Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքների ամփոփագիր. այլ հասարակական օբյեկտների հետ

Քանի՞սը կա Մարդկություն, հասկացությունն այնքան առկա է մարդկանց մեջ Հոգևոր աշխարհ, մարդու հոգեւոր սկիզբը, կյանքի շարունակությունը մահից հետո, ավելի ճիշտ՝ կյանքը կյանքից հետո։ Դուք և ես կարող ենք դիմել մարդկային գոյության հազարամյակներին և գտնել այս Գիտելիքի հաստատումը դարերի ընթացքում: Մարդու անբաժանելի բաղադրիչը բոլոր ժամանակներում եղել է Հոգևորությունը:
Գիտելիք մարդու մասին, իր իսկական բնույթի մասին, աշխարհի մասին միշտ եղել է։ Ամբողջ ժամանակ աշխարհում հայտնվում են Ուսուցիչներ և պարզապես Գիտելիքի մարդիկ, ովքեր մարդկանց փոխանցում են մաքուր գիտելիքների հատիկներ: Հետագայում այս հատիկները գերաճում են մարդկանց փոխանցող փորձառության կեղևով, այնուհետև դրանք ամբողջությամբ յուրացվում են մարդկության ամենանախաձեռնող ներկայացուցիչների կողմից և հարմարեցվում կրոնական հայեցակարգին։ Ի վերջո, մարդկանց դեպի այս կամ այն ​​կրոնը ձգում է հիմնականում այս Հացահատիկը, և ամենահետաքրքիրն այն է, որ Ուսուցիչն ինքը, ով այն աշխարհ է բերել, շահագրգռված չի եղել Ուսմունքի վրա հիմնված կրոնական պաշտամունք ստեղծելով, սրանք արդեն մարդկային գործեր. Մաքուր Գիտելիքը միշտ փոխանցվել է Անձից Մարդ: Այն տրվել է անվճար։ Այն կրում էր գործիքներ, որոնց միջոցով Մարդը կարող էր կարգուկանոն հաստատել իր ներաշխարհում, հաստատել փոխազդեցություն արտաքին աշխարհի հետ, ձեռք բերել հոգևոր պատկերացում և սովորել, թե ինչպես է իրականում աշխատում այս աշխարհը: Եվ ամենակարևորը՝ իմանալ, թե ինչ կա այս աշխարհից այն կողմ:
Ինչու է մարդը ծնվում Երկրի վրա: Ո՞րն է դրա գոյության իմաստը: Ինչո՞ւ նրան տրվեց հսկայական ներուժ և ընտրության ազատություն: Մեր ժամանակներում Հոգևորություն հասկացությունը պետք է սկսել դիտարկել մարդու ներքին որակներից: Բարձր բարոյականության և բարոյականության, բարության, արձագանքման և մասնակցության, այլ մարդկանց հետ փոխըմբռնման հայեցակարգը: Այս ամենը և շատ ավելին Մարդու մեջ Հոգևոր բնության դրսևորման անբաժանելի մասն են: Ներքին մաքրության այդ Աղբյուրը և ամենայն բարիք, որ կա յուրաքանչյուրի մեջ, գլխավորը պարզապես ցանկանալն է բացահայտել այն քո մեջ: Դժվար է բառերով փոխանցել այս Աղբյուրի տեղը, այն, ինչպես ոգեշնչման և ստեղծագործության վիճակը, դուրս է բառերից և ձևերից: Բայց դուք իսկապես կարող եք դա զգալ, ցնծության, ուրախության, երջանկության վիճակում՝ առանց գնահատող, համապարփակ սիրո մարդկանց և ձեզ շրջապատող աշխարհի հանդեպ, դուք կարող եք զգալ ձեր ներսում հանգիստ լույսի ուժի անսահման օվկիանոս և նույնիսկ շփվել նրա հետ։ դա զգայական մակարդակի վրա: Դա անգնահատելի փորձ կլինի։ Մարդը Սիրո բանալի օգնությամբ իր համար բացում է ճշմարիտ աշխարհի, Հոգու անվերջ աշխարհի դարպասները, որում ոչ մի հիմքով բաժանում չկա։ Չկա տարբերություն կրոնի, մաշկի գույնի, ազգության կամ ռասայի մեջ:
Եվ այսպես, Մարդը, որպես հասարակության մաս, տիրապետելով այնպիսի հայեցակարգի հիմունքներին, ինչպիսին է Հոգևորությունը, աշխարհում կգործի այս դիրքից: Հոգևորությունը որպես Անհատականության, աշխարհայացքի և աշխարհայացքի հիմք, աշխարհում տեղի ունեցող գործընթացների ըմբռնում, իրադարձությունների օրինաչափություններ և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում: Սա անհրաժեշտ տարր է մտածողության և գործողության ուղղորդված ստեղծագործական վեկտորով հասարակության ձևավորման գործում։ Հասարակությունը բաղկացած է մարդկանցից. Եվ երբ անձը հիմնված է Հավատի և Գիտելիքի հիմքի վրա, այդպիսի անձը ամուր հենարան կլինի հասարակության և ամբողջ աշխարհի համար:
Անհատականությունից մենք կանցնենք ընդհանուր պատկերին: Եկեք մի փոքր նայենք Կյանքին Բնության աչքերով: Յուրաքանչյուր մարդ հնարավորություն ունի մեկ-երկու օր իր համար վերցնել և մի փոքր ժամանակ անցկացնել բնության հետ մենակ։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է ամեն ինչ աշխատում բնության մեջ։ Ինչ գծեր, թեքություններ, տեղի ունեցող բոլոր փոփոխությունների սահուն հոսք: Շարժվող ջրի վրա, վառվող կրակի, ամպերի շարժման և աստղային երկինքկարող ես ժամերով դիտել՝ առանց աչքդ կտրելու։ Դուք կարող եք դիտել լճի մակերևույթի արևի փայլի խաղը և հասկանալ, թե ինչպես է գործում տիեզերքը, կարող եք դիտարկել գետնին իջնող թռչունների վարքագիծը և հասկանալ մարդու էությունը: Դուք կարող եք բացել ձեր մտքի դռները և թույլ տալ, որ Կյանքի ներդաշնակությունը լցվի ձեր գիտակցությունը: Ինչպես ասում են. «Գտեք շարժման բնական ուղղությունը, և դուք կգտնեք հենց Բնության ուժը»:
Ներդաշնակությունը որպես Կյանքի հիմք ըմբռնելը Մարդուն կբերի մտածողության և աշխարհայացքի զարգացման նոր փուլ: Հարմոնիան կհոսի նոր մեղեդու մեջ և կխաղա Կյանքի վառ գույներով: Հարմոնիի միջոցով հեշտ կլինի հասկանալ ամեն ինչի Միասնությունը: Որ այս աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է: Այն ամենը, ինչ մենք արտանետում ենք Աշխարհ, արտացոլվում է դրա վրա: Առանձին մասնիկներ չկան։ Ամեն ինչ մեկ հսկայական օրգանիզմ է։
Պատկերացրեք, եթե ձեր մարմնի բջիջները սկսում են ագրեսիա դրսևորել միմյանց նկատմամբ, ձեր ձեռքերն ու ոտքերը դադարում են ներդաշնակորեն աշխատել, ձեր միտքը կորցնում է վերահսկողությունը ձեր մարմնի վրա, և ձեր ներքին օրգանները դադարում են աշխատել ճիշտ ռիթմով: Ի՞նչ կլինի հետո։ Ինչքա՞ն ենք գոյատևելու այս վիճակում։ Որտեղի՞ց են առաջանում հիվանդությունները, ուռուցքները և մարմնի այլ խանգարումները: Նկատի ունենալով, որ Տղամարդու մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է՝ և՛ մտածողությունը, և՛ զգայական-հուզական վիճակն ու ֆիզիկական վիճակը։ Դժվար է պահպանել առողջությունը, եթե ձեր մտքերում միայն բացասական է, մտքերը նույնպես նյութական են, և դրանք ազդում են մեր ֆիզիկական առողջության վրա: Բայց մենք կարող ենք առանձին թեմա նվիրել սրան, ուստի վերադառնանք մեր հարցին։
Աշխարհը նույնպես մեկ միասնական օրգանիզմ է՝ սկսած բջիջների միկրո մակարդակից մինչև տարածության մակրո մակարդակ։ Այն բնակեցված է ամենատարբեր ձևերի, երանգների, գույների և ներքին բովանդակության միլիարդավոր արարածներով: Երկնքի միլիարդավոր աստղերի մեջ մենք կժխտե՞նք խելացի կյանքի գոյությունը տիեզերքում: Այսպիսով, այս հսկայական օրգանիզմում բոլորը նման են բջջի, մասնիկի: Ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում միմյանց: Ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում հսկայական կենդանի օրգանիզմին: Այդ դեպքում ինչո՞ւ ենք մենք զարմացած Երկրի վրա տեղի ունեցող կատակլիզմներից և բնական աղետներից: Երկիր կոչվող օրգանիզմն այժմ հիվանդ է և ենթարկվում է բորբոքային գործընթացի, որն առաջացել է դրա վրա ապրող «խելացի» մարդկանց գործողություններից։ Ժամանակն է մտածել և դադարեցնել սպառողական ապակառուցողական գործունեությունը: Ժամանակակից տեխնոլոգիաներն արդեն հնարավորություն են տալիս ստեղծել մի գեղեցիկ այգի Երկրի վրա, որտեղ չի լինի կարիք, սով և բոլոր տեսակի հիվանդություններ, որոնք արհեստականորեն խթանում են «ժամանակակից քաղաքակրթությունը»: Ժողովուրդ, բացեք ձեր աչքերը և տեսեք, թե ինչ է կատարվում այս օրգանիզմի հետ: Ժամանակն է, որ մեզանից յուրաքանչյուրը, սկսած ինքներս մեզնից, հատկապես լավանա և օգնի մարմնին որպես ամբողջություն առողջություն գտնել:
Ոչնչացման ու սպառման գործընթացը չի կարող շարունակվել, և կրիտիկական կետը շատ մոտ է, բայց դեռ ժամանակ կա։ Դեռ հնարավորություն կա ձեր մեջ գտնել մաքրության աղբյուր, Գիտելիքի վրա հիմնված Հավատի ամրոցի հիմքը, քանի որ այն այժմ աշխարհում է: Ամրապնդեք ձեզ այն, ինչ մենք անվանում ենք Հոգևորություն, վերանայեք ինքներդ ձեզ և ձեր վերաբերմունքը աշխարհի և մարդկանց նկատմամբ այս դիրքից, սկսեք մտածել և գործել ստեղծագործական ուղղությամբ: Հասկացեք ներդաշնակությունը որպես կյանքի հիմք և ամեն ինչի միասնությունը: Իսկ երբ որակական փոփոխություններ սկսեն տեղի ունենալ, մասնավորապես, դրանք կտեղափոխվեն համաշխարհային մակարդակ։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է սկսել իրենից այստեղ և հիմա: Ուրիշների բարօրության համար, ամբողջ աշխարհի բարօրության համար: Յուրաքանչյուրի ընտրությունը կազմում է Մարդկության համաշխարհային ընտրությունը, ամեն ինչ քո ձեռքերում է, Մարդ:

ՈՒԶԲԵԿԻՍՏԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐ ԵՎ ՄԻՋՆԱԿԱՐԳ ՀԱՏՈՒԿ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՈՒԶԲԵԿԻՍՏԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԱՌՈՂՋԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՏԱՇՔԵՆԴԻ ԲԺՇԿԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ
№1 ՀԱՍԱՐԱԿԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԲԱԺԻՆ

ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԾՐԱԳԻՐ

ԴԻՍԿԻՊԼԻՆՈՒՄ «ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐ

ԵՎ ԿՐՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ»

Գիտելիքների ոլորտ:	100000 -	Հումանիտար գիտություններ
	500000 -	Առողջապահություն և սոցիալական ապահովություն
Կրթության ոլորտ:	110000-	Մանկավարժություն
	510000 -	Առողջապահություն
Ուսման ուղղությունը.	5510100 - 5510300 -5510700-	Ընդհանուր բժշկություն Բժշկական և կանխարգելիչ խնամք Բուժքույրի շրջանավարտ

Տաշքենդ - 2014 թ
«Հոգևորության հիմունքներ և կրոնագիտության հիմունքներ» առարկայի աշխատանքային ծրագիրը կազմվում է աշխատանքային ուսումնական պլանի և ուսումնական պլանի հիման վրա:

Կազմեց՝

Ատամուրատովա Ֆ.Ս. - հին Վեր. Հասարակական գիտությունների թիվ 1 ԹՄԱ, բ.գ.թ.

Գրախոսներ.

1. Աբդուրախմոնով Մ. – UzMU «Manaviyat asoslari va dinshunoslik» ամբիոնի պրոֆեսոր բանասիրական գիտությունների դոկտոր:

2. Նորկուլով Դ.Տ. - Հասարակական գիտությունների թիվ 1 ամբիոնի վարիչ, բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր
«Հոգևորության հիմունքներ և կրոնագիտության հիմունքներ» թեմայով աշխատանքային ծրագիրը քննարկվել և հաստատվել է Հասարակական գիտությունների բաժանմունքի թիվ 1 նիստում 2014 թվականի մայիսի 1-ի թիվ 9 արձանագրությամբ և առաջարկվել է քննարկման ԳՊՀ գիտական ​​խորհրդի կողմից։ VSD ֆակուլտետ.
Բաժանմունքի վարիչ պրոֆ. Նորկուլով Դ.Տ.
Աշխատանքային ծրագիրը քննարկվել և հաստատվել է ԹՄԱ հասարակական և հումանիտար գիտությունների կենտրոնական կոմիտեում 2014 թվականի մայիսի 30-ի թիվ 8 արձանագրությամբ։

Կենտկոմի նախագահ՝ դոց. Աբդուլաևա Ռ.Մ.

«Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքներ» թեմայով աշխատանքային ծրագիրը վերանայվել և օգտագործման առաջարկվել է ՎՍԴ ֆակուլտետի գիտական ​​խորհրդի կողմից 2014 թվականի հունիսի 20-ի թիվ 5 արձանագրությամբ։

Գիտխորհրդի նախագահ պրոֆ. Ռուստամովա Հ.Ե.

Համաձայնեցին:

Կրթության պետ- մեթոդական

TMA խորհուրդԱզիզովա Ֆ.Խ.

1. 
   ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ԹԵՄԱՅԻՆ»ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԿՐՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐԸ»

Հոգևորությունը հասարակական և հումանիտար գիտությունների ամենաբազմակողմանի և բարդ հասկացություններից մեկն է: Այն բնութագրում է մարդու գիտակցության, մտածողության և հոգեկանի բազմաթիվ ասպեկտներ, նրա անձնական, ազգային և համամարդկային արժեքների համակարգը։

Ուզբեկ ժողովրդի հոգևորության և մշակույթի վերածնունդը, նրանց իրական պատմության և ինքնության վերադարձն այսօր վճռորոշ են դառնում մեր հասարակության նորացման և առաջընթացի ճանապարհով հաջողությամբ առաջ շարժվելու համար: Վերադառնալով մեր ակունքներին՝ գիտակցելով մեր մեծ նախնիների մշակութային և հոգևոր ժառանգության խորությունն ու մեծությունը, ովքեր հսկայական ներդրում են ունեցել համաշխարհային մշակույթի նվաճումների մեջ՝ յուրաքանչյուր սերնդի մեջ դաստիարակելով զգույշ վերաբերմունք իր անցյալի, ազգային և կրոնական վեհ ավանդույթների նկատմամբ։ . Միևնույն ժամանակ հստակ գիտակցվում է ժամանակակից ազգային հոգևոր մշակույթ ստեղծելու և համաշխարհային քաղաքակրթության և հոգևոր արժեքներին ծանոթանալու անհրաժեշտությունը։

«Կրոնագիտություն» առարկան Ուզբեկստանի բոլոր բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում դասավանդվում է 1997 թվականից, մասնավորապես՝ բժշկական հաստատություններում։ «Կրոնագիտությունը» ոչ միայն գիտական ​​գիտելիք է, այլ նաև մարդասիրական կրթության ակադեմիական առարկա: «Կրոնագիտություն» առարկայի հիմնական նպատակը կրոնի մասին գիտելիքների քանակի և խորության ապահովումն է այն ձևով և ծավալով, որը թույլ կտա ուսանողին ձևավորել կրոնի համարժեք պատկերացում և դրա նկատմամբ օբյեկտիվ վերաբերմունք: Այս նպատակի իրականացման գործընթացը կօգնի լուծել երիտասարդների աշխարհայացքի ձևավորման համար կարևոր կրթական, հոգևոր, բարոյական, իրավական և այլ խնդիրներ։

1. 
   Նպատակներ և խնդիրներառարկա« ՄԱՍԻՆնորից հոգևորություն»

«Հոգևորության հիմունքներ» առարկան դասակարգվում է որպես հասարակագիտություն և ուսումնասիրվում է 3-րդ և 4-րդ կիսամյակներում: Այս առարկան 1997 թվականից դասավանդվում է Ուզբեկստանի բոլոր բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում, մասնավորապես՝ բժշկական հաստատություններում։ Այն կարևոր դեր է խաղում ուսանողների մոտ իրենց նախնիների ժառանգությունն ուսումնասիրելու անհրաժեշտության, դրա անգնահատելի նշանակության ըմբռնման ձևավորման, այնպիսի հատկությունների ամրապնդման գործում, ինչպիսիք են սերը դեպի իրենց ժողովուրդը և հայրենասիրությունը և համամարդկային մարդկային արժեքների զարգացումը: Հոգևորությունը մարդուն և նրա գործունեությանը նպատակ և ուղղություն տվող գործոն է՝ ապահովելով սոցիալական առաջընթաց։

առաջնային նպատակառարկապետք է կրթել հոգեպես հարուստ ապագա բժիշկների, ձևավորել նրանց աշխարհայացքը, սոցիալ-քաղաքական գիտակցությունը, բարձրացնել հոգևոր մշակույթը, զարգացնել ինքնագիտակցությունը, սերմանել կյանքի ավելի բարձր արժեքներ, ուսանողներին դաստիարակել հայրենասիրության և մարդասիրության ոգով` հիմնված Ի.Ա. Քարիմով, Ուզբեկստանի Հանրապետության Օլիմյան Մեջլիսի օրենքներ և բանաձևեր.

Առաջադրանքներառարկաեն՝

Նախնիների ժառանգության ուսումնասիրություն, դրա անգնահատելի նշանակության ըմբռնում զարգացում;

Ուսանողների գիտակցության մեջ ամրապնդել ազգային ոգեղենության տեղն ու դերը անհատի և հասարակության կյանքում.

Մեր երկրում իրականացվող բարեփոխումների էությունն ու չափանիշները.

Գլոբալացման գործընթացի էությունը և մեր ոգեղենությանը սպառնացող վտանգների առկայությունը.

Ուսանողը պետք է ի վիճակի լինել:

Անհրաժեշտության դեպքում պայքարե՛ք մեր ոգեղենությանը սպառնացող վտանգների դեմ՝ հետևելով սկզբունքին՝ միտքը հակադրվում է մտքին, գաղափարը հակադրվում է գաղափարին.

Ձգտեք հոգևոր բարելավման:

Ուսանողը պետք է ունենա հմտություններ:

Բարեփոխումների էությունն ու չափանիշները մեր հասարակության մեջ իրականացնելու կարողություն.

Մեզ խորթ գաղափարների դեմ գաղափարական պայքարի մեթոդների և միջոցների կիրառում.

Անձնասիրություն և հերոսություն.

Գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների պահանջներառարկա«Կրոնագիտություն»

Նշված նպատակներին և խնդիրներին համապատասխան՝ «Կրոնագիտություն» առարկայի ուսումնասիրությունն ավարտելուց հետո ուսանողը պետք է. իմացեք.

Կրոնի առաջացման օրինաչափություններ;

Տեղեկություններ ազգային և համաշխարհային կրոնների հիմնական աղբյուրների մասին;

Համաշխարհային կրոնների հիմնական ուղղություններն ու հոսանքները.

Պետության և կրոնի փոխհարաբերությունների մասին;

Հանրապետության Օլիմյան Մեջլիսի կողմից ընդունված օրենքները կրոնի և կրոնական կազմակերպությունների մասին.

«Կրոնական կազմակերպությունների խղճի ազատության մասին» օրենքը նոր խմբագրությամբ ընդունվել է 1998 թվականի մայիսի 15-ին։

Ուսանողը պետք է ի վիճակի լինել:

Ճանաչել կրոնի տեղն ու դերը մարդկության պատմական զարգացման մեջ.

Ճանաչել կրոնի սոցիալ-հոգեբանական ազդեցությունը մարդու վրա.

Տարբերակել կրոնի սոցիալական, հոգեբանական և իմացաբանական արմատները.

Տարբերակել կրոնի գաղափարական, հաղորդակցական, փոխհատուցող, ինտեգրող և կարգավորող գործառույթները.

Ճանաչել կրոնի տեղն ու դերը համաշխարհային մշակույթի և արվեստի ձևավորման գործում.

Ճանաչել համաշխարհային կրոնների տեղն ու դերը, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, իսլամը, ազգային կրոններինչպիսիք են կոնֆուցիականությունը, հուդայականությունը, հինդուիզմը ժամանակակից աշխարհ, տարբերակել դրանց ծագումը, զարգացումը, վարդապետությունը, սուրբ գրքերը։

Ուսանողը պետք է ունենա հմտություններ:

- կրոնական հանդուրժողականություն;

Նվիրվածություն հայրենիքին և ազգային արժեքներին ու ավանդույթներին.

Համակողմանի զարգացած անհատականության բարձրացում:
1.3. «Հոգևորագիտության և կրոնագիտության հիմունքները» առարկայի փոխկապակցվածությունը.

այլ հասարակական օբյեկտների հետ

Այս առարկան սերտորեն փոխկապակցված է այլ սոցիալական առարկաների հետ, ինչպիսիք են պատմությունը, փիլիսոփայությունը, մշակութաբանությունը, տնտեսագիտությունը, քաղաքագիտությունը, սոցիոլոգիան, իրավագիտությունը, հոգեբանությունը և այլն: Այս առարկան ոչ միայն բացահայտում է որոշ տեսական սկզբունքներ, այլև տեղեկատվություն է տալիս ամբողջության մասին: հետաքրքիր փաստեր, առանց գիտելիքի դժվար է հասկանալ անցյալի և ներկայի բազմաթիվ իրադարձություններ՝ տնտեսական, քաղաքական պատմության, գիտության պատմության, արվեստի, գրականության, բարոյականության, ժամանակակից հասարակական-քաղաքական կյանքում և այլն։ Սա նպաստում է պատմական հիշողության վերականգնմանն ու զարգացմանը։

«Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» առարկան նպաստում է կրթության հումանիտարացմանը, համաշխարհային և հայրենական մշակույթի նվաճումների յուրացմանը, գաղափարական դիրքերում, հոգևոր շահերի և արժեքների երիտասարդների ազատ ինքնորոշմանը:
1.4. Ժամանակակից տեղեկատվական և մանկավարժական տեխնոլոգիաները «Հոգևորագիտության և կրոնագիտության հիմունքներ» առարկայի դասավանդման գործում.

Ուզբեկստանի կրթական համակարգի հայեցակարգային հիմքերը ընդունվել են այս ոլորտում համաշխարհային միտումների վրա կենտրոնանալու համար, որի նպատակն է անհատի մտավոր և բարոյական զարգացումը, քննադատական ​​և ստեղծագործական մտածողության ձևավորումը, տարբեր չափերով աշխատելու կարողությունը: տեղեկատվության, ինքնուրույն որոշումներ կայացնելու ունակություն և կառուցողականություն:

Ուսուցչի փորձը ժամանակակից կրթական տեխնոլոգիաների բանկի հետ թույլ է տալիս նրան ստեղծել դասերի անցկացման ցանկացած կոնֆիգուրացիա, որն իր հերթին վերածվում է դասերի անցկացման ակտիվ մեթոդների որոշակի համակարգի:

«Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքներ» դասընթացի դասավանդման տեխնոլոգիաների նախագծման հիմնական հայեցակարգային մոտեցումները հետևյալն են.

Անձնական կողմնորոշված ​​ուսուցում. Իր հիմքում այն ​​ապահովում է ուսումնական գործընթացի բոլոր մասնակիցների լիարժեք զարգացումը: Իսկ դա նշանակում է ոչ միայն ուսումնական գործընթացի անհատականացում և տարբերակում՝ կենտրոնանալով ուսանողի անձի ինտելեկտուալ զարգացման մակարդակի վրա՝ պահպանելով պետական ​​չափորոշիչների պահանջները, այլ նաև հաշվի առնելով ուսանողի հոգեբանական, մասնագիտական ​​և անհատական ​​առանձնահատկությունները և կարողությունները: ինքն իրեն։

Համակարգային մոտեցում. Ուսուցման տեխնոլոգիան պետք է ունենա համակարգի բոլոր հատկանիշները` գործընթացի տրամաբանությունը, դրա բոլոր մասերի փոխկապակցվածությունը, ամբողջականությունը:

Գործունեության մոտեցում. Այն որոշում է ուսուցման կողմնորոշումը դեպի անհատի ընթացակարգային որակների ձևավորում, ուսանողի գործունեության ակտիվացում և ինտենսիվացում, կրթական գործընթացում նրա բոլոր կարողությունների և կարողությունների ներդրումը, հետաքրքրասիրությունը և նախաձեռնողականությունը:

Երկխոսական մոտեցում. Սահմանում է կրթական գործընթացին մասնակցող առարկաների հոգեբանական միասնության և փոխազդեցության ստեղծման անհրաժեշտությունը, որի շնորհիվ ուժեղանում է անհատի ինքնադրսևորման և ինքնաներկայացման ստեղծագործական գործընթացը:

Համագործակցությամբ ուսուցման կազմակերպում. Այն ենթադրում է ուսուցչի և աշակերտի սուբյեկտիվ հարաբերություններում ժողովրդավարության իրականացման, հավասարության, գործընկերության, նպատակների համատեղ մշակման, գործունեության բովանդակության և ձեռք բերված արդյունքների գնահատման վրա շեշտադրելու անհրաժեշտություն:

Խնդրի վրա հիմնված ուսուցում. Սա ուսանողների հետ ակտիվորեն շփվելու միջոցներից մեկն է՝ հիմնված ուսումնական բովանդակության խնդրի վրա հիմնված ներկայացման վրա, որի ընթացքում տրամադրվում է ստեղծագործական և ճանաչողական գործունեություն՝ բացահայտելու օբյեկտիվ հակասությունները: գիտական ​​գիտելիքներեւ դրանց լուծման ուղիները, դիալեկտիկական մտածողության ձեւավորումն ու զարգացումը, դրանց ստեղծագործական կիրառումը գործնական գործունեության մեջ։

Նորագույն գործիքների և մեթոդների կիրառում տեղեկատվության տրամադրում - նոր համակարգչային և տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ներդրում ուսումնական գործընթացում.

Ելնելով այս հայեցակարգային դրույթներից՝ ելնելով «Հոգևորագիտության և կրոնագիտության հիմունքներ» առարկայի կրթական տեղեկատվության նպատակից, բովանդակությունից և ծավալից, ընտրություն է կատարվել դասավանդման, հաղորդակցության, կառավարման տեղեկատվության մեթոդների և միջոցների վրա, որոնք միասին երաշխավորում են. տվյալ պայմաններով և ուսումնական ծրագրով սահմանված ժամկետում հասնել պետական ​​կրթական չափորոշիչով սահմանված ուսումնական նպատակին.

Դասավանդման մեթոդներ և տեխնիկա. քննարկում, դեպքի ուսումնասիրություն, խնդրի վրա հիմնված մեթոդ, ուսումնական խաղ, «Ուղեղային փոթորիկ», Ներդիր, «Սովորում ենք միասին», Pinboard, դասախոսություն (փորձագետի հրավերով, կոնֆերանս, ներածական, թեմատիկ, վիզուալիզացիա, կոնկրետ իրավիճակի վերլուծությամբ, վերջնական);

ՖՈւսուցման կազմակերպման ձևերը. ճակատային - կոլեկտիվ և խմբակային հետ միասին՝ հիմնված երկխոսության և բազմաբանության, հաղորդակցության, համագործակցության և փոխադարձ ուսուցման վրա.

Կրթության միջոցներ. ավանդական ուսումնական միջոցների հետ միասին (դասագիրք, դասախոսության տեքստ, տեղեկատու նշումներ, վերադիր պրոյեկտոր) - գրաֆիկական կազմակերպիչներ, համակարգչային և տեղեկատվական տեխնոլոգիաներ.

Հաղորդակցման մեթոդներ. անմիջական փոխազդեցություն ուսանողների հետ՝ հիմնված գործառնական հաղորդակցության վրա.

Հետադարձ կապի մեթոդներ և միջոցներ (տեղեկություններ). դիտարկում, արագ հետազոտություն, վերապատրաստման ախտորոշում` հիմնված ընթացիկ, միջանկյալ և վերջնական հսկողության արդյունքների վերլուծության վրա.

Մեթոդներ և վերահսկում. վերապատրաստման դասընթացների պլանավորում ձևով տեխնոլոգիական քարտեզներ, սահմանելով ուսումնական դասի փուլերը, ուսուցչի և սովորողների համատեղ գործողությունները սահմանված նպատակին հասնելու համար, վերահսկողություն (ընթացիկ, միջանկյալ և վերջնական) ոչ միայն դասարանական, այլև ինքնուրույն, արտադասարանական աշխատանքի.

Մոնիտորինգ և գնահատում. ուսուցման արդյունքների համակարգված հետևում ինչպես դասընթացի ընթացքում (կրթական առաջադրանքների և թեստերի կատարման գնահատում, յուրաքանչյուր վերապատրաստման դասընթացի ընթացքում ուսանողի կրթական գործունեության գնահատում), այնպես էլ ողջ դասընթացի ընթացքում (վերապատրաստման առաջադրանքների և թեստերի ավարտի գնահատում, գնահատման գնահատում): յուրաքանչյուր վերապատրաստման դասընթացում սովորողի կրթական գործունեության մասին) և ամբողջ դասընթացի ընթացքում (ընթացիկ, միջանկյալ և վերջնական արդյունքների գնահատում յուրաքանչյուր ուսանողի վարկանիշային գնահատման հիման վրա): «Ազգային անկախության գաղափար. հիմնարար հասկացություններ և սկզբունքներ» թեմայով դասընթացը դասավանդելիս օգտագործվում են համակարգչային տեխնոլոգիաներ, համակարգչային ծրագրեր, պատրաստվում են թերթիկներ: Սովորողի գիտելիքները գնահատվում են բանավոր հարցման տեսքով:

«Հոգևորության հիմունքներ և կրոնագիտության հիմունքներ» առարկայի դասավանդման ժամանակ օգտագործվում են համակարգչային տեխնոլոգիաներ, համակարգչային ծրագրեր, պատրաստվում են ձեռնարկներ։ Սովորողի գիտելիքները գնահատվում են բանավոր հարցման տեսքով:

Թեմաների և դասաժամերի բաշխում ըստ առարկայի«Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» դԿրթության ոլորտների համար՝ 5510100 – ընդհանուր բժշկություն, 5510300 – բժշկական և կանխարգելիչ բժշկություն, 5510700 – բարձրագույն բուժքույրական

№	Թեմայի վերնագիր	Ընդամենը	Դասախոսություններ	Սեմինարներ	Անկախ աշխատանք
1.	Առարկա, հոգևորության հասկացություններ և դրա զարգացման առանձնահատկությունները	6
2.	Հոգևորություն և տնտեսագիտություն, քաղաքականություն, իրավունք, գաղափարախոսություն, նրանց հարաբերությունները	6
3.	Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների հնագույն հոգևորությունը	6
4.	Հոգևորության հարցերը Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների փիլիսոփայական մտքում	8
5.	Ամիր Թիմուրը և նրա բարոյական ժառանգությունը	6
6.	Անկախություն, ընտանիք և երիտասարդության կրթություն	6
7.	«Կրոնագիտություն» առարկան և նպատակները.	6	2	2	2
8.	Ցեղային կրոններ	6	2	2	2
9.	Ազգային կրոններ	6	2	2	2
10.	Համաշխարհային կրոններ. բուդդիզմ	6	2	2	2
11.	Քրիստոնեություն	6	2	2	2
12.	Իսլամի ծագումը, էությունը և ուսմունքները	10
13.	Կրոնական ծայրահեղականություն, ֆունդամենտալիզմ և միջազգային ահաբեկչություն	8
14.	Խղճի և կրոնական կազմակերպությունների ազատություն	6
	Ընդամենը	92	28	30	34

2. ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՆՅՈՒԹԻ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ

2.1 . Լպրոյեկցիոն նյութ

Ուզբեկստանի Հանրապետության առողջապահության նախարարություն
Տաշքենդի մանկական բժշկական ինստիտուտ

Փիլիսոփայության բաժին

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ

Տաշքենդ - 2010 թ.

Այս ուսումնական ձեռնարկը գրվել է «Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքներ» դասընթացի ծրագրին համապատասխան։ Այն տալիս է մեթոդաբանական խորհրդատվություն և առաջարկություններ «Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» դասընթացի հիմնական խնդիրները դիտարկելու համար:
Ձեռնարկը նախատեսված է TashPMI ուսանողների համար։

Մեթոդական ձեռնարկը պատրաստեց՝ բժիշկ փիլիսոփայական գիտություններ, պրոֆ. Խայդարով Խ.Ֆ., դոցենտ Ախմերով Է.Ա., ուսուցիչներ Սաիդազիմով Կ.Տ., Իբրահիմով Ժ.Տ.

Գրախոսներ.
Փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆ. Նորկուլով Դ.Տ.
Կույլիև Տ.

«Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքներ» դասընթացի առարկան և նպատակները.
Պլանավորում:
1. «Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» առարկայի դասավանդման հիմնական նպատակները.
2. Հոգևորության հայեցակարգը (mannaviyat) նրա էությունը և հիմնական տարրերը:
3. Հոգևորության ձևավորման հիմնական չափանիշներն ըստ Իսլամ Քարիմովի գրքերի
«Յուքսակ մանավիաթ - էնգիլմաս քուչ».
1. «Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» առարկայի դասավանդման հիմնական նպատակները. «Հոգևորության և կրոնագիտության հիմունքները» դասընթացի առարկան հասարակության և մարդու կյանքի ողջ ոլորտի ուսումնասիրությունն ու վերլուծությունն է, որը բնորոշ է ցանկացած սոցիալ-տնտեսական ձևավորմանը և ընդգրկում է դաստիարակության, կրթության, զանգվածային տեղեկատվության, գիտության գործընթացները, մշակույթը, կրոնը, գրականությունն ու արվեստը և առկա են բոլոր հասարակական գործընթացներում և երևույթներում։
Դասընթացի հիմնական նպատակն է տիրապետել հոգևորության՝ որպես փիլիսոփայական հայեցակարգի, հասարակության և մարդու կյանքի հոգևոր հիմքերի, անձի անհատականության ձևավորման և նրա հոգևոր և կրոնական գործընթացների մասին գիտելիքների և պատկերացումների լայն շրջանակի յուրացմանը։ աճը։
Հոգևորությունը բարդ և բազմակողմ հասկացություն է, որը ներառում է մարդկային գիտակցության, մտածողության, հավատալիքների, մշակութային ժառանգության և ժամանակակից գիտական ​​և գեղարվեստական ​​արժեքների, սովորույթների, ավանդույթների, ծեսերի, կրոնի և կրոնական պրակտիկայի բազմաթիվ ասպեկտներ: Այս տերմինը լայն իմաստով վերջերս է մտել մեր կյանք, և մենք կարող ենք հանդիպել դրա տարբեր մեկնաբանությունների: Թեև «հոգևորություն» տերմինը ամեն օր ավելի ու ավելի է օգտագործվում պաշտոնական փաստաթղթերում, գիտական ​​գրականության մեջ և մամուլում, այն դեռ չի ուսումնասիրվել կամ նկարագրվել որպես գիտական ​​հասկացություն: Դա պայմանավորված է հոգևորության՝ որպես անկախ գիտական ​​կատեգորիայի ուսումնասիրությամբ, նրա տեղը որոշելով այնպիսի հասկացությունների համակարգում, ինչպիսիք են մշակույթը, գիտակցությունը, մտածողությունը, աշխարհայացքը, բարոյականությունը, ինչպես նաև գեղարվեստական, քաղաքական, բարոյական արժեքների համակարգում: նրանց հարաբերությունների վերլուծություն.
Հոգևորությունը մարդու և հասարակության մտավոր գործունեության արդյունք է (հոգևոր մշակույթ), որը ուղղակիորեն կապված չէ նյութական արտադրության հետ, այլ նաև նշանակում է բարոյական, կրոնական նորմեր, համոզմունքներ և գործելակերպ: Հոգևորությունը անհատի բարոյական շահերի արտահայտումն է, մարդու էական գիտակցությունը։
Հոգևորությունը մարդու էությունն է՝ որպես սոցիալ-մշակութային էակ. այնպիսի իսկապես մարդկային հատկանիշների և որակների ամբողջական օրգանական միասնություն, ինչպիսիք են ճշմարտացիությունը, հոգևոր մաքրությունը, խիղճը, պատիվը, հայրենասիրությունը, գեղեցկության սերը, չարի հանդեպ ատելությունը, կամքը, հաստատակամությունը: Հոգևորությունը մարդկային որակների հետ մեկտեղ ներառում է «հոգևոր մշակույթը՝ գիտություն, փիլիսոփայություն, բարոյականություն, իրավունք, գրականություն և արվեստ, հանրային կրթություն, լրատվամիջոցներ, սովորույթներ, ավանդույթներ, ինչպես նաև կրոն, կրոնական պրակտիկա և շատ այլ պատմական և ժամանակակից արժեքներ»:
2. Հոգևորության հայեցակարգը (mannaviyat) դրա էությունն ու բովանդակությունը: Հոգևորությունը (mannaviyat) բարդ և բազմակողմ հասկացություն է, այն ներառում է մարդկային գիտակցության, մտածողության, հավատալիքների, մշակութային ժառանգության և ժամանակակից գիտական ​​և գեղարվեստական ​​արժեքների, սովորույթների, ավանդույթների, ծեսերի, կրոնի և կրոնական պրակտիկայի բազմաթիվ ասպեկտներ:
Տարբեր փիլիսոփայական բառարաններում դրա տեղն անգամ չկար։ Ռուսերեն «հոգևորություն» բառը ուզբեկերենում համապատասխանում է «մանավյաթին»:
Մանավիաթը հոգևորության համարժեքն է, բայց հասկացություն, որն ունի ավելի տարողունակ և բազմակողմ իմաստ, որը բնութագրում է մարդու, ժողովրդի ներքին էությունը. նրա հոգևոր գոյության բոլոր մակարդակները՝ հիմնված ազգային անկախության վրա, ժողովրդի ինքնորոշումն է, երբ նա ազատորեն ընտրում և զարգացնում է իր ապրելակերպն ու սոցիալական հարաբերությունները։ Ազատություն. Ազատության փիլիսոփայական սահմանումը կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ դա գիտակցված անհրաժեշտություն է և գործողություն՝ ըստ գիտակցված անհրաժեշտության, այսինքն. անկախությունը ազգային մակարդակով ճանաչված անհրաժեշտություն է և այդ անհրաժեշտությանը համապատասխան ազգային գործողություն: Իսկապես, եթե մտածողությունն ու գիտակցությունը չազատվեն ճնշումներից ու ճնշումներից, մարդը չի կարող ազատ լինել։ Առաջընթացն ապահովում են հոգեպես զարգացած մարդիկ։
Այս կապակցությամբ նախագահ Ի.Ա.Քարիմովն իր «Յուկսակ մանավիաթ-ենգիլմաս քուչ» գրքում տալիս է «հոգևորություն» հասկացության հետևյալ սահմանումը. «Հոգևորությունը մարդու ներաշխարհն է, որն օգնում է մաքրել հոգին, ձևավորել և ամրապնդել կամքի ուժը, համոզմունքը և խղճի անհամեմատ արթնացնող ուժը, պատիվը՝ որպես ամբողջություն նրա հայացքի չափանիշ»։ (Karimov I.A. Yuksak maaviyat - engilmas kuch. T.: 2008. P. 19):
Ի. Քարիմովի «հոգևորություն» հասկացության սահմանումը և նրա գաղափարը, որ հոգևորությունը մարդուն հոգևոր մաքրագործման, վերելքի կոչող ուժ է, հարստացնում է նրա ներաշխարհը, ամրացնում կամքն ու համոզմունքը։ Ժողովրդի ոգեղենության և մշակույթի վերածնունդը, նրանց փաստացի պատմությունն ու առանձնահատկությունները վճռորոշ և որոշիչ դեր են խաղում մեր հասարակության նորացման ու զարգացման ճանապարհով առաջ շարժվելու և նրա տեղը ազգային վերածննդում։
Հոգևորության հիմնական տարրերը.
Ուզբեկստանում անկախության հռչակումից հետո շատ հաճախ սկսեցին օգտագործվել «հոգևորություն» կամ «հոգևոր» բաղադրիչով արտահայտություններ և արտահայտություններ. հոգևոր հարստություն, ոգևորության պակաս, հոգևոր վերածնունդ, հոգևոր մաքրում, անկախության հոգևոր հիմքեր և այլն: Իրոք, հանրապետությունում հոգևորության ոլորտը տնտեսության հետ մեկտեղ առաջնահերթ է ճանաչվել, քանի որ Ուզբեկստանում օրինական ժողովրդավարական քաղաքացիական հասարակության կառուցումը չի կարող առանց հոգևորության զարգացման:
Այսպիսով, Ի. Քարիմովը նշում է. «Ժողովրդի հոգևորության ամրապնդումն ու զարգացումը Ուզբեկստանում պետության և հասարակության կարևորագույն խնդիրն է»։ Այնուհետև Ի. Քարիմովը շեշտում է. «Հոգևորությունը մարդու, ժողովրդի, հասարակության և պետության էներգիան է»։
Մշակութային ժառանգության նկատմամբ հոգևոր արժեքների և վերաբերմունքի գնահատման չափանիշների հիմքերի որոշում, անկախության պահանջներին համապատասխան հոգևոր կյանքի զարգացում ապահովելու, անկախ Ուզբեկստանի նոր քաղաքացու ձևավորում, նորովի մտածողություն, հոգեպես հարուստ, սիրելով իր հայրենիքը, պահանջում է նախ և առաջ պատասխան այն հարցին, թե ինչ է հոգևորությունը իր հիմնական բաղադրիչներով՝ կայուն զգացողություններով, գնահատականներով, նորմերով, հայացքներով, իդեալներով, գիտակցության վերաբերմունքով, որոնք ստացել են համեմատաբար ընդհանուր (ազգային) բնույթ, դրանց օբյեկտիվացում գեղարվեստական, գիտական, փիլիսոփայական, կրոնական ժառանգության մեջ, ավանդույթների և սովորույթների մեջ, ազգային կամքը, ազգային հպարտությունն ու պատիվը, որն ուղղորդում է ազգին հասնել որոշակի նպատակների, ինչպես նաև հաստատված մտավոր և զգացմունքային, հոգեբանական և գաղափարական միջավայրի, ապահովում է իսկությունը. Կարճ ասած՝ ոգեղենությունը իրացված մտավոր և հոգեբանական ներուժն է, ազգի ստեղծագործ կարողությունը։
Դարերի ընթացքում կոփված ազգի այս ներուժն ու կարողությունը կլանել են նրա ստեղծագործական, պատմական, կրոնական և աշխարհիկ փորձը։ Ուստի հոգևորությունը զարգանում է մարդու և հասարակության հետ միասին, աճում, փորձություններ ու ճգնաժամեր է ապրում, նորից վերածնվում և սրընթաց ծաղկում և այլն։
Հոգևորությանը բնորոշ է հետևողականությունը, պատմականությունը և արդիականությունը, ավանդականությունն ու նորացումը, իսկ հոգևորության զարգացումը կախված է հասարակության կողմից պատմական անհրաժեշտության ճիշտ ըմբռնումից և դրան համապատասխան գործնական գործողություններից։ Եվ սա որոշում է այս հայեցակարգի ուսումնասիրությունը՝ կապված այնպիսի գիտությունների տվյալների հետ, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, պատմությունը, կրոնագիտությունը և այլն՝ հաշվի առնելով մարդկանց բնական, պատմական և մշակութային զարգացումը:
Հոգևորության ձևավորման հիմնական չափանիշները.
Ուզբեկստանի զարգացման կարևորագույն առաջնահերթություններից են
մոտ ապագայում. Նախագահ Ի.Ա.Քարիմովը հատկապես ընդգծում է
հասարակության հետագա հոգեւոր թարմացման խնդիրը։
Ուզբեկստանի նորացման և զարգացման ուղին հիմնված է այնպիսի հիմքերի վրա, ինչպիսին է նվիրվածությունը համամարդկային արժեքներ, հզորացում և զարգացում մշակութային ժառանգությունժողովուրդը, մարդու կողմից իր հնարավորությունների ազատ արտահայտումը, հայրենասիրությունը՝ տեսաբանները՝ ազգային վերածննդի մեթոդաբանական հիմքը։
Ուզբեկստանի նորացման բարձրագույն նպատակն է վերակենդանացնել ժողովրդի ավանդույթները, դրանք լրացնել նոր բովանդակությամբ, ստեղծել անհրաժեշտ պայմաններ մեր երկրում խաղաղության և ժողովրդավարության, բարգավաճման, մշակույթի, խղճի ազատության և յուրաքանչյուր մարդու զարգացման համար:
Այս առումով նախագահ Ի.Ա.Քարիմովը «Յուկսակ մանավիաթ - էնգիլմաս քուչ» գրքում առանձնացնում է հոգևորության ձևավորման մի շարք հիմնական չափանիշներ: Սա.

Հոգևոր ժառանգություն, մշակութային հարստություն, հնագույն պատմ
հուշարձանները՝ որպես ազգային ոգեղենության կարևորագույն գործոններ։
Բանավոր ժողովրդական արվեստի և ազգային տոների նման
հոգևորության մարգարիտ:
Մեր սուրբ կրոն(Իսլամ) որպես հոգևորության անբաժանելի մաս:
Մեծ գիտնականների գիտական ​​և ստեղծագործական հայտնագործությունները (գյուտերը) սիրում են
հոգևորության չափանիշ.
Սերմ, մահալլա, կրթություն՝ դաստիարակություն որպես բարձրացում և
ազգային ոգեղենության ձևավորման գործոն.
Հայրենասիրություն, մարդասիրություն (մարդասիրություն) և այլն (տե՛ս Ի.Ա. Քարիմով
Յուքսակ մանավիաթ - էնգիլմաս քուչ).

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ հոգևորության ձևավորման և Ուզբեկստանի անկախության ամրապնդման համար դրա օգտագործումը գնահատելու համար պետք է կիրառել համապատասխան չափանիշներ։ Եթե ​​նրանց օգնությամբ վերլուծենք ու գնահատենք մեր մշակութային ժառանգությունը, ապա հնարավոր կլինի գիտակցաբար յուրացնել այն՝ չենթարկվելով, ի սպաս դնել զարգացմանն ու ապագային։
IN Առօրյա կյանքՀասարակության մեջ մարդկային և աշխատանքային գործունեության մեջ անընդհատ վեճեր են ծագում հոգևոր և նյութական հիմքերի շուրջ, որոնք պահանջում են հաշվի առնել մեկի կամ մյուսի առաջնահերթությունը, ինչպես նաև հակասական մտքերն ու տեսակետները:
Դա հաստատում է փիլիսոփայական մտքի պատմությունը՝ հին փիլիսոփայությունից մինչև քսաներորդ դարի փիլիսոփայական միտքը։ Որոշ փիլիսոփաներ պնդում էին, որ հոգևոր աշխարհը առաջնային է, մյուսները նյութական աշխարհը դնում էին հիմնական (որոշիչ) տեղում: Նման ըմբռնման և ներկայացման հիման վրա փիլիսոփայության մեջ առաջացան այնպիսի միտումներ, ինչպիսիք են մատերիալիզմը (մատերիալիզմը) և իդեալիստականը (իդեալիզմը):
Եթե ​​տնտեսական կարիքները հակադրենք մարդու հոգևոր աշխարհին, հասկանալով մեկի գերակայությունը մյուսի նկատմամբ, այն որպես հիմնական նպատակ ընդունելով, ապա Ուզբեկստանի ժամանակակից հասարակության համար նման միակողմանի տեսակետն անընդունելի է։ Այս առումով նախագահ Ի.Ա.Քարիմովը, ամփոփելով վերը նշված տեսակետները, գալիս է եզրակացության և արդարացի է համարում հետևյալ միտքը. թռիչք է կատարում դրա երկուսով, հենց որ այս երկու կարևոր գործոնները համապատասխանեցվեն (ներդաշնակության) միմյանց հետ, բառիս լրիվ իմաստով կվերածվեն թռչունների թեւերի, միայն սրա դաշտում. տեղի կունենա մարդու, պետության և հասարակության կյանքը, աճի, փոփոխության, զարգացման գործընթացը:
Այսպիսով, ակնհայտ է, որ կյանքի նյութական և հոգևոր ուղղությունները չեն ժխտում միմյանց, այլ, ընդհակառակը, փոխկապակցված են և լրացնում են միմյանց։
Ամենակարևորը մեր երկրում այն ​​է, որ նյութական և հոգևոր գործընթացները զարգանան միմյանց համաչափ՝ լինելով քաղաքական և սոցիալապես կայուն՝ որպես կայուն զարգացման երաշխիք։
Հոգևորության բաղադրիչները և դրանց փոխհարաբերությունները.
1. Հոգևորության կատեգորիա, նրա հիմնական գաղափարներն ու սկզբունքները.
2. Հոգևոր ժառանգությունը, մշակույթը, արժեքները, կրթությունը և գաղափարախոսությունը՝ որպես հոգևորության հիմնարար մասեր:
3. Հոգեւոր հիմքեր.
Մոտ ապագայում Ուզբեկստանի զարգացման կարևորագույն առաջնահերթություններից նախագահ Ի.Ա.Քարիմովը հատկապես կարևորում է հասարակության հետագա հոգևոր թարմացման խնդիրը։ «Մենք բոլորս,- ընդգծում է նախագահը, պետք է հստակ հասկանանք, որ այլ ոլորտներում գործերի վիճակը և իրականացվող բարեփոխումների արդյունավետությունը կախված է ժողովրդի հոգևոր վերածնունդից, ազգային ավանդույթների պահպանումից, մշակույթի և արվեստի զարգացումից։ »: Ուստի հոգևորության խնդիրը, հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունայսօր առանձնահատուկ առաջնահերթություն է ստանում։
Ժողովրդի ոգեղենությունը իր բովանդակությամբ լայն ու խոր հասկացություն է։ Այն ունի պատմական խոր արմատներ, արտահայտում է առանձին ժողովուրդների պատմական ճակատագրի առանձնահատկությունները, նրանց ազգային մտածելակերպն ու բնավորությունը։ Որպես այդպիսին, հոգևորությունը պարունակում է մնայուն արժեքներ, որոնք ժամանակի ընթացքում անընդհատ աճ են ստանում:
Հոգևորությունը ներառում է երեք հիմնական սկզբունք՝ ճանաչողական, բարոյական և գեղագիտական: Ըստ այդմ, կան այնպիսի հիմնական ոլորտներ, ինչպիսիք են գիտությունը և փիլիսոփայությունը, բարոյականությունը և արվեստը: Հոգևորության բոլոր ոլորտները փոխկապակցված են, բայց հիմքում բարոյականությունն է։
Հոգևորությունը հասկանալու ևս մեկ ասպեկտ կա. Ավանդաբար «հոգևորություն» հասկացությունը նշանակում էր մարդու մտքի և կամքի ճանաչում, ինչը նրան դարձնում է հոգևոր էակ, ի տարբերություն կենդանիների: Անհատի հոգևոր ազատության ուժը որոշում է մարդու՝ կենդանական կյանքից վեր կանգնելու և մարմնական ցանկությունները ենթարկելու կարողությունը: Հոգևորությունը ժամանակակից իմաստով ընկալվում է որպես բարձրագույն հոգևոր արժեքների առաջնահերթություն։ Հոգևորության հիմնական կատեգորիաներն են Գեղեցկությունը: Հոգևորության բացակայությունը հասկացվում է որպես բարձր նպատակների և արժեքների բացակայություն, որպես հիմքի, մարմնական շահերի և ցանկությունների գերակայություն:
«Արժեք» հասկացությունը բացահայտում է իր նշանակությունը մարդու գործունեության վերլուծության մեջ, որն անհնար է առանց շրջապատող աշխարհում կողմնորոշվելու, գիտակցված ընտրության, որոշումների կայացման, ինչը ենթադրում է շրջակա օբյեկտների և երևույթների գնահատում, նպատակներ դնելու, ծրագրերի և գործողությունների մշակում: (կարիքներ և արժեքներ, գնահատում և արժեք, գիտություն և արժեք, հասարակություն և արժեք):
Արժեքների խնդիրը կարևոր է հասարակությունը որպես ամբողջություն (որպես գործող և զարգացող համակարգ) ուսումնասիրելու և, մասնավորապես, սոցիալական գիտակցության վերլուծության տեսանկյունից, որն իրականացնում է ոչ միայն իմացաբանական, այլև գնահատողական գործառույթներ:
Արժեհամակարգը գաղափարներն ու տեսակետներն են, որոնք միասին կազմում են տվյալ հասարակության մեջ գերիշխող արժեքների ամբողջությունը: Ուզբեկստանի ժողովրդին հաջողվել է պահպանել իր պատմամշակութային արժեքներն ու ավանդույթները, որոնք փոխանցվել են սերնդեսերունդ:
Ավանդույթները պատմականորեն հաստատված և փոխանցվում են սերնդեսերունդ սովորույթներ, վարքագծի նորմեր, ծեսեր, սոցիալական վերաբերմունք, գաղափարներ և արժեքներ, սոցիալ-մշակութային ժառանգության տարրեր, որոնք երկար ժամանակ պահպանվում են հասարակության մեջ կամ առանձին խմբերում: Այլ կերպ ասած, ավանդույթը մշակութային նորմերն են, արժեքները, ծեսերը, սովորույթները, գաղափարները, որոնք մարդիկ ընդունում են իրենց անցյալի օգտակարության, սովորությունների պատճառով և որոնք կարող են փոխանցվել հաջորդ սերունդներին:
Մաքսայինը ընդհանուր ընդունված կարգ է, մարդկանց սոցիալական վարքագծի հաստատված կանոններ. նկատվում է հաստատված սովորությունների շնորհիվ. Այլ կերպ ասած, սովորույթները վարքագծի մի շարք օրինաչափություններ են, որոնք թույլ են տալիս մարդկանց լավագույնս շփվել ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ միմյանց հետ: Ավանդույթներն ու սովորույթները օրգանապես կապված են: Բայց բացի ընդհանուր նմանություններից, նրանք ունեն նաև տարբերություններ։
«Ավանդույթ» հասկացությունն իր շրջանակով և բովանդակությամբ ավելի լայն է, քան «սովորույթ» հասկացությունը: Այն, թե ինչպես է այն արտացոլում ավելի խորը հատկություններ, որոնք առնչվում են առաջին հերթին մարդկանց սոցիալական կյանքին, հիմնականում հավասարապես դրսևորվում է ողջ երկրում:
Գաղափարախոսությունը սոցիալական խմբերի, մարդկանց և ազգերի հիմնարար շահերի և կարիքների կենտրոնացված արտահայտությունն է: Ինչպես ընդգծել է մեր հանրապետության նախագահ Ի.Ա. Քարիմով. «Մեր հասարակության գաղափարախոսությունն արտահայտում է հասարակ մարդու շահերը, ով հանդիսանում է այս հասարակության հենարանը, պետք է ուժի և էներգիայի աղբյուր դառնա մեր ժողովրդի համար՝ հասնելու խաղաղ, ապահով, բարեկեցիկ կյանքի»։
Ազգային անկախության գաղափարախոսությունը ժողովրդի հոգևոր կյանքի հիմնարար շահերն արտահայտող ազգային գաղափարների և տեսակետների համակարգ է, որն ուղղված է Ուզբեկստանի բոլոր ժողովուրդների և էթնիկ խմբերի համախմբմանը և միասնությանը ժողովրդավարական և իրավական հասարակության շարժման մեջ:
Հոգևոր հիմքերն առաջին հերթին իրականության նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքն են, կոնկրետ նպատակի, իդեալների հետապնդումը և դրանց համապատասխան գործունեության կազմակերպումը: Ինչպես նախագահ Ի.Ա. Քարիմովն ընդգծել է իր «Ուզբեկստան. ազգային անկախություն, տնտեսություն, քաղաքականություն և գաղափարախոսություն» գրքում, Ուզբեկստանի սեփական նորացման և զարգացման ուղին, այսինքն.
հոգևոր հիմքերը հիմնված են չորս հիմքերի վրա.

Համընդհանուր մարդկային արժեքներին նվիրվածություն;
Մեր ժողովրդի հոգևոր ժառանգության ամրապնդումն ու զարգացումը.
Անձի կողմից իր ներուժի ազատ ինքնաիրացում.
Հայրենասիրություն

Անկախ Ուզբեկստանի ուժի աղբյուրը մեր ժողովրդի նվիրվածությունն է, նրանք բերեցին այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են արդարությունը, հավասարությունը, բարիդրացիությունը և մարդասիրությունը։ Ուզբեկստանի նորացման բարձրագույն նպատակն է վերակենդանացնել այդ ավանդույթները, լրացնել դրանք նոր բովանդակությամբ և ստեղծել անհրաժեշտ պայմաններ մեր երկրում խաղաղության և ժողովրդավարության, բարգավաճման, մշակույթի, խղճի ազատության և յուրաքանչյուր մարդու զարգացման համար:
Հոգևոր ժառանգության իմացությունը ծառայում է ազգային ինքնագիտակցության, ազգային հպարտության, ազգային ինքնության ամրապնդմանն ու զարգացմանը դրական իմաստով և գլոբալ առաջընթացի գործընթացում սեփական տեղի հստակ սահմանմանը: Ազգային դիմագծի պահպանումն ու կատարելագործումը ձեռք է բերվում ժամանակակից աշխարհի առաջադեմ նվաճումների ու ավանդույթների յուրացմամբ՝ ազգային մշակույթի, լեզվի, գրականության, արվեստի և գիտության միաժամանակյա զարգացման միջոցով։
Միևնույն ժամանակ, սոցիալական առաջընթացի որոշիչ գործոնը ցանկացած սոցիալական ոլորտում մարդն է։ Անհնար է նոր Ուզբեկստանը վերստեղծել այն մարդկանցով, ովքեր ի վիճակի չեն ազատորեն իրացնել իրենց ներուժը, ովքեր մտածում են հին կարծրատիպերով, որոնք չեն ձերբազատվել կախվածության, վախի և ազգային թերարժեքության զգացումից՝ հեռու հայրենասիրության գիտակցումից։ Նոր Ուզբեկստան կառուցելու անհրաժեշտությունը պայմանավորում է ազատ մտածող, նախաձեռնող հայրենասեր քաղաքացու կրթությունը։
Հայրենիքի հանդեպ սերը, նրանով հպարտությունը, հանուն նրա ազատության զոհաբերվելու պատրաստակամությունը, նրա բարգավաճման մտահոգությունը հայրենասիրության կարևորագույն բաղադրիչներն են, որը համարվում է անկախության հոգևոր հիմքերից մեկը։
Հայրենասիրության զգացումն առաջին հերթին դրական հուզական վերաբերմունք է Հայրենիքի անկախության և ազատության ամրապնդման նկատմամբ։ Սակայն հայրենասիրությունը միայն զգացմունքներից չի բաղկացած։ Միևնույն ժամանակ, որպես հավատք, այն ներառում է նաև համապատասխան հասկացություններ, հայացքներ, գաղափարներ և իդեալներ։
Հայրենասիրությունը զանգվածների կողմից հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում անկախության ամրապնդման, զարգացման և ընդլայնման անհրաժեշտության ճիշտ ըմբռնումն է, անկախության շահերը անձնական, խմբային, հասարակական, տարածաշրջանային շահերից վեր դասելու ունակությունը: Հայրենիքի հանդեպ սերը պետք է վերածվի բարոյական համոզմունքի. Այն, սակայն, չպետք է լինի կույր, անքննադատ, իռացիոնալ սեր՝ նեղ ազգայնականության մակարդակով, այլ պետք է լինի բարձր արդյունավետություն՝ հիմնված խոր բանականության և առողջ զգացմունքների վրա, որոնք կարող են տարբերակել հայրենիքի իրական շահերը։ Քարիմովն ասել է, որ «Ուզբեկստանի քաղաքացու հայրենասիրությունն այն առաջնորդող աստղն է, հուսալի կողմնացույցը, որը ցույց է տալիս վերափոխման ուղին և թույլ չի տալիս շեղվել նախատեսված նպատակից»: Հոգևոր հարստությունը մարդուն տալիս է հսկայական ուժ և օգնում։ Քարիմովը նշում է. «Մենք չենք սխալվի, եթե ասենք, որ մարդկային հոգևորության բարձրացման հետ մեկտեղ նրա կամքը նույնպես ամրապնդվում է»:
Իրոք, կամքն ազատ ընտրություն է, դրա հիման վրա ինքնուրույն որոշում կայացնելը, սեփական ցանկություններն ու ձգտումները, հույզերն ու բանականությունը, գիտելիքն ու փորձը կոնկրետ նպատակին ուղղորդելու կարողություն: Այսինքն՝ կամքը կոնկրետ նպատակ է և դրան հասնելու համար ներքին ուժ և արտաքին հնարավորություններ գտնելու կարողություն։ Հոգևորության շնորհիվ կամքը ձեռք է բերում հայրենասիրական իմաստ, չի ենթարկվում երևակայական արժեքների, կեղծ գաղափարների ազդեցությանը և չի ուղղվում կեղծ անմարդկային ալիքով։ Բաժանված լինելով հոգևորության փոխարինող էությունից՝ կամքը զերծ չէ նման վտանգից։ Հոգևոր չափանիշների անտեսումը կարող է հանգեցնել միջոցների ընտրության սխալների: Առանց ոգեղենության կամքը մնում է ինքնաբուխ, հակասական և վտանգավոր սոցիալական էներգիայի մակարդակում։ Նման կամքի ստեղծագործական ներուժը էական նշանակություն չունի։
Ի.Ա.Քարիմովը նշում է. «Կամքը իրականում հավասարազոր է ամուր հավատքի»։ Իհարկե, հավատքը ուժեղ դրական հուզական վերաբերմունք է հոգևոր գիտելիքի նկատմամբ, որը կազմում է հավատքի բովանդակությունը: Հավատքը կարող է վերաբերել ինչպես սովորական գիտակցության մակարդակին, որը առաջանում է կյանքի փորձի հիման վրա, այնպես էլ տեսականորեն՝ հոգևոր գիտելիքի և դրա հարստության որոշակի (ճիշտ կամ սխալ) ըմբռնման հիման վրա: Հավատքը ձևավորվում է ընտանեկան դաստիարակության և կրթության, ինչպես նաև հանրային գիտակցության պետական ​​մանիպուլյացիայի արդյունքում ԶԼՄ-ների և ԻՆՏԵՐՆԵՏԻ միջոցով։ Համոզվածությունը՝ որպես աշխարհայացքի առանցք, որոշում է մարդու հարաբերությունը իրականության և նրա գործունեության հետ: Գործունեության համար, հատկապես ստեղծագործելու համար, միայն պարզ հավատքի վրա հիմնված հոգեւոր գիտելիքները բավարար չեն։ Ստեղծագործությունն ու գործունեությունը պահանջում են հավատքի հարստացում նվիրվածությամբ և սիրով: Համոզվածություն չունեցող մարդը երբեք հավատարիմ և սիրող չի լինում։
Եզրափակելով՝ նշում ենք, որ հոգևոր հարստությունը ազգային վերածննդի և առաջընթացի հետ միասնաբար, լինելով մարդկային կամքի ուժ, կօգնի ամրապնդել երկրի անկախության և նրա նոր քաղաքացու դաստիարակության հոգևոր հիմքերը, ազգային արժեքների համընդհանուր ներդաշնակեցումը։ արժեքներ։
«Բարձր հոգևորությունն անպարտելի ուժ է» աշխատության մեջ նախագահը հպարտությամբ նշել է անկախության տարիների ամենանշանակալի ձեռքբերումները։ «Մենք,- ասել է Իսլամ Քարիմովը,- մշակել ենք զարգացման մոդել, որն այժմ ամբողջ աշխարհում ճանաչվում է որպես «ուզբեկական մոդել»: Մենք բոլորս քաջատեղյակ ենք այս մոդելի հիմնական սկզբունքներին՝ տնտեսագիտության գերակայությունը քաղաքականությանը, պետության հիմնական բարեփոխիչ դերը, օրենքի գերակայությունը, ուժեղ սոցիալական պաշտպանվածությունը և բարեփոխումների աստիճանական, էվոլյուցիոն իրականացումը:
Զարգացման «ուզբեկական մոդելի» տեսական և գործնական ասպեկտներն ակնհայտորեն դրսևորվում են երկրի արտաքին տնտեսական և արտաքին քաղաքական հարաբերություններում։ Ուստի այսօր, նորացման գործընթացում սա անհրաժեշտ է որպես մարմնացում գործնական գործունեության բոլոր ոլորտներում, որ բարեփոխումը բարեփոխման համար չէ, առաջին հերթին այն պետք է ծառայի մարդուն, բարեկեցիկ կյանքին։ Ուզբեկստանի Հանրապետությունում ժողովրդավարությունը հիմնված է համընդհանուր մարդկային սկզբունքների վրա, որոնց համաձայն՝ բարձրագույն արժեքը մարդն է, նրա կյանքը, ազատությունը, պատիվը, արժանապատվությունը և այլ անօտարելի իրավունքները։ Պետությունն իր գործունեությունը կառուցում է սոցիալական արդարության և օրինականության սկզբունքների վրա՝ ի շահ անհատների և հասարակության բարեկեցության:
Բնականաբար, մարդու գիտակցության մեջ մի փուլից մյուսն անցնելիս հասարակության գաղափարախոսությունը ենթարկվում է արմատական ​​փոփոխության։ Հասարակական հարաբերությունների մի համակարգից մյուսին, մի համակարգից մյուսին անցումը անխուսափելիորեն ուղեկցվում է արժեքային կողմնորոշումների և հոգևոր կյանքում ճգնաժամային երևույթների ցավոտ քայքայմամբ։
Ուզբեկստանի պայմաններում հոգևոր թարմացումն իրականացվում է հոգևոր ակունքներին վերադառնալու, համաշխարհային քաղաքակրթության արժեքներին տիրապետելու, հոգևոր կյանքը շուկայական նոր պայմաններին հարմարեցնելու ճանապարհներով։ Շուկայական տնտեսությունը համամարդկային երեւույթ է, համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման անխուսափելի փուլ։ Շուկայական տնտեսության գլխավոր հերոսը մարդն է՝ սպառողն իր անհատական ​​և սոցիալական կարիքներով։ Ի վերջո, տնտեսական առաջընթացը, աշխատանքի արտադրողականության աճը և նոր սարքավորումների և տեխնոլոգիաների ներդրումը ստորադասվում են բնակչության սպառողական կարիքների բավարարմանը: Դրանք շուկայական տնտեսության շարժիչ մեխանիզմն ու խթանն են։ Դա իրականացնելիս Ուզբեկստանի Հանրապետությունը նպատակաուղղված է շուկայական տնտեսության ստեղծմանը, որի համար մշակել է շուկայական հարաբերությունների անցման սեփական ուղին։ Այսպիսով, հոգևոր և տնտեսական փոխկապակցվածությունը սոցիալական զարգացման և կայունության բանալին է: «Միևնույն ժամանակ,- նշում է Քարիմովը,- պետք է հատկապես ընդգծել, որ 2010 թվականին պետական ​​բյուջեի միջոցների ավելի քան 50 տոկոսն ուղղվելու է միայն կրթության և առողջապահության ոլորտների զարգացմանը։
Այսօր մեր երկրում՝ նոր կյանք կառուցելու, նոր հասարակություն կառուցելու, քաղաքացիների հոգևոր ոգևորությունը ձևավորելու գործում, անշուշտ, չափազանց գլոբալ նշանակություն ունի։ Այս անցումային շրջանում մեր մշակույթը պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնի մարդկանց հոգևոր հարստության ակունքներին, քանի որ մեր նախնիների ժառանգությունը մեր հոգևորության արմատներն են։ Այս պահեստը դարերի ընթացքում քիչ-քիչ հավաքվել է։ Սա անցել է պատմական փորձությունների ու փորձությունների միջով և աջակցություն է եղել մեր ժողովրդի կյանքի դժվարին ժամանակաշրջաններում։ Ինչպես գիտեք, սեփական «ես»-ի գիտակցումը որպես ազգի ապագան ապահովող, ազգային գիտակցություն և մտքի արտացոլում, ժառանգների միջև հոգևոր հարստության փոխհարաբերությունն անշուշտ դրսևորվում է լեզվով, մայրական լեզվով՝ որպես ազգի հոգի։ Ինչպես ասել է մեծ հայրենասեր և հումանիստ Աբդուլլահ Ավլոնին, «Աշխարհի յուրաքանչյուր ազգի գոյությունը, կյանքը հայելու մեջ արտացոլվում է լեզվի և գրականության միջոցով: Կորցնել ազգային լեզուն նշանակում է կորցնել ազգային ոգեղենությունը։
Ուստի ցանկացած ժողովուրդ, որը ձգտում է բարձրացնել իր ազգային արժեքները, իր նպատակներն ու ցանկությունները, ձեռք է բերվում հոգևոր աշխարհի բարձրացման հիման վրա՝ մարդկային համընդհանուր զարգացման ձեռքբերումների արդյունքում։ Այստեղ մեծ նշանակություն ունի պատմական հիշողությունը։ Հայտնի է, որ 1937-1953 թվականներին ԽՍՀՄ բռնապետական ​​մեքենայի կողմից աքսորվել է մոտ 100 հազար մարդ, որից 13 հազարը գնդակահարվել է, մնացածը աստիճանաբար սպանվել համակենտրոնացման ճամբարների դաժան պայմաններում։ Ուստի մեր մարդկային պարտքը կատարելու համար մահապատժի ենթարկված ու անանուն ազգանուններ թաղված ու երկար տարիներ Բոզսու ջրանցքի վրա անտեսված մահացածների հանդեպ՝ մենք խոնարհվելու ենք նրանց առաջ։ Նախագահ Ի.Ա.Քարիմովի նախաձեռնությամբ Տաշքենդում 2000թ. Բոզսու ջրանցքի ափին, որտեղ բռնաճնշումների տարիներին գնդակահարվել և ընդհանուր գերեզմանում թաղվել են մեր ժողովրդի հազարավոր լավագույն զավակները, կանգնեցվել է «Շահիդլար Խոտիրասի» հուշահամալիրը։ Համալիրի կազմում ձևավորվել է «Ի հիշատակ բռնաճնշումների զոհերի» թանգարան։ 2001 թվականից մեր երկրում օգոստոսի 31-ը նշվում է որպես բռնաճնշումների զոհերի հիշատակի օր։
Հայտնի է, որ ԽՍՀՄ-ը մայիսի 9-ը նշում էր որպես Հաղթանակի օր՝ որպես տոն։ Մեր երկրում ժողովրդի և հասարակական կազմակերպությունների խնդրանքով մայիսի 9-ը նշվում է որպես հիշատակի և պատվի օր։
Իհարկե, բոլորի համար ակնհայտ է, որ մի քանի տարում հնարավոր չէ ամբողջությամբ թարմացնել հասարակության մտածողությունը։
Սա երկար և շարունակական ժամանակահատված է:
Ի.Ա.Քարիմովը նշում է. «Մենք բոլորս պետք է գիտակցենք, որ հասարակության նորացումը ժողովրդավարության տեսանկյունից պետության զարգացման արդյունք է։ Այս օրինաչափությունների ժխտումը, դրանց չճանաչելը և բոլորովին հակառակ ուղղությունները, անկասկած, կարող են հանգեցնել անսպասելի և հակառակ բացասական արդյունքների։ Սա շատ օրինակներով կարելի է հեշտությամբ տեսնել»:
Իսլամ Քարիմովի ազգային գաղափարի և ազգային գաղափարախոսության հայեցակարգը և դրա ընդունումը որպես առաջնահերթ խնդիր բոլոր բարեփոխումների համակարգում իրականացվում է երկրում հոգևորության վերածննդի և զարգացման համար, և դրա պատճառն ունի տեսական, մեթոդաբանական և գործնական նշանակություն ազգայինի համար: Ուզբեկ ժողովրդի հոգևոր վերածնունդը և անկախության ամրապնդումը։
Ի. Կարիմովան նշում է. «Երբ խոսում ենք ազգային գաղափարի մասին», պետք է ասել, որ բառի լայն իմաստով այս հայեցակարգի էությունն ու բովանդակությունը հետևյալն է. , խորը արմատներ են աճում յուրաքանչյուր մարդու և ամբողջ ժողովրդի հոգում (սրտում) և վերածվում նրա հոգևորի։ Կարիք (կենսական կարիք)՝ որպես ցանված բարի երազանք և հույս, որպես մոբինացիայի նպատակ։ Հասարակության նորացման, երկրի արդիականացման ժամանակակից ժամանակաշրջանում կյանքը նոր ու նոր խնդիրներ է առաջադրում։ Բնականաբար, ազգային գաղափարն ընդգրկում և ընդգրկում է Ուզբեկստանում ապրող բոլոր ժողովուրդների վեհ նպատակները՝ խաղաղությունն ու անդորրը՝ մարմնավորելով կյանքի օրհնությունը, հայրենիքի բարգավաճումը, ժողովրդի բարօրությունը։
Ներկայումս հասարակության առջեւ կանգնած է լուրջ խնդիր՝ հոգեւոր եւ բարոյական բարեփոխումների իրականացում։ Լուսավորությունը, ներդաշնակ անհատականության ձևավորումը, սոցիալական համերաշխությունը, ազգամիջյան ներդաշնակությունը, կրոնական հանդուրժողականությունը (հանդուրժողականությունը) և այլն պետք է կենտրոնում դնեն իրենց էությունն ու բովանդակությունը։
ուշադրությունը կրթության և դաստիարակության բնագավառում, բարձրացնել նրանց նոր բարձունքների վրա՝ դաստիարակելով մեր երիտասարդ սերնդին ազատ մտածել և ունենալ ազգային գաղափարի և ազգային գաղափարախոսության վրա հիմնված սեփական աշխարհայացք։
Ի.Ա.Քարիմովի խոսքերով, մեր բարձրագույն նպատակը, ամենամեծ գաղափարը Ուզբեկստանի միակ ճանապարհն է՝ անկախության ամրապնդում, երկիրը բոլոր կողմերից վեր բարձրացնելը, ազատ կյանքում առաջ շարժվելը։ Այս ճանապարհին հավատարիմ երկիրը մեր ուժն ու եռանդն ուղղում է ամեն ինչի հասնելու և իրականացնելու համար, ժողովուրդը, երկրի բոլոր քաղաքական ուժերը, հասարակական կազմակերպությունները պետք է համախմբվեն մեկ համամարդկային նպատակի շուրջ՝ ազգային գաղափարի այս էության մեջ՝ որպես հոգի և հոգի։ հասարակության մարմինը։

Կենտրոնական Ասիայի հին ժողովուրդների հոգևորության ձևավորման գործընթացները
Պլանավորում:
1 . Կենտրոնական Ասիայի հին ժողովուրդների ավանդույթների, սովորույթների, հոգևոր կյանքի լուսաբանումը բանավոր ժողովրդական արվեստում և գրավոր հուշարձաններում։

Կրոնների պարզունակ ձևերը.
«Ավեստան» զրադաշտականության գանձ է։
Հոգևորության հարցերը մանիքեության և մազդակության ուսմունքներում.

Հոգևոր կյանքը Կենտրոնական Ասիայում բնութագրվում է բանավոր ժողովրդական արվեստի գիտակցված ընդհանրացմամբ, որն արտահայտված է բանահյուսության մեջ, հնագույն առասպելներում, լեգենդներում, հեքիաթներում և հերոսական էպոսներում։ Մինչ գրի գալուստը, ժողովրդական ոգու արտահայտման այս ձևերը, հավանաբար, եղել են. միակ աղբյուրըհին մարդկանց հոգևոր գործունեությունը.
Այս տարածաշրջանի ժողովուրդների հիշողության մեջ դարեր շարունակ ապրել և վերամշակվել են առասպելական և առասպելական հերոսների պատկերներ, որոնց արձագանքները պահպանվել են մինչ օրս Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների, ներառյալ ուզբեկ ժողովրդի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ: Դրա վառ օրինակն է ուզբեկական հեքիաթները, լեգենդները, ժողովրդական հեքիաթները «Ջամինիդների գիրքը», «Էրկուբբայի լեգենդը», լեգենդները ազատության համար պայքարի, մի շարք հնագույն քաղաքների և ամրոցների պահպանման մասին:
Բանավոր ժողովրդական արվեստի ամենահարուստ նյութերը համալրվում են պատմական հաղորդումներով, որ կանայք, ինչպես տղամարդ հերոսները, հանդես են գալիս ոչ միայն որպես խիզախ մարտիկներ, այլև որպես բարձր բարոյական հատկանիշներով գեղեցիկ արարածներ, որոնք փայլուն օրինակ են: Սրանք միջինասիական էպոսի մոնումենտալ կերպարներն են՝ Զարինան, Սպարետրան, Տոմարիսը։
Մարդկության պատմության ընթացքում միմյանց փոխարինած տարբեր կրոնները կարելի է խմբավորել երեք հիմնական խմբերի. վաղ ձևերկրոններ, կրոնի ցեղային ձևեր, դասակարգային հասարակության կրոնի ձևեր։
Կրոնի վաղ ձևերը. Դրանց թվում են մոգությունը, ֆետիշիզմը, անիմիզմը, որոնք առաջացել են ցեղային համակարգի ձևավորման ժամանակ (100-ից 40 հազար տարի առաջ)։
Մոգությունը (հունարեն magia - կախարդություն) գործողություններ և ծեսեր են, որոնք կատարվում են բնության կամ մարդկանց վրա գերբնական ազդելու նպատակով։
Ֆետիշիզմը (պորտուգալերեն ֆետիշիզմից՝ կախարդված բան) անշունչ առարկաների պաշտամունքն է, որոնց վերագրվում էին գերբնական հատկություններ։ Նման առարկաները կոչվում էին ֆետիշներ: Ցանկացած առարկա կարող է դառնալ ֆետիշ՝ քար, ծառ, կենդանու ժանիք: Հետագայում մարդիկ իրենք էին ֆետիշներ պատրաստում փայտե արձանիկների կամ քարե քանդակների (կուռքերի) տեսքով։
Անիմիզմը (լատիներեն anima - հոգի) հոգիների և հոգիների գոյության հավատն է որպես բնական առարկաների և գործընթացների գերբնական նմանակներ:
Տոտեմիզմ - (օջիբվե հնդկացիների լեզվով «օտոտեմը» նշանակում է «իր տեսակը») - հավատք է մարդկային խմբերի (սեռերի) գերբնական ազգակցական կապի նկատմամբ կենդանիների կամ բույսերի որոշակի տեսակների հետ: Տոտեմները կենդանիներ էին, որոնց պարզունակ մարդիկ համարում էին իրենց գերբնական հարազատները: Մարդիկ տոտեմներին նայում էին որպես կլանի և ցեղի հովանավորների, պաշտպանների և բարեխոսների և բոլոր հակամարտությունները լուծելու օգնականների: Տոտեմները համարվում էին մարդկանց եղբայրներն ու քույրերը, և այդ պատճառով պարզունակ մարդիկ իրենց տոհմային խմբերն անվանում էին նրանց անունով:
Շամանիզմ - (Էվենկի լեզվով «շաման» նշանակում է «կատաղած») - անիմիստական ​​համոզմունքների և գաղափարների լայն շրջանակ՝ զուգորդված ամենահին պրոֆեսիոնալ հոգևորականների (շամանների) հատկապես հզոր գերբնական կարողությունների նկատմամբ հավատի հետ: Շամանիզմը հիմնված է ծեսերի ժամանակ շամանի հոգիների հետ շփվելու գաղափարի վրա (ծես, որը հանգեցնում է էքստատիկ վիճակի. ուղեկցվում է երգելով և դափ ծեծելով): Շամանիզմի հիմնական գործառույթը հիվանդներին «բուժելն» է։
Հսկայական առաջընթաց է նկատվել նաև մարդկային հասարակության հոգևոր կյանքի զարգացման գործում, որը առաջացել է պարզունակից կրոնական համոզմունքներըառաջին կրոնական համակարգից առաջ -
Զրադաշտականությունը, որը աշխարհի կրոններից ամենահինն է՝ հայտնությունները։ Դա իրանական երեք մեծ կայսրությունների պետական ​​կրոնն էր, որը գրեթե շարունակաբար գոյություն է ունեցել 6-րդ դարից։ մ.թ.ա. մինչև 7-րդ դարը մ.թ. - Աքեմենյան, պարթև և սասանյան, և գերակշռում էին Մերձավոր և Միջին Արևելքի մեծ մասում:
Կրոնի անվանումը գալիս է Զրադաշտ մարգարեի անունից (հունարեն արտասանությամբ՝ Զրադաշտ): Զրադաշտը, անկասկած, պատմական դեմք է, ով ապրել է 10-րդ և 7-րդ դարերի միջև: մ.թ.ա. Զրադաշտ անունը, ամենայն հավանականությամբ, նշանակում է «ուղտավար» կամ «ոսկե ուղտ» (զարա-ոսկի, տուշտրա-ուղտ)
Ըստ էության, այս քարոզները դրեցին նոր ազնիվ կրոնի հիմքերը: Իր սկզբնական տեսքով զրադաշտականությունն արտահայտվել է գերագույն աստծո՝ Ահուրամազդայի հանդեպ հավատքով։ Նրա վերելքին զուգահեռ լայն տարածում գտավ այն դիրքը, ըստ որի աշխարհում ամեն ինչ աստվածներ են, բնության և հասարակական կյանքի երևույթներ, կենդանիներ և այլն։ բարի են կամ չար սկզբունքներ- դեպի Բարին ու Չարը: Ճշմարտություն և սուտ. Նրանց միջև կա հավերժական պայքար, որը կազմում է համաշխարհային գործընթացի բովանդակությունը։ Այս պայքարի արդյունքում Ահուրամազդան պետք է հաղթի, իսկ հետո մեռելները հարություն կառնեն, բոլոր անմաքուր բաները կվերանան, և կգա երջանիկ կյանքի ժամանակը, ինչ լավ է երկրի վրա:
Զրադաշտականության կրոնական համակարգի զարգացման տարբեր փուլերին բնորոշ հիմնական հատկանիշներից կարելի է նշել հետևյալը.

որոշակի միաստվածային միտում՝ արտահայտված գերագույն բարի աստծո հանդեպ հավատքի մեջ
Ահուրա-Մազդու (ahur - տերը, Mazda - լավ);
բարոյական և էթիկական բնույթի դուալիզմ, որը բաղկացած է երկու հավերժական հակադրությունից
Բարու և Չարի կամ Ճշմարտության և Սուտի վերացական սկզբունքներ; Բարի ուժերի գլխավորությամբ (կապված
ճշմարտություն, արդարություն, լույս և այլն) կանգնած է բարի աստված Ահուրա Մազդան՝ Չարի ուժերի գլխին։
(համապատասխանաբար, սուտ, խավար և այլն) - Անգրա-Մանյուի չար թշնամական ոգին (ավեստանում):
գրել Անգո - Մանյու, ավելի ուշ - Ահրիման); Այս երկու ուժերի պայքարն է, ինչպես արդեն
ասել է, համաշխարհային գործընթացի բովանդակությունը։

Ընդհանրապես, զրադաշտականությունը տարասեռ և բազմաժամանակյա տարրերի բարդ խառնուրդ է։ Եվ այս կրոնի գոյության ընթացքում յուրաքանչյուր դարաշրջան իր մեջ բերեց մի բան՝ նոր և եզակի: Մինչ օրս զրադաշտականությունը, վաղուց դադարելով համաշխարհային կրոն լինելուց, կենդանի է որպես աշխարհով մեկ սփռված մի քանի հետևորդների կրոն: Ժամանակակից զրադաշտականների ամենամեծ համայնքը Հնդկաստանում ապրող պարսիներն են: Հենց նրանք էլ պահպանեցին զրադաշտականության հիմնական հարստությունը՝ «Ավեստա» սուրբ գիրքը։
«Ավեստա» անվանումն ինքնին առաջացել է միջին պարսկերեն «արազակ» բառից, ավելի ուշ՝ «aVaz1au»՝ «հիմնադրամ» (կամ ըստ այլ մեկնաբանությունների՝ «հաստատություն», «դեղատոմս», «գովք»)։
«Ավեստայի» կոմպոզիցիա. Ըստ Բերունու՝ սրբադասված «Ավեստան» բաղկացած էր 21 գրքից (որոնցից յուրաքանչյուրը կոչվում էր «նասկ»)։ Դրանցից զրադաշտականների հալածանքների և իսլամի տարածման արդյունքում փրկվել են միայն 5-ը.
1) «Յասնա» («զոհաբերություն», «աղոթք») - հիմնական ծիսական արարողություններին ուղեկցող տեքստերի մի շարք.

«Յաշթս»՝ «պաշտամունք», «փառաբանություն»՝ օրհներգեր զրադաշտական ​​պանթեոնի աստվածներին
«Վիդևդատ» - «օրենք աղջիկների (դևերի) դեմ», ծիսական մաքրության պահպանման հրահանգներ (նաև պարունակում է մի շարք կրոնական և իրավական դրույթներ, հին առասպելների, էպոսների դրվագներ և այլն);
«Վիսպարադ - «բոլոր տերերը», աղոթքների և պատարագի տեքստերի ժողովածու;
ընդհանուր գիրք՝ «Փոքր Ավեստա».

Սոցիալական հարաբերությունները Կենտրոնական Ասիայում, ըստ Ավեստայի, կարելի է բնութագրել որպես պարզունակ համայնքային համակարգից դասակարգային հասարակության անցում։ Տեղի ունեցավ տոհմային համայնքի քայքայում և գյուղական համայնքի առաջացում։ Անհատական ​​ընտանիքը դառնում է հասարակության տնտեսական միավորը: Գյուղական համայնքի հիմքը, ի տարբերություն տոհմային համայնքի, արդեն ոչ թե տոհմային, այլ տնտեսական ու տարածքային կապերի վրա էր։ Միջին Ասիայի ժողովուրդների պատմության մեջ մեծ դեր է խաղացել գյուղական համայնքը, որը կենսունակություն է դրսևորում երկար դարեր շարունակ։
Առաջավոր Ասիայի ժողովուրդների հոգևոր կյանքի ուսումնասիրության մեջ ոչ պակաս արժեք ունեն մանիքեության և մազդակության շարժումները։
Մանիքեություն - հերետիկոսական շարժում առաջացել է 3-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Իրանում՝ զրադաշտականության ծնունդից 1000 տարի անց։ Այս շարժման հիմնադիրը կոնկրետ պատմական դեմք է։ Մանիի քարոզած համընդհանուր կրոնի եզակիությունը հենց զրադաշտականությունից, քրիստոնեությունից և բուդդայականությունից տարբեր ասպեկտների ինտեգրման մեջ է: Մանիքեականության բարոյական ուսմունքները հիմնականում շարադրված են Մանիի «Սիրու-ասրար» («Գիրք Գաղտնիքների»), «Kitab ul-dudavs tadbiri» («Գիրք առաջնորդության և կառավարման») աշխատություններում:
Ըստ փիլիսոփայի ուսմունքի՝ հասարակությունը պետք է բաղկացած լինի մարդկանց 2 կատեգորիայից.
Առաջին կատեգորիան էլիտայի վերնախավն է (mendicant aristocracy), որը վարում է ասկետիկ ապրելակերպ, ստանում է այն նյութական հարստությունը, որով գոհ են բոլորը։ Նրանք չպետք է ամուսնանան, նրանց խնդիրն է քարոզել մանիքեական գաղափարներ՝ «քավել մեղքերը» համայնքի բոլոր անդամների համար:
2-րդ կատեգորիան այն զանգվածներն ու առևտրականներն են, ովքեր պետք է վարեն բարձր բարոյական կենսակերպ, ոչ ոքի չսպանեն, ձեռնպահ մնան մսամթերքից և դրանով իսկ նպաստեն Լույսի և Բարի ուժերի հաղթանակին:
5-րդ դարի վերջում և 6-րդ դարի սկզբին Իրանում ի հայտ եկավ մեկ այլ կրոնափիլիսոփայական ուսմունք՝ այսպես կոչված մազդակությունը, որը տարածվեց նաև Միջին Ասիայում։ Այս ուսմունքը կապված է նշանավոր Բամդարի որդու՝ Նիշապուրցի Մազդակի (488-528) անվան հետ։
Մազդակության աշխարհայացքի հիմքը, ինչպես մանիքեությունը, երկու հակադիր էթիկական սկզբունքների՝ բարու և չարի, լույսի և խավարի պայքարն է։ Եթե ​​առաջին սկզբունքները մարդկանց ստեղծագործական և ազատ ստեղծագործության արդյունքն են կամ նախադրյալը, ապա երկրորդն իր բնույթով կարող է գործել միայն կուրորեն և ինքնաբուխ, դրանք մարդկանց իներտ ու անգրագետ վարքագծի արդյունք են կամ նախապայման։
Մազդակի ուսմունքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ բարոյականության հիմքը և մարդկային վարքի դրդապատճառները բխում է ոչ թե դրախտից, այլ մարդուց որպես այդպիսին, նրա բնությունից:
Գրավոր աղբյուրների ուսումնասիրությունն ու վերլուծությունը ցույց են տալիս, որ հոգևոր միտքը Կենտրոնական Ասիայում հնագույն ժամանակներում մինչև մ.թ. 8-րդ դարը: հիմնականում սերտորեն կապված էր բարոյականության ժողովրդական գաղափարի հետ, որն ավելի շուտ երկրային հիմք ուներ, քան երկնային և աստվածային:
Հոգևորության և փիլիսոփայական մտքի լուսավորության հարցերը Կենտրոնական Ասիայում

Կենտրոնական Ասիան բարձր հոգևոր կենտրոն է։
9-12-րդ դարերի վաղ արևելյան վերածննդի փիլիսոփայական և գիտական ​​միտքը.
Ուշ արևելյան վերածնունդ Կենտրոնական Ասիայում 13-15 դդ.
Jadid կրթական շարժում.

Հոգևորությունը բոլոր ժամանակներում պաշտպանվել է որպես անգին և կլանել է ավանդույթները, սովորույթները, մշակույթը, ապրելակերպը, բարոյական և գաղափարական հոգեբանությունը և աշխարհայացքը:
Միջին Ասիան համաշխարհային քաղաքակրթության բնօրրաններից մեկն էր։ Արևելքի ժողովուրդների հարուստ մշակութային և գիտական ​​ժառանգության յուրացման գործում կարևոր տեղ է գրավում վաղ միջնադարի բնագիտության և փիլիսոփայական մտքի ուսումնասիրությունը։ Դարաշրջանի մտածողների, գիտնականների և բանաստեղծների գիտական, փիլիսոփայական, գեղարվեստական ​​աշխատություններն ու ուսումնասիրությունները մտան համաշխարհային քաղաքակրթության գանձարանը։ Գիտությունը զարգանում է Արևելքում։ Նախ զարգացան այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են եռանկյունաչափությունը, հանրահաշիվը, հետագայում օպտիկան և հոգեբանությունը, ապա աստղագիտությունը, քիմիան, աշխարհագրությունը, կենդանաբանությունը, բուսաբանությունը և բժշկությունը։ Այս ժամանակաշրջանի բազմաթիվ հետազոտողներ այն համեմատում են Եվրոպայում Վերածննդի դարաշրջանի հետ՝ 14-րդ և 17-րդ դարերի սկզբին Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում գիտության, մշակույթի, փիլիսոփայության արագ զարգացման դարաշրջան, որը բնութագրվում է հնագույն փիլիսոփայական և գիտական ​​ժառանգության վերածննդով: նոր, ավելի բարձր մակարդակի վրա։ Այնուամենայնիվ, այս համեմատությունը լիովին ճշգրիտ չէ, քանի որ ոչ թե Արևմտյան Վերածնունդն է նախորդել Արևելքին, այլ 9-12-րդ դարերի Արևելյան Վերածնունդը մեծապես կանխորոշել է գիտության և մշակույթի ձևավորումն ու ծաղկումը Եվրոպայում 14-17-րդ դարերում։ .
. 9-12-րդ դարերի վաղարևելյան վերածնունդը լուսավոր էջ է ոչ միայն Կենտրոնական Ասիայի, այլև ողջ Մերձավոր և Միջին Արևելքի ժողովուրդների գիտամշակութային կյանքի պատմության մեջ։ Այս շրջանում Բուխարան, Սամարղանդը, Մերվը, Ուրգենչը, Ֆերգանան դարձել են Մավերաննահրի մշակութային կենտրոնները։
Կենտրոնական Ասիայի գիտնականները նշանակալի ներդրում ունեն ոչ միայն Մերձավոր Արևելքի, այլև համաշխարհային գիտության մեջ։ Այստեղ առաջացել է հատուկ տիպի հաստատություն՝ մեդրեսա, որը հետագայում այնքան բնորոշ էր ողջ մուսուլմանական Արևելքին։ Բնութագրական հատկանիշՍամանյան տիրակալների քաղաքականությունը պոեզիայի, գրականության և գիտության հովանավորությունն էր։ Այս դարաշրջանում ստեղծվեցին մեծ գրադարաններ։ Այս ժամանակ ապրել և աշխատել են մեծ գիտնականներ Իբն Մուսա Խորեզմին, Ահմադ Ֆերգանին, Ալ Ֆարաբին, Աբու Ռեյհան Բերունին, Աբու Ալի իբն Սինան, Մահմուդ Քաշգարին, Ռուդաքին։
13-15-րդ դարերի Արևելյան վերածննդի երկրորդ փուլը Կենտրոնական Ասիայում մի շրջան էր, որը կապված էր ականավոր պետական ​​գործիչ Ամիր Թեմուրի անվան հետ։
Ա.Թեմուրը պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես ականավոր հրամանատար, այլ նաև որպես տաղանդավոր և իմաստուն քաղաքական գործիչ, պետական ​​գործիչ. Նա ազատագրեց իր երկիրը մոնղոլներից, 14-րդ դարում ստեղծեց ուժեղ կենտրոնացված պետություն և դրանով պայմաններ ստեղծեց գյուղատնտեսության, արհեստների և առևտրի զարգացման, գիտության ու մշակույթի ծաղկման համար։
Թեմուրը մեծ ուշադրություն է դարձրել արհեստագործության զարգացմանը։ Մավերաննահրում տարբեր նյութական արժեքներ, բայց հիմնականում գերի ընկած վարպետներ ու արհեստավորներ, որոնց հետ միասին եկան արհեստի խնամքով պահպանված գաղտնիքները և արհեստագործական նոր տեսակներ: Մասնավորապես, Սամարղանդ են բերվել հազարավոր արհեստավորներ իրենց ընտանիքներով։ Պարսկաստանը մատակարարում էր արվեստագետներին, գեղագիրներին, ճարտարապետներին, ոռոգողներին և այլն: Սիրիայից Թեմուրը բերում էր մետաքսագործներ, հրացանագործներ, ապակե իրերի և ճենապակի արտադրության մասնագետներ, Փոքր Ասիայից՝ հրացանագործներ, արծաթագործներ, պարանագործներ, որմնադիրներ, Հնդկաստանից մետաղագործներ։ , ոսկերիչներ, հմուտ որմնադիրներ և այլն։ Նրանց տեխնիկական գիտելիքներն ու ստեղծագործական ոգեշնչումն օգտագործվել են պալատների, մզկիթների, մեդրեսեների, դամբարանների, գյուղական այգիների կառուցման և կամուրջների, ճանապարհների և ջրանցքների կառուցման ժամանակ։
Այս ընթացքում ի հայտ եկավ ականավոր գիտնականների, մտածողների, բանաստեղծների և բարձր հումանիստական ​​և համամարդկային արժեքների քարոզիչների մի ամբողջ գալակտիկա։
Մուհամմադ Տարագայ Ուլուգբեկ (1394-1449) 15-րդ դարի ականավոր գիտնական, Մավերաննահրի տիրակալ, հանրագիտարան։ 1428 թվականին նրա գլխավորությամբ կառուցվել է այն ժամանակվա ամենամեծ աստղադիտարանը։ 1437 թվականին նա ստեղծել է «Զիջի Գուրագանի» (Գուրագանի աստղերի կատալոգ) տրակտատը։ Տրակտատը ներառում էր ժամանակագրություն և մոլորակների տեսություն։



Ուզբեկ ժողովուրդը հարուստ պատմական անցյալ ունի։ Նրա պատմության էջերն անքակտելիորեն կապված են Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմության հետ, որոնց տարածքը մարդկային ամենահին քաղաքակրթության բնօրրանն է։ Շատ հազարամյակների ընթացքում, սերունդների երկար հաջորդականության ընթացքում, քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ, պարզունակ մարդկությունը դանդաղ, բայց համառորեն տիրապետեց բնության ուժերին և սովորեց դրանք օգտագործել իր բարօրության համար: Անկախ նրանից, թե որքան պարզ ու պարզունակ է նրա ստեղծած ստեղծագործությունը պարզունակ մշակույթ, այն ներկայացնում է տեխնոլոգիայի, տնտեսության և հասարակության մասին պատկերացումների տարբեր տարրերի հսկայական կուտակում։
Ալիշեր Նավոյ (1441-1501) ուզբեկ մեծ բանաստեղծ, մտածող, խոշոր հասարակական և պետական ​​գործիչ: Լինելով հարուստ մարդ՝ Նավոյն իր հարստությունը ծախսել է հիվանդանոցների, կամուրջների, մզկիթների, մեդրեսեների և ոռոգման կառույցներ կառուցելու վրա։ Նա շատ բան է արել գիտության ու մշակույթի զարգացման համար, եղել է բանաստեղծների ու գիտնականների հովանավորը։ Գրել է ավելի քան 30 աշխատություն գրականության, փիլիսոփայության, էթիկայի, լեզվաբանության, գեղագիտության, երաժշտության, պատմության, պոեզիայի և բնական գիտությունների վերաբերյալ։ Ամենահայտնի «Խամսան» հնգյակն է «Իսկանդերի պատը», «Ֆարհադը և Շիրինը», «Լեյլին և Մաջնունը», «Լեզուների դատաստանը», «Յոթ մոլորակները», «Արդարների խառնաշփոթը», «Սիրելի սրտերը», «Հասան Ար-Դաշերայի կենսագրությունը», «Մարգարեների և իմաստունների պատմություններ», «Աղբյուր».
Հին հույն փիլիսոփաների փիլիսոփայական և հումանիստական ​​հայացքները, Ֆիրդուսու, Նիզամի Գանջավիի, Սաադի Շերազիի և Խիսրա Դեհլավիի ստեղծագործությունները մեծ դեր են խաղացել Նավոյի աշխարհայացքի ձևավորման գործում։ Ալ-Խորեզմիի, ալ-Բերունիի, ալ-Ֆերգանիի, Ֆարաբիի, Ավիցենայի բնագիտական-փիլիսոփայական ժառանգությունը։
Աբդուրահման Ջամի (1414-1492) բազմակողմանի, հանրագիտարանով կրթված գիտնական։ Նա լավ գիտեր երկրաչափություն, աստղագիտություն, տիեզերագիտություն, մաթեմատիկա, արաբերեն, փիլիսոփայություն, էթիկա, հռետորաբանություն։ Ալիշեր Նավոյը նրան անվանեց իր ուսուցիչը։
Ուզբեկ ժողովուրդը հարուստ պատմական անցյալ ունի։ Նրա պատմության էջերն անքակտելիորեն կապված են Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմության հետ, որոնց տարածքը մարդկային ամենահին քաղաքակրթության բնօրրանն է։ Շատ հազարամյակների ընթացքում, սերունդների երկար հաջորդականության ընթացքում, քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ, պարզունակ մարդկությունը դանդաղ, բայց համառորեն տիրապետեց բնության ուժերին և սովորեց դրանք օգտագործել իր բարօրության համար: Անկախ նրանից, թե որքան պարզ և պարզունակ է նրա ստեղծած պարզունակ մշակույթը, այն իրենից ներկայացնում է տեխնոլոգիայի, տնտեսության և հասարակության մասին պատկերացումների տարբեր տարրերի հսկայական կուտակում:
Հ » Թուրքեստանի սոցիալ-տնտեսական, հասարակական-քաղաքական և մշակութային կյանքում 20-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց կարևոր փոփոխություններով։ Մի կողմից տեղի ունեցավ սոցիալական և գաղութային կեղեքման ուժեղացման, տարածաշրջանի ազգային հարստության կողոպուտի, դրա ամբողջական վերածվելու ցարական Ռուսաստանի հումքային կցորդի գործընթաց, մյուս կողմից՝ կապիտալիստական ​​ռեժիմի ի հայտ գալը։ սկսվեց արտադրությունը, ազգային բուրժուազիայի ու բանվոր դասակարգի ձևավորումը, ազգի հոգևոր զարթոնքը։
Թուրքեստանում գաղութատիրական իրավիճակը սրեց գոյություն ունեցող հասարակական և հասարակական-քաղաքական հակասությունները։ Սա շարժման մեջ դրեց Թուրքեստանի հասարակության տարբեր հասարակական-քաղաքական ուժերի, որոնց մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում ջադիզմը։
Ընդհանուր առմամբ, «ջադիդ» տերմինը գալիս է արաբական «ջադիդ» - «նոր» բառից: Ջադիդների շարժումը սկիզբ է առել Թաթարիայում և 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին տարածվել Բուխարա, Խիվա և Թուրքեստան քաղաքներում։ Թուրքեստանի ջադիդները գլխավորում էին Մահմուդոջա Բեհբուդին, Աբդուկադիր Շակուրին, Մունավվարկարի Աբդուրաշիդխանովը, Աբդուլ Ավլոնին և տասնյակ այլ լուսավորիչներ։ Կենտրոնական Ասիայի սոցիալ-մշակութային զարգացմանը նոր ուղղությամբ հասնելու համար Ջադիդի առաջնորդները մի շարք բարեփոխումներ առաջարկեցին կրթության, պատմագիտության, գրականության, տպագրության, կրոնի և արվեստի ոլորտներում։ Նրանք հանդես եկան էթիկայի, հավատքի, արդարության, առողջության պահպանման, կանանց կարգավիճակի և կյանքի բոլոր ասպեկտների վերագնահատման և բարելավման գաղափարներով: Այս շարժումը համախմբեց հասարակության տարբեր շերտերի ներկայացուցիչներին, որոնք տարբերվում էին միմյանցից թե՛ սոցիալական պատկանելությամբ, թե՛ անհատի վերաբերյալ իրենց հայացքներով։
Խնդիրներ. Սակայն Թուրքեստանի ջադիդների ընդհանրությունն այն էր, որ նրանք հանդես էին գալիս որպես անկախության և ապագայի գաղափարների կրողներ: Լուսավորությունը Թուրքեստանում 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին.
19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի Թուրքեստանի լուսավորության մեջ և՛ ընդհանուր հատկանիշները, որոնք բնորոշ են լուսավորությանը որպես գաղափարական շարժման կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ձևավորման ժամանակ, և՛ կոնկրետները, որոնք որոշվում են տարածաշրջանի պատմական և ազգային բնութագրերով. արտացոլվել են. 1 Ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Թուրքեստանում լուսավորությունը գաղափարական շարժում էր։ Լուսավորչական գաղափարախոսությունը Թուրքեստանում առաջացել է 19-րդ դարի 80-ական թվականներին։ Դրա ձևավորումն ու զարգացումը պայմանավորված էր եվրոպական մշակույթի ազդեցությամբ։ Դա 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի Թուրքեստանի առաջադեմ ուժերի հակաֆեոդալական և հակագաղութային տրամադրությունների և նկրտումների արտահայտությունն էր։
Ջադիդ շարժումը ձևավորվեց որպես լուսավորության հատուկ շարժում և որոշակի քաղաքական երանգ ստացավ 20-րդ դարի սկզբին։ Ջադիդիզմի առաջացման սոցիալական հիմքը տեղի առևտրային և արդյունաբերական բուրժուազիայի առաջացումն էր։
Հասարակական կյանքի ոլորտն առավել ընդունելի էր տարբեր ազգային շարժումների, այդ թվում Ջադիդ շարժման համար, հանրային կրթությունն էր։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ Ջադիդ շարժումը համընկավ եվրոպական և ռուսական ազդեցության ուժեղացման հետ, որը տեղափոխվեց հոգևոր կյանքի, հատկապես լուսավորության ոլորտ։
Համեմատելով Արևելքն ու Արևմուտքը՝ Ղրիմի թաթարների որդին՝ Իսմայիլ Գասպիրինսկին (1851-1914) առաջիններից մեկն էր, ով հասկացավ մահմեդական, թյուրքական աշխարհի աճող տարանջատման պատճառները համաշխարհային զարգացումից։ Սկսել է թյուրքական ժողովուրդների մեջ տգիտությունը վերացնելու շարժում՝ հոգևորության և բնակչության դաստիարակության միջոցով հասնելով զարգացած երկրների մակարդակին։ Իսմայիլ Գասպիրինսկին բարձրացրել է կրթական համակարգի բարեփոխման և դպրոցներում աշխարհիկ գիտելիքների ուսումնասիրման հարցը։
Թուրքեստանում մուսուլմանական կրթական համակարգը արդիականացնելու նպատակով ջադիդները բացել են հայրենական ռուսերեն նոր ձևով դպրոցներ: Նրանց հայտնվելու պաշտոնական ամսաթիվը համարվում է 1884 թվականի հոկտեմբերի 19-ը։ Այս օրը հանդիսավոր մթնոլորտում տաշքենդցի մեծահարուստ վաճառական Սաիդ Ազիմբաևի տանը բացվել է դպրոց։ Նրա առաջին ուսանողները տեղի էլիտայի ընտանիքների երեխաներ էին։ 1887 թ Սամարղանդում, ապա՝ այլ քաղաքներում բացվել է հայրենի ռուսերեն դպրոց։ Չնայած դասագրքերի և ձեռնարկների միասնական համակարգի բացակայությանը, ջադիդները ձգտում էին ապահովել, որ այս դպրոցների աշակերտները ձեռք բերեն գործնական գիտելիքներ: Նոր մեթոդով դպրոցներում ուսումնական ծրագիրը ներառում էր կարդալ, գրել թուրքերեն և պարսկերեն, թվաբանություն, պատմություն, աշխարհագրություն, իսկ կրոնի հիմունքները մեծ տեղ էին գրավում դրանում։ Եթե ​​սկզբում այդ առարկաները ուսումնասիրվում էին Կազանում և Օրենբուրգում հրատարակված դասագրքերով, ապա ժամանակի ընթացքում Թուրքեստանի ջադիդներն իրենք սկսեցին հրատարակել. ուսումնական նյութերև կարդալու տարբեր գրքեր: Այսպիսով, այս ծրագիրն ավելի լայն կրթություն տվեց, քան ուղղափառը։
Տեղի բնակչության աչքում ռուսական դպրոցների հեղինակությունը բարձրացնելու նպատակով իշխանությունները համոզեցին բնակչությանը, որ իրենց շրջանավարտներին նախապատվությունը կտրվի հեղինակավոր պաշտոններում նշանակվելիս: Միևնույն ժամանակ, իշխանությունները ձգտում էին ծնողներին հետաքրքրել սովորելու և ֆինանսապես՝ տեղական էլիտայի երեխաների համար անվճար կրթություն ներդնելով։ Իշխանությունները հոգացել են նաև դպրոցների մեթոդական աջակցության մասին։ Լույս է տեսել երեխաներին «մայրենի գրագիտություն» սովորեցնելու հատուկ դասագիրք, ինչպես նաև ընթերցանության անթոլոգիա։ Սակայն այս միջոցառումները ցանկալի արդյունք չտվեցին։ Ընդհանուր առմամբ, ռուսաստանաբնակ դպրոցներում աշակերտների թիվը համեմատաբար փոքր էր։ Բայց արդեն 1903 թ. Թուրքեստանում կար 102 տարրական և 2 միջնակարգ Ