerce još uvijek smatra hereticima, a oni odgovaraju simetrično. Isključen je zborni namaz.

Bespopovci imaju najstroža pravila u svakodnevnom životu. Oni vjeruju da se kroz zajednički obrok ili komunikaciju može okaljati herezom. Bespopovci ne jedu iz istog [posuđa] s novopravoslavnima, ne slikaju se, ne koriste internet. Svećenici imaju mekša pravila. Sveukupno samo 15 posto starovjeraca više ili manje redovito koristi internet.

Oleg Khokhlov, urednik stranice "Starovjerska misao" Krštenje među starovjercima provodi se samo uranjanjem. Polivanje se smatra herezom. Na krštenju starovjerci nose prsni križ i pojas, koji simbolizira granicu između vrha i dna osobe.
Deminutivni oblici imena ne koriste se ni za djecu. Vjeruje se da to ponižava anđela čuvara. Uobičajeno je oslovljavati ljude imenom, često dodajući patronim.

http://starove.ru/

Jedna od gorućih tema u modernoj Rusiji je starovjerci. U teškim vremenima za Rusiju koja su uslijedila nakon razdoblja Smutnje, Pravoslavnu Crkvu vodio je patrijarh Nikon. Mnogi su bojari tada sa žudnjom gledali na Zapad, koji ih je privlačio novim načinima bogaćenja i slobodnim moralom, ali je ipak ostao duša naroda.

Stanovanje Rusa
pravoslavac
Starovjerska crkva

Patrijarh je, iskoristivši ogromnu moć koju mu je dao car Aleksej Romanov, krenuo u reformu crkvenih obreda prema grčkom uzoru s ciljem približavanja ruske Crkve bizantskoj Crkvi nasuprot zapadnom katolicizmu. Pritom se nisu dirali u temelje pravoslavlja. Godine 1653. – 1660. god Patrijarh Nikon napravio je neke promjene u ruskom pravoslavne tradicije: predloženo, sastavljanje 3 prsta (sa tri prsta), pravljenje naklona od struka (umjesto klečanja), procesija hodanje protiv sunca (prije je bilo obrnuto - u smjeru sunca), pjevanje "Aleluja" tri puta umjesto dva puta i služenje proskomidije na pet prosfora umjesto na sedam; promijenio je i druge obrede. Sve to nije bilo od velike važnosti za duhovni život, ali ljudi bez obrazovanja (u Rusiji ga praktički nije ni bilo), kao i dio svećenstva, doživljavali su reforme kao napad na drevne ruske tradicije, praktički kao stvaranje “nova vjera.” Ovdje su se, naravno, između ostalog ukrstile mnoge osobne i političke ambicije, čijom spregom je nastao raskol u redovima Pravoslavne crkve, kod nas poznat kao starovjerci.

Pokrovska katedrala
u Zamoskvorečju
Ruski staropravoslavni
Crkve

Glavni problem unutarcrkvenog raskola bio je nedostatak fleksibilnosti s obje strane. Vlastodršci su progonili kao heretike one koji su odbili izvršiti nove obredne radnje. Raskolnici (kako su ih počeli nazivati), inzistirajući na važnosti obredne strane, pokazali su da su im svakodnevne tradicije puno važnije od same Crkve, njezina duha i jedinstva.

U početku je postao talac situacije kada u njegovim redovima nije bilo niti jednog biskupa koji bi mogao zarediti za svećenika. Pavel Kolomenski, jedini biskup koji je podržavao raskol, umro je davne 1654. godine, potpuno obezglavivši starovjerce, koji su se u svojoj sredini također podijelili u 2 pokreta: svećenike i nesvećenike.

Bespopovci su smatrali milošću Božjom što su napustili Rusku pravoslavnu crkvu; od progona su pobjegli u pustinju, gdje su stvarali različite zajednice, koji su imali značajne razlike, nazvane sporazumima. Na neki način podsjećalo je na sektu.

Svećenici su, međutim, osjećajući potrebu za svećenicima, pristali prihvatiti bilo kojeg biskupa ili običnog svećenika nakon što se on odrekne „nikonijanstva“ (kako su nazivali vjeru službene Ruske pravoslavne crkve). Svećenici su se, pak, također počeli dijeliti na dogovore - Beglopopovski (staropravoslavni) i Belokrinitsky (zapravo starovjerci), te suvjernici.

Crkva Velike Gospe
Drevni pravoslavni
Crkve Rusije
u Kursku

Beglopopovci, koji nisu bili uključeni u Belokrinitsky hijerarhija, davne 1923. formirali su svoju Crkvu. Ovako se pojavilo Ruska drevna pravoslavna crkva(RDC) koju je predvodio saratovski nadbiskup Nikola (Pozdnev). Centar je, prema tome, u početku bio smješten u Saratovu, zatim u Moskvi, Kuibyshev, Novozybkov. Godine 1990. moskovska je zajednica dobila Pokrovsku katedralu u Zamoskvorečju (ul. Novokuznetskaya), a 2002. u Drevnoj pravoslavnoj crkvi izabran je patrijarh Aleksandar (Kalinin).

1999. RDC se također razdvojio; Ruska stara pravoslavna crkva I sa središtem u Kursku.

Ruska pravoslavna starovjerska crkva (ROC)- naziv utvrđen odlukom Posvećenog vijeća 1988. za starovjersku crkvu na području SSSR-a (sada u Rusiji i zemljama ZND-a). Nekadašnje ime, koje se koristi od 18. stoljeća, je Drevna pravoslavna crkva Hristova. Ruska pravoslavna starovjerska crkva u potpunom je crkvenom i kanonskom jedinstvu sa starovjerskom crkvom u Rumunjskoj i sa zajednicama koje su joj podređene u drugim zemljama. U literaturi postoje nazivi Ruske pravoslavne crkve: Belokrinitsky pristanak, Belokrinitsky hijerarhija- prema nazivu samostana u Beloj Krinici (Sjeverna Bukovina), koja je bila dio Austrijskog Carstva. Zbog potonje okolnosti, u ruskoj predrevolucionarnoj literaturi pokret je također nazvan Austrijska hijerarhija.

Kratka povijest Ruske pravoslavne starovjerske crkve

Kao što je poznato, jedna je od posljedica liturgijske reforme koju je poduzeo patrijarh Nikon(1605–1681) i kralj Aleksej Mihajlovič(1629.–1676.), došlo je do raskola u Ruskoj crkvi. Državne i crkvene vlasti, vođene nizom vanjskih i unutarnjih političkih razloga, poduzele su ujedinjenje Rusa liturgijskih tekstova s Grcima, što znatan dio Ruske crkve nije prihvatio. Oblici vršenja sakramenata, svetih obreda i molitava prihvaćeni u Rusiji bili su promijenjeni, ukinuti ili čak anatemizirani od strane sabornog suda Crkve. Zbog državnih progona starovjerci su ostali bez episkopata (jedini otvoreni protivnik Nikonovih reformi među episkopima, vladika, umro je u progonstvu u travnju 1656.). U takvim izvanrednim uvjetima, neki starovjerci (koji su se kasnije počeli nazivati nesvećenici) odbio je primiti Nikonijevo svećenstvo u zajedništvo kao heretičko, ostavljajući ih potpuno bez svećenstva. Naknadno je bezsvećeništvo podijeljeno na mnoge dogovore i tumačenja, koji su se ponekad značajno razlikovali jedni od drugih u svom učenju.

Drugi dio starovjerstva - svećenici, na temelju kanonske prakse koja je postojala u Crkvi od vremena borbe protiv arijanstva, inzistirali su na mogućnosti, pa i nužnosti primanja novovjerničkog klera u zajedništvo u svojim postojećim redovima, uz uvjet njihova odricanja od Nikonovih reformi. Kao rezultat toga, među svećenicima, već od kraja 17. - početka 18. stoljeća, praksa prihvaćanja svećeništva od novovjernika kroz. Kroz 18. stoljeće starovjerci su više puta pokušavali primiti u pričest nekog biskupa, ali svi su bili neuspješni.

Za vrijeme vladavine cara Nikola I(1796. – 1855.) situacija starovjeraca se pogoršala: vlada je poduzela mjere za iskorijenjivanje odbjeglog starovjerskog svećenstva. Kao odgovor na progon među starovjerskom zajednicom rodila se ideja o osnivanju starovjerske biskupske stolice izvan Rusije. Godine 1846., smješten u Belokrinitskom samostanu (sredinom 19. stoljeća, selo Belaya Krinitsa pripadalo je Austrijskom Carstvu (kasnije Austro-Ugarskoj), zatim Rumunjskoj, od lipnja 1940. - kao dio Ukrajinske SSR, dok je sjedište mitropolije premješteno je u grad Braila u Rumunjskoj) bivši mitropolit bosansko-sarajevski, podrijetlom Grk, (Pappa-Georgopoli) (1791. – 1863.; 12. rujna 1840. u Carigrad ga je pozvao patrijarh Antim IV. († 1878.). ) zbog bojazni izazvane mitropolitovim prigovorom na ugnjetavanje stanovništva od strane lokalnih turskih dužnosnika (ranije iste godine podupro je bosanski ustanak protiv osmanskog vladara u Sarajevu) nakon pregovora sa starovjercima (monasi Pavle i Alimpije), pristao je pridružiti se starovjercima u drugom obredu (kroz pomazanje smirnom) i izvršiti niz posvećenja za Tako je u Beloj Krinici položen početak starovjerske hijerarhije, a niz novoimenovanih biskupa i svećenika pojavio se unutar ruske Carstvo. Neki optužuju Ambrozija da samostalno zaređuje biskupe, što je u suprotnosti sa slovom zakona 1. apostolskog kanona, ali mnogi su sveci, uključujući sv. Stjepana Surožskog (oko 700. - nakon 787.), poslužili kao primjer povjerenstvo i odobravanje takve akcije u ekstremnim okolnostima.. oko 347–407) i Atanazije Veliki (oko 295–373).

Osnovano 1853 Vladimirska nadbiskupija; deset godina kasnije (1863.) pretvorena je u Moskva i sva Rusija. Centar za pristanak Belokrinitsky nalazio se u Moskvi dana Groblje starih vjernika Rogozhsky. Vlada je poduzela mjere za iskorjenjivanje nove hijerarhije: svećenici i biskupi bili su zatvarani (primjerice, biskup Konon (Smirnov; 1798–1884) proveo je 22 godine u zatvoru samostana Suzdal, oltari starovjerskih crkava bili su zapečaćeni (oltari sv. Crkve Rogoške Slobode u Moskvi ostale su zapečaćene gotovo pola stoljeća: 1856.–1905.), starovjercima je zabranjen upis u trgovački stalež itd. Progoni su počeli slabiti tek za vrijeme vladavine sv. Aleksandra III, ali je i pod njim ostala zabrana služenja starovjerskog svećenstva. U uvjetima sve većih progona nakon uspostave hijerarhije, među starovjercima-svećenicima dolazi do novih podjela. Neki od svećenika, vjerujući vladi, kao i nesvećeničkoj propagandi o navodnom izljevnom krštenju mitropolita Ambrozija, Ambrozijevom pridruživanju starovjercima zbog novca (simonija) itd., nisu priznavali Belokrinitsku hijerarhiju, nastavljajući da hraniti odbjeglo svećenstvo iz Ruske sinodalne crkve. Ova skupina, koja se u prvoj polovici 19. stoljeća naziva “ Beglopopovci“, uspio je pronaći svoju hijerarhiju tek 1923. godine; moderni naziv ovog sporazuma je (RDC).

