Інквізиція (від латів. inquisitio - рас-слі-до-ва-ня, слід-ст-віе) - у XIII-XIX століттях у прак-ті-ці ка-то-лічної церк-ви сис-те-ма су- деб-но-го пре-слі-до-ва-ня тяж-ких пре-сту-п-ле-ний проти ве-ри, в першу чергу ере-сі і ве-дов-ст- ва (дивися також Ве-дов-ські процеси).

Перед-по-сил-кою по-яв-ле-ня інквізиції стало ак-тив-не роз-про-стра-не-ня ма-ні-хей-ських ересей у Західній Євро-пе в X-XII століттях. В ос-но-ві інквізиції лежить суд-деб-ний ін-кві-зі-ці-он-ний про-цесс, вос-при-ня-тий ка-но-ні-че-ським пра-вом на рубе-же XII-XIII століть. У пе-рі-од Аль-бі-гой-ських воєн ін-кві-зі-ці-он-ний про-цесс почав застосовувати-ся для пре-слі-до-ва-ня ере- ти-ків пап-ски-ми де-ле-ги-ро-ван-ни-ми судь-я-ми, ко-то-рие на-зна-ча-лися в помощь мі-ст-ним цер- ковним владам.

У 2-й чверті XIII - XIV століттях у цер-ковному і світському праві була створена законодавча база для пре-слі-до-ва-ня ере-сі і сфор-ми-ро-ва-на суд-деб-на сис-те-ма пре-слі-до-ва-ня ере-ти-ків. Єресь, а в XIV столітті. і вед-дов-ст-во були при-рів-не-ни до державної з-мене. Су-ді-ін-кві-зі-то-ри (ними б-ли переважно до-мі-ні-кан-ци і фран-ці-скан-ци) на-зна-ча-лися па-пой Рим -ським у цер-ков-ні про-він-ції і не під-чи-ня-лися в сво-їй дія-но-сті мі-ст-ним цер-ков-ним і світ-ським вла-стям , Але повинні б-ли співпрацювати з ними. Ді-ла про ере-сі та інших тяж-ких пре-сту-п-ле-ні-ях проти віри і Церкви перейшли з єпископських судів у їх ві -Де-ня.

Прак-ти-ка інквізиції докладно-но опи-са-на в трак-та-тах ін-кві-зі-то-рів класичного та пізн-не-го Серед-не-ве-ко-в'я: Бер-на-ра Гі (1314-1316 року), Ні-ко-лая Ей-ме-рі-ка (1376 рік) та інших Доз-на-ня на-чи-на-лось на ос-но-ві слу -хов чи до-но-са, час-то но-си-ло таємний ха-рак-тер. Ціллю було розкаяння про ви-няє-мо-го і спа-се-ня його душі, тобто визнання ним своїх пре-сту-п-ле- ній, для по-лу-че-ня визнання іс-поль-зо-ва-лися тортури, мож-но-сти за-щи-ти для об-вин-ня-мо-го б-ли дуже ог-ра-ні-чен-ни. Після ви-не-се-ня при-го-во-ра під-су-ди-мий пе-ре-да-вал-ся світським владам і під-вер-гал-ся на-ка -за-нію в со-від-віт-ст-вії зі свет-ски-ми за-ко-на-ми країни про-жи-ва-ня (со-жже-ня, по-ве-ше- ня, чет-вер-то-ва-ня, по-жиз-нен-не за-клю-че-ня та інші), його іму-ще-ст-во кон-фі-ско-ви-ва-лось. Каз-ні ере-ти-ков і об-ви-нён-них у ве-дов-ст-ве но-сі-лі пуб-лич-ний ха-рак-тер, час-то со-про-во-ж -да-лися пиш-ни-ми це-ре-мо-ні-ми (дивися Ау-то-да-фе).

Розквіт діяль-ності інквізиції в Західній Європе прихо-диться на XIII-XVI століття; осо-бен-ное раз-ви-тие цей ин-сти-тут ​​при-об-рел на Пі-ре-ней-ском півострові наприкінці XV-XVIII століттях (окон-ча-тель-но уп-разд-нён лише в 1834 році), де став ін-ст-ру-ментом державної по-лі-ти-ки. Про-тес-тант-ски-ми по-ле-ми-ста-ми пізн-не-го Серед-не-ве-ко-в'я був створений не-га-тив-ний образ інквізиції., ши -ро-ко роз-про-стра-нив-ший-ся в ис-то-рио-гра-фії, суспільному свідомості і в художній літературі; ви-ра-же-ня «іс-пан-ська інквізиція» стало на-ри-ца-тель-ним.

У пе-рі-од Контр-ре-фор-ма-ції при Римській курії б-ла уч-ре-ж-де-на Римська інквізиція - «Свя-та кон-гре-га-ція» ( або «Свя-той три-бу-нал»), рег-ла-мен-ті-ро-вав-ша діяльність інквізиції като-лічної церкви (у 1542-1908 роках - Sacra Congregatio Romanae et uni-ver-sa-lis Inquisitionis su sancti officii). За-мі-нів-ша її Кон-гре-га-ція свя-то-го оф-фі-ція (Свя-щен-на кан-це-ля-рія) в 1965 році б-ла пре-об-ра -Зо-ва-на в Кон-гре-га-цію ве-ро-вчення. У 2000 році па-па Римський Іоанн Па-вел II (1978-2005 роки) і пре-фект Кон-гре-га-ції ве-ро-вчення-ня при-несли по-кая-ня за грі-хи, здійснені в час діяльності інквізицією в середні віки і в новий час.

У 1229 році. Цей інститут досяг свого апогею в 1478, коли король Фердинанд і королева Ізабелла з санкції Папи Сікста IV заснували іспанську інквізицію. Конгрегація священної канцелярії була заснована в 1542, замінивши собою «Велику римську інквізицію», а в 1917 їй були передані також функції скасованої конгрегації індексу. У 1908 році перейменована на «Конгрегацію доктрини віри» ( Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis sede Sancti Officii). Робота цієї установи будувалася у суворій відповідності до чинного тоді в католицьких країнах законодавства.

Цілі та засоби

Катування, що застосовуються до обвинувачених у єресі. Гравюра 1508 року.

Основним завданням інквізиції було визначення, чи обвинувачений винним у єресі. З кінця XV століття, коли в Європі починають поширюватися уявлення про масову присутність уклали договір з нечистою силою відьом серед звичайного населення, до її компетенції починають входити процеси про відьми. У той же час переважну кількість вироків про відьом винесли світські суди католицьких та протестантських країн у XVI та XVII століттях. Хоча інквізиція справді переслідувала відьом, так само чинив і практично будь-який світський уряд. До кінця XVI століття римські інквізитори почали висловлювати серйозні сумніви в більшості випадків звинувачення у відомстві. Також у компетенцію інквізиції з року Папа Микола V передав справи про єврейські погроми. Інквізиція мала не лише карати погромників, а й діяти превентивно, попереджаючи насильство. Позасудових розправ інквізиція не допускала. Крім звичайних допитів, застосовувалася, як і у світських судах того часу, катування підозрюваного. Юристи католицької церквиВелике значення надавали щиросердному визнанню. У тому випадку, якщо підозрюваний не помирав у ході слідства, а зізнавався у скоєному та каявся, то матеріали справи передавалися до суду.

Судова процедура

VIII. Інквізитор допитував свідків у присутності секретаря та двох священиків, яким було доручено спостерігати, щоб свідчення вірно записувалися, або принаймні бути присутніми, коли вони були дані, щоб вислуховувати їх під час читання повністю. Це читання відбувалося у присутності свідків, у яких питали, чи визнають вони те, що зараз їм було прочитано. Якщо злочин чи підозра в єресі було доведено на попередньому слідстві, то обговореного заарештовували і садили до церковної в'язниці, якщо у місті не було домініканського монастиря, який зазвичай замінював її. Після арешту підсудний піддавався допиту, і проти нього відразу ж розпочиналася справа згідно з правилами, причому робилося порівняння його відповідей зі свідченнями попереднього слідства.

IX. У перші часи інквізиції немає прокурора, зобов'язаного звинувачувати підозрюваних осіб; ця формальність судочинства виконувалася словесно інквізитором після заслуховування свідків; свідомість обвинуваченого служило звинуваченням та відповіддю. Якщо обвинувачений визнавав себе винним в одній єресі, даремно запевняв він, що він не винний по відношенню до інших; йому не дозволялося захищатися, тому що злочин, за який він був відданий суду, був уже доведений. Його питали тільки, чи хоче він зробити зречення від єресі, в якій визнавав себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з якимось іншим покаранням. В іншому випадку він оголошувався наполегливим єретиком, і його зраджували до рук світської владиз копією вироку.

Смертна кара, як і конфіскація, була мірою, яку теоретично Інквізиція не застосовувала. Її справа була вжити всіх зусиль, щоб повернути єретика в лоно Церкви; якщо він упирався, або якщо його звернення було удаваним, їй не було чого з ним більше робити. Як не католик, він не підлягав юрисдикції Церкви, яку він відкидав, і Церква була змушена оголосити його єретиком та позбавити свого заступництва. Спочатку вирок був лише простим засудженням за єресь і супроводжувався відлученням від Церкви або оголошенням, що винний не вважається більш підсудним суду Церкви; іноді додавали, що він передається світському суду, що він відпущений на волю - жахливий вислів, що позначав, що закінчилося вже пряме втручання Церкви у його долю. З часом вироки стали більш просторими; часто вже починає зустрічатися зауваження, що пояснює, що Церква нічого не може більше зробити, щоб загладити гріхи винного, і передача його в руки світської влади супроводжується такими знаменними словами: debita animadversione puniendum, тобто «нехай буде покараний за заслуги». Лицемірне звернення, в якому Інквізиція заклинала світську владу пощадити життя і тіло відпалого, не зустрічається у старовинних вироках і ніколи не формулювалося точно.

Інквізитор Пегна не замислюється визнати, що це звернення до милосердя було марною формальністю, і пояснює, що до нього вдавалися тільки з тією метою, щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, оскільки це було б порушенням канонічних правил. Але в той же час Церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилася неправильно. Вона повчала, що не може бути й мови про якусь поблажливість, якщо єретик не покається і не засвідчить своєї щирості видачею всіх своїх однодумців. Невблаганна логіка св. Фоми Аквіната ясно встановила, що світська влада не могла не зраджувати єретиків смерті, і що тільки внаслідок свого безмежного кохання Церква могла двічі звертатися до єретиків зі словами переконання раніше, ніж віддати їх у руки світської влади на заслужене покарання. Самі інквізитори анітрохи не приховували цього і постійно вчили, що засуджений ними єретик має бути забитий; це видно, між іншим, з того, що вони утримувалися вимовляти свій вирок над ним у межах церковної огорожі, яку б осквернило б засудження до смертної кари, а вимовляли його на площі, де відбувалася остання дія аутодафе. Один із їхніх професорів XIII століття, цитований у XIV столітті Бернаром Гі, так аргументує це: «Мета Інквізиції - знищення єресі; брехня ж не може бути знищена без знищення єретиків; а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники та прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх у справжню католицьку віру або зверненням їхньої плоті в попіл, після того, як вони будуть видані до рук світської влади» .

Основні історичні етапи

Хронологічно історію інквізиції можна поділити на три етапи: 1) додомініканський (переслідування єретиків до XII ст.); 2) домініканський (від часу Тулузького собору 1229 р.); 3) іспанська інквізиція. У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий та випадковий характер; у другому створюються постійні інквізиційні трибунали, що у спеціальному віданні домініканських ченців; в З-му інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії та домаганнями її государів на політичну та релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів та євреїв, а потім, разом з Єзуїтським орденом, будучи бойовою силоюкатолицька реакція XVI ст. проти протестантизму.

Переслідування єретиків до ХІІ ст.

Зародки Інквізиції ми знаходимо ще в перші століття християнства - в обов'язку дияконів розшукувати та виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не вирізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням на той час було відлучення від церкви.

З часу визнання християнства державною релігієюРимська імперія, до церковних покарань приєдналися і цивільні. У 316 р. Костянтин Великий видав едикт, який присуджував донатів до конфіскації майна. Загроза смертною карою вперше вимовлена ​​була Феодосієм Великим у 382 р. по відношенню до маніхеїв, а в 385 р. була виконана над присцилліанами.

У капітуляріях Карла Великого зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за звичаями та правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах – викорінювати язичницькі звичаї. У 844 р. Карл Лисий наказав єпископам стверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати та виправляти його помилки («ut populi errata inquirant et corrigant»).

У IX та X ст. єпископи досягають високого ступеня могутності; у XI ст., під час переслідування патаренів в Італії, їхня діяльність відрізняється великою енергією. Вже в цю епоху церква охочіше звертається до насильницьких заходів проти єретиків, ніж до засобів сповіщення. Найбільш суворими покараннями єретиків вже на той час були конфіскація майна та спалення на багатті.

Домініканський період

Наприкінці XII та на початку XIII ст. літературно-художній рух у Південній Франції та пов'язане з ним вчення альбігойців загрожували серйозною небезпекою католицькій ортодоксії та папському авторитету. Для придушення цього руху викликається до життя новий чернечий орден – домініканців (Х, 862). Слово інквізиція, в технічному сенсі, вжито вперше на Турському соборі, в 1163, а на Тулузькому соборі, в 1229, апостольський легат "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

Ще на Веронському синоді, в 1185 р., видано були точні правила щодо переслідування єретиків, які зобов'язували єпископів якомога частіше ревізувати свої єпархії і вибирати заможних мирян, які сприяли б їм у розшуку єретиків і переказі їх єпископському суду; світській владі наказувалося надавати підтримку єпископам, під страхом відлучення та інших покарань.

Подальшим своїм розвитком інквізиція завдячує діяльності Інокентія III (1198-1216), Григорія IX (1227-1241) та Інокентія IV (1243-1254). Близько 1199 р. Інокентій III уповноважив двох цистерціанських ченців, Гюї та Реньє, об'їздити, як папські легати, дієцези південної Франції та Іспанії, для викорінення єресі вальденсів і катарів. Цим створювалася хіба що нова духовна влада, мала свої спеціальні функції і майже незалежна від єпископів. У 1203 р. Інокентій III відправив туди двох інших цистеріанців, з монастиря Fontevrault - Петра Кастельно і Ральфа; Незабаром до них був приєднаний і абат цього монастиря, Арнольд, і всі троє були зведені в звання апостольських легатів. Розпорядження можна суворіше поводитися з єретиками призвело, в 1209 р., до вбивства Петра Кастельно, що послужило сигналом до кривавої і спустошливої ​​боротьби, відомої під ім'ям альбігойських воєн.

Незважаючи на хрестовий похід Симона Монфора, єресь продовжувала вперто триматися, доки проти неї не виступив Домінік Гусман (X, 959), засновник ордена домініканців. У завідування цього ордена всюди перейшли інквізиційні суди, коли останні вилучені були Григорієм IX з єпископської юрисдикції. На Тулузькому соборі 1229 р. було ухвалено, щоб кожен єпископ призначав одного священика і одну або більше світських осіб для таємного розшуку єретиків у межах цієї єпархії. Через кілька років інквізиторські обов'язки були вилучені з компетенції єпископів і спеціально довірені домініканцям, які представляли ту перевагу перед єпископами, що вони не були пов'язані ні особистими, ні суспільними узами з населенням даної місцевості, і тому могли діяти, безумовно, в папських інтересах і не пощади єретикам.

Встановлені в 1233 р. інквізиційні суди викликали в 1234 народне повстання в Нарбонні, а в 1242 - в Авіньйоні. Незважаючи на це, вони продовжували діяти в Провансі і були поширені навіть і на сівбу. Францію. На вимогу Людовіка IX, папа Олександр IV призначив у 1255 р. у Парижі одного домініканського та одного францисканського ченців на посаду генеральних інквізиторів Франції. Ультрамонтанське втручання у справи галликанської церкви зустрічало, однак, безперервну протидію з боку її представників; починаючи з XIV ст., французька інквізиція піддається обмеженням з боку державної влади і поступово занепадати, якого не могли утримати навіть зусилля королів XVI століття, що боролися проти реформації.

Тим самим Григорієм IX інквізиція введена була в Каталонії, Ломбардії та Німеччині, причому всюди інквізиторами призначалися домініканці. З Каталонії інквізиція швидко поширилася по всьому Піренейському півострову, з Ломбардії - у різних частинах Італії, не скрізь, втім, вирізняючись однаковою силою та характером. Так, наприклад, у Неаполі вона ніколи не користувалася великим значенням, внаслідок безперервних розбратів між неаполітанськими государями та римською курією. У Венеції інквізиція (рада десяти) виникла у XIV ст. для розшуку учасників змови Тьеполо і була політичним судом. Найбільшого розвитку та сили інквізиція досягла у Римі. Про ступінь впливу інквізиції в Італії та про враження, зроблене нею на уми, свідчить знаменита фреска Симона Меммі, що збереглася у флорентійській церкві S. Maria Novella, під назвою «Domini canes» (каламбур, заснований на співзвуччі цих слів зі словом dominicani), що зображує чорно -білих собак, що відганяють вовків від стада. Найбільшого розвитку італійська інквізиція сягає XVI в., при папах Пії V і Сиксте V .

У Німеччині інквізиція спочатку була спрямована проти племені стедінгів, які відстоювали свою незалежність від бременського архієпископа. Тут вона зустріла загальний протест. Першим інквізитором Німеччини був Конрад Марбурзький; в 1233 р. він був убитий під час народного повстання, а наступного року тієї ж долі зазнали і два головні його помічники. З цього приводу у Вормському літописі говориться: «Таким чином, при Божої допомоги, Німеччина звільнилася від мерзенного та нечуваного суду». Пізніше папа Урбан V, спираючись на підтримку імператора Карла IV, знову призначив Німеччину двох домініканців, як інквізиторів; однак, і після цього інквізиція не набула тут розвитку. Останні її сліди були знищені реформацією. Інквізиція проникла навіть у Англію, боротьби проти вчення Віклефа та її послідовників; але тут значення її було мізерним.

Зі слов'янських держав лише в Польщі існувала інквізиція, і то дуже недовго. Взагалі, установа це пустило більш-менш глибоке коріння тільки в країнах, населених романським племенем, де католицизм глибоко впливав на уми і освіту характеру.

Іспанська інквізиція

Іспанська інквізиція, що виникла в XIII столітті, як відлуння сучасних подій у південній Франції, відроджується з новою силою наприкінці XV ст. , отримує нову організацію та набуває величезного політичного значення. Іспанія представляла найбільш сприятливі умови у розвиток інквізиції. Багатовікова боротьба з маврами сприяла розвитку в народі релігійного фанатизму, яким з успіхом скористалися домініканці. Нехристиян, саме євреїв та маврів, було багато у місцевостях, відвойованих від маврів християнськими королями Піренейського півострова. Маври і освіченість, що їх засвоїли, євреї були найбільш освіченими, продуктивними і заможними елементами населення. Багатство їх вселяло заздрість народу і являло спокусу уряду. Вже наприкінці XIV ст. маса євреїв і маврів силою змушені були прийняти християнство (див. Маррани і Моріскі), але багато хто й після того продовжував таємно сповідувати релігію отців.

Систематичне переслідування цих підозрілих християн інквізицією починається з часу з'єднання Кастилії та Арагонії в одну монархію, за Ізабеллі Кастильської та Фердинанда Католика, які реорганізували інквізиційну систему. Мотивом реорганізації був не стільки релігійний фанатизм, скільки бажання скористатися інквізицією для зміцнення державної єдності Іспанії та збільшення державних доходів шляхом конфіскації майна засуджених. Душою нової інквізиції в Іспанії був духівник Ізабелли, домініканець Торквемада. У 1478 року було отримано булла від Сикста IV , дозволяла «католицьким королям» встановлення нової інквізиції, а 1480 р. було засновано у Севільї перший суд її; діяльність свою він відкрив на початку наступного року, а до кінця його вже міг похвалитися переказом страти 298 єретиків . Результатом цього була загальна паніка та ціла низка скарг на дії трибуналу, звернених до папи, головним чином, з боку єпископів. У відповідь на ці скарги Сикст IV в р. наказав інквізиторам дотримуватися тієї ж суворості стосовно єретиків, а розгляд апеляцій на дії інквізиції доручив архієпископу Севілья Іньїго Манрікесу. Через кілька місяців він призначив великим ген. інквізитором Кастилії та Арагонії Торквемаду, який і завершив справу перетворення іспанської інквізиції.

Інквізиційний трибунал спочатку складався з голови, 2 юристів-асесорів та 3 королівських радників. Ця організація незабаром виявилася недостатньою і натомість її створена була ціла система інквізиційних установ: центральна інквізиційна рада (так звані. Consejo de la suprema) і 4 місцеві трибунали, кількість яких потім була збільшена до 10. Майна, конфісковані у єретиків, становили фонд, якого черпалися кошти на утримання інквізиційних трибуналів і який, водночас, служив джерелом збагачення папської та королівської скарбниці. У Торквемада призначив у Севільї загальний з'їзд всіх членів іспанських інквізиційних трибуналів, і тут було вироблено кодекс (спочатку 28 постанов; 11 були додані пізні), який регулював інквізиційний процес.

З того часу справа очищення Іспанії від єретиків і нехристиян почала швидко рухатися вперед, особливо після того, як Торквемаді вдалося домогтися у «католицьких королів» вигнання з Іспанії всіх євреїв. Результати винищувальної діяльності іспанської інквізиції при Торквемаді, у період з р. до 1498 р., виражаються такими цифрами: близько 8 800 було спалено на багатті; 90 000 осіб зазнали конфіскації майна та церковних покарань; крім того, були спалені зображення, у вигляді опудал або портретів; 6500 осіб, які врятувалися від страти через втечу або смерть. У Кастилії інквізиція користувалася популярністю серед фанатичного натовпу, який із задоволенням збігався на автодафі, а Торквемада до самої смерті зустрічала загальну шану. Але в Арагоні дії інквізиції неодноразово викликали вибухи народного обурення; під час одного з них Педро Арбуес, голова інквізиційного суду в Сарагосі, який не поступався у жорстокості Торквемаді, був убитий у церкві, у м. Наступники Торквемади, Дієго-Деса і особливо Хіменес, архієп. Толедський і духовник Ізабелли, закінчили справу релігійного об'єднанняІспанія.

Кілька років після завоювання Гранади, маври зазнали гонінь за віру, незважаючи на забезпечення за нами релігійної свободи умовами капітуляційного договору р. У м. їм було наказано або хреститися, або залишити Іспанію. Частина маврів залишила батьківщину, більшість хрестилася; проте, маври (моріски), що хрестилися, не позбулися переслідувань і, нарешті, були вигнані з Іспанії Філіпом III, у м. Вигнання євреїв, маврів і морисків, що становили понад 3 мільйони населення, і до того ж найосвіченішого, працьовитого і багатого, спричинило за собою незліченні втрати для іспанського землеробства, промисловості та торгівлі. Упродовж 70 років цифра іспанського населення впала з 10 мільйонів до 6.

Хіменес знищив останні залишки єпископської опозиції. Інквізиція введена була у всі колонії та місцевості, що залежали від Іспанії; у всіх портових містах встановлені були відділення її, які служили карантином проти занесення єресі і згубно відбивалися на іспанській торгівлі. Іспанська інквізиція проникла до Нідерландів та Португалії і послужила зразком для італійських та французьких інквізиторів. У Нідерландах вона була встановлена ​​Карлом V, в м., і була причиною відпадання північних Нідерландів від Іспанії, при Філіппі II. У Португалії інквізиція введена була в 1536 і звідси поширилася на португальські колонії в Ост-Індії, де центром її був Гоа.

Інші країни

На зразок іспанської інквізиційної системи, в 1542 р. у Римі заснована була «конгрегація святої інквізиції», влада якої безумовно була визнана в герцогствах Міланському і Тосканському; у Неаполітанському королівстві та Венеціанській республіці дії її підлягали урядовому контролю. У Франції Генріх II намагався заснувати інквізицію за тим самим зразком, а Франциск II, у 1559 р. переніс функції інквізиційного суду на парламент, де для цього утворено було особливе відділення, так зв. chambres ardentes.

Дії інквізиційного трибуналу наділялися суворою таємничістю. Діяла система шпигунства та доносів. Щойно обвинувачений чи запідозрений залучався до суду інквізицією, розпочинався попередній допит, результати якого надавалися трибуналу. Якщо останній знаходив справу підлягаючим своїй юрисдикції, - що зазвичай і траплялося, - то донощики і свідки знову допитувалися та їхні свідчення, разом з усіма доказами; передавалися на розгляд домініканських богословів, про кваліфікаторів святої інквізиції.

Якщо кваліфікатори висловлювалися проти обвинуваченого, його одразу ж відводили до секретної в'язниці, після чого між в'язнем та зовнішнім світомприпинялися будь-які зносини. Потім слідували 3 перші аудієнції, під час яких інквізитори, не оголошуючи підсудному пунктів звинувачення, намагалися шляхом запитань заплутати його у відповідях і хитрістю вирвано у нього свідомість у злочинах, що зводяться на нього. У разі свідомості, він ставився в розряд «розкаяються» і міг розраховувати на поблажливість суду; у випадок завзятого заперечення провини, обвинуваченого, на вимогу прокурора, вводили до камери катувань. Після тортури змучену жертву знову вводили до аудієнц-зали і лише тепер знайомили її з пунктами звинувачення, на які вимагали відповіді. Обвинуваченого запитували, чи хоче він захищатися чи ні, і, у разі ствердної відповіді, пропонували йому обрати собі захисника зі списку осіб, складеного його обвинувачами. Зрозуміло, що захист за таких умов був не більш як грубим знущанням над жертвою трибуналу. Після закінчення процесу, що тривав нерідко кілька місяців, знову запрошувалися кваліфікатори і давали свою остаточну думку у цій справі, майже завжди – не на користь підсудного.

Потім був вирок, на який можна було апелювати до верховного інквізиційного трибуналу або до тата. Однак успіх апеляцій був малоймовірним. «Супрема» зазвичай не скасовувала вироків інквізиційних судів, а успіху апеляції до Риму необхідно було заступництво багатих друзів, оскільки засуджений, чиє майно було конфісковано, значними грошовими сумами не мав. Якщо вирок скасовувався, в'язня звільняли, але без жодної винагороди за випробувані муки, приниження та збитки; в іншому випадку на нього чекали санбеніто і ауто-да-фе.

Крім релігійного фанатизму та користолюбства, мотивом переслідування була нерідко і особиста помста окремих членів трибуналу. Раз намічена жертва вже не могла вислизнути з рук святого трибуналу: її не могли врятувати ні високе становище у церкві чи державі, ні слава вченого чи художника, ні бездоганно моральне життя. Перед інквізицією тремтіли навіть государі. Її переслідувань було неможливо уникнути навіть такі особи, як іспанський архієпископ Карранса, кардинал Чезаре Борджиа та інших. Будь-яке прояв незалежної думки переслідувалося, як єресь: це видно з прикладів Галілея , Джордано Бруно , Піко делла Мірандола та інших.

Особливо згубним стає вплив інквізиції на розумовий розвиток Європи в XVI ст., коли їй разом з єзуїтським орденом вдалося опанувати цензуру книг. У XVII ст. кількість її жертв значно зменшується. XVIII ст. з його ідеями релігійної віротерпимості був часом подальшого занепаду і нарешті повного скасування інквізиції в багатьох державах Європи: тортури повністю усуваються з інквізиційного процесу в Іспанії, а число страт стратяється до 2 - 3, і навіть менше, на рік. В Іспанії інквізиція була знищена указом Жозефа Бонапарта 4 грудня 1808 р. За статистичними даними, зібраних у праці Лор'єнте, виявляється, що переслідуваних з боку іспанської інквізиції з 1481 до 1809 р. було 341 02; з них 31 912 було спалено особисто, 17 659 - in effigie, 291 460 зазнали тюремного ув'язнення та інших покарань.

Жертви інквізиції. Критика

Люди

У своїй книзі «Оповідання про чаклунство та магію» (1852) Томас Райт, член-кореспондент Національного Інституту Франції, стверджує

«З безлічі людей, які загинули за чаклунство на вогнищах Німеччини протягом першої половини сімнадцятого століття, було багато таких, чий злочин полягав у їхній прихильності до релігії Лютера<...>і дрібні князі були не проти схопитися за будь-яку можливість поповнити свої скрині ... найбільш переслідуваними були особи, які мають значні статки ... У Бамберзі так само як і в Вюрцбурзі єпископ був суверенним князем у своїх володіннях. Князь - єпископ , Іоанн Георг II, який правив Бамбергом ... після кількох безуспішних спроб викорчувати Лютеранство , прославив своє правління серією кривавих відьомних процесів, які зганьбили літописи цього міста ... Ми можемо отримати деяке уявлення про дії його гідного агента (Фредерік Фернер, Фредерік Фернер) за твердженнями найбільш достовірних джерел у тому, що між 1625 і 1630 гг. відбулося не менше 900 процесів у двох судах Бамберга та Цейля; і в статті, опублікованій владою в Бамберзі в 1659 р., повідомляється, що кількість осіб, яких єпископ Іоанн Георг спалив на вогнищі за чаклунство, досягло 600».

Також Томас Райт наводить список (документ) жертв двадцяти дев'яти спалень. У цьому списку люди, які сповідують лютеранство, позначалися як «чужі». У результаті жертвами цих спалень були:

• «Чужих» чоловіків та жінок, тобто протестантів – 28
• Місто, заможнихлюдей – 100
• Хлопчиків, дівчаток та малих дітей – 34

"Серед відьом, - каже Райт, - були маленькі дівчатка від семи до десяти років, і двадцять сім з них були засуджені та спалені", під час інших brande, або спалень. «Кількість залучених до суду з цим страшним судочинством була настільки великою, що судді мало вникали в суть справи, і стало звичайним явищем, що навіть не давали собі змоги записувати імена обвинувачених, а позначали їх як обвинувачений №; 1, 2, 3 тощо».

Професор Д. В. Дрейпер у книзі «Історія конфлікту між релігією та наукою» (1874) пише:

«Сім'ї засуджених зазнавали повного руйнування. Ллоренте, історик Інквізиції, підрахував, що Торквемада та його поплічники протягом вісімнадцяти років спалили на багатті 10220 чоловік; зображень людських спалено 6819; покарано іншими способами 97321 людей! З невимовною огидою та обуренням ми дізнаємося, що Папський уряд отримав великі суми грошей шляхом продажу багатим дозволів, що звільняють їх від зазіхань Інквізиції» .

Тварини

Також Церква проводила масові суди над тваринами. На цих судах обвинуваченими виступали мухи, гусениці, сарана, кішки, риби, п'явки та навіть хрущі. Над останніми садовими шкідниками, іменованими ще травневими хрущами, в 1479 в Лозанні (Швейцарія) відбувся гучний процес, що тривав два роки. Рішенням суду шестиногим злочинцям наказувалося негайно залишити країну. Безліч подібних судових справ описуються в класичній праці Дж. Фрезера «Фольклор у Старому Завіті»:

«У Європі до порівняно недавнього часу нижчі тварини повною мірою несли нарівні з людьми відповідальність перед законом. Домашніх тварин судили у кримінальних судах та карали смертю у разі доведеності злочину; дикі тварини підлягали юрисдикції церковних судів, і покарання, яким вони піддавалися, були вигнання і смерть через заклинання чи відлучення. Ці покарання були далеко не жартівливі, якщо правда, що св. Патрік прогнав у морі заклинаннями всіх плазунів Ірландії або обернув їх у каміння і що св. Бернар, відлучивши мух, що дзижчали навколо нього, уклав їх усіх мертвими на підлозі церкви. Право залучення до суду свійських тварин спиралося, як у кам'яну скелю, на єврейський закон із Книги заповіту . У кожній справі призначався адвокат для захисту тварин, і весь процес - судове слідство, вирок та виконання - проводився за найсуворішого дотримання всіх форм судочинства та вимог закону. Завдяки дослідженням французьких любителів давнини було опубліковано протоколи 92 процесів, що пройшли через суди Франції між XII та XVIII ст. Останньою жертвою у Франції цієї, можна сказати, старозавітної юстиції була корова, якою було винесено смертний вирок у нашому літочисленні» .

Процеси з масовими відповідачами зазвичай тривали довго. Наприклад, позов між громадою Сен-Жульєн і жуками продовжувався з перервами близько сорока років. Якщо ж звинувачувалися поодинокі тварюки, то відплата за чаклунські справи наздоганяла їх швидко. У 1474 році, в розпал процесу над жуками, в Базелі судили одного старого півня за те, що він нібито зніс яйце. Звісно, ​​знайшлися свідки такого діяння, які, «особисто все бачили», і обвинувач приголомшував будинок суду жахливими історіями у тому, як сатана садить на півнячі яйця відьом, щоб вони, як квочки, висиджували найбільш шкідливих християн християн, і тому, що півнячі яйця використовуються для виготовлення чаклунського зілля. Показово, що захисник обвинуваченого півня навіть не намагався заперечувати такі звинувачення, оскільки, як зазначає Фрезер, «всі ці факти були надто явні та загальновідомі, щоб їх можна було заперечувати». В результаті цього процесу «півень був присуджений до смерті як чаклун або диявол, що прийняв вигляд півня, і разом зі знесеним яйцем був спалений на багатті з усією урочистістю, начебто була звичайнісінька страта».

Грейнджер, сучасник подій, розповів про судовий процес над конем. Тварина «було навчено дізнаватися кількість знаків на гральних картах, а також повідомляти, котра година на годиннику. Кінь та його власник обидва були звинувачені святою інквізицією у зносинах з Дияволом і обидва з великою церемонією були спалені на auto-da-fe, у Лісабоні 1601 р. як чаклуни!» .

Див. також

• Боротьба з інакодумством історія російської православної церкви

Посилання

• Православна Інквізиція Є.Грекулов "Православна інквізиція у Росії"
• Інквізиція в середньовіччі Сайт про лицарів та середньовіччя
• Х. А. Льоренте. Історія іспанської інквізиції. Том I
• Х. А. Льоренте. Історія іспанської інквізиції. Том II
• Є. Ф. Грекулов. Православна інквізиція у Росії
• Е. О. Калугіна. "Чорна легенда" про Іспанію в російській культурі.
• Стаття « Інквізиція» в Електронній єврейській енциклопедії
• Інквізиція, Рахманова Р.Р.
• Ф. М. Достоєвський. Великий інквізитор
• Н. А. Бердяєв. Великий Інквізитор

Література

Дореволюційні дослідження

• В. Велічкіна. Нариси історії інквізиції (1906).
• Н. Н. Гусєв. Розповіді про інквізицію (1906).
• Н. Я. Кадмін. Філософія вбивства (1913; перевид., 2005).
• А. Лебедєв. Таємниці інквізиції (1912).
• Н. Осокін. Історія Альбігойців та їх часу (1869-1872).
• М. Н. Покровський. Середньовічні брехні та інквізиція (у Книзі для читання з історії середньовіччя під ред. П. Г. Виноградова, вип. 2, 1897).
• М. І. Семевський. Слово і річ. Таємний розшук Петра I (1884; перевид., 1991, 2001).
• Я. Канторович. Середньовічні процеси про відьом (1899)

• Н. В. Будур. Інквізиція: генії та лиходії (2006).
• М. Я. Вигодський. Галілей та інквізиція (1934).
• С. В. Гордєєв. Історія релігій: головні релігії світу, стародавні церемонії, релігійні війни, християнська біблія, відьми та інквізиція (2005).
• Є. Ф. Грекулов. З історії святої інквізиції у Росії (1929; два перевид., 1930); Православна церква- Ворог освіти (1962); Православна інквізиція у Росії (1964).
• І. Р. Григулевич. Інквізиція (1970; 1976; 1985; перевид., 2002); Папство. Вік XX (1981; перевид., 2003).
• М. І. Заборов. Папство та хрестові походи (1960).
• І. А. Кривельов. Вогнищем і катуванням проти науки та вчених (1933; перевид., 1934).
• А. Є. Кудрявцев. Іспанія в середні віки (1937).
• С. Г. Лозінський. Історія інквізиції в Іспанії (1914; перевид., 1994); Історія папства (1934; перевид., 1961, 1986); Свята інквізиція (1927); Фатальна книга середньовіччя.
• Л. П. Новохацька. Полювання на відьом". З церковної інквізиції (1990).
• М. А. Орлов. Історія зносин людини з дияволом (1992).
• З. І. Плавскін. Іспанська інквізиція: кати та жертви (2000).
• В. С. Рожицин. Джордано Бруно та інквізиція (1955).
• В'язниці та покарання. Інквізиція, в'язниці, тілесні покарання, страти (1996).
• М. І. Шахновіч. Гойя проти папства та інквізиції (1955).
• М. М. Шейнман. Вогнем та кров'ю в ім'я бога (1924); Папство (1959); Від Пія IX до Івана XXIII (1966).

Інквізиція - суд католицької церкви, який здійснював розшукові, судові та каральні функції; має багатовікову історію. Виникнення її пов'язані з боротьбою проти єретиків — тих, хто проповідував релігійні погляди, які відповідають встановленим церквою догмам. Першим відомим єретиком, спаленим на багатті за свої переконання в 1124 р., був Петро з Брюї, який вимагав скасування церковної ієрархії. Під цей акт ще не було підведено жодної "правової" основи. Вона почала складатися наприкінці XII — першої третини XIII ст.

У 1184 р. Папа Луцій III зібрав у Вероні собор, рішення якого зобов'язували священнослужителів збирати відомості про єретиків та проводити їх розшук. Згідно з папською буллою, кістки раніше померлих єретиків, як оскверняючі християнські цвинтарі, підлягали ексгумації та спаленню, а майно, успадковане кимось із близьких, — конфіскації. Це була своєрідна прелюдія появи інституту інквізиції. Загальновизнаною датою його створення є 1229, коли церковні ієрархи на своєму консиліумі в Тулузі оголосили про створення трибуналу інквізиції, призначеного для розшуку, суду і покарання єретиків. У 1231 та 1233 рр. пішли три булли Папи Григорія IX, які зобов'язували всіх католиків втілювати в життя рішення тулузького консиліуму.

Церковні каральні органи з'явилися в Італії (за винятком Неаполітанського королівства), Іспанії, Португалії, Франції, Нідерландах, Німеччині, у португальській колонії Гоа, а після відкриття Нового Світу – у Мексиці, Бразилії та Перу.

Після винаходу друкарства Йоганном Гутенбергом у середині XV ст. Трибунали інквізиції фактично взяли він функції цензорів. Рік від року поповнювався список заборонених книг і до 1785 р. становив понад 5 тис. найменувань. Серед них – книги французьких та англійських просвітителів, «Енциклопедія» Дені Дідро та ін.

Найбільш впливовою та жорстокою інквізиція виявилася в Іспанії. По суті уявлення про інквізицію та інквізитори склалися під впливом відомостей про переслідування та розправи з єретиками, пов'язаних з ім'ям Томаса де Торкемади, з його життям та діяльністю. Це найпохмуріші сторінки історії інквізиції. Особа Торкемади, описана істориками, теологами, лікарями-психіатрами, і досі викликає інтерес.

Томас де Торкемада народився 1420 р. Його дитинство і юність не залишили свідчень серйозних душевних потрясінь та відхилень у психіці. У шкільні роки він служив прикладом доброчесності як для однокашників, і навіть вчителів. Ставши потім ченцем ордена домініканців, він відрізнявся бездоганним ставленням до традицій ордену та чернечого способу життя, досконало виконував релігійні обряди. Орден, заснований у 1215 р. іспанським ченцем Домінго де Гусманом (латинізоване ім'я Домінік) та затверджений папською буллою 22 грудня 1216 р., був головною опорою папства у боротьбі з єрессю.

Глибока побожність Торкемади не залишилася непоміченою. Чутка про неї дійшла до королеви Ізабелли, і та не раз пропонувала йому очолити великі парафії. Він незмінно відповідав ввічливою відмовою. Однак, коли Ізабелла забажала мати його своїм духівником, Торкемада вважав це за велику честь. Імовірно, йому вдалося заразити королеву своїм релігійним фанатизмом. Його вплив життя королівського двору було значним. У 1483 р., отримавши титул Великого інквізитора, він очолив іспанський католицький суд.

Вироком таємного суду інквізиції могло бути публічне зречення, штраф, тюремне ув'язнення та, нарешті, спалення на багатті — церква застосовувала його протягом семи століть. Остання каравідбулася у Валенсії в 1826 р. Спалення асоціюється зазвичай з автодафе - урочистим оголошенням вироку інквізиції, а також виконанням його. Така аналогія цілком правомірна, тому що всі інші форми покарання обставлялися інквізицією більш буденно.

В Іспанії Торкемада набагато частіше, ніж інквізитори інших країн, вдавався принаймні: за 15 років на його наказ спалено 10 200 осіб. Жертвами Торкемади можна вважати 6800 осіб, засуджених до смерті заочно. Крім того, зазнали різних покарань 97 321 особа. Переслідувалися насамперед хрещені євреї — маррани, звинувачені у прихильності до іудаїзму, а також мусульмани, які прийняли християнство, — мориски, які підозрювалися в таємному сповіданні ісламу. В 1492 Торкемада схилив іспанських королів Ізабеллу і Фердинанда до висилки з країни всіх євреїв.

Цей «геній зла» помер природною смертю, хоча, будучи Великим інквізитором, постійно трясся своє життя. На його столі завжди знаходився ріг носорога, за допомогою якого, згідно з повір'ям тієї епохи, можна було виявити та нейтралізувати отруту. Коли він пересувався країною, його супроводжували 50 вершників та 200 піхотинців.

На жаль, Торкемада не забрав із собою в могилу варварські методи боротьби з інакодумцями.

XVI століття стало століттям народження сучасної науки. Найбільш допитливі уми присвячували свої життя осмисленню фактів, розуміння законів світобудови, ставили під сумнів століттями усталені схоластичні догми. Оновлювалися життєві та моральні уявлення людини.

Критичне ставлення до так званих непорушних істин призводило до відкриттів, які докорінно змінюють старе світогляд. Польський астроном Микола Коперник (1473-1543) заявив, що Земля поруч із іншими планетами обертається навколо Сонця. У передмові до книги «Про звернення небесних сфер» учений писав, що 36 років він не наважувався оприлюднити цю працю. Твір було видано 1543 р., за кілька днів до смерті автора. Великий астроном зазіхав однією з головних постулатів церковного вчення, доводячи, що Земля перестав бути центром Всесвіту. Книжка опинилася під забороною інквізиції до 1828 р.

Якщо Коперник уникнув переслідувань лише оскільки вихід книжки збігся з його смертю, то доля Джордано Бруно (1548-1600 рр.) виявилася трагічною. Замолоду він став ченцем домініканського ордену. Бруно не приховував своїх переконань і викликав невдоволення святих отців. Вимушений покинути монастир, вів бродячий спосіб життя. Переслідуваний утік із рідної Італії до Швейцарії, потім жив у Франції та Англії, де займався наукою. Свої ідеї виклав у творі «Про нескінченність, всесвіт і світи» (1584). Бруно стверджував, що простір нескінченний; воно наповнене самосвітлими непрозорими тілами, багато з яких живуть. Кожне з цих положень суперечило важливим настановам католицької церкви.

Читаючи лекції з космології в Оксфордському університеті, Бруно вів запеклі дискусії з місцевими теологами та схоластами. В аудиторіях Сорбони силу його аргументів зазнали французькі схоласти. У Німеччині він прожив цілих 5 років. Там було видано низку його праць, що викликали новий вибух люті італійської інквізиції, готової на все заради того, щоб отримати найнебезпечнішу, на її думку, єретика.

За научення церкви венеціанський патрицій Моченіго запросив Джордано Бруно як домашнього викладача філософії і... видав інквізиції. Вчений був заточений у катівні. Протягом 8 років католицький суд безуспішно вимагав громадського зречення Джордано Бруно з його наукових праць. Нарешті був вердикт: покарати «наскільки можливо милосердно, без пролиття крові». Це лицемірне формулювання означало спалення на багатті. Запалав багаття. Вислухавши суддів, Джордано Бруно сказав: «Можливо, ви з великим страхом вимовляєте цей вирок, аніж я його вислуховую». 16 лютого 1600 р. у Римі на Площі Квітів він стоїчно прийняв смерть.

Така ж доля ледь не спіткала й іншого вченого італійського — астронома, фізика, механіка Галілео Галілея (1564 -1642). Створений ним 1609 р. телескоп дозволив отримати об'єктивні докази справедливості висновків Коперника та Бруно. Перші ж спостереження за зоряним небомпоказали повну абсурдність тверджень церкви. Тільки сузір'ї Плеяд Галілей нарахував щонайменше 40 зірок, невидимих ​​до того часу. Якими наївними виглядали тепер твори богословів, які пояснювали появу зірок на вечірньому небі лише необхідністю світити людям! Відкриті гори на Місяці, плями на Сонці, чотири супутники Юпітера, несхожість Сатурна на інші планети. У відповідь церква звинувачує Галілея в богохульстві та шахрайстві, представивши висновки вченого як наслідок оптичного обману.

Розправа над Джордано Бруно стала серйозною пересторогою. Коли в 1616 р. конгрегація з 11 домініканців і єзуїтів оголосила вчення Коперника єретичним, Галілею було вказано на необхідність відмежуватися від цих поглядів. Формально вчений підкорився вимогам інквізиції.

У 1623 р. папський престол зайняв друг Галілея кардинал Барберіні, який уславився покровителем наук і мистецтв. Він отримав ім'я Урбана VIII. Не без його підтримки в 1632 р. Галілей опублікував «Діалог про дві найголовніші системи світу — птоломеєву і коперникову» — свого роду енциклопедію астрономічних поглядів. Але навіть близькість до Папи не захистила Галілея. У лютому 1633 р. римським католицьким судом «Діалог» було заборонено, його автора оголошено «в'язнем інквізиції» і залишався ним протягом 9 років аж до смерті. До речі, лише 1992 р. Ватикан виправдав Галілео Галілея.

Суспільство важко очищалося від зарази інквізиції. Залежно від історичних, економічних, національних та інших причин країни Європи у різні терміни звільнялися від трибуналів церкви. Вже у XVI ст. під впливом Реформації вони припинили своє існування у Німеччині та Франції. У Португалії інквізиція діяла до 1826 р., Іспанії — до 1834 р. Італії її діяльність було заборонено лише 1870 р.

Формально інквізиція під назвою Конгрегації святої канцелярії проіснувала до 1965 р., коли її служби були перетворені на Конгрегацію віровчення, яка продовжує боротися за чистоту віри, але вже іншими, аж ніяк не середньовічними засобами.

Великий інквізитор

У XVII в. німецький поет Фрідріх фон Логан, розмірковуючи про природу гріха, зауважив: «Людське — впасти в гріх, диявольське — наполягати на ньому, християнське — ненавидіти його, божественне — пробачити». Якщо виходити зі здорового глузду, Томасу де Торкемаде (близько 1420-1498) було притаманне лише «диявольське». Адже все, що він робив заради захисту релігії, було величезним, нескінченним гріхом перед людиною епохи Відродження, перед його прагненням пізнання.

Страшний арсенал тортур, придуманих інквізицією за кілька століть її існування: спалення на багатті, тортури колесом, тортури водою, замуровування в стіни. Торкемада вдавався до них набагато частіше за інших інквізиторів.

Запалена уява Торкемади спочатку винаходила противників, що тремтіли при одній згадці його імені, а потім протягом усього життя інквізитор сам відчував страх перед неминучою помстою своїх жертв.

Куди б він не виходив зі своєї монастирської келії, його супроводжував відданий охоронець. Постійна невпевненість у власній безпеці іноді змушувала Торкемаду залишати не такий вже надійний притулок і ховатися у палаці. На якийсь час він знаходив притулок у покоях будівлі, що найбільш охороняється в Іспанії, проте страх не залишав інквізитора ні на мить. Тоді він пускався у багатоденні поїздки країною.

Але хіба можна втекти від усюдисущих привидів? Вони чекали його і в маслиновому гайку, і за кожним апельсиновим деревом, і навіть пробиралися до храмів. І вдень, і вночі вони чатували на нього, завжди готові звести з ним рахунки.

Здається, психіатри називають такий стан меланхолійною епілепсією. Всепоглинаюче занепокоєння викликає у хворому ненависть, розпач, гнів, може раптово штовхнути його на вбивство, самогубство, злодійство, підпал житла. Його жертвами можуть стати найближчі родичі, друзі, перший зустрічний. Отаким був Торкемада.

Зовні завжди похмурий, надмірно екзальтований, який довгий час утримувався від їжі і старався в покаянні в безсонні ночі, Великий інквізитор був нещадний не тільки до єретиків, а й до самого себе. Сучасників вражали його імпульсивність, непередбачуваність його вчинків.

Якось у розпал боротьби за звільнення Гранади від арабів (80-ті рр. XV ст.) група заможних євреїв вирішила вручити з цією метою 300 тис. дукатів Ізабеллі і Фердинанду. До зали, де проходила аудієнція, несподівано увірвався Торкемада. Не звертаючи уваги на монархів, не вибачаючись, не дотримуючись жодних норм палацового етикету, він витяг з-під сутани розп'яття і закричав: «Юда Іскаріот зрадив свого Вчителя за 30 срібняків, а Ваші Величності збираються продати Христа за 300 тисяч. Ось він, беріть і продавайте! З цими словами Торкемада кинув розп'яття на стіл і стрімко залишив зал... Королі були вражені.

Історія церкви знала чимало випадків крайнього фанатизму. Скільки садизму виходило, наприклад, від інквізиції при спаленні Мігеля Сервета (латинізоване ім'я Серветус), іспанського медика та автора кількох робіт, які ставили під сумнів міркування богословів про Святу Трійцю. У 1553 р. його заарештували за наказом верховного інквізитора Ліона. Йому вдалося втекти, але у Женеві єретика знову схопили агенти інквізиції та засудили за наказом Жана Кальвіна до спалення на багатті. Протягом двох годин його підсмажували на повільному вогні, і, незважаючи на відчайдушні прохання нещасного підкинути заради Христа більше дров, кати продовжували розтягувати власне задоволення, насолоджуючись конвульсіями жертви. Однак навіть цей варварський акт не йде в жодне порівняння з жорстокістю Торкемади.

Феномен Торкемади одномірний: жорстокість, жорстокість та ще раз жорстокість. Інквізитор не залишив по собі ні трактатів, ні проповідей, ні будь-яких нотаток, що дозволяють оцінити його літературні здібності та теологічні погляди. Є кілька свідчень сучасників, які відзначали безперечний літературний дар Торкемади, який виявлявся в молодості. Але, мабуть, йому не судилося розвинутися, тому що мозок інквізитора, потрапивши у владу однієї ідеї, працював тільки в одному напрямку. Інквізитору були просто чужі інтелектуальні запити.

Більше того, Торкемада став непримиренним противником друкованого слова, бачачи в книгах насамперед єресь. Слідом за людьми він часто посилав на багаття книги, перевершивши і в цьому відношенні всіх інквізиторів.

Воістину правий був Діоген: «Злодії підкоряються своїм пристрастям, як раби господарям».

На початок сторінки

додаткова інформація

Вступ

Термін «інквізиція» походить від лат. inquisitio, що означає «дослідження». Термін був поширений у правової сфері ще до виникнення середньовічних церковних установ з такою назвою, і означав з'ясування обставин справи, розслідуванням, зазвичай шляхом допитів, часто із застосуванням сили. Згодом під інквізицією стали розуміти духовні суди над антихристиянськими єресями.

Історія створення

Раніше християнство і християнська церква страждали як від зовнішнього ворога — римських імператорів, так і від внутрішніх чвар, які спиралися на теологічні розбіжності: різні тлумачення священних текстів, на визнання чи невизнання окремих текстів священними тощо.

Відображенням однієї зі стадій внутрішньої боротьби був, мабуть, «Єрусалимський собор», згадуваний у розділі 15 Дій святих апостолів, а також безліч випадків, коли апостол Павло захищав власне апостольське служіння, переконував християн побоюватися хибних пастирів або чогось суперечить тому, що проповідував він.

Аналогічні заклики містяться у посланнях Іоанна та у Посланні до Юдеїв, а також у Одкровенні Іоанна Богослова.

Починаючи з II століття християнські авторитети (єпископи та місцеві синоди), користуючись вищенаведеними джерелами, викривали деяких богословів як єретиків, і визначали доктрину християнства більш ясно, намагаючись уникнути помилок та різночитань. У зв'язку з цим православ'ю (грец. - правильна точка зору) стали протиставляти єресь (грец. - Вибір; мається на увазі, що помилковий).

Особливий церковний суд католицької церкви під назвою «Інквізиція» було створено у 1215 році папою Інокентієм ІІІ.

Церковний суд, якому було доручено «виявлення, покарання та запобігання єресям», було засновано у Південній Франції Григорієм IX у 1229 році.

Цей інститут досяг свого апогею в 1478, коли король Фердинанд і королева Ізабелла з санкції Папи Сікста IV заснували іспанську інквізицію.

Конгрегація священної канцелярії була заснована в 1542, замінивши собою «Велику римську інквізицію», а в 1917 їй були передані також функції скасованої конгрегації індексу.

У 1908 році перейменована на «Конгрегацію доктрини віри». Робота цієї установи будувалася у суворій відповідності до чинного тоді в католицьких країнах законодавства.

Цілі та засоби

Основним завданням інквізиції було визначення, чи обвинувачений винним у єресі.

З кінця XV століття, коли в Європі починають поширюватися уявлення про масову присутність уклали договір з нечистою силоювідьом серед звичайного населення, до її компетенції починають входити процеси про відьом.

У той же час переважну кількість вироків про відьом винесли світські суди католицьких і протестантських країн у XVI і XVII століттях.

Хоча інквізиція справді переслідувала відьом, так само чинив і практично будь-який світський уряд.

До кінця XVI століття римські інквізитори почали висловлювати серйозні сумніви здебільшого звинувачення у відівстві.

Також до компетенції інквізиції з 1451 року Папа Микола V передав справи про єврейські погроми. Інквізиція мала не лише карати погромників, а й діяти превентивно, попереджаючи насильство.

Позасудових розправ інквізиція не допускала. Крім звичайних допитів, застосовувалися, як і у світських судах того часу, тортури підозрюваного. Юристи католицької церкви величезне значення надавали щиросердному визнанню. У тому випадку, якщо підозрюваний не помирав у ході слідства, а зізнавався у скоєному та каявся, то матеріали справи передавалися до суду.

Судова процедура

Інквізитор допитував свідків у присутності секретаря та двох священиків, яким було доручено спостерігати, щоб свідчення, вірно, записувалися, або принаймні бути присутніми, коли вони були дані, щоб вислуховувати їх під час читання повністю.

Це читання відбувалося у присутності свідків, у яких питали, чи визнають вони те, що зараз їм було прочитано. Якщо злочин чи підозра в брехні було доведено на попередньому слідстві, то обговореного заарештовували і садили в церковну в'язницю, якщо в місті не було домініканського монастиря, який зазвичай замінював її. Після арешту підсудний піддавався допиту, і проти нього відразу ж розпочиналася справа згідно з правилами, причому робилося порівняння його відповідей зі свідченнями попереднього слідства.

У перші часи інквізиції немає прокурора, зобов'язаного звинувачувати підозрюваних осіб; ця формальність судочинства виконувалася словесно інквізитором після заслуховування свідків; свідомість обвинуваченого служило звинуваченням та відповіддю. Якщо обвинувачений визнавав себе винним в одній єресі, даремно запевняв він, що він не винний по відношенню до інших; йому не дозволялося захищатися, тому що злочин, за який він був відданий суду, був уже доведений. Його питали тільки, чи хоче він зробити зречення від єресі, в якій визнавав себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з якимось іншим покаранням. Інакше він оголошувався наполегливим єретиком, і його зраджували до рук світської влади з копією вироку.

Смертна кара, як і конфіскація, була мірою, яку теоретично Інквізиція не застосовувала. Її справа була вжити всіх зусиль, щоб повернути єретика в лоно Церкви; якщо він упирався, або якщо його звернення було удаваним, їй не було чого з ним більше робити. Як не католик, він не підлягав юрисдикції Церкви, яку він відкидав, і Церква була змушена оголосити його єретиком та позбавити свого заступництва. Спочатку вирок був лише простим засудженням за єресь і супроводжувався відлученням від Церкви або оголошенням, що винний не вважається більш підсудним суду Церкви; іноді додавали, що він передається світському суду, що його відпустили на волю — жахливий вислів, що позначав, що закінчилося вже пряме втручання Церкви у його долю. З часом вироки стали більш просторими; часто вже починає зустрічатися зауваження, що пояснює, що Церква нічого не може більше зробити, щоб загладити гріхи винного, і передача його в руки світської влади супроводжується такими знаменними словами: debita animadversione puniendum, тобто «нехай буде покараний за заслуги».

Лицемірне звернення, в якому Інквізиція заклинала світську владу пощадити життя і тіло відпалого, не зустрічається у старовинних вироках і ніколи не формулювалося точно.

Інквізитор Пегна не замислюється визнати, що це звернення до милосердя було марною формальністю, і пояснює, що до нього вдавалися тільки з тією метою, щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, оскільки це було б порушенням канонічних правил. Але в той же час Церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилася неправильно. Вона повчала, що не може бути й мови про якусь поблажливість, якщо єретик не покається і не засвідчить своєї щирості видачею всіх своїх однодумців. Невблаганна логіка св. Фоми Аквіната ясно встановила, що світська влада не могла не зраджувати єретиків смерті, і що тільки внаслідок свого безмежного кохання Церква могла двічі звертатися до єретиків зі словами переконання раніше, ніж віддати їх у руки світської влади на заслужене покарання. Самі інквізитори анітрохи не приховували цього і постійно вчили, що засуджений ними єретик має бути забитий; це видно, між іншим, з того, що вони утримувалися вимовляти свій вирок над ним у межах церковної огорожі, яку б осквернило б засудження до смертної кари, а вимовляли його на площі, де відбувалася остання дія аутодафе. Один із їхніх професорів XIII століття, цитований у XIV столітті Бернаром Гі, так аргументує це: «Мета Інквізиції — знищення єресі; брехня ж не може бути знищена без знищення єретиків; а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники та прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх у справжню католицьку віру або зверненням їхньої плоті до попелу, після того, як вони будуть видані до рук світської влади».

Основні історичні етапи

Хронологічно історію інквізиції можна поділити на три етапи:

1) додомініканський (переслідування єретиків до XII ст.)

2) домініканський (з часу Тулузького собору 1229)

3) іспанська інквізиція.

У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий та випадковий характер; у другому створюються постійні інквізиційні трибунали, що у спеціальному віданні домініканських ченців; в З-му інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії та домаганнями її государів на політичну і релігійну супрематію в Європі, спочатку служа знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім, разом з Єзуїтським орденом, будучи бойовою силою .

Інквізиція в середньовіччі коротко

проти протестантизму.

Переслідування єретиків до ХІІ ст.

Зародки Інквізиції ми знаходимо ще в перші століття християнства — обов'язки дияконів розшукувати та виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не вирізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням на той час було відлучення від церкви.

З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії до церковних покарань приєдналися і громадянські. У 316 р. Костянтин Великий видав едикт, який присуджував донатів до конфіскації майна. Загроза смертною карою вперше вимовлена ​​була Феодосієм Великим у 382 р. по відношенню до маніхеїв, а в 385 р. була виконана над присцилліанами.

У капітуляріях Карла Великого зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за звичаями та правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах – викорінювати язичницькі звичаї. У 844 р. Карл Лисий наказав єпископам утверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати та виправляти його помилки.

Діяльність інквізиції у різних країнах Європи

Незважаючи на всюдисущість інквізиційних трибуналів у Середньовічній Європі, її дія мала неоднакову силу в різних європейських країнах. Насамперед слід зазначити, що найбільш бурхлива діяльність інквізиції спостерігалася у південних країнах: Італії, Франції та на Піренейському півострові. Разом з тим у міру просування на північ її активність та значущість помітно слабшає. Хоча римськими папами були спроби послати братів-інквізиторів у країни Скандинавії, але історія не зберегла жодних слідів їхньої реальної діяльності у цих землях. У міру руху на Схід до слов'янських земель вплив інквізиції спадає.

Причини такого нерівномірного поширення інквізиції територією Європи становлять предмет окремого історичного дослідження. Тут же зазначимо лише основні з них. По-перше, інквізиція найбільше активно діяла там, де в ній була найбільша необхідність: на півдні Франції, на християнських землях Піренеїв та в Італії. У зазначених землях (переважно на півдні Франції та в Піренеях) проживало надзвичайно змішане населення — від білих європейців-католиків до чорношкірих мусульман-арабів. Першим наслідком такого змішання культур і релігій була виняткова віротерпимість світської влади та благодатний ґрунт для виникнення усіляких єретичних сект та рухів. Водночас у цих землях з тієї ж причини було найрозпусніше, зіпсоване і байдуже до справ віри духовенство. В Італії йшла перманентна боротьба за інвестітуру, а міста дуже рано здобули велику автономію і стали розсадниками вільної думки та освіти. Друга причина ширшого поширення інквізиції у південних землях була суто матеріальна. Доходи від штрафів та конфіскацій ділилися між духовною та світською владою, чимала частка перепадала і для інквізиції. А південні землі були багаті завжди, надмірно північним.

У північних таборах інквізиція почувала себе менш впевнено. З одного боку, суворий клімат менше сприяв єретичним роздумам, а більше праці про хліб насущний. Після того, як під ударами пап Гогенштауфени зійшли з політичної та історичної арени, на землях Німеччини забули про єдиновладдя імператора. Безліч питомих володарів у боротьбі за особистий вплив далеко не завжди приділяли велику увагу питанням збереження чистоти віри, а без їхньої підтримки інквізитори могли не так багато. В Англії знати, обурена ганебним підпорядкуванням Іоанна Безземельного волі Римського первосвященика в 1215 р, зажадала "Хартію Вольностей" і нероздільна єдиновладдя в Англії також закінчилося.

Що ж до східних земель Європи, ці землі лише теоретично перебували під духовної владою Риму. Тут відчувався вплив Православ'я, а пізніше виникла реальна загроза з боку Османської імперії. Крім цього, у слов'янських землях було багато самовладних правителів, на суперництві яких, звичайно Рим міг грати, але ні на кого з них у результаті не міг спертися у справі захисту чистоти католицької віри. У силу зазначених політичних причин всі катування папства (включаючи хрестові походи) встановити на слов'янських землях католицизм і прищепити для його захисту інститут інквізиції зрештою не мали помітного успіху.

Інквізиція у Німеччині

До 1235 р. єресі швидко поширювалися в Німеччині, і туди був призначений папським інквізитором фанатик Конрад Марбурзький. Він енергійно взявся за справу так, що тепер просто необдуманого висловлювання чи спілкування з тим, кого підозрювали в єресі, було достатньо, щоб постати перед папським інквізитором. Жорстокі переслідування викликали хвилю народних обурень і Конрада з помічниками було вбито.

Папа Григорій IX розлютився і доклав усіх зусиль, щоб убивці його вірних слуг були суворо покарані. Однак за позиціями інквізиції було завдано удару, і, хоча вона продовжувала формально існувати, у Німеччині вона не стала реальною силою. Папа Урбан V, незадоволений становищем у Німеччині, направив туди домініканців. Боячись відлучення від церкви, імператор прийняв нових інквізиторів з пошаною і запровадив цензуру печатки. У XV-XVI ст. вплив інквізиції було підірвано ще більше. Настав час таких видатних мислителів, як Йоган Вессель і, головне, Мартін Лютер. Він продовжував свої проповіді, а після його смерті у 1546 р. його послідовники склали сильну опозицію католицької церкви. Інквізиція у Німеччині втратила будь-яку силу.

Інквізиція у Франції

У Франції завдяки перемозі в альбігойських війнах інквізиція мала твердіші позиції. І все ж, коли там з'явився папський інквізитор — Гільйом Орно, підтримуваний папою Григорієм IX, його жорстокість так розлютила людей, що його та його помічників було вбито, як Конрад у Німеччині. Однак папи були сповнені рішучості встановити інквізицію у Франції, і почалася тривала боротьба між папами та французькими королями за верховенство у цій країні.

Вона досягла найвищої точки за короля Філіпа IV Красивого, який зайняв трон в 1285 р. Він прагнув обмежити владу і вплив церкви у своєму королівстві. Король заявив про своє бажання провести реформу церковного законодавства, і в результаті до Риму було надіслано послання із заявою про те, що папа позбавлений права втручатися у світські справи держави. Після смерті Папи Боніфація VIII Філіп став наймогутнішою людиною в Європі. Більш того, новий папа, Климент V, переніс резиденцію з Риму до Авіньйона, який хоч і був папським володінням, але перебував у Франції, під контролем короля. Цей період (близько 60 років) прозвали "Авіньйонським полону пап". Так король Філіп встановив владу французьких королів над папами і зробив інквізицію слухняним знаряддям задля досягнення своєї мети. Найяскравішою ілюстрацією до цього є відома справа тамплієрів, коли «кишеньковий тато» французького короля підтвердив всі необхідні йому рішення інквізиційного трибуналу для знищення ордена тамплієрів та присвоєння французькою короною всіх орденських багатств.

У 1334 Філіп VI підтвердив привілеї інквізиції, за умови, що вона виконуватиме волю французької корони. Жорстокі переслідування єретиків та запідозрених у єресі тривали. За Франциска I відбулася кривава розправа з вальденсами, але й раніше були страти єретиків. У 1534-1535 pp. у Парижі було спалено 24 людини, а на багатьох інших чекала не найкраща доля. Сам Франциск I при цьому не був моралістом. Його жорстокості диктувалися політичними міркуваннями, за інших випадках переслідування інакодумців були настільки частими. Його гоніння на вальденсів здобули особливо неприємну популярність 1 .

Всі ці гоніння та вбивства у Франції огидні та злочинні, але скоєні вони були не інквізицією.

Інквізиція в середні віки

"Вогняна палата" (особливий суд при Генріху II) була заснована державою. З часів боротьби Філіпа Красивого із папством Священна палата інквізиції вже не мала міцних позицій у Франції.

Інквізиція в Італії

Венеція відмовилася заснувати у себе інквізицію, і туди почали стікатися втікачі з інших держав. Незабаром тато зажадав покінчити з цим, і влада Венеції вважала за благо не йти на конфлікт. Щоправда, там інквізиція підкорялася міським законам, і майно, конфісковане у єретиків, надходило до міської скарбниці, а це послаблювало прагнення інквізиторів. Карл Анжуйський, захопивши Неаполь, створив там інквізицію, але дав зрозуміти, що вона буде під контролем держави, що також обмежило вплив папства.

Однак в Італії інквізиція мала міцніше коріння і діяла більш тривалий термін, ніж у Франції. Навіть у 1448 р. було організовано хрестовий похід проти єретиків. Але він не мав успіху, і вальденси продовжували процвітати у гірських районах. Інквізиція в Італії була, все ж таки, ослаблена через протидію населення, через втечі з районів, нею контрольованих, а також через позицію світських правителів, як, наприклад, у Неаполі чи Венеції.

Інквізиція на Піренеях

У ході Реконкісти на Піренейському півострові утворилося кілька християнських королівств. Але інквізиція діяла і розвивалася у кожному їх по-різному.

Королівства Кастилія і Леон, які займали більшу частину Піренейського півострова, майже не зазнали тяжкості середньовічної інквізиції. Ці держави мали більшу незалежність від Риму, ніж інші країни Європи в ту епоху. Кодекси Альфонса Мудрого від 1255 і 1265 рр. зважають на інквізицію і впорядковують за допомогою світського закону відносини між Церквою та світською владою. Єресь була підсудна духовним судам, але Альфонс вважав, що турбота про чистоту віри є обов'язком держави, а справа Церкви — лише визначити винність обвинуваченого. Канонічне право у Кастилії не застосовувалося і провінціал домініканського ордену було призначати тут інквізитора.

У Португалії до 1418 р також немає відомостей про скільки значної діяльностіінквізиції. Коли в 1418 р. у Португалії була утворена незалежна домініканська провінція, то всі провінціали, згідно з булою Боніфація XI, ставали генерал-інквізиторами. Низка цих інквізиторів тривала до 1531 р, коли було засновано нову державну інквізицію.

Найбільш активно інквізиція проявила себе в Арагоні, де до середини XIII найбільш активними єретиками були вальденси. У 1226 р. Яків II заборонив єретикам в'їзд у державу. Духовник короля Раймунд де Пенафорте в 1228 переконав його просити папу Григорія IX прислати в країну інквізиторів, щоб очистити її від єресі. Але тут ще не йшлося про папську інквізицію. Інквізитори-домініканці з'являються в Арагоні на вимогу Григорія IX в 1237: віконт Кастельбо, ленник Урхельського єпископа надав інквізиції повну свободу дій у своїх землях. У 1238 р. інквізиція в Арагоні була заснована офіційно. Злиденним ченцям було наказано енергійно розслідувати брехню, застосовуючи папські статути і звертаючись при необхідності по допомогу до світської влади.

У 1242 р. собор у Таррагоні опублікував кодекс, що визначає ставлення Церкви до єретиків, який довгий часзастосовувався у Іспанії, а й у Франції. До 1262 р. Урбан VI остаточно передав інквізицію в Арагоні у відання провінціалу домініканського ордену. Проте арагонській інквізиції вдалося відстояти свою незалежність. У 1351 провінціал Арагона отримав від Климента VI право призначати і звільняти інквізиторів.

Завершальний етап становлення інквізиції на Піренеях пов'язані з об'єднанням земель під владою Фердинанда-Католика та її дружини Ізабелли. З початком їх царювання з середини XV тут починає діяти не папська, а іспанська інквізиція, яка обслуговувала виключно релігійно-політичні інтереси іспанської корони. При Ізабеллі та Фердинанді порядок у країні було відновлено. Їм вдалося покласти край анархії. Кажуть, що Ізабелла, як жінка великого благочестя, дала обітницю своєму духовнику Торквемаді, що якщо прийде до влади, то присвятить себе викорінення єресей у країні. Незабаром їй нагадали про цю обітницю. Католицькі государі вважали, що неможливо об'єднати країну, якщо всі піддані не дотримуватимуться однієї віри. Цього вони хотіли досягти мирним шляхом, а якщо не вийде, то шляхом насильства

ІНКВІЗИЦІЯ

лат. inquisitio - розшук) У католицькій церкві в XIII-XIX ст. судово-поліцейська установа для боротьби з єресями Судочинство велося таємно, із застосуванням тортур. Єретики зазвичай засуджувалися до спалення на багатті.

Джерело: Словник термінів з історії держави та права зарубіжних країн

ІНКВІЗИЦІЯ

від латів. inquisitio - розшук) - в римо-католицької церквиу XIII-XIX ст. особливі суди церковної юрисдикції, незалежні від органів прокуратури та установ світської влади. Здебільшого вели боротьбу з інакодумством (єресями). Склався інквізиційний процес, широко застосовувалися тортури як найважливіше джерело отримання доказів. Засуджені нерідко засуджувалися спалення на багатті.

Джерело: Великий юридичний словник

ІНКВІЗИЦІЯ

лат. inquisitio розслідування, розшук), судово-поліцейський заклад католицької церкви, створений у XIII ст. для боротьби з єресями. Організаційно оформилася під час правління папи римського Григорія IX, який доручив у 1232 р. переслідування єресі чернечому ордену домініканців. З XIII ст. Ізуверська діяльність І. набула широкого поширення в ряді країн Західної Європи. Судочинство велося спеціальними інквізиційними судами таємно і цілком довільно. Члени інквізиційних трибуналів, що володіли особистою недоторканністю і непідсудністю місцевим світським і церковним владі, отримали необмежені повноваження, караючи не тільки за «єретичні» провини, але і за «єретичні» думки і настрої, за заступництво єретикам і спілкування з ними. Основним засобом отримання «визнання» в єресі були жорстокі та витончені тортури. Отриманого «визнання» – «цариці доказів» – було достатньо для винесення обвинувального вироку. Єдиним способом уникнути смертної кари для обвинуваченого було визнання всіх пред'явлених звинувачень і покаяння: той, хто розкаявся, зазвичай, у цьому випадку засуджувався до довічного ув'язнення і конфіскації майна. Ті, хто відмовився зізнатися в брехні або відректися від неї після виголошення вироку, передавалися до рук світської влади для публічного спалення, яке віддавало перевагу іншим видам страти внаслідок лицемірної заяви церкви про небажання проливати кров. У разі втечі запідозреного спалення зазнавало зображення втікача, у разі посмертного процесу - останки померлого, причому майно спадкоємців зазнавало конфіскації. Конфіскація майна, що була неминучим наслідком ув'язнення або страти підсудного, була одним із стимулів посиленої діяльності І., оскільки давала величезні кошти до рук папства, самої І. і претендував на свою частку світської влади. Особливо лютувала І. в Іспанії, де вона була знищена лише у 1834, тоді як у ін. католицьких країнах вона була ліквідована буржуазними революціями ще у XVIII ст.

1. Введення

1 Методи інквізиції

2 Процеси над вченими

2.1 Микола Коперник

2.2 Галілео Галілей

2.3 Джордано Бруно

3 Міфи про Велику інквізицію

Висновок

Список літератури

1. Введення

У XII-XIII ст. у Європі отримали розвиток товарно-грошові відносини, продовжилося зростання міст, поширювалося освіту і пов'язане з ним вільнодумство. Цей процес супроводжувався боротьбою селянства та бюргерства проти феодалів, що набувала ідейної форми єресей. Все це викликало першу серйозну кризу католицизму. Церква долала його шляхом організаційних перетворень та ідейного оновлення. Засновувалися злиденні чернечі ордени, в якості офіційної доктрини було прийнято вчення Фоми Аквінського про гармонію віри та розуму.

Для боротьби з єресями католицька церква створила спеціальну судову установу – інквізицію (від лат. – «розшук»).

Варто зазначити, що термін «Інквізиція» існує здавна, але до XIII ст. не мав наступного спеціального значення, і церква ще не користувалася ним для позначення тієї галузі своєї діяльності, яка мала на меті переслідування єретиків.

Діяльність інквізиції розпочалася останньої чверті XII в. У 1184 р. папа Луцій III наказав усім єпископам, щоб у місцях, заражених єрессю, вони особисто або через уповноважених ними осіб розшукували єретиків і після встановлення провини зраджували їх до рук світської влади для виконання відповідної кари. Такі єпископські суди отримали назву інквізиційних.

Основним завданням інквізиції було визначення, чи обвинувачений винним у єресі.

З кінця XV століття, коли в Європі починають поширюватися уявлення про масову присутність тих, хто уклав договір з нечистою силою відьом серед звичайного населення, до її компетенції починають входити процеси про відьми. У той же час переважну кількість вироків про відьом винесли світські суди католицьких та протестантських країн у XVI та XVII століттях. Хоча інквізиція справді переслідувала відьом, так само чинив і практично будь-який світський уряд. До кінця XVI століття римські інквізитори почали висловлювати серйозні сумніви здебільшого звинувачення у відівстві. Також до компетенції інквізиції з 1451 року Папа Микола V передав справи про єврейські погроми. Інквізиція мала не лише карати погромників, а й діяти превентивно, попереджаючи насильство.

Юристи католицької церкви величезне значення надавали щиросердному визнанню. Крім звичайних допитів, застосовувалися, як і у світських судах того часу, тортури підозрюваного. У тому випадку, якщо підозрюваний не помирав у ході слідства, а зізнавався у скоєному та каявся, то матеріали справи передавалися до суду. Позасудових розправ інквізиція не допускала.

Під суд інквізиції потрапили деякі відомі вчені, про що й йтиметься далі мова.

2.1 Методи інквізиції

Інквізиція діяв майже у всіх католицьких країнах упродовж століть.

Для інквізиції характерні: таємне слідство, використання донощиків та лжесвідків, застосування тортур, конфіскація майна засуджених, поширення засудження на родичів та нащадків до третього покоління включно, повне свавілля щодо підслідних. Всі ці методи застосовувалися також до жінок та дітей.

Засудженого вдягали в сорому одяг (санбеніто), він повинен був пройти через болісну процедуру аутодафе. Як покарання застосовувалися громадське зречення, штраф, порка, тюремне ув'язнення, спалення на багатті. Загальна кількість жертв інквізиції обчислюється сотнями тисяч, підслідних – мільйонами.

У історії інквізиції можна назвати кілька періодів: початковий (13-15 століття), коли інквізиція переважно переслідувала народні сектантські рухи, спрямовані проти феодального порядку (катарів, флагеллантів тощо.); інквізиція в епоху Відродження (16-17 століття), коли терор був спрямований насамперед проти поборників гуманізму, противників папства, вчених, культурних діячів, науки; інквізиція епохи Просвітництва (18 століття), коли переслідували просвітителів, прихильників Французької революції.

За часів конкісти Америки іспанська корона перенесла діяльність інквізиції за океан, де вона зміцнювала владу колонізаторів, переслідуючи непокірних. Успіхи гуманізму, науки і реформації, що підривали основи папського впливу, спонукали папу Павла III заснувати у 1542 р. «священну конгрегацію римської та вселенської інквізиції, її священне судилище». Серед жертв папської інквізиції були Джордано Бруно, Галілео Галілей та багато інших видатних мислителів та вчених минулого.

.2 Процеси над вченими

Був час, коли служителі та захисники релігії без далеких обставин просто відкидали наукові істинина тій єдиній підставі, що вони суперечать релігійному віровченню. Земля не може бути круглою, тому що в цьому випадку на її протилежному боці мали б жити антиподи, а в Біблії про це нічого не сказано (Августин Блаженний). Вона може обертатися навколо Сонця, т.к. в Біблії Ісус Навин наказав зупинитися не Землі, а Сонцю (Іс. Нав. 10:12). На Сонці може бути плям, бо інакше воно було б досконалим створенням бога. Тварини та рослини не можуть еволюціонувати, т.к. творець створив кожен вид окремо.

Відкидаючи об'єктивні істини, що відкриваються в ході розвитку науки, церковники для більшої переконливості піддавали гонінням і переслідуванням геніальних людей, що дали людству ці істини, катували їх у катівнях інквізиції, спалювали живцем на багаттях.

Маючи в ті далекі часи величезну духовну (а часто і світську) владу, церква контролювала діяльність вчених і забороняла їм займатися тими дослідженнями, які свідомо могли похитнути релігійну картину світу.

Так у 1163 р. Папа Олександр III видав буллу про заборону вивчення фізики чи законів природи . Менше ніж через сторіччя дію цієї булли випробував на собі Роджер Бекон, котрий відсидів у в'язниці інквізиції понад десять років і випущений із неї незадовго до смерті. Через століття Папа Бенефіцій VIII заборонив анатомування трупів. А вже 1317 р. Папа Іван XXII видав буллу, якій заборонялося алхімія. Фактично ж нею визнавалися поза законом заняття та хімією як одним їх семи диявольських мистецтв . Тих, хто ігнорував заборони, карали, переслідували та стратили. У XIII ст. католицька церква створила інквізицію - суд для розправи над єретиками, яких прирівнювали вчені.

Першу тріщину християнське віровчення дало 1543 р. з опублікуванням знаменитої праці Коперника Про звернення небесних кіл . Питання про форму Землі, про її місце в сонячній системі і на попередньому етапі доставляло церкві деякі турботи, з якими вона, однак, досить легко справлялася. Коли в XIV Петро Д'Абано і Чекко Д'Асколі виступили на захист вчення про кулястість Землі, то другий був спалений на багатті інквізиції, а перший уникнув такої ж долі тільки в результаті природної смерті. Але повернемося до Коперника та його геліоцентричної системи. Теорія великого польського астронома завдавала удару основ християнського вчення. Нею заперечувалася система Птоломея, що у тісному згоді з біблійним міфомпро Ісуса Навина, який зупинив Сонце. Ідеологи католицизму та протестантизму зустріли книгу Коперника добірними лайками. Так Лютер писав: Публіка прислухається до голосу нового астролога, який намагається довести, що обертається Земля, а не небо чи небозвід, не Сонце та Місяць.

Хронологічно першою жертвою із поборників коперніканського вчення став Джордано Бруно. Інквізитори ув'язнили філософа та вченого у в'язницю, протягом восьми років піддавали його катуванням, примушуючи до відмови від брехні Але, не досягши свого, спалили на багатті в 1600 році. Справді, причиною його переслідування стало не лише коперниканство. Проти Бруно було висунуто набір всіх звинувачень у єресі, які могли бути поставлені будь-якому ворогові католицької церкви: засудження церкви та її служителів, зневіра у святу трійцю, заперечення вічності пекельних мук, визнання множинності заселених світів тощо.

Незабаром почалася епопея боротьби церкви проти Галілея, що тривала з 1616 аж до його смерті в 1642 Після виходу в світ книги Діалог про дві найголовніші системи світу - птоломіївську та коперникову (1632), інквізиція піддала її експертизі . Висновок свідчив, що це вчення безглуздо й абсурдно у філософському та єретичному у формальному відношенні, оскільки воно явно суперечить висловам святого писання у багатьох його місцях як за змістом слів писання, так і за загальним тлумаченням святих отців та вчених богословів . Після цього Галілея двічі викликали до Риму для допиту перед трибуналом інквізиції. Характер та тон допитів показали вченому, що йому загрожує доля Джордано Бруно. Під страхом смерті інквізиція змусила сімдесятирічного хворого Галілея письмово зректися своїх переконань і покаятися перед судом.

У 1558 р. було відправлено на багаття велике вчений і лікар М. Сервет, який відкрив мале коло кровообігу. На початку XVII ст. теологічний факультет Паризького університету виніс тут же наведену дію постанову про вигнання з Парижа геологів де Клава, Біто і де Вільйона і знищення їх творів. У середині XVIII ст. репресії обрушилися на вченого Бюффона Йому не залишилося нічого іншого, як публічно проголосити: Я оголошую, що не мав жодного наміру суперечити тексту священного писання, що я найтвердішим чином вірю, у все те, що йдеться в Біблії про створення світу як часу, так і самого факту; я відмовляюся від усього, що сказано в моїй книзі щодо утворення Землі, і взагалі від усього, що може виявитися таким, що суперечить розповіді Мойсея . Ще в середині XVIII ст. математик і астроном Боскович повинен був вдаватися до таких хитрощів: … сповнений поваги до священного писання та декрету святої інквізиції, я вважаю Землю нерухомою; тим не менш, для простоти викладу я міркуватиму так, ніби вона рухається . В Італії у другій половині XVI ст. І. Порта, який займався дослідженнями в галузі метеорології, оптики та хімії, був викликаний до папи Павла III, який наказав йому припинити свою чаклунську діяльність і розпустити організоване ним суспільство дослідників природи. У 1624 р. аналогічне суспільство, створене Парижі, також піддалося заборону внаслідок втручання теологічного факультету Сорбонни. Церква виступила проти академії дель Лінчеї в Римі, їй удалося змусити академію дель Чименто у Флоренції припинити своє існування через 10 років після виникнення.

Розглянемо докладніше таких великих учених як М. Коперник, Галілей та Дж. Бруно.

середньовічний інквізиція церква наука

2.2.1 Микола Коперник

Польський астроном, творець геліоцентричної системи світу, здійснив переворот у природознавстві, відмовившись від прийнятого протягом багатьох століть вчення про центральне становище Землі. Пояснив видимі рухи небесних світил обертанням Землі навколо осі та обертанням планет навколо Сонця.

Своє вчення виклав у творі «Про звернення небесних сфер» (1543), забороненому католицькою церквою з 1616 по 1828 р. Історія відкриття Коперника служить яскравою ілюстрацією того, як важко осягає Людина навколишній природний світ, наскільки недосконале і консервативно людське мислення в осягненні, здавалося б, настільки очевидних явищ, і того, наскільки люди бувають реально агресивні і жорстокі у відстоюванні своїх помилок.

Модель світу Коперника була колосальним кроком уперед і нищівним ударом по архаїчним авторитетам. Низведение Землі рівня рівня планети безумовно готувала (всупереч Аристотелю) ньютонівське поєднання земних і небесних природних законів.

Католицька церква, зайнята боротьбою з Реформацією, спочатку поблажливо поставилася до нової астрономії, тим більше, що вожді протестантів (Мартін Лютер, Меланхтон) поставилися до неї різко вороже. Це було пов'язано і з тим, що для майбутньої реформи календаря були корисні спостереження Сонця та Місяця, що у книзі Коперника. Папа Климент VII навіть доброзичливо прослухав лекцію про геліоцентричний підхід, підготовлену вченим кардиналом Вігманштадтом. Хоча окремі єпископи вже тоді виступили з лютою критикою геліоцентризму як небезпечної богопротивної єресі.

У 1616 році, за папи Павла V, католицька церква офіційно заборонила дотримуватися і захищати теорію Коперника як геліоцентричну систему світу, оскільки таке тлумачення суперечить Писання, хоча геліоцентричною моделлю, як і раніше, можна було користуватися для розрахунків руху планет. Теологічна комісія експертів на запит інквізиції розглянула два положення, що увібрали в себе суть вчення Коперника і винесла наступний вердикт:

Припущення I: Сонце є центром світобудови і, отже, нерухомо. Усі вважають, що ця заява безглузда й абсурдна з філософської точки зору, а також формально єретична, оскільки висловлювання її багато в чому суперечать Святому Письму, згідно з буквальним змістом слів, а також звичайним тлумаченням і розумінням Отців Церкви та вчителів богослов'я.

Припущення II: Земля не є центром світобудови, вона не є нерухомою і рухається як цілісне (тіло) і до того ж здійснює добове звернення. Всі вважають, що це становище заслуговує на такого ж філософського засудження; з точки зору богословської істини, воно принаймні помилкове у вірі.

Попри усталену думку, сама книга Коперника «De Revolutionibus Orbium Coelestium» була формально заборонена інквізицією лише на 4 роки, проте зазнала цензури. У 1616 році вона була внесена до римського індексу заборонених книг з позначкою «до виправлення». Необхідні цензурні поправки, які необхідно було внести власникам книги для подальшого використання, були оприлюднені в 1620 році.

.2.2 Галілео Галілей

Галілей, мабуть, більше, ніж будь-хто інший з окремих людей, відповідальний за народження сучасної науки. Знаменитий суперечка з Католицькою Церквою займав центральне місце у філософії Галілея, бо він одним з перших оголосив, що у людини є надія зрозуміти, як улаштований світ, і, більше того, що цього можна досягти, спостерігаючи наш реальний світ.

Галілей із самого початку вірив у теорію Коперника (про те, що планети звертаються навколо Сонця), але почав її публічно підтримувати лише тоді, коли знайшов її підтвердження. Роботи, присвячені теорії Коперника, Галілей писав італійською (а не на прийнятій академічній латині), і незабаром його уявлення поширилися далеко за межі університетів. Це не одужало прихильникам вчення Аристотеля, які об'єдналися проти Галілея, намагаючись змусити Католицьку Церкву зрадити анафемі вчення Коперника.

Схвильований тим, що відбувається, Галілей вирушив до Риму, щоб порадитися з церковними авторитетами. Він заявив, що в цілі Біблії не входить будь-яке висвітлення наукових теорій і що треба приймати за алегорію ті місця в Біблії, які суперечать здоровим глуздом. Але, боячись скандалу, який міг завадити її боротьбі з протестантами, Церква перейшла до репресивних заходів. У 1616 р. вчення Коперника було проголошено «хибним і хибним», а Галілею навіки заборонено виступати на захист чи дотримуватися цієї доктрини. Галілей здався.

У 1623 р. один із старих друзів Галілея став Римським Папою. Галілей відразу почав домагатися скасування указу 1616 р. Він зазнав невдачі, зате зумів отримати дозвіл написати книгу, яка обговорює як теорію Аристотеля, і теорію Коперника. Йому було поставлено дві умови: він не мав права приймати жодну зі сторін і повинен був зробити висновок, що людина ніколи не зможе дізнатися, як улаштований світ, тому що Бог вміє викликати одні й ті ж ефекти способами, не доступними уяві людини, яка не може накладати обмеження на всемогутність Бога.

Книга Галілея «Діалог про дві найголовніші системи світу» була завершена і видана в 1632 р. при повному схваленні цензури і була відразу відзначена по всій Європі як літературний та філософський шедевр. Незабаром Папа зрозумів, що ця книга сприймається як переконлива підтримка теорії Коперника, і пошкодував, що дозволив її видати. Папа заявив, що, незважаючи на офіційне благословення цензури, Галілей все ж порушив указ 1616 р. Галілей став перед судом інквізиції і був засуджений до довічного домашнього арешту та публічного зречення вчення Коперника. Галілею довелося скоритися знову.

Залишаючись відданим католиком, Галілей не завагався у своїй вірі у незалежність науки. За чотири роки до смерті, 1642 р., перебуваючи все ще під домашнім арештом, він таємно переправив у голландське видавництво рукопис своєї другої великої книги «Дві нові науки». Саме ця робота, більшою мірою, ніж його підтримка Коперника, дала народження сучасній науці.

Джордано Бруно

Джорда ?але Бру ?але (італ. Giordano Bruno; справжнє ім'я Філіппо, прізвисько - Бруно Ноланець; 1548, Нола поблизу Неаполя - 17 лютого 1600 р., Рим) - італійський монах-домініканець, філософ і поет, представник пантеїзму.

Будучи католицьким ченцем, Джордано Бруно розвивав неоплатонізм у дусі відродницького натуралізму, намагався дати у цьому ключі філософську інтерпретаціювчення Коперника.

Бруно висловлював ряд здогадів, що випередили епоху і обґрунтованих лише наступними астрономічними відкриттями: про те, що зірки - це далекі сонця, про існування невідомих у його час планет у межах нашої Сонячної системи, про те, що у Всесвіті існує безліч тіл, подібних до нашого. Сонцю. Бруно не перший замислювався про множинність світів та нескінченність Всесвіту: до нього такі ідеї належали античним атомістам, епікурейцям, Миколі Кузанському.

Був засуджений католицькою церквою як єретик і засуджений світським судом Риму до страти через спалення. У 1889 році, майже через три століття, на місці страти Джордано Бруно було споруджено пам'ятник на його честь.

В 1591 Бруно прийняв запрошення від молодого венеціанського аристократа Джованні Моченіго з навчання мистецтву пам'яті і переїхав до Венеції. Однак незабаром відносини Бруно та Моченіго зіпсувалися. 23 травня 1592 року Моченіго направив венеціанському інквізитору свій перший донос на Бруно, в якому писав:

Я, Джованні Моченіго, доношу за обов'язком совісті і за наказом духівника, що багато разів чув від Джордано Бруно, коли розмовляв з ним у своєму домі, що світ вічний і існують нескінченні світи… що Христос творив уявні чудеса і був магом, що Христос помирав не з доброї волі і, наскільки міг, намагався уникнути смерті; що відплати за гріхи немає; що душі, створені природою, переходять із однієї живої істоти до іншої. Він розповідав про свій намір стати фундатором нової секти під назвою « нова філософія». Він казав, що Діва Марія не могла народити; ченці ганьблять світ; що всі вони – осли; що ми не маємо доказів, чи має наша віра заслуги перед Богом.

травня і 26 травня 1592 року Моченіго направив на Бруно нові доноси, після чого філософ був заарештований і ув'язнений. 17 вересня з Риму надійшла вимога до Венеції про видачу Бруно для суду над ним у Римі. Суспільний вплив обвинуваченого, число і характер єресей, у яких він підозрювався, були такі великі, що венеціанська інквізиція не наважилася сама закінчити цей процес.

лютого 1593 Бруно був перевезений до Риму. У римських в'язницях він провів шість років, не погоджуючись визнати свої натурфілософські та метафізичні переконання помилкою.

січня 1600 року папа Климент VIII схвалив рішення згромадження і ухвалив передати брата Джордано до рук світської влади.

лютого інквізиційний трибунал своїм вироком визнав Бруно «нерозкаяним, завзятим і непохитним єретиком». Бруно був позбавлений священичого сану та відлучений від церкви. Його передали на суд губернатора Риму, доручаючи його «наймилосерднішому покаранню і без пролиття крові», що означало вимогу спалити живим.

У відповідь на вирок Бруно заявив суддям: "Ймовірно, ви з великим страхом виносите мені вирок, чим я його вислуховую", і кілька разів повторив: "Спалити - не означає спростувати!"

За рішенням світського суду 17 лютого 1600 Бруно спалили в Римі на площі Квітів (італ. Campo dei Fiori). Кати привели Бруно на місце страти з кляпом у роті, прив'язали до стовпа, що знаходився в центрі багаття, залізним ланцюгом і перетягли мокрим мотузком, який під дією вогню стягувався і врізався в тіло. Останніми словами Бруно були: «Я вмираю мучеником добровільно і знаю, що моя душа з останнім зітханням піднесеться в рай».

Всі твори Джордано Бруно були занесені в 1603 в католицький Індекс заборонених книг і були в ньому до його останнього видання 1948 року.

червня 1889 року в Римі було урочисто відкрито пам'ятник на тій самій площі Квітів, де інквізиція близько 300 років тому зрадила його страти. Статуя зображує Бруно на весь зріст. Внизу на постаменті напис: "Джордано Бруно - від століття, яке він передбачав, на тому місці, де було запалено багаття".

На 400-річчя смерті Бруно кардинал Анджело Содано назвав страту Бруно «сумним епізодом», проте вказав на вірність дій інквізиторів, які, за його словами, «зробили все можливе, щоб зберегти йому життя». Глава Римо-католицької церкви також відмовився розглянути питання щодо його реабілітації, вважаючи дії інквізиторів виправданими.

Міфи про Велику інквізицію

Інквізиція методично переслідувала та знищувала вчених, всіляко протистоїть науці. Головним символом цього міфу є Джордано Бруно, який за свої переконання спалили на багатті. Виявляється, що, по-перше, вчений вів пропаганду проти церкви, а, по-друге, його і вченим важко назвати, оскільки він вивчав перевагу окультні науки. Джордано Бруно, до речі, ченцем домініканського ордену, ведучи міркування про переселення душ, явно був мішенню для інквізиції. До того ж обставини склалися проти Бруно, що призвело до сумного кінця. Після страти вченого інквізитори стали підозріло поглядати і теорію Коперника, оскільки Джордано Бруно вміло пов'язав її з окультизмом. Діяльність Коперника не викликала жодних питань, від своєї теорії його ніхто не змушував зрікатися. Широко відомий приклад Галілея, проте більше відомих вчених, які постраждали від інквізиції за наукові роботине згадується. Паралельно з церковними судами по Європі мирно співіснували університети, тож звинувачувати інквізицію у мракобіссі буде нечесно.

Церква ввела закон про те, що земля плоска і що вона не крутиться, караючи незгодних. Вважається, що саме церква затвердила догмат у тому, що земля плоска. Однак, це неправда. Автором цієї ідеї (її ще називають геоцентричною) був Птолемей, яка на момент свого створення була цілком науковою. До речі, сам автор теорії виклав актуальні і на сьогодні дослідження в галузі геометрії сфери. Теорія Птолемея згодом отримала широке визнання, але не через просування її церквою. Адже Біблія взагалі нічого не говорить ні про форму нашої планети, ні про траєкторії небесних тіл.

Висновок

Боротьба релігій проти науки - явище, властиве всім конфесіям. У зв'язку з цим, примітна доля найбільшого книгосховища давнини - Олександрійської бібліотеки, яка зосередила сотні тисяч найцінніших рукописів. Її розгромили фанатики раннього християнства, а через століття, в 642 остаточно знищили мусульманські бузувіри.

Наука та релігія довгий час не могли знайти спільну мову». Довгий час релігійні діячі не могли ухвалити рішення науки як вагомий аргумент, скоріше навіть боялися того, що з'явилася нова сила. Наука могла практично пояснити багато природних явищ або навколишній світ (будова всесвіту, зірки, планети, закони фізики).

Інквізиція у цій суперечці виступала як «щит» від нововведень науки, вважаючи, що відкриття можуть підірвати авторитет церкви, знайти спростування існування Бога.

Заходи, вжиті інквізицією були дуже жорстокими, але з такими дієвими, т.к. вчені продовжували працювати, хоч і розуміли, то за можливість відкриттів та нових знань доведеться платити ціною свого доброго імені або, більше того, ціною власного життя.

Список літератури

1.Стівен Хокінг: коротка історіячасу. Від великого вибуху до чорних дірок. - СПБ.; Амфора; 2001 рік;

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

1. Поняття терміна «інквізиція»

2. Причини виникнення інквізиції

3. Інквізиційна система

4. Слідство, дізнання та суд

5. Покарання

Висновок

Список літератури

Вступ

Протягом усієї історії світобудови, а особливо в середньовіччі, людство гальмувало розвиток свого ж власного прогресу, не даючи йому свободи та прикриваючись релігією та моральними людськими принципами. Досі ми стикаємося з подібною ситуацією, обговорюючи проблеми нових винаходів у науці та нетрадиційних думок у суспільстві. В історії дуже багато прикладів подібного гальмування, і всі їх особливі своїми передумовами, суттю, рішенням і результатами. Одним із таких прикладів, на якому я й хочу загострити свою увагу, що відрізняється своєю жорстокістю, сліпістю та безпотрібністю, що сталося у ті століття, коли подібну ситуацію можна було вирішити більш цивілізованим шляхом.

Найпотужніша зброя антирелігійної пропаганди, а історії релігії - найприголомшливе явище - інквізиція.

Історія інквізиції – перш за все таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати і замовчувати чи перекручувати з метою самовиправдання жахливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства і її коріння треба шукати не в релігійному дусі ідей, а в умовах і обстановці класової боротьби між буржуазією і класами, що пригнічуються. Чим значніше розвивався торговий капіталізм у XV-XVI століттях, тим жорстокіше боролося дворянство за своє переважне становище, за владу та економічне панування.

Ідея християнської релігіїслужила інквізиторам, як надзвичайно зручний, чудово пристосований для цілей класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з євангелія і закінчуючи судовиками самої інквізиції, вся християнська література давала в руки попів-катів безліч засобів і способів виправдати найжахливіші форми терору, насильства, пограбування та виправдати їхні ідеї любові та духовного спасіння людства. Тут не було жодного збочення християнських ідей, тут не було жодної суперечності з сутністю євангельської віри. І прямо і побічно - святе Письмодопомагало попам бути катами, а катам - розігрувати із себе «рятівників душ праведних».

З раннього періоду існування християнської церкви єпископи, в тому числі папи римські були наділені інквізиторськими повноваженнями - розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом всієї історії церкви. Цими правами вони продовжують користуватися навіть після розпуску священної канцелярії, згідно з все ще чинним канонічним правом. Інквізиція, згідно з даними їй при затвердженні привілеїв, не була відповідальна ні перед якоюсь державною установою і не була підсудна жодному світському суду. Все, що мало якесь відношення до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких дедалі більше розширювалася, неминуче приходила на зіткнення зі звичайними світськими судами. На рішення інквізиційних трибуналів можна було подати апеляцію лише великому інквізитору, що робило саму інквізицію страшною і незалежною силою.

Жах, який вселяла сама ідея в'язниць інквізиції, був настільки великий, що коли в 1682 уповноважені інквізицією вирушили до однієї жінки в Гранаді (Іспанія) з метою заарештувати її за те, що вона безневинно злословила з дружиною секретаря інквізиції. Її переляк був такий великий, що вона викинулася з вікна, смерть здавалася їй менш жахливою, ніж нещастя потрапити до рук інквізиції.

1. Поняття терміна «інквізиція»

Термін «інквізиція» походить від лат. Inquisitio, Що означає "розшук", "дослідження", "розслідування". Термін був поширений у правової сфері ще до виникнення середньовічних церковних установ з такою назвою, і означав з'ясування обставин справи, розслідуванням, зазвичай шляхом допитів, часто із застосуванням сили. Згодом під інквізицією стали розуміти духовні суди над антихристиянськими єресями.

Сьогодні інквізицію розуміють у широкому значенніяк релігійний чи релігійно-державний інститут, призначений для боротьби з гетеродоксальними течіями (гетеродоксія) як у духовному, так і в політичному житті; і в вузькому значенні- юридичну процедуру у XII-XIII ст., а з середини XIII ст. до середини ХІХ ст. - спеціальні трибунали, створені для розслідування відхилень від католицької віри та злочинів проти моральності.

Inquisitio baereticae pravitatis, або свята Інквізиція, або святий трибунал (sanctum officium) - заснування римсько-католицької церкви, що мав на меті розшук, суд і покарання єретиків. Термін Інквізиції існує здавна і до XIII ст. не мав пізнішого спеціального значення, і церква ще не користувалася ним для позначення тієї галузі своєї діяльності, яка мала на меті переслідування єретиків. Розвиток переслідувань перебуває у тісній залежності від деяких загальних положеньхристиянського віровчення, що змінювалися під впливом прагнень середньовічного папства. Людина може знайти порятунок лише у вірі: звідси обов'язок християнина і особливо служителя церкви звертати невіруючих на шлях спасіння. Якщо проповідь і переконання виявляються недійсними, якщо невіруючі завзято відмовляються прийняти вчення церкви в його цілому або частинах, то цим вони створюють спокусу для інших і загрожують їхньому порятунку: звідси виводилася потреба видалити їх з суспільства віруючих, спочатку відлучення від церкви, а потім - - і за допомогою тюремного ув'язнення чи спалення на багатті. Чим більш височіла духовна влада, тим суворіше ставилася вона до своїх супротивників.

Трохи пізніше виник «Трибунал священної канцелярії інквізиції» (ісп. Tribunal del Santo Oficio de la Inquisiciуn, широко відомий як Іспанська інквізиція, ісп. Inquisiciуn espaзola) – суд, створений у 1478 році католицьким монархом Фердинанда II Арагонським та Ізабеллою I Кастильською. Покликаний підтримувати чистоту католицької віри в їхніх королівствах, а також замінити собою середньовічну інквізицію під папським контролем. Інквізиція працювала значною мірою для того, щоб забезпечити правильність віри новонавернених, особливо євреїв, мусульман та інших, які змушені під страхом смерті прийняти християнство. Рішення монархів створити інквізицію було продиктовано кількома причинами, такими як посилення їхньої політичної влади, ослаблення опозиції, придушення conversos («новообернених» з євреїв), отримання прибутку від конфіскації майна засуджених єретиків. Новий орган перебував під прямим контролем іспанської монархії. Він був остаточно скасований лише 1834 року, під час правління Ізабелли II.

2. Причини виникнення інквізиції

Початок діяльності інквізиції як особливого церковного суду католицької церкви для боротьби з єрессю та вільнодумством було покладено папою Інокентієм III (понтифікат 1196–1216); вона діяла майже у всіх католицьких країнах із XII по XIX століття.

Причинно моральною основою інквізиції у Європі стало християнське віросповідання. У IV столітті християнство стає державною релігією Риму. Держава ділиться на дві частини: Західну та Східну, відповідно ділячи релігію і даючи їй два шляхи розвитку: Римсько-католицький та Православний (Ортодоксальний). Незабаром католицький шлях розвитку набуває значення панівної ідеологічної сили Європи. Католицизм отримав владу над феодалами, перешкоджаючи війнам, залишив значний слід у культурі і монополізував освіту.

У XII ст. католицька церква зіткнулася зі зростанням опозиційних релігійних рухів у Західній Європі, насамперед із альбігойцями (від назви міста Альбі у Південній Франції, центру руху). Так називали найпотужнішу єретичну течію Середніх віків. Вони заперечували папську та єпископську владу, скасували або хибно витлумачили християнські обряди, оскаржували право церкви і держави на збір податків і податей, схвалювали самогубство, заперечували силу будь-яких присяг і присяг, так само як і необхідність укладання шлюбних союзів. У цих супротивниках священства багато хто бачив політичних анархістів, і разом з тим вони користувалися славою вчителів і заступників бідних і знедолених. Під їхнім впливом у деяких громадах парафіяни відмовлялися відвідувати церковні служби та приймати обряди. Для боротьби з ними папство поклало на єпископів обов'язок виявляти та судити єретиків, а потім передавати їх для покарання світській владі («єпископська інквізиція»); цей порядок був зафіксований у декретах Другого (1139) та Третього (1212) Латеранських соборів, буллах Луція III (1184) та Інокентія III (1199). Вперше ці постанови були застосовані під час Альбігойських війн (1209–1229). У 1220 р. їх визнав німецький імператор Фрідріх II, 1226 р. французький король Людовік VIII. З 1226-1227 років. Найвищою мірою покарання за «злочини проти віри» в Німеччині та Італії стало спалення на багатті.

Однак «єпископська інквізиція» виявилася мало ефективною: єпископи перебували в залежності від світської влади, а підлегла їм територія була невелика, що дозволяло єретику легко сховатися в сусідній єпархії. Тому в 1231 р. папа Григорій IX (понтифікат 1227-1241) офіційно заснував інквізицію. Він прийняв декрет Фрідріха II від 1224 р. як закон, що застосовується в церковному праві, і послав братів-домініканців у Прованс як інквізитори, тобто. особливо уповноважених та постійних суддів, які повинні були від імені папи вершити правосуддя над скоєними злочинами проти віри. Хоча інквізиція була заснована для боротьби з альбігойцями в Провансі, вона займалася і розшуком вальденсів у тій же області Франції. Перед судами інквізиції поставали також інші єретики - бігини, бегарди, иоахимиты, як і євреї і мусульмани. Крім того, перед судом інквізиції можна було висунути звинувачення і проти християн, підозрюваних у чаклунстві, служінні дияволу, лихварстві, розпусті або святотатстві, які розглядалися як злочини проти віри. До середини 13 в. суди інквізиції розповсюдилися по всій іншій території Франції, а також у Нідерландах, в Арагоні в Іспанії, на Сицилії та у північній Італії. У Німеччині інквізиція діяла лише іноді, в Англії дуже рідко, а Скандинавії не діяла зовсім.

3. Інквізиційна система

Інквізитори рекрутувалися з членів чернечих орденів, насамперед домініканців, і підпорядковувалися безпосередньо папі. На початку XIV ст. Климент V встановив їм вікової ценз у сорок років. Спочатку кожен суд очолювався двома суддями з рівними правами, і з початку XIV в. - лише одним суддею. З XIV ст. при них були юристи-консультанти (кваліфікатори), які визначали «єретичність» висловлювань обвинувачених. Крім них, до службовців трибуналу входили нотаріус, який запевняв свідчення, поняті, присутні при допитах, прокурор, лікар, який стежив за станом здоров'я обвинуваченого під час тортур, і кат. Інквізитори отримували річну платню або частину конфіскованого у «єретиків» майна (в Італії одну третину). У своїй діяльності вони керувалися як папськими ухвалами, так і спеціальними посібниками: у ранній період найбільшою популярністю користувалася Практика інквізиції Бернара Гі (1324), в пізнє середньовіччя - Молот відьом Я.Шпренгера та Г.Інстіторіса (1487).

Існували два типи інквізиційної процедури - загальне та індивідуальне розслідування: у першому випадку опитувалося все населення даної місцевості, у другому - через кюре робився виклик певній людині. Якщо викликаний не був, його піддавали відлученню. Той, хто з'явився, давав клятву щиро розповісти все, що йому відомо про «єресі». Сам перебіг розгляду зберігався в глибокій таємниці. Широко використовувалися тортури, дозволені для застосування Інокентієм IV (1252). Їхня жорстокість викликала часом засудження навіть у світської влади, наприклад, у Філіпа IV Красивого (1297). Обвинуваченому не повідомляли імена свідків; ними могли стати навіть відлучені від церкви, злодії, вбивці та клятвозлочинці, свідчення яких ніколи не приймалися у світських судах. Він був позбавлений можливості мати адвоката. Єдиним шансом для засудженого була апеляція до Св. Престола, хоча формально і заборонена булою 1231 року. Людина, колись засуджена інквізицією, у будь-який момент могла бути знову притягнута до судової відповідальності. Навіть смерть не припиняла процедуру розслідування: у разі визнання винним померлого його прах витягували з могили і спалювали.

Система покарань була встановлена ​​буллою 1213 року, декретами Третього Латеранського собору та буллою 1231 року. Засуджені інквізицією передавалися цивільній владі і піддавалися світським покаранням. "Єретику", "розкаявся" вже в ході процесу, належало довічне ув'язнення, яке інквізиційний трибунал мав право скорочувати; такий вид покарання був нововведенням для пенітенціарної системи середньовічного Заходу. В'язні утримувалися в тісних камерах з отвором у стелі, харчувалися лише хлібом та водою, іноді заковувалися у кайдани та ланцюги. У пізнє середньовіччя тюремне ув'язнення часом замінювалося каторжними роботами на галерах чи робітних будинках. Завзятий «єретик» або «запавший у єресь» засуджувався до спалення на багатті. Засудження нерідко спричиняло конфіскацію майна на користь світської влади, яка відшкодовувала витрати інквізиційного трибуналу; звідси особливий інтерес інквізиції до заможних людей.

Для тих же, хто був з повинною в інквізиційний трибунал протягом «терміну милосердя» (15-30 днів, рахуючи від моменту прибуття суддів у ту чи іншу місцевість), що відводився для збору інформації (доноси, самозастереження тощо) про злочини проти віри, застосовувалися церковні покарання. До них належали інтердикт (заборона на відправлення богослужіння в цій місцевості), відлучення від церкви та різні види єпитим'ї - суворий піст, тривалі молитви, бичування під час меси та релігійних процесій, паломництво, пожертвування на богоугодні справи; який встиг покаятися ходив в особливій «покаянній» сорочці (санбеніто).

інквізиція церковний суд віросповідання

4. Слідство, дізнання та суд

Наслідок інквізиції тримався на трьох основних китах: розшуку, доносах та розшуку. Але основним із цих трьох інструментів на початковому етапібув розшук. Інквізитор був змушений здійснювати постійні об'їзди підвідомчої дільниці. Приїжджаючи в той чи інший населений пункт, він оголошував так званий термін милосердя, протягом якого всі навколишні єретики могли прийти і покаятися перед інквізицією. Після закінчення цього терміну інквізитор розпочинав розшук. Якщо були єєретики, що покаялися, то він змушував їх видати своїх колишніх єдиновірців. Якщо таких не виявлялося, то інквізитор змушував під присягою всіх місцевих жителів вказати підозрілих або єретиків. Заарештувавши нововиявлених єретиків, він під конвоєм перепроваджував їх у центр єпископії, де й починав допит. Майже з перших кроків інквізиція почала застосовувати тортури, як фізичні, і моральні.

Єдиним приводом відведення свідків була смертельна ворожнеча, але інквізиція не практикувала повідомлення імен свідків підозрюваним. Єдиним його шансом було назвати його найлютіших ворогівсподіваючись, що свідок потрапить до їх числа. Інквізитор поєднував в одній особі обов'язки судді та обвинувача, а адвокат обвинуваченому в єресі не покладався, та й будь-який захисник міг бути звинувачений у співчутті єресі, і одразу зайняти місце свого підзахисного.

Інквізитор мав право призначати собі помічників та охоронців, які користувалися церковною недоторканністю та мали повну свободу утискувати, принижувати населення. Відмінною особливістю інквізиторського слідства була його значна довжина часу, іноді до десяти років. Усі дії та слова обвинуваченого, як і обвинувальний висновок фіксувалися у двох примірниках. Подібна організація унеможливлювала єретиків сховатися в іншій державі. Тому що при необхідності копія могла бути надіслана слідом за ним. Зрозумівши, що існує величезна кількість лжесвідків, інквізиція запровадила наступне правило: "Якщо хтось викритий у лжесвідченні, на нього має бути накладена сувора покута, але показання його зі справи вилучатися не повинні".

Єдиним шансом на порятунок від системи, яка вважала будь-якого заарештованого заздалегідь винним, полягало у повному визнанні та каятті на першому ж допиті. Якщо ж людина наполегливо наполягала на своїй невинності, то її як закоренілого єретика видавали до рук світської влади.

Основною метою інквізиції за поняттям було вирвати душі грішників з пазурів Сатани, а те, що відбувалося в цей час з тілом, значення не мало. Під час хрестового походу проти альбігойців було сформульовано ще одне правило: "краще відправити на той світ десять добрих католиків, ніж дати уникнути правосуддя хоч одному єретику". У боротьбі за таку важливу річ, як людська душа, Мета виправдовувала застосування будь-яких засобів.

Інквізитор допитував свідків у присутності секретаря та двох священиків, яким було доручено спостерігати, щоб свідчення вірно записувалися, або принаймні бути присутніми, коли вони були дані, щоб вислуховувати їх під час читання повністю. Це читання відбувалося у присутності свідків, у яких питали, чи визнають вони те, що зараз їм було прочитано. Якщо злочин чи підозра в брехні було доведено на попередньому слідстві, то обговореного заарештовували і садили в церковну в'язницю, якщо в місті не було домініканського монастиря, який зазвичай замінював її. Після арешту підсудний піддавався допиту, і проти нього відразу ж розпочиналася справа згідно з правилами, причому робилося порівняння його відповідей зі свідченнями попереднього слідства. У перші часи інквізиції немає прокурора, зобов'язаного звинувачувати підозрюваних осіб; ця формальність судочинства виконувалася словесно інквізитором після заслуховування свідків; свідомість обвинуваченого служило звинуваченням та відповіддю. Якщо обвинувачений визнавав себе винним в одній єресі, даремно запевняв він, що він не винний по відношенню до інших; йому не дозволялося захищатися, тому що злочин, за який він був відданий суду, був уже доведений. Його питали тільки, чи хоче він зробити зречення від єресі, в якій визнавав себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з якимось іншим покаранням. В іншому випадку він оголошувався наполегливим єретиком, і його зраджували світській владі з копією вироку.

5. Покарання

Якщо інквізитори визнавали людину винною в брехні, вони виносили йому вирок. Характер покарання залежав від ступеня провини, і на виконання вирок наводився самими церковнослужителями (за винятком смертної кари, яка здійснювалася світською владою за рекомендацією та наполяганням суду інквізиції).

З самого початку (1231) всі вироки, винесені інквізиторами, мали бути розглянуті і затверджені єпископом тієї єпархії, до якої належав єретик. Ця вимога неодноразово підтверджувалася наступниками Григорія IX, і зрештою Боніфацій VIII (понтифікат 1295-1303) та Климент V оголосили незаконним будь-яке звинувачення та будь-який вирок, не затверджений єпископом. У складних випадках розгляд справи залучалися світські експерти. Здебільшого інквізитори були людьми, які мали високі моральні якості, і вони вдумливо і співчутливо розбирали справи, дбаючи про благо церкви і саму людину, проте зустрічалися і винятки. Приклад тому Робер Ле-Бугр, який колись був катаром, але згодом звернувся і вступив в орден домініканців. Він був призначений інквізитором Північної Франції і готовий був вбачати брехню майже скрізь. Безжальний і жорстокий, він виявляв ні тіні співчуття чи розуміння стосовно підозрюваним, які постають перед його судом. Зрештою в 1239 р. папа Григорій IX усунув його від виконання обов'язків інквізитора.

Епітімі часто носили суто релігійний характер. Найчастіше відвідування церковних богослужінь і мес, роздача милостині жебракам або відвідування мощей святих були не так покараннями за злочин, як засобами, що сприяють поглибленню віри. До інших щодо легких епітимій належали паломництва, участь у хрестових походах, носіння невеликого хреста поверх одягу, грошові штрафи, порка і короткочасне ув'язнення. Але навіть ці покарання іноді пом'якшувалися з урахуванням віку, стану здоров'я, хорошої поведінки чи сімейних обставин.

До тяжких покарань належали відлучення від церкви, заслання, безстроковий тюремний ув'язнення, конфіскація майна та страта. Якщо людина засуджувалась до одиночного ув'язнення, це означало, що його приковували ланцюгами до стіни у в'язниці і годували лише хлібом та водою. Засуджених кліриків часто відправляли до їхніх власних монастирів, де їх заточували в в'язницю або "покійну" келію, що практично рівносильно похованню живцем. Численні папські постанови з вимогою покращити умови утримання ув'язнених у в'язницях не давали жодного ефекту, оскільки в'язниці перебували у віданні світської влади.

Смертна кара (зазвичай - спалення на багатті), здійснювалася світською владою, до рук яких суд інквізиції передавав засуджених єретиків. Було свідомо ясно, як зробить з таким засудженим світський правитель, отже інквізицію навряд чи вибачає те що, що вона сама безпосередньо стратила єретиків. Останні сумніви в цьому зникають при ознайомленні з буллою папи Інокентія IV Ad extirpanda, виданої в 1252: "Коли ці визнані винними в єресі віддаються в руки світської влади єпископом (або його представником) або інквізицією, подеста, або головний магістрат даного міста взяти і протягом щонайбільше п'яти днів дати виконання вироки, винесені ним". Цю директиву підтверджували наступні папи, а папа Олександр IV (понтифікат 1254-1261) погрожував відлученням від церкви правителям, які не вживають заходів проти єретиків. Насправді інквізиція вдавалася до винесення смертних вироків досить рідко: лише в тих випадках, коли не залишалася жодна надія на відмову обвинуваченого від своїх переконань та релігійної практики.

Уважне вивчення протоколів судових засідань і вироків спростувало думка, що існувала раніше, про часте використання смертної кари. Інквізитор Бернар Гюї (Гі) між 1308 та 1323 розглянув 930 справ у Тулузі, що була центром альбігойської єресі. Серед винесених ним вироків 139 мало виправдувальний характер, у 300 випадках накладалися єпитим'ї, а 42 обвинувачених було засуджено до смерті. У Пам'ї між 1318 і 1324 з 75 вироків лише 5 були смертними.

Висновок

Відродження зірвало покрив таємниці, який огортав діяльність інквізиції протягом багатьох століть. У протестантських країнах почали з'являтися спогади колишніх в'язнів інквізиції, які тікали з її катівень. Один із них Севільє Раймундо Гонсалес де Монтес та його робота під назвою “Дії священної інквізиції”. Х. А. Льоренте колишній секретар іспанської інквізиції написав "Критичну історію іспанської інквізиції" у 2-х томах. Якими б недоліками не мала працю Льоренте, він навіть сьогодні залишається одним з основних джерел з історії іспанської інквізиції, повз який не може пройти жоден дослідник, будь він противником або панегіристом “священного” трибуналу. Але всієї правди не може знати ніхто. Досить сказати, що у державному іспанському архіві в Сіманкасі (Іспанія) зберігається близько 400 тисяч неопублікованих справ “священного” судилища. Їх розробка та публікація безсумнівно розширять та уточнять наші знання про діяльність цієї терористичної церковної установи.

Але навіть не знаючи багато, одне можна сказати з упевненістю: роль інквізиції в історії Європи та всього людства величезна та двояка. Якби цього інституту невідомо яким шляхом пішов би розвиток європейської цивілізаціїАле те, що в технічному відношенні вона не була б схожа на існуючий зразок - це точно. Невідомо, чи мали б місце релігійні війни, що стрясали Європу настільки довгий час, можливо ця цивілізація була б більшою мірою терпима до інших вірувань. Можливо, наука отримала б більш ранній розвиток, не маючи за плечима шпигунів інквізиції. Католицька церква зазнала б більш ранньої реформації і не відіграла б такої величезної ролі у житті людства. Відбулася б більш рання рецепція римського права та грецьких ідей про свободу людини. Але настанови, написані найавторитетнішими батьками-інквізиторами для своїх молодих колег, є одним із найяскравіших прикладів організації розшукової роботи.

Загальноєвропейська розшукова мережа, організована інквізицією, була ще однією спробою Святішого Престолу створити всесвітню католицьку державу. Подібні спроби після падіння імперії Каролінгів мали місце неодноразово, але зі змінним успіхом. Наприклад, польських королів протягом багато часу призначав Папа римський. Заснування інквізиції дозволило Папі протягом тривалого часу досить ґрунтовно контролювати площину ідеології практично по всій Європі. Контролюючи ідеологію можна і контролювати і почіе сфери життя наводячи їх до єдиного знаменника. Дуже активно папська дипломатія працювала і на організацію хрестових походів як усередині Європи, так і поза, на відвоювання Гробу Господнього. Походи організовувалися в основному за рахунок найманців залучених офіційною обіцянкою повного відпущення гріхів, які насправді сподівалися пограбувати багаті за чутками держави. Великі ж феодали і государі мали на меті захоплення нових земель, кількість яких у Європі, на той час скоротилося до краю. Яскравим прикладом такого походу був хрестовий похід проти альбігойців. Володіння одного з наймогутніших сеньйорів Європи графа Раймунда Тулузького було поділено між Монфором, Людовіком та Петром Арагонським.

Протягом практично всієї історії інквізиції ми можемо спостерігати подібне явище: після декларації богоугодних ідей та під їх прикриттям творяться такі злочини, яких світло не бачив, а за висловом дореволюційних авторів: "Перо опускається не в змозі винести опис подібних звірств та жахів".

Список літератури

1. Бейджент М.. Інквізиція.2003; перевид., 2006;

2. Бігунов Ю.К. Соборні вироки як джерело з історії новгородсько-московської єресі // ТОДРЛ 13 (1957);

3. Карташов А.В. Нариси з історії Російської Церкви. М., 1993, т. 1, с. 460-516; т. 2, с. 251-255;

4. Лі Г.Ч. Інквізиція: Походження та влаштування. СПб.

5. Лозінський С. Історія інквізиції в Іспанії. СПб., 1914;

6. Льоренте Х. А.. Критична історія іспанської інквізиції, у 2-х тт., 1936; перевид., 1999.

7. Седельников А.Д. Розповідь 1490 про інквізицію // Праці Комісії з давньоруської літератури. Л., 1932;

8. Соловйов В.С. Про християнську єдність. М. 1994, с. 319-324;

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Визначення терміна "інквізиція", опис найвитонченіших тортур. Розвиток вчення про папський примат при Інокентії III, введення їм у практику інквізиційного процесу як інструменту розслідування злочинів кліриків. Відомі жертви інквізиції.

дипломна робота , доданий 10.12.2017


Церква в середні віки. Обов'язки дияконів розшукувати та виправляти помилки у вірі. Склад інквізиційного суду. Мотиви переслідування єретиків. Церковно-політичний рух у Європі середини 16-17 століть, спрямоване проти Реформації.

доповідь, додано 18.02.2009


Інквізиція – церковний трибунал, який діяв у всіх католицьких країнах у ХІІІ-ХІХ століттях. Особливості віровчення та культ церкви; переслідування єретиків як мету заснування інквізиції. Судочинство, заборони, жертви. Іспанська інквізиція за океаном.

реферат, доданий 20.05.2015


Передісторія виникнення та особливості діяльності інквізиції. "Три кити" наслідки інквізиції: розшук, донос та розшук. Специфіка боротьби з єрессю у країнах Північної Європи та на Американському континенті. Припинення існування інституту інквізиції.

контрольна робота , доданий 04.10.2011


Сутність поняття "інквізиція", історія творення. Завдання та основні засоби інквізиції. Основні історичні етапи інквізиції: додомініканський (переслідування єретиків до XII ст.); домініканський (з часу Тулузького собору 1229); іспанська інквізиція.

реферат, доданий 20.12.2010


Історія та основні етапи зародження та розвитку християнської церкви, оцінка її поширення та впливу на сучасному етапі. Оформлення християнської догматики. Становлення доктрини папства. Піднесення папства та підпорядкування їм церковної ієрархії.

контрольна робота , доданий 28.10.2010


Характеристика становища церкви у XV-XVII століттях, початок реформи, церковний диктатор, поява інквізиції. Московський митрополит як вищий орган церковного управління та суду. Здійснення ідеологічної функції держави православною церквою.

реферат, доданий 06.10.2009


Історія католицької церкви та папства. Найважливіші події ХІХ століття у житті римо-католицької церкви. Визнання Італією служителів церкви підданими Ватикану. Історія Ватикану з 1939 року до наших днів. Адміністративний устрій папської резиденції.

реферат, доданий 28.02.2010


Поняття та засоби реалізації інквізиції, визначення напрямів та правове обґрунтування, головні цілі та завдання. Основні історичні етапи розвитку цього соціально-політичного явища, оцінка його наслідків. Жертви інквізиції. Молот відьм.

реферат, доданий 25.10.2013


Причини створення та організаційне оформлення інквізиції. Виникнення та діяльність єретичних сект катарів, альбігойців, вальденси. Ієрархія інквізиції та процедура складання обвинувачення. Механізм здійснення слідства допиту та винесення вироку.