Dialektika e mohimit. Ligji i dialektikës "negimi i mohimit" nuk ekziston Cila nga pikat e mëposhtme përfshin mohimin dialektik

Ligjet e dialektikës nuk funksionojnë të izoluara, por në unitet me njëri-tjetrin. I realizuar në luftën e të kundërtave dhe kalimin e ndryshimeve sasiore në dallime cilësore, zhvillimi përmban si momentin e tij thelbësor dhe të domosdoshëm mohimin e së vjetrës dhe shfaqjen e së resë. Prirja kryesore në transformimet e vazhdueshme cilësore dhe lidhja midis fazave të ndryshme të zhvillimit përcaktohet nga ligji i mohimit të mohimit.

Pika fillestare në analizën e përmbajtjes së tij është sigurisht kategoria e mohimit. Me problemin e mohimit mendimi filozofik përplaset, në mënyrë rigoroze, që në fillimet e saj. Kjo zbulohet në interesin e shkencëtarëve të lashtë në çështjen e marrëdhënies midis qenies dhe mosqenies, ekzistencës dhe shkatërrimit. Tashmë në filozofia e lashtë indiane Për shembull, çështje të tilla diskutoheshin shumë gjallërisht. Sipas mësimeve të materialistëve Vaisheshika, lloje të ndryshme të mosekzistencës ose mohimit lidhen me qenien: mosekzistenca e mëparshme, mosekzistenca e një sendi si rezultat i shkatërrimit të tij, mosekzistenca e një gjëje si një tjetër. , etj.

Problemi i qenies dhe mosqenies u interpretua nga pozicione të ndryshme filozofike nga mendimtarët e lashtë (Herakliti, Demokriti, Platoni, Aristoteli, etj.). Dhe në kohët e mëvonshme, çështja e thelbit të mohimit dhe e rolit të tij në ekzistencën dhe ndryshimin e gjërave u ngrit nga shumë filozofë (B. Spinoza, I. Kant, Hegel etj.). Në fund të fundit, një ose një tjetër interpretim i mohimit u shoqërua me një ide të natyrës së ndryshimeve që ndodhin në Realitet, të zhvillimit të botës. Dimensioni dialektik i mohimit u shpreh shumë saktë nga N.G. Chernyshevsky: "Vetëm fuqia e mohimit nga gjithçka që ka kaluar është fuqia që krijon diçka të re dhe më të mirë" (62. T.1. P.413).

Jo të gjithë filozofët u pajtuan me këtë interpretim të mohimit. Shumë prej tyre e identifikuan atë thjesht me shkatërrimin e gjërave. Nga kjo u nxorën përfundime se në natyrë dhe shoqëri në thelb nuk ka zhvillim drejt diçkaje të re. Një pikëpamje shumë e zakonshme në kohët e lashta ishte se "epoka e artë" e njeriut ishte në të kaluarën, dhe historia e mëvonshme ishte një lëvizje e vazhdueshme e shoqërisë përgjatë një vije zbritëse, përgjatë rrugës së regresionit. Kështu, poeti i lashtë grek Hesiodi mësoi: epoka e lumturisë njerëzore, epoka e artë, është lënë pas. E keqja në jetë është e pashmangshme, është "e pamundur ta shmangësh atë në asnjë mënyrë".

Së bashku me idetë e ngjashme thjesht pesimiste për lëvizjen e shoqërisë prapa, ekzistonte në të kaluarën koncepti i një cikli të përjetshëm fenomenesh në botë. Ky është mësimi i idealizmit të lashtë indian për rimishërimin e shpirtrave, për dënimin e një personi për të qëndruar përjetësisht në ciklin e ekzistencës empirike dhe rilindjen e vazhdueshme në të në përputhje me natyrën e veprimeve në lindjet e mëparshme. Në kohët moderne, ideja e lëvizjes historike si një cikël i përjetshëm u hodh nga shkencëtari italian G. Vico. Sipas tij, shoqëria duket se kalon nëpër cikle që përsëriten vazhdimisht: periudha e fëmijërisë, kur botëkuptimi fetar dhe despotizmi; pastaj vjen periudha e rinisë me dominimin e aristokracisë dhe kalorësisë; një periudhë pjekurie kur shkenca dhe demokracia lulëzojnë dhe kur shoqëria në të njëjtën kohë shkon prapa drejt rënies. Periudha e rënies zëvendësohet sërish me periudhën e fëmijërisë, kjo e fundit me periudhën e rinisë etj.

Interpretimi i realitetit në konceptet e regresionit dhe qarkullimit është i njëanshëm. Ata injorojnë kompleksitetin e procesit të mohimit dhe shumëllojshmërinë e formave të tij. Megjithatë, nuk është më pak e gabuar të nënvlerësohet "fuqia e mohimit" dhe të mos shihet funksioni i saj për të shkatërruar të vjetrën. Qëndrime të ngjashme metafizike janë karakteristike për teoritë e ndryshme të progresit linear. Sipas mësimeve të sociologut francez M. Condorcet, historia është rruga e ngjitjes së drejtpërdrejtë bazuar në përmirësimin e pakufishëm të njohurive dhe aftësive të njerëzve. Sistemi borgjez u shpall këtu si kulmi i "arsyeshmërisë" dhe "natyrshmërisë". Për më tepër, kapitalizmit iu besua aftësia për përparim të pakufishëm.