Dana 24. veljače 1862., kao odgovor na brojne napade Bespopovca i optužbe za herezu, “ Oblasna poruka ruskih arhipastira belokrinitske hijerarhije“, koju je pripremio vladimirski (kasnije moskovski) nadbiskup Anthony i knjigovođa Ilarion Kabanov(pseudonim Xenos; 1819–1882). U " Okružna poruka“, posebno se tvrdilo da novi obrednici, iako griješe u vjeri, vjeruju u Krista, da novi obrednik koji piše “Isus” ne znači “drugog boga” različitog od Isusa Krista, da je četverokraka slika Kristov križ također je dostojan štovanja, baš kao i osmokraki, da će posvećeno svećenstvo, sakramenti i beskrvna žrtva postojati u pravoslavnoj Crkvi do svršetka vremena, da je potrebna molitva za Cara, da je vrijeme posljednjeg Antikrista i još nije došao kraj svijeta, da je u Sinodalnoj i Grčkoj Crkvi svećeništvo istinito, dakle, vrijedi i u Ruskoj pravoslavnoj Crkvi, koja je primila svećeništvo od Ambrozija. Većina vjernika Belokrinitskog pristanka prihvatila je "Okružnu poruku" (takvi kršćani počeli su se nazivati ​​" okrugnikami"), ali bilo je i onih koji su ga odbili (" neookrugnici", ili " anti-ekolozi"). Situaciju je zakompliciralo to što su se neki biskupi pridružili novokrugovima. Tijekom kasnog 19. i početka 20. stoljeća okrugnici su redovito pokušavali zaliječiti neokružni raskol, pa je stoga, za potrebe crkvene ikonomije, “Okružna poslanica” više puta proglašavana “kao da se nije dogodila” (naglašeno je da je poslanica potpuno pravoslavna i da ne sadrži hereze ). Pomirenje značajnog dijela novookrugovaca s Moskovskom nadbiskupijom dogodilo se 1906. godine. Tijekom godina Sovjetska vlast onaj dio neokružne hijerarhije koji je ostao u raskolu s Moskovskom nadbiskupijom je potisnut, drugi dio je prešao u Rusku pravoslavnu crkvu, a drugi u Edinoverje, samo nekoliko starih ljudi i dalje je u stanju bez svećenika.

Unatoč restriktivnoj prirodi ruskog zakonodavstva u odnosu na starovjerce, Belokrinicki pristanak, na čijem je čelu u Rusiji od 1882. bio moskovski nadbiskup (Levšin; 1824–1898), postupno je ojačao svoj položaj.

Krajem 19. stoljeća unutarnji crkveni život starovjeraca Belokrinitske hijerarhije uređen je na temelju načela sabornosti, za što su značajne zasluge pripadale episkopu (Švecov; 1840–1908). Do 1898. sva najvažnija nutarnjecrkvena pitanja rješavala su po Duhovni savjet pod moskovskim nadbiskupom, koji je uključivao nekoliko pouzdanih predstavnika primasa.

U ožujku 1898. godine u Nižnjem Novgorodu održan je sabor na kojem je sudjelovalo 7 episkopa i 2 predstavnika nedostupnih episkopa, koji je Savatija razriješio moskovske stolice. Većinom glasova locum tenens arhiepiskopskog trona povjeren je uralskom episkopu Arseniju.

U listopadu iste godine u Moskvi je održan novi sabor koji je na moskovsku stolicu izabrao donskog biskupa (Kartušina; 1837.–1915.). Sabor je ukinuo Duhovno vijeće i obvezao nadbiskupa Ivana da barem jednom godišnje saziva područna sabora biskupa radi razmatranja pritužbi protiv biskupa i općenito za poboljšanje crkvenih prilika. Koncil je također odlučio da biskupi Belokrinitsky hijerarhije u Rusiji, uključujući moskovskog nadbiskupa, trebaju biti podređeni ovim saborima. U godinama 1898.–1912. održano je 18 koncila, au njihovom su radu uz svećenstvo sudjelovali i laici. Osim katedrala, veliku važnost u životu Belokrinitskog sabora krajem 19. i početkom 20. stoljeća imali su godišnji Sveruski kongresi starovjeraca. Sabori su bili “najviša tijela crkveno-hijerarhijske vlasti”, a kongresi “tijelo crkveno-građanskog jedinstva starovjerstva”, baveći se prvenstveno gospodarskim, društveno-političkim pitanjima.

Manifest “O jačanju načela snošljivosti” objavljen 17. travnja 1905. godine, koji je davao prava starovjercima, bio je od velike važnosti za starovjersku crkvu. Dvanaesti odlomak manifesta naređuje “da se otpečate sve bogomolje koje su zatvorene i administrativno, ne isključujući slučajeve koji su dospjeli preko Odbora ministara do najviše revizije, i određivanjem sudskih mjesta.” Prema carevom telegramu danom 16. travnja, predstavnici moskovskih vlasti uklonili su pečate s oltara starovjerskih crkava Rogoškog groblja. Dana 21. veljače 1906. delegaciju od 120 starovjeraca svih suglasja primio je Nikolaj II u Carskom Selu. 1905. – 1917., prema procjenama (1874. – 1960.), izgrađeno je više od tisuću novih starovjerskih crkava, au radove su aktivno uključeni istaknuti arhitekti toga vremena – F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870.–1947.), N.G. Martjanov (1873. (prema drugim izvorima 1872.) -1943.) i drugi. Tijekom tih godina otvoreno je oko 10 starovjerskih samostana.

Na 2. sveruskom saboru starovjeraca (1901.) osnovana je školska komisija kojoj je bila zadaća otvoriti opću školu u svakoj starovjerskoj župi. Taj je proces tekao dosta brzo nakon 1905. godine. U kolovozu 1905. katedrala je usvojila rezoluciju o organizaciji škola za proučavanje Božjeg zakona i crkvenog pjevanja u župama, o stvaranju teološke škole u Nižnjem Novgorodu i o podučavanju mladića „čitanju i pjevanju i pripremanju za njih. za službu sv. Crkva" u Čeremšanskom Uspenskom samostan blizu Khvalinska, Saratovska gubernija. Dana 25. kolovoza 1911. odlukom Posvećenog Sabora starovjerskih episkopa osnovan je Sabor pri Moskovskoj nadbiskupiji, koji će pod vodstvom nadbiskupa Ivana (Kartušina) razmatrati crkvene i javne poslove i pitanja te ih obrazlagati. . Godine 1912. na Rogožskom groblju osnovano je Starovjersko bogoslovno-učiteljsko sveučilište sa šestogodišnjim studijom. Uz svećenike, ova je obrazovna ustanova trebala osposobljavati učitelje prava, crkvene i javne osobe te učitelje općih starovjerskih škola.

Neposredno nakon Listopadske revolucije 1917., tijekom masovne likvidacije kućnih crkava, starovjerske kućne crkve (uglavnom u trgovačkim kućama) bile su zatvorene. Godine 1918. ukinuti su gotovo svi starovjerski samostani, Bogoslovski i Učiteljski institut u Moskvi i svi starovjerski časopisi. Tijekom građanskog rata vojnici Crvene armije i službenici sigurnosti vršili su odmazdu protiv starovjerskog svećenstva. Godine 1923. nadbiskup (Kartushin; oko 1859.-1934.) i biskup (Lakomkin; 1872.-1951.) izdaju "Nadpastirsko pismo" pozivajući stado na lojalnost novoj vlasti.

Sredinom 1920-ih Belokrinitsky pristanak, uz dopuštenje OGPU-a, uspio je održati nekoliko sabora (1925., 1926., 1927.), koji su raspravljali o pitanjima organizacije crkvenog života u novim društvenim uvjetima. Nastavljeno je izdavanje (u privatnim izdavačkim kućama) “Starovjerskih crkvenih kalendara”. Biskup Geroncije organizirao je Bratovštinu sv. Sveštenomučenik Avvakum sa pastoralnim i bogoslovskim tečajevima kod njega. Do kraja 1920-ih starovjerska crkva Belokrinitsky hijerarhije uključivala je 24 biskupije, kojima je upravljalo 18 biskupa, nekoliko samostana koji su postojali nakon 1918. pod krinkom "radnih artela" i stotine svećenstva.

Vladina politika prema starovjercima dramatično se promijenila kasnih 1920-ih, kada je tijekom kolektivizacije poljoprivrede provedene u SSSR-u pokrenuta kampanja za "eliminaciju kulaka kao klase". Većina starovjerskog seljačkog gospodarstva bila je uspješna, a to je dalo temelj N.K. Krupskaja (1869.-1939.) da je “borba protiv kulaka ujedno i borba protiv starovjerstva”, unutar koje je konsenzus Belokrinickog bio najveći i najorganiziraniji. Kao rezultat masovnih represija protiv starovjeraca 1930-ih, svi samostani su zatvoreni; mnoga područja koja su se prije smatrala starovjercima izgubila su sve funkcionalne crkve, a velika većina svećenstva je uhićena. Zatvaranjem crkava i samostana potpuno su oduzete ikone, posuđe, zvona, misno ruho i knjige, uništene su mnoge knjižnice i arhivi. Neki starovjerci su emigrirali, uglavnom u Rumunjsku i Kinu. Tijekom represija episkopat je gotovo potpuno uništen. Većina biskupa je strijeljana, neki su čamili u zatvoru, a samo dvojica (nižnjenovgorodski biskup (Usov; 1870.-1942.) i irkutski biskup Josipa(Antipin; 1854-1927)) uspio otići u inozemstvo. Do 1938. samo je jedan biskup ostao na slobodi - kalužsko-smolenski. Save(Ananjev; 1870-ih - 1945.). Belokrinitska hijerarhija na području SSSR-a bila je pod prijetnjom potpunog izumiranja. Nastojeći to izbjeći i svakodnevno očekujući uhićenja i strijeljanja, episkop Sava je 1939. godine jednolično hirotonirao episkopa Pajsija (Petrova) za svog nasljednika na Kaluško-smolenskoj eparhiji. Do hapšenja nije došlo, a episkop Sava je 1941. godine, na molbu rogoških starovjeraca, uzveo episkopa samarskog (Parfenova; 1881-1952), koji se vratio iz zatvora, u dostojanstvo arhiepiskopa. Godine 1942. biskup Gerontije (Lakomkin) vratio se iz zatvora i postao pomoćnik nadbiskupa.