NË filozofia moderne dhe sociologjisë, gjenden interpretime të ndryshme të zhvillimit. Shumë nga përfaqësuesit e tyre i përmbahen, në thelb, konceptit të progresit linear. Ai formon bazën filozofike të doktrinave të "post-industrial", "teknotronik", "kompjuter", "informacion" etj. shoqëria. Ata përjashtojnë problemin e mohimit shoqëror, pasi të gjitha ndryshimet e shkaktuara nga përparimi modern shkencor dhe teknologjik ndodhin, sipas teoricienëve perëndimorë, brenda kornizës së marrëdhënieve ekzistuese kapitaliste.

Në të njëjtën kohë, në vetëdijen publike tani po përhapen ide të tjera: për shembjen e qytetërimit, për krizën e kulturës, për ardhjen e një kohe të nihilizmit, për ndërprerjen e çdo përparimi. Ndjenja të tilla të pesimizmit social (profetë të të cilëve ishin, në veçanti, mendimtarët gjermanë F. Nietzsche dhe O. Spengler) përforcohen nga hija ogurzi e një fatkeqësie të mundshme bërthamore, rritja e mjedisit dhe të tjera. problemet globale. NË të menduarit social korrelacioni i fjalës "mohim" me shkatërrimin është gjithnjë e më i përhapur

(rendi publik, morali, feja, familja etj.). Mohimi është terrorizëm, imoralizëm, avangardeizëm, dhunë, etj. Ideologët e ndërgjegjes së krizës e ngrenë mohimin në tiparin përcaktues të njeriut modern. Përkufizimeve të njohura të një personi si "i arsyeshëm", "i aftë", "shpresues", "i bukur" tani është shtuar: homo negans - një person që mohon. Mohimi shpesh interpretohet ekskluzivisht në frymën e përmendur më parë. “Dialektika negative” me “Refuzimin e madh”, shkatërrimin e pakufishëm.

Ndërkohë, si mohimi gjithëpërfshirës ashtu edhe refuzimi aktual i tij në konceptet e ciklit dhe progresit linear janë po aq të njëanshëm metafizikisht. Ato absolutizojnë një aspekt, veçori, moment të procesit aktual më kompleks të zhvillimit. Zhvillimi duhet kuptuar në të gjitha kontradiktat e tij. Zhvillimi, si të thuash, duke përsëritur etapat e kaluara, - shkruante V. I. Lenini, duke zbuluar një nga tiparet thelbësore të botëkuptimit dialektik-materialist, "por duke i përsëritur ato ndryshe, mbi një bazë më të lartë, mohimin e mohimit"), zhvillimi. , si të thuash, në spirale, e jo në vijë të drejtë...” (25. Vëll. 26. F. 55). Çelësi për të kuptuar këtë model zhvillimi qëndron në interpretimin e saktë të thelbit të kategorisë së mohimit.

Çfarë regjistron? Për shumë filozofë, mohimi është një procedurë thjesht logjike. Në dialektikën materialiste është një nga elementët më të rëndësishëm të saj. Në fakt, gjatë shpalosjes së kontradiktave të realitetit objektiv, bëhet zgjidhja e tyre, ndodh një ndryshim cilësor i dukurive, që nënkupton shkatërrimin e disave dhe shfaqjen e strukturave të tjera materiale. Materia nuk shkatërrohet, por çdo gjendje e saj është kalimtare. Kështu, çdo gjë që ekziston përmban në vetvete edhe qenien edhe mosqenien; ekziston një unitet i qenies dhe i mosqenies. Mosekzistenca është gjithmonë mosekzistenca e diçkaje, mosekzistenca e diçkaje specifike. Me fjalë të tjera, mosekzistenca e një sendi të caktuar është “qenia tjetër” e tij dhe jo hiçi boshe. Në filozofi kategori e mohimit nënkupton një veprim si rezultat i të cilit procesi i shndërrimit të një sendi në diçka dukshëm të ndryshme kryhet për shkak të kontradiktave të tij të brendshme dhe (ose) të jashtme. Këtu ka një tranzicion të ndërsjellë të qenies dhe mosqenies. Roli i mohimit në dialektikë është se ai plotëson ndryshimin brenda cilësisë së vjetër dhe nënkupton formimin e një gjëje të re. Pa mohimin (dhe kërcimin që ai supozon), materia do të mbetej përgjithmonë në të njëjtat forma, pa mohim nuk do të kishte zhvillim, nuk do të kishte kalim nga më e ulëta në më e lartë. Asnjë zhvillim nuk mund të ndodhë në asnjë zonë pa mohuar format e mëparshme të ekzistencës së saj.

Meqenëse kontradiktat janë objektive dhe universale në natyrë, mohimi duhet të konsiderohet një moment i domosdoshëm dhe universal i zhvillimit. Në natyrën inorganike, për shembull, mohimi gjendet në aktivitetin kozmogonik të bërthamave galaktike; shpërthimet, shpërbërja dhe formimi i yjeve dhe asociacioneve yjore; në ndërkonvertime dhe asgjësim të grimcave elementare; në shkatërrimin e shkëmbinjve nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm të jashtëm (uji, era, temperatura, etj.); në zbërthimin dhe kombinimin e molekulave gjatë reaksioneve kimike etj. Mohimi është një moment i domosdoshëm në sferën e natyrës së gjallë. Në procesin e evolucionit, shumë forma organike u zhdukën, duke i lënë vendin të rejave, më të përshtatura me kushtet e ndryshuara të jetesës. Dhe në zhvillimin e organizmave individualë, jeta është e pamundur pa të kundërtën e saj, pa mohimin e saj - vdekjen.

Mohimi kryhet në bazë të kontradiktave të shpalosura. Prandaj, ai është thelbi i vetëmohimit të një sendi, një fazë e veçantë e zhvillimit të saj. Ndryshimi i njëpasnjëshëm i gjeneratave kompjuterike përbën përmbajtjen e përparimit të teknologjisë kompjuterike. Njerëzit shpesh pyesin: "Dhe nëse një gjë thjesht shkatërrohet - gruri bluhet, një insekt shtypet, etj., Atëherë nuk ka "vetë-mohim" dhe, rezulton, nuk ka dialektikë?" Megjithatë, duke e quajtur kështu, mohimi im "i jashtëm", ​​procesi i "bluarjes" ose "shkeljes", nëse merret jo si një akt më vete i izoluar, por në një sistem ndërlidhjesh objektive të gjërave, nuk është jashtë kufijve të dialektika. Kështu, vdekja e një organizmi të gjallë nënkupton ndërprerjen e zhvillimit të tij individual, por ekzistojnë vetëm individë individualë; si elemente të llojit ose integritetit gjenerik. Lidhjet komplekse ndërspecifike dhe ndërspecifike çojnë në faktin se marrëdhëniet midis formave të ndryshme të jetës, veçanërisht ushqimit dhe konsumatorëve të tij, shoqërohen me zhvillimin e përshtatjeve të ndërsjella. Në këto raste, edhe nëse marrëdhënia mbetet agresive, armiku-luftëtar mund të bëhet një kusht i domosdoshëm ekzistenca e specieve të persekutuara. Ekzistenca e barërave të terrenit stepë
e pamundur pa i prerë nga kafshët, kryesisht thundrakët. Ekzistenca e shumë llojeve të bimëve të stepës dhe livadheve është e lidhur me jetën e brejtësve. E njëjta gjë mund të thuhet për marrëdhëniet midis grabitqarëve dhe gjahut të tyre. Grabitqarët kryejnë të ashtuquajturin rol sanitar, duke shfarosur në mënyrë selektive individët e dobët dhe të sëmurë, gjë që ndihmon në përmirësimin e shëndetit të specieve të gjahut dhe zvogëlon rrezikun e përhapjes së infeksioneve shkatërruese. Në të gjitha rastet, rezultati i luftës për ekzistencë, siç theksohet nga Akademiku I.I. Schmalhausen, do të shfaqet natyra selektive e vdekshmërisë, d.m.th. vdekja mbizotëruese e individëve, më pak të mbrojtur, më pak të armatosur në këtë luftë dhe rrjedhimisht mbijetesa dhe lënia e pasardhësve nga individë më të “përshtatur” të këtij lloji organizmi.

Kjo do të thotë se "vetë-mohimi" dhe "negimi i jashtëm" nuk ndryshojnë aspak në atë që njëri prej tyre është dialektik, dhe i dyti është "jo dialektik". Thjesht duhet të pranojmë se në botën objektive dhe në natyrën e gjallë, në veçanti, manifestimet e mohimit janë të ndryshme. Ato mund të reduktohen në tre lloje.

Është logjike të quhen ato mohime që sapo u diskutuan shkatërrimi. Gjatë shkatërrimit ndodhin dukuri që regjistrohen në gjuhën e të folurit të përditshëm me terma: shkatërrim, kalbje, vdekje, zhdukje, vdekje etj. Konkretisht, mohimi shkatërrues mund të shprehet në zëvendësimin e një lloji më të lartë integriteti me një më të ulët, në eliminimin e çdo integriteti, në shkatërrimin e strukturës së objekteve të sistemit, në shpërbërjen e tyre. Shkatërrimi i biosistemeve, për shembull, karakterizohet nga tipare të tilla si prishja e lidhjeve brenda strukturës, izolimi dhe diferencimi i veprimeve të përbërësve të tij, shpërndarja e energjisë dhe materies, kufizimi i mundësive të grumbullimit dhe zbatimit të informacionit, etj.

Së bashku me shkatërrimin, në dialektikën objektive të natyrës dhe shoqërisë, proceset e të ashtuquajturve heqjen. Tërheqja është një lloj i veçantë i mohimit. Ky është një veprim kur, kur një send shfuqizohet në tërësi, ruhen elementet e tij individuale dhe lidhjet e strukturës. Kështu, gjendja e vjetër kapërcehet duke "ruajtur pozitiven". Negacioni këtu vepron drejtpërdrejt si një moment lidhjeje dhe zhvillimi nga më i ulëti në më i larti. Forma e re (sistemi, fenomeni, etj.) që lind si rezultat i një "mbajtjeje të pozitives" nga e mohuara domosdoshmërisht shfaqet si një fazë më e lartë dhe më e pasur e lëvizjes përpara. Kështu, zbulohet vazhdimisht një zbritje në korrelacionin e formave sociale, biologjike, kimike dhe fizike të lëvizjes së materies. Në nivelin e sferave individuale të realitetit objektiv, heqja, për shembull, shfaqet si ruajtja e shtresave elektronike të formuara më parë me ndërlikim të mëtejshëm të strukturës brendaatomike në një sërë elementesh kimike.Zhvillimi i shoqërisë sigurohet nga vazhdimësia e brezat e njerëzve, forcat prodhuese dhe trashëgimia shoqërore, e cila shfaqet në formën e largimit.

Lloji i tretë i mohimit mund të konsiderohen ndryshime të tilla cilësore në të cilat ka një kalim nga një fazë e evolucionit të një sistemi në tjetrin duke ruajtur vetë bazën e tij. Kokrrat e tërshërës prodhojnë gjithmonë tërshërë, jo elb. Por brenda të njëjtës “bazë” (gjenotipi i tërshërës), dallohen fazat e zhvillimit të organizmit bimor që mohojnë njëra-tjetrën: kokrra, mbirja, kafsha. Ky lloj mohimi quhet transformimi. Fëmija, adoleshenti, rinia, i riu, mosha e pjekur dhe e vjetër, pleqëria - këto janë fazat e transformimit të një personi si individ. Secila prej këtyre fazave të mëvonshme të jetës individuale është një mohim i asaj të mëparshme.

Triada Hegeliane përfaqëson një model të idealizuar të mosmarrëveshjes krijuese. Me një kundërvënie “përballë”, kokëfortë, jo fleksibël pozicionesh (teza dhe mohimi i saj - antiteza), mosmarrëveshja merr një karakter të ngurtë dhe nuk jep përparim të frytshëm në zgjidhjen e çështjes.

Në sistemin e Hegelit, arsyeja e fillon lëvizjen dialektike nga një pozicion fillestar i caktuar, të cilin filozofi e quajti tezë. Më pas, teza mohohet, duke u kthyer në të kundërtën e saj - antitezën.

fjalë "negacion" në kuptimin e tij origjinal, ai shpreh një akt mendimi (fjalimi) që është i kundërt me thënien. Aktet e mohimit shoqërohen me përdorimin e fjalëve "jo", "jo", domethënë me mënyra logjike dhe gramatikore të ndërtimit të gjykimeve negative. Analoge të tilla mohimet V botën reale në një farë kuptimi, mund të ketë akte shkatërrimi, asgjësimi, vdekjeje, sikur të "kalojë" ekzistencën e këtij apo atij objekti, dukurie, procesi. "Mohime" të tilla, natyrisht, janë të natyrshme në lloje të ndryshme të qenieve, por ato në asnjë mënyrë nuk e shterojnë jetën natyrore dhe shoqërore në zhvillimin e saj. Lidhjet dhe tranzicionet dialektike luajnë një rol të rëndësishëm në procese të ndryshme.

Duke kuptuar situatat e përplasjeve të këndvështrimeve nga një pozicion dialektik, Hegeli prezanton konceptin mohim dialektik. Ky koncept përmban një rekomandim: mohimi i një teze të caktuar nuk duhet kuptuar si refuzim dogmatik i saj.

Antiteza jo vetëm që duhet të kapërcejë pozicionin (tezën) origjinale, por në masë të madhe duhet ta thithë atë në vetvete. Duke mbajtur dhe ruajtur çdo gjë të arsyeshme dhe të vlefshme në përmbajtjen e tezës, mendimi duhet në të njëjtën kohë të kritikojë, minojë dhe kapërcejë atë që duket e gabuar. Një mohim i tillë ka natyrë dialektike dhe na lejon të shkojmë drejt një kuptimi më të thellë të temës. Teza dhe antiteza rezultojnë të kundërta dialektike. Aftësia për të kuptuar unitetin dialektik të të kundërtave (tezë dhe antitezë) siguron sintezën e tyre.

Procesi i kërkimit të së vërtetës nuk përfundon duke parashtruar një antitezë (pra, duke mohuar tezën): ai shkon më tej dhe me kalimin e kohës ndodh një mohim ose mohim i ri i mohimit. Hegeli e quajti këtë fazë të tretë në zhvillimin e sintezës së mendimit. Mendimi, sipas Hegelit, i pasuruar me gjithçka të vlefshme që ishte në dispozicion në fazat e mëparshme të zhvillimit të tij, duket se kthehet në pozicionin e tij origjinal. Por ky nuk është një kthim i thjeshtë, jo një "rreth" i mbyllur, por më tepër një "spiral": rezultati përfshin atë që ishte e re që u arrit në fazën e dytë (antiteza), e cila mungonte në pikën fillestare të zhvillimit (teza ).

Nga lindi ky model i zhvillimit të mendimeve, ideve dhe a përmbante ndonjë gjë të vlefshme? Në një formë abstrakte ai përshkruan disa veçori të procesit aktual të të menduarit. Secili prej nesh ka dëshmuar dhjetëra herë sesi njerëzit e interesuar për të arritur njohuri të sakta dhe të vërteta rreth një teme debatojnë. Një person propozon një pozicion fillestar, një hipotezë. Tjetri kundërshton, argumenton, parashtron argumentet dhe hamendjet e veta. Në fund, duke kundërshtuar njëri-tjetrin dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur të identifikojnë gjithçka me vlerë që përmbahet në pikëpamjet dhe argumentet e bashkëbiseduesit, kundërshtuesit, përmes mohimeve të njëpasnjëshme të pikëpamjeve të parashtruara, mund të arrijnë në një përfundim të përbashkët. që përmban çdo gjë të vlefshme dhe të saktë që është sqaruar dhe vërtetuar gjatë diskutimit. Është kjo mënyrë e të menduarit dhe e dijes që idealizohet në treshen e Hegelit.

"Mohimi i mohimit", e cila përfshin në brendësi unitetin dhe luftën e të kundërtave, pasqyron jo vetëm situata të mosmarrëveshjes së gjallë, por edhe procesin dialektik të zhvillimit historik të dijes. Skema "tezë - antitezë - sintezë" korrespondon me identifikimin e kontradiktave të thella njohëse dhe zgjidhjen e tyre. Antinomi-problemet shprehin në formën më dramatike situatat dialektike të marrëdhënies njohëse midis "tezës" dhe "antitezës". Ato zgjidhen nga kalimi në "sintezë", që do të thotë një nivel i ri njohurish. Format e kalimit në sintezë janë të ndryshueshme dhe të ndryshme, pasi situatat problemore përkatëse nuk janë të të njëjtit lloj. Por një gjë është e qartë - sinteza kryhet çdo herë në rrugën e kërkimit të një pozicioni më të thellë, në kuadrin e të cilit arrihet uniteti i të kundërtave dialektike të tezës dhe antitezës. Zbulimi dhe zgjidhja e antinomive - karakteristike të menduarit dialektik.

Hegeli e shpalosi me kohë procesin e mosmarrëveshjes produktive, që tashmë kishte ngacmuar dialektistët grekë dhe e paraqiti atë si një shprehje të përgjithësuar të zhvillimit krijues, polemik të brendshëm të kulturës shpirtërore. Një zhvillim i tillë u idealizua nga filozofi si një lëvizje "përpara nga e papërsosura në më e përsosura", si një proces që shpaloset ekskluzivisht në një drejtim progresiv. Kjo ide, siç e shohim, ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me kuptimin e Hegelit për mohimin dialektik. Në çdo fazë të re të zhvillimit, kultura ruan të gjithë përmbajtjen e mëparshme pa humbur asgjë të vlefshme. "Mendimi nuk lë asgjë pas vetes, por merr me vete gjithçka që ka fituar dhe bëhet i pasur dhe më i dendur brenda vetes." Ne e dimë se në historinë reale, në luftën e pikëpamjeve dhe ideve, çdo gjë shpesh nuk duket aq optimiste. Por si një ideal universal njerëzor, tabloja e përshkruar nga Hegeli është madhështore dhe e mençur.

Megjithatë, për një kuptim filozofik të botës, njeriu duhet të jetë në gjendje të zbresë nga lartësitë e abstraksioneve në "tokën mëkatare". Në këtë rast, është e rëndësishme të kuptoni se si qëndrojnë gjërat "kontradiktat" dhe "mohimet" dialektike në proceset natyrore dhe shoqërore, cilat janë analoget reale të të dyjave, a ekzistojnë? Paraardhësit e dialektikës materialiste, Kanti dhe Hegeli, i dhanë dy përgjigje të ndryshme kësaj pyetjeje. Në filozofinë idealiste të Hegelit, qenia dhe të menduarit paraqiteshin si identike. Prandaj, kontradiktat e frymës barazoheshin me kontradiktat reale dhe konsideroheshin si analoge e tyre e drejtpërdrejtë. Kanti e shikoi çështjen ndryshe: arritja e tij ishte dallimi midis logjikës dhe reales, ndërgjegjësimi i pavarësisë së tyre relative, që i përkisnin dy “botëve” të ndryshme.

Kanti paralajmëroi kundër idesë së gabuar se mendimi, një seri logjike, janë plotësisht identike me qenien, realitetin. Në reflektimet mbi këtë temë në veprat e themeluesve të dialektikës materialiste, mund të gjurmohet një kuptim i kushtëzimit të dyfishtë të mospërputhjes dialektike të zhvillimit shpirtëror të botës. Shkaqet e tij shoqërohen si me mekanizmat e mendimit ashtu edhe me njohjen (shtrëngimi i pashmangshëm, tejkalimi i "barrierave" njohëse, etj.), ashtu edhe me rrethana objektive. Këto shihen në natyrën dialektikisht kontradiktore të vetë realitetit, e cila manifestohet në mënyrë bindëse, veçanërisht kur kuptohen çdo proces ndryshimi.