U poslijeratnom razdoblju položaj Stare pravoslavne crkve bio je izuzetno težak. Većina crkava zatvorenih 1930-ih nikada nije vraćena Crkvi. Nadbiskupija Moskovska i cijele Rusije okupila se u stražnjoj prostoriji edinoverske crkve svetog Nikole na groblju Rogozhskoe. Nije dobiveno dopuštenje za otvaranje samostana i obrazovne ustanove. Jedini znak vjerskog "otopljavanja" bilo je dopuštenje objave crkveni kalendar za 1945. godinu. Nakon rata bilo je moguće popuniti episkopat. Godine 1945. zaređen je za biskupa (Morzhakov; 1886.-1970.), 1946. - za biskupa. Benjamin(Agoltsov; u. 1962), a dvije godine kasnije - biskup (Slesarev; 1879-1960). U 1960-ima - sredinom 1980-ih crkveni život Harmonije karakterizirali su trendovi stagnacije: praktički nisu otvarane nove župe, odvojene pokrajinske crkve bile su zatvorene zbog nedostatka ne samo klera, nego i laika sposobnih za vođenje zbornih službi. Raširila se praksa brige jednog svećenika za nekoliko župa. Svećenici koji su pokušali pokazati bilo kakvu aktivnost često su bili zabranjeni. Godine 1986., nakon smrti nadbiskupa (Latysheva; 1916.-1986.) i biskupa locum tenens (Kononova; 1896.-1986.), nedavno zaređeni biskup klintsovsko-novozibkovski (Gusev; 1929.-2003.) izabran je za nadbiskupa moskovskog i Sva Rus' gg.).

Novi primas počeo je aktivno posjećivati ​​provincijske župe, uključujući i one u kojima nekoliko desetljeća nije bilo arhijerejske službe. Na saboru 1988. Moskovska nadbiskupija pretvorena je u metropoliju. Na istom Saboru usvojen je novi službeni naziv Crkve - “Ruska pravoslavna starovjerska crkva” umjesto dotadašnje “Staropravoslavne Kristove crkve”.

Dana 24. srpnja 1988. u Moskvi je održano svečano uzdizanje arhiepiskopa Alimpija u čin mitropolita Moskovskog i sve Rusije. Godine 1991. Ruska pravoslavna starovjerska crkva obnovila je svoju službenu teoretsku i duhovno-obrazovnu publikaciju - časopis "Crkva". Pod mitropolitom Alimpijem obnovljene su Jaroslavsko-kostromska, Sibirska, Dalekoistočna i Kazansko-Vjatska eparhija. Prvi put nakon 1917. godine obnovljen je kontakt sa starovjerskom mjesnom crkvom Rumunjske. Godine 1995. u Školi za restauraciju umjetnina u Suzdalu otvoren je starovjerski odjel. Prva diploma održana je 1998. godine. Među devetero ljudi koji su tada dobili svjedodžbe o završenom školovanju svi su se našli u crkvenoj službi. Godine 1999. zbog financijskih i organizacijskih problema škola je zatvorena. Godine 1996. u Rogozhskom je stvorena Starovjerska teološka škola, čiji su prvi maturanti održani 1998. godine. Zatim je uslijedio još jedan veliki prekid u školskim aktivnostima. Dana 31. prosinca 2003. umro je mitropolit Alimpije, a 12. veljače 2004. episkop kazanski i vjatski (Četvergov; 1951.-2005.) postao je mitropolit moskovski i cijele Rusije. Uz njegovo se ime veže intenziviranje djelovanja Ruske pravoslavne crkve na mnogim područjima, kao i politika otvorenosti. prema vanjskom svijetu. 1. rujna 2004. Moskovska starovjerska teološka škola nastavila je s radom. U listopadu 2004. područja bivših biskupija Kaluga-Smolensk i Klintsov-Novozybkov postala su dijelom novoosnovane biskupije Sankt Peterburg i Tver.

Mitropolit Andrijan ostao je na mitropoliji godinu i pol; uspio uspostaviti bliske veze s moskovskom vladom, zahvaljujući čemu su dvije crkve prebačene na raspolaganje Crkvi, ulica Voitovicha preimenovana je u starovjersku, a osigurana su sredstva za obnovu duhovnog i administrativnog središta u Rogozhskaya Sloboda. Mitropolit Andrijan iznenada je preminuo 10. kolovoza 2005. u 54. godini života od srčanog udara. 19. listopada 2005. Episkop kazanski i vjatski (Titov; rođen 1947.) izabran je za poglavara Ruske pravoslavne crkve. Ustoličenje novog starovjerskog mitropolita održano je u Moskvi 23. listopada u duhovnom središtu starovjerstva, koje se nalazi u Rogoškoj Slobodi.

U svibnju 2013. pravoslavna zajednica iz Ugande na čelu sa svećenikom primljena je u Rusku pravoslavnu crkvu Joachim Kiimboy. Nakon smrti protoprezbitera Joachima Kiimbe 10. siječnja 2015., novim rektorom imenovan je svećenik Joachim Walusimbi. Dana 20. rujna 2015. u Moskvi je izvršeno njegovo svećeničko ređenje koje je obavio mitropolit Kornelije. Od rujna 2015. zajednica je imala jedan operativni hram u predgrađu ugandskog glavnog grada Kampale i još dva u izgradnji (broj župljana bio je oko 200 ljudi). Dana 4. veljače 2015., Mitropolitsko vijeće Ruske pravoslavne crkve odlučilo je stvoriti komisiju o mogućnosti priznavanja od strane Moskovske patrijaršije legitimnosti Belokrinitsky hijerarhije. 31. ožujka iste godine, uz sudjelovanje mitropolita Corneliusa, održan je prvi sastanak komisije s radnom skupinom Moskovske patrijaršije. Najviše upravno tijelo Ruske pravoslavne crkve je Posvećeni sabor Ruske pravoslavne starovjerske crkve. Sastaje se jednom godišnje uz široko sudjelovanje klera svih razina, redovnika i laika. Crkvenu hijerarhiju čini deset episkopa na čelu s mitropolitom Moskve i sve Rusije. Tradicionalno se starovjerskim krajevima smatraju Povolžje, Središnja Rusija, Ural, Pomeranija i Sibir, te u manjoj mjeri Daleki istok, Kavkaz i Don. Još 300 tisuća ljudi je u ZND-u, 200 tisuća u Rumunjskoj, 15 tisuća u ostatku svijeta. Od 2005. godine bilo je 260 registriranih zajednica. Ruska pravoslavna starovjerska crkva trenutačno posjeduje žensku crkvu u blizini Uglicha. Izdaje se časopis “Crkva” i njegov prilog “U vrijeme...”. Od 2015. postoji starovjerski internetski radio "Glas vjere" (Sychevka Smolenska regija, tvorac - svećenik Arkadij Kutuzov) i održavaju se online predavanja starovjeraca.

Eparhije Ruske pravoslavne crkve

Od proljeća 2018.

• Donska i Kavkaska eparhija - Arhiepiskop (Eremejev)
• Irkutsko-Transbajkalska biskupija - biskup (Artemikhin)
• Kazanska i Vjatska biskupija - biskup (Dubinov)
• Kazahstanska eparhija - episkop Sava (Čalovski)
• Eparhija kijevska i cijele Ukrajine - biskup (Kovaljov)
• Eparhija Kišinjeva i cijele Moldavije - biskup (Mihejev)
• Moskovska mitropolija - mitropolit (Titov)
• Nižnjenovgorodska i Vladimirska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Novosibirska i svesibirska eparhija - biskup (Kilin)
• Samarska i Saratovska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Peterburška i Tverska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Tomska eparhija - episkop Grigorije (Korobeinikov)
• Uralska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Eparhija habarovska i cijelog Dalekog istoka - udovac mitropolit Kornilije (Titov)
• Jaroslavska i Kostromska eparhija - episkop Vikentije (Novožilov)

Pravoslavni kršćani sadašnjeg vremena ponekad se pitaju po čemu se župljani starovjerske crkve razlikuju od njih. Da biste ih naučili razlikovati, ne morate znati toliko značajki.

Što je starovjerska crkva

Starovjerska crkva je ukupan broj različitih vjerskih organizacija i teoloških pokreta koji su nastali kao rezultat odvajanja od Pravoslavne crkve. Do ovog raskola došlo je za vrijeme vladavine patrijarha Nikona, koji je 1650.-1660. proveo niz liturgijskih reformi, s kojima se nisu slagali neki visoki službenici.

Pravoslavnom se crkvom smatra zajednica vjernika po vjeri istočnog ogranka kršćanstva, koji prihvaćaju dogme pravoslavne crkve i poštuju njezinu tradiciju.

Kako je započela povijest pravoslavne crkve

Sam naziv Crkve – Pravoslavna – ima duboko značenje. Izražava koncept "ispravne vjere", koji se temelji na dva stupa: sveta Biblija i sveta predaja.

Postoji još nekoliko opcija za dešifriranje ove riječi, kao što su "točna glorifikacija", "prava riječ" i druge.

Uz ovaj naziv postoji još jedan, grčki. Pravoslavlje. Kada se prevede, riječ zvuči kao jednoglasno. Odnosno skup ljudi koji misle i djeluju isto.

Oci pravoslavlja su Vasilije Veliki, koji je smrtni svijet napustio oko 379. godine, Grgur Bogoslov, koji je umro 390. godine, i Ivan Zlatousti, koji je umro 407. godine. Datumi djelovanja ovih mentora u vjeri praktički se podudaraju s vremenom kada se počeo širiti nauk Krista Spasitelja. To se dogodilo nakon usvajanja kršćanstva od strane cara Konstantina Velikog.

Početak Ruske pravoslavne crkve dogodio se 988. godine, kada je veliki kijevski knez Vladimir odlučio pokrstiti Rusiju. Ovo samo predstavlja službeni prijelaz zemlje na Kristovu vjeru. Zapravo, kršćani su već živjeli diljem zemlje, iako je nepoznato u kakvim su uvjetima živjeli.

Tijekom krštenja Rusije nastale su prve biskupije. To je trajalo nekoliko godina. Tako su nastali u:

• 988 Kijevska biskupija, koja je postala glavna nad svima ostalima;
• 990 Rostovska biskupija;
• 992 Novgorodska biskupija.

U zemlji su se počeli događati nemiri. Kneževi su se posvađali i, postupno mijenjajući kartu svijeta, stvorili vlastite biskupije kako ne bi ovisili o susjedima.

Do početka Nikonove reforme u Rusiji je bilo 13 biskupija. U to je vrijeme ruska pravoslavna crkva bila potpuno ovisna o Carigradu. Tu su zasjedali najvažniji dužnosnici, a odande su slani novi mitropoliti, koji, budući da su većinom Grci, nisu baš marili za razvoj vjere u ruskim zemljama.

Vodili su se ratovi. Ruska, a potom i Moskovska kraljevina, naravno, pokušale su podjarmiti i svoje istočne poganske susjede i svoje zapadne katoličke susjede. Pojavile su se nove biskupije, koje su nestale u oblaku novog vojnog sukoba.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi događale su se promjene koje nisu svima bile odmah vidljive. A prvi je formiranje Patrijaršije. Patrijarh na čelu ove organizacije imao je ogromnu težinu u zemlji. Godine 1652. Nikon je stupio na patrijaršijski tron.

Odlučio je provesti reformu za jačanje ruskog pravoslavlja i podizanje prestiža vjere. Ovo uključuje:

• ispravak teksta u liturgijskim knjigama;
• slikanje ikona sličnih bizantskim;
• umjesto Isus pojavio se pravopis Isus;
• uveo znak s tri prsta umjesto znaka križa s dva prsta;
• lukove do zemlje zamijenili su lukovi;
• kretanje tijekom službe postalo je slano;
• Ne samo osmerokraki križ, već i šestokraki križ počeo se koristiti;
• uvedena je propovijed, koju svećenik vodi na kraju svake službe.

Usporedba dvaju smjerova

Čini se da su i pravoslavci i starovjerci kršćani iste grane. Pa ipak, među njima postoji razlika, koja kod župljana i svećenika često izaziva negativne emocije. Brojne razlike između ovih vjerovanja čine Pravoslavnu Crkvu jednako dalekom od starovjerstva kao i od katolika.

Imajte na umu, ako slučajno vidite starovjersku službu, da njihove crkve ne koriste janjetinu ili kruh za liturgiju. Pravoslavni svećenici ga koriste u procesu proskomidije. Običaj je prilično nov, jer je nastao u 19. stoljeću, pa ga starovjerci ne mogu koristiti.

Oni koji slijede stara tradicija, započeti službu i završiti je naklonom do zemlje. Osim toga, tijekom cijele službe klanjaju se do zemlje. U pravoslavlju se početni lukovi, kao i završni lukovi, ne koriste. Prostracije do zemlje za vrijeme službe zamijenjene su naklonima od struka.

prsti

Prvo po čemu se pravoslavni kršćanin razlikuje od starovjerskog kršćanina jest znak križa. Starovjerac, kada ga izvodi, sklopi svoje prste (prste) tako da ovaj znak čini samo sa dva prsta. Za pravoslavni kršćanin to je neprihvatljivo. Ovaj simbol za njega sadrži zasjenjenje i apel na sve tri hipostaze Boga: Oca i Sina i Duha Svetoga. S tim u vezi, pravoslavni znak križa napravljen je s tri prsta.

Slika Isusa

Promjene se odnose i na sliku Spasitelja. U knjigama i slikama Krista, umjesto Isusa (poput starovjeraca), počeli su koristiti drugi, moderniji oblik koji izgleda kao Isus. U isto vrijeme promijenili su se i dizajni koji su prikazani na križu na vrhu. Na ikonama starih vjernika ovaj natpis izgleda kao TsR SLVA (što bi trebalo značiti Kralj slave) i IS XS (Isus Krist). pravoslavne ikone na osmerokraki križ imaju natpis INCI (što je kratica za Isusa iz Nazareta, kralja Židova) i IIS XC (Isus Krist).

Same ikone također mogu izgledati drugačije. Starovjerci ih nastavljaju stvarati u stilu koji je formiran u drevna Rusija i Bizant. Slike pravoslavne crkve malo su drugačije, usvojile su trendove zapadnih ikonopisaca.

Još jedna značajka ikonopisa je lijevanje slika. U pravoslavlju je to strogo zabranjeno. Starovjerci često koriste ovu metodu obrade materijala za izradu ikona.

Članci vjere

"Simbol vjere" jedna je od glavnih pravoslavnih molitvi. Svakodnevnim čitanjem kršćani otvaraju svoje duše i misli o svojoj vjeri kako bi mu bili bliže. Kako je ispalo, ovu molitvu među pravoslavnim kršćanima donekle se razlikuje od verzije koja je poznata starovjercima.

Pravoslavna “Vjerujem” zvuči mnogo melodičnije, njene riječi ne smetaju jedna drugoj i ne posrću. Kontrast pojmova javlja se bez nepotrebnog povezivanja. U starovjerskom obliku ti su ligamenti prisutni. Nemoguće ih je ne primijetiti. Koncepti “rođeno, nestvoreno”, kako se koriste u Pravoslavna molitva, među starovjercima zvuči kao "rođen, a ne stvoren".

Osim toga, starovjerci ne prihvaćaju pravoslavnu tvrdnju o potrebi ispovijedanja Duha Svetoga, budući da je to prava bit. Pravoslavna verzija ukazuje samo na "pravog Boga od pravog Boga", koji govori samo o Ocu i Sinu.

Taganka (točnije Rogozhskaya Sloboda) je u prošlosti bila središte ruskog starovjerstva. Želio bih vam reći nešto o preživjelim nekadašnjim starovjerskim crkvama. Samo na Taganki danas ih je četvero i malo što podsjeća na njihovu prošlost. Nakon rekonstrukcije i preuređenja one su iznutra i izvana unakažene do neprepoznatljivosti.

Najpoznatija zgrada na Taganki danas, koja je nekada bila starovjerski hram, vjerojatno je "Dječje kazalište" u dječjem parku Tagansky nazvano po Pryamikovu. Prekrasna zgrada boje breskve danas svojom arhitektonskom elegancijom oduševljava ne samo djecu, već i posjetitelje parka. I malo ljudi zna da je ovo bivša Crkva zagovora starovjerske zajednice Karinkinsky, čiji su povjerenici bili bogati starovjerci Ryabushinsky. Sagradili su crkvu u ime Pokrova Sveta Majko Božja 1900-ih, a zatvorena je dekretom Prezidija Moskovskog gradskog vijeća već 1935. godine, premještajući zgradu "na zahtjev Narodnog komesarijata za poljoprivredu SSSR-a za Svesavezne dopisne tečajeve." Zgrada ima zamršenu povijest, kojoj se ne čini kraj s Dječjim kazalištem.

Nedaleko od Pokrovske crkve na ulici M. Andronevskaya, 15, nalazi se crkva Svetog Nikole Čudotvorca starovjerske zajednice Nikolsko-Rogozh, izgrađena prema nacrtu arhitekta I. Bondarenka 1912. Hram je bio oduzeti vjernicima sredinom 30-ih. i predana je klubu udruge šivanja. Danas se iza čuvane zelene ograde u nekadašnjem hramu nalazi ured stranke SDS.

U Chertovoyu (kasnije Durny Lane, sada Tovarishchesky) u dubini kuće br. 6 postojao je moskovski centar starovjeraca Filippovske suglasnosti, osnovan 1780-ih. doseljenici iz grada Kimry Krajem 18. stoljeća zajednica je brojala do 300 ljudi. Okolne kuće kupili su Filipovi trgovci - ta su dvorišta činila labirint koji je omogućavao skrivanje od policije. Nakon 1905. godine molitvenoj zgradi utonuloj u zemlju (probijenoj 1926.) dograđen je zvonik. Molitveni dom je zatvoren oko 1930. (zgrada je srušena 1982., prazno mjesto postalo je dio Dječjeg Taganskog parka. U uličicu su se otvorile dvije kamene stambene gospodarske zgrade s ubožnicom, koje su sačuvane u pregrađenom obliku i danas izgledaju tako sivo i neprimjetan.

Najokrutnija sudbina zadesila je možda najveću i najljepšu starovjersku crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije na Apukhtinki (Novoselensky lane, 6 - u dvorištima u blizini kina Pobeda). Ovako su pisali o novom hramu početkom dvadesetog stoljeća: „Ovo je jedini hram u glavnom gradu u kojem je strpljivo odabran kompletan ansambl drevnih slika i ukrasa predmeta. Pokrovska crkva puna je skupocjenih i lijepih ikona koje blistaju svojim autentičnim bojama na pozadini stare basme ikonostasa, pored strogo pronađenog starog posuđa. Unutrašnji sjaj hrama stvarale su ikone koje su sakupljane diljem Rusije. Petoslojni ikonostas u cijelosti je prekriven drevnom pozlaćenom basmom. Na zapadnom vanjskom zidu katedralne crkve, iznad zapadnih vrata, nalazi se veliki lik Uspenja Majke Božje, a dolje stoje moskovski prvosveštenici: mitropolit Petar i mitropolit Aleksije. Najljepša starovjerska crkva sagrađena 1907. godine, nakon zatvaranja 1932. godine, premještena je u hostel tvornice Stankolit, a danas se pretvorila u sumnjivu, poluurušenu “brlogu” za gastarbajtere i marginalce, koje sam tamo uglavnom promatrati.

Neke starovjerske crkve u Moskvi imale su još manje sreće. Na primjer, u crkvi Uznesenja-Pokrovskog u okrugu Bassmanny nalazi se sportska dvorana Spartak, a na Serpukhovsky Valu, 16 (Havskaja ulica) u crkvi Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira i Tihvinske ikone Majka Božja donedavno se u njoj nalazio zabavni grill bar. Mislim da ima još tužnih primjera.
Posljedica barbarske politike uništavanja crkava tijekom sovjetskog razdoblja, osim četiri gore navedene, samo na Taganki, bio je nestanak još najmanje pet starovjerskih crkava, poput Uspenja Blažene Djevice Marije na dvorištu. Moskovskog nadbiskupa (Nikolo-Yamskaya slijepa ulica), Sv. Apostola Petra i Pavla (Shelaputinsky lane, 1); Sveti mučenik Sergije i Bakho (ulica Gzhel); Sveto Trojstvo u kući Svešnjikova (Samokatny put, 2); Sveti Sergije Radonežski (u kući Fedorova, na uglu B. i M. Fakelnye na Taganki).

Tako je 30-ih god. U 20. stoljeću sve starovjerske crkve na Taganki bile su zatvorene, preuređene u miroljubive svrhe (teretane, pubovi i kantine) ili jednostavno uništene, s izuzetkom Pokrovske katedrale starovjerske zajednice Rogozhsky na groblju Rogozhsky, koja se i dalje djeluju danas. Sačuvana je samo jedna od deset starovjerskih crkava na Taganki! Tužna statistika, ali ovo je priča o kraju, priča o gubitku vjere.