Ky ligj i dialektikës është i lidhur organikisht me të dy të diskutuar më parë. Thelbi i tij mund të shprehet si më poshtë: çdo sistem i fundëm, i zhvilluar në bazë të unitetit dhe luftës së të kundërtave, kalon nëpër një sërë fazash të lidhura nga brenda. Këto faza shprehin papërmbajtshmërinë e natyrës së re dhe spirale të zhvillimit, e cila manifestohet në një përsëritje të caktuar në fazën më të lartë të zhvillimit të veçorive të caktuara të fazës fillestare të ciklit të përgjithshëm. Ekzistojnë tre lloje të mohimit: formal-logjik, metafizik dhe dialektik. Në jetën e përditshme dhe në aktivitetet tona, ne përdorim fjali pohore ose mohore. Për shembull, “Bashkëjetesa paqësore është kusht për zhvillimin e shoqërisë moderne”; “Radhët i japin njerëzit, por njerëzit mund të bëjnë gabime” (A. Griboyedov); "Planetet nuk janë trupa qiellorë vetë-ndritës"; "Jo, nuk je ty që të dua me kaq pasion" (M. Yu. Lermontov); “Nuk e kam kujtuar asnjëherë atë që kam dashur, sepse nuk e kam harruar kurrë” (R. Gamzatov). Këto propozime dhe gjykime nuk pasqyrojnë procesin e zhvillimit. Ato janë një shembull i mohimit logjik formal. Dialektika materialiste është e interesuar para së gjithash dhe kryesisht për mohime të tilla që shërbejnë si kusht dhe moment zhvillimi. Në këtë drejtim, kuptimi metafizik i mohimit është i paqëndrueshëm. Në kuadrin e metafizikës, mohimi paraqet shkatërrimin e plotë, absolut të asaj që ekziston ose ekzistonte (ndryshimi i epokave të teorive, etj.). Rrënjët epistemologjike të këtij kuptimi të mohimit qëndrojnë në mosnjohjen e pranisë së kontradiktave të brendshme në objekte. Arsyet e zhvillimit të tyre ose nuk merren parasysh ose reduktohen në veprimin e forcave të jashtme. Përmbajtja kryesore e mohimit dialektik është dy pika: shkatërrimi, vyshkimi i së vjetrës, i vjetëruar dhe në të njëjtën kohë ruajtja e pozitives, e aftë për zhvillim, e së resë që del. Arsyeja kryesore e mohimit është shfaqja, zhvillimi dhe zgjidhja e kontradiktave. Asnjë zhvillim nuk mund të ndodhë në asnjë zonë pa mohuar format e mëparshme të ekzistencës së saj. Shfaqja e shkollave filozofike, ndryshimet në formacione, krijimi i teorive të reja shkencore - e gjithë kjo është dëshmi e mohimit dialektik. Veçoritë e tij karakteristike janë objektiviteti, imanenca (vetëmohimi), absolutiteti, konkretiteti (në kuptimin e sigurisë së metodës së mohimit dhe në kuptimin e unitetit të të kundërtave - shkatërrimi dhe ruajtja), efektiviteti - duhet të lindë diçka e re. Kështu, mohim dialektik vepron si shprehje e lidhjes midis së resë dhe të vjetrës, vazhdimësisë në zhvillim. Çdo mohim dialektik kombinon veprime të tilla si shkatërrimi i formës së vjetër, ribërja e përmbajtjes me ruajtjen dhe zhvillimin e gjithçkaje të zbatueshme në të dhe kalimin në një fazë më të lartë zhvillimi. Mohimi i mohimit presupozon në radhë të parë: a) përsëritjen në procesin e zhvillimit; b) kthimi në pozicionin fillestar, por në një nivel të ri, më të lartë; c) plotësinë relative të cikleve specifike të zhvillimit; d) mosreduktueshmëria e zhvillimit në lëvizje në rreth. Ky është thelbi i ligjit në fjalë. Nëse cilësia e parë mohohet nga e dyta dhe e dyta nga e treta, atëherë, për rrjedhojë, e para dhe e treta duhet të kenë diçka të përbashkët që do ta dallonte ndjeshëm nga mesatarja. Hegeli e quajti këtë proces mohimi i mohimit. Mekanizmi i brendshëm i procesit të mohimit dialektik përfshin këto komponentë: dy anët e antagonizmit - pozitive dhe negative; rritja e opozitës negative; mbizotërimi i një tendence negative ndaj një tendence pozitive; mohimi i të vjetrës nga e reja, shfaqja e një cilësie të re. Kur e reja sapo ka lindur, e vjetra mbetet ende për ca kohë, sepse kjo e fundit është më e fortë se ajo. Kjo ndodh gjithmonë si në natyrë ashtu edhe në jetën shoqërore. Zhvillimi spirale sugjeron ciklik. Zhvillimi, si të thuash, përsërit etapat e kaluara, por i përsërit ato ndryshe, në një nivel më të lartë, në kushte dhe mjedise të ndryshme. Lëvizja përpara nuk është identike me lëvizjen e drejtë. Sipas fjalëve të N.G. Chernyshevsky, "rruga historike nuk është trotuari i Nevsky Prospekt". Ligji i mohimit të mohimit është universal. Ajo vepron në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Vërtetë, manifestimi i tij është unik kudo. Një kërkesë e rëndësishme metodologjike rrjedh nga natyra integrale e këtij ligji: është e nevojshme të merret një qasje e integruar ndaj fenomeneve të realitetit në zhvillim, të merren parasysh sistemet dhe strukturat në zhvillimin e tyre gjenetik.

Veçoritë e mohimit dialektik. Riprodhimi në njohuri për thelbin e objektit në studim përfshin identifikimin e bazës - lidhjes kryesore, përcaktuese (vetitë, marrëdhëniet), ndryshimi dhe zhvillimi i së cilës përcaktoi formimin e tërësisë, formimin dhe zhvillimin e thelbit të tij. Duke marrë si pikënisje këtë lidhje, lënda e njohjes nxjerr (shpjegon) prej saj vetitë dhe lidhjet që lindën ose ndryshuan nën ndikimin e tij, duke përbërë thelbin e së tërës në studim. Për të nxjerrë disa veçori ose lidhje të një entiteti nga baza, subjekti duhet ta imagjinojë atë në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Por kjo e bën të nevojshme zbulimin e kontradiktave, anët e kundërta dhe tendencat në të. Duke zbuluar kontradiktat, subjekti njohës gjurmon zhvillimin e tyre dhe ndryshimin që rezulton në objekt dhe zbulon se zhvillimi kryhet nëpërmjet mohimit të disa gjendjeve cilësore nga të tjerët. Specifikimi i këtij mohimi, format e tij universale dhe modelet dialektike të lidhura me këtë të fundit pasqyrohen në kategoritë "negacion dialektik", "negacion i mohimit".

Në procesin e zhvillimit, afirmimi i së resë shoqërohet gjithmonë me mohimin e së vjetrës. Kjo zbulon një dialektikë të thellë: pohimi bëhet përmes mohimit.

Mohimi është interpretuar në mënyra të ndryshme. Kështu, në shoqërinë e lashtë, në periudha të caktuara, shpreheshin pikëpamjet se çdo gjë e re ishte më e keqe se e vjetra, se shoqëria, morali dhe gjuha po degradonin dhe përkeqësoheshin. Mohimi këtu do të thotë një kthim në të kaluarën. Një lloj tjetër mohimi ofrohet nga nihilistët e drejtpërdrejtë që kërkojnë të flakin, shkatërrojnë dhe kapërcejnë plotësisht fenomenin e vjetër. Ky kuptim i mohimit si asgjësim është shumë karakteristik për filozofinë metafizike. Së fundi, mohimi mund të kuptohet si një kalim në diçka thelbësisht të re, në veçanti, si një kalim në të kundërtën, ku, megjithatë, lidhja me të kaluarën nuk prishet: të gjitha më të mirat nga e vjetra ruhen në të renë. Ky është një mohim dialektik.

Një shembull i llojit të parë të mohimit janë llojet e ndryshme të thirrjeve për t'u kthyer në "ditët e mira të vjetra". Megjithatë, si

Dihet se nuk ka pasur epokë të artë të njerëzimit në fillimet e historisë. Interpretimi i mohimit si kolapsi i shoqërisë, kulturës dhe vlerave të saj përmbahet në veprat e shumë filozofëve modernë borgjezë. Një shoqëri pa të ardhme, rrënim dhe regres - kjo është tabloja e zymtë që lind nga ky lloj interpretimi i mohimit.

Pamja e botës nuk është më e mirë kur dikush refuzon tipin nihilist, që nënkupton një shkëputje të plotë me të kaluarën, një refuzim të të gjitha arritjeve të saj. Kështu, ideologët e Proletkultit propozuan, pas fitores së revolucionit socialist, të krijohej një kulturë e re proletare që nuk do të kishte asgjë të përbashkët me kulturën e mëparshme. Për faktin se poetë, shkrimtarë, artistë, muzikantë, shkencëtarë, mendimtarë të shquar të së kaluarës jetonin në kushtet e një shoqërie shfrytëzuese dhe, si rregull, nuk vinin nga klasa të shtypura, veprat e tyre duhej të ishin lënë në harresë. Raphaeli, Beethoven, Bach, Pushkin dhe Tolstoi, sipas proletkultistëve, duhet të hidhen nga "anija e modernitetit".

V.I. Lenini kritikoi ashpër qëndrimin nihilist ndaj kulturës së së kaluarës. Duke folur në Kongresin e Tretë të Komsomol, ai theksoi: "Kultura proletare nuk është diçka që doli nga hiçi, nuk është një shpikje e njerëzve që e quajnë veten specialistë të kulturës proletare. E gjithë kjo është absurditet i plotë. Kultura proletare duhet të jetë një zhvillim i natyrshëm i atyre rezervave të dijes që njerëzimi ka zhvilluar nën zgjedhën e shoqërisë kapitaliste, shoqërisë pronare tokash dhe shoqërisë burokratike".

Mohimi si shkatërrim i jo çdo gjëje të vjetër, por vetëm asaj që është vjetruar dhe pengon zhvillimin e mëtejshëm, është karakteristikë e llojit të tretë të mohimit, që është një mohim dialektik. Duke karakterizuar tiparet e mohimit dialektik, V. I. Lenini shkroi: "Jo mohim i zhveshur, jo mohim i tretur, jo skeptik mohimi, hezitimi, dyshimi janë karakteristikë dhe thelbësore në dialektikë - e cila padyshim përmban një element të mohimit dhe, për më tepër, si elementin më të rëndësishëm të saj - jo, por mohimin si moment lidhjeje, si moment zhvillimi, me mbajtjen e pozitive. 2

Le të shqyrtojmë manifestimin e mohimit dialektik duke përdorur një shembull nga historia e shkencës. Kështu, në shekullin e 18-të, kimia dominohej nga teoria e oksidimit (djegisë) e flogistonit, sipas së cilës, kur kalcinohej, një metal lëshonte të ashtuquajturin flogiston. Kjo teori e gabuar u zëvendësua nga teoria e oksigjenit e Lavoisier, sipas së cilës, kur kalcinohet, një metal kombinohet me oksigjenin. puthje-

Lenini V I. Polifonik. mbledhjes cit., vëll.41, f. 304 - 305. 2 Po aty, vëll 29, f. 207.

Teoria e oksigjenit jo vetëm që mohoi teorinë e phlogistonit, por gjithashtu ruajti idenë e këtij të fundit për një ndryshim në gjendjen kimike të metalit. Këtu natyra dialektike e mohimit manifestohet qartë si një kalim në të renë duke ruajtur pozitiven nga e vjetra.

Pra, mohimi dialektik është procesi natyror i kalimit nga e vjetra në të renë me shkatërrimin e çdo gjëje të vjetëruar, reaksionare dhe ruajtjen e çdo gjëje pozitive, progresive.

Ligji i mohimit të mohimit. Në procesin e zhvillimit, vetë rezultati i mohimit mund t'i nënshtrohet një mohimi të ri. Në këtë rast flasim për mohimin e mohimit.

Është e qartë se mohimi si kthim në të kaluarën me një mohim të ri kthehet në një të kaluar edhe më të largët. Negacioni i këtij lloji të mohimit nuk vepron si moment zhvillimi. Nëse mohimi ka natyrën e shkatërrimit, atëherë mohimi i dytë çon në rivendosjen e asaj që ka humbur. As këtu nuk ka zhvillim, megjithëse ka një cikël. Ky është një kuptim metafizik i mohimit. Nga pikëpamja e dialektikës, “për çdo lloj objekti”, shkruante F. Engels, “si dhe për çdo lloj ideje dhe koncepti, ekziston... lloji i tij i veçantë i mohimit, pikërisht lloji i mohimit. që rezulton në zhvillim” 1 . Një mohim i tillë nuk çon në një restaurim të thjeshtë të së vjetrës origjinale, por në shfaqjen e një të reje. Kjo e re mund të ngjajë sipërfaqësisht me të vjetrën, por në thelb do të jetë ndryshe nga ajo.

F. Engels jep shumë shembuj interesantë. Kështu, kokrra e elbit në procesin e rritjes dhe zhvillimit bëhet një bimë e rritur; dhe bima e pjekur është mohimi i kokrrës. Por shfaqja e kokrrave të reja çon në vdekjen graduale të kërcellit dhe rrënjëve - kokrrat e reja mohojnë bimën e rritur, dhe ky është tashmë mohimi i dytë. Vërtetë, nga pamja e jashtme kokrra e re pothuajse nuk ndryshon nga origjinali (Engels thekson se drithërat ndryshojnë jashtëzakonisht ngadalë). Por duke përdorur shembullin e një orkide ose dahlia, gjatë përzgjedhjes artificiale, mund të vërehet një përmirësim në formën e luleve me çdo brez të ri. Në gjeologji, procesi i mohimit të mohimit ilustrohet nga zhvillimi gradual i shkëmbinjve: shkëmbinjtë vullkanikë, nën ndikimin e motit, kthehen në shkëmbinj sedimentarë (negacioni i parë), pastaj, si rezultat i ngritjes, dalin në sipërfaqe. përsëri dhe përsëri janë gërryer (mohim i dytë). Kjo krijon shkëmbinj të lirshëm të pasur me elementë të ndryshëm kimikë, të cilët kontribuojnë në formimin e dherave. Në fushën e marrëdhënieve shoqërore, pronësia komunale e tokës nën sistemin klanor u refuzua nga prona private. Në komunizëm kishte

1 Marks K., Engels F. Soch., vëll.20, f. 146.

ka mohim të plotë Pronë private dhe vendosja e pronësisë publike në një nivel cilësisht më të lartë të zhvillimit të prodhimit.

Të gjithë këta shembuj tregojnë se përsëritja e së vjetrës në një nivel të ri, më të lartë, nuk është cikli, por zhvillimi. Sa më i lartë të jetë niveli i zhvillimit, aq më shumë ndryshon rezultati i mohimit të mohimit nga gjendja fillestare.

Kështu, mospërputhja midis kokrrave të një korrje të re dhe kokrrave mëmë mund të vërtetohet vetëm pas një analize të kujdesshme; zhvillimi këtu është i parëndësishëm. Përkundrazi, kthimi në pronën publike në komunizëm do të thotë një zhvillim gjigant i shoqërisë dhe i forcave të saj prodhuese, gjë që na lejon të flasim për dallimin e madh cilësor mes komunizmit dhe sistemit fisnor.

Kështu, ligji i mohimit të mohimit flet për unitetin e vazhdimësisë (përparueshmërisë, tradicionalitetit) dhe përsëritjes (ciklik, sikur të kthehet në të kaluarën) në zhvillim. Si rezultat, zhvillimi nuk ndodh "në një vijë të drejtë", por "në një spirale". Kjo pikë theksohet posaçërisht nga V.I. Lenini: "Zhvillimi," shkroi ai, "duket se përsërit hapat e kaluar tashmë, por i përsërit ato ndryshe, në një bazë më të lartë ("negimi i mohimit"), zhvillimi, si të thuash, në spirale dhe jo në vijë të drejtë..." 1

Duke folur për faktin se zhvillimi vazhdon "në një spirale", duhet të theksojmë se imazhi i një spiraleje pasqyron shumë relativisht drejtimin e zhvillimit. Procesi real është shumë më i ndërlikuar, me devijime të caktuara që shtrembërojnë dhe në të njëjtën kohë pasurojnë rrugën spirale të lëvizjes përpara.

Pra, ligji i mohimit të mohimit është “një shumë i përgjithshëm dhe pikërisht për shkak të këtij ligji shumë të vlefshëm dhe të rëndësishëm të zhvillimit të natyrës, historisë dhe të menduarit...” 2. Ky ligj tregon se si ndodh zhvillimi nga pikëpamja e marrëdhënies midis ndryshueshmërisë dhe stabilitetit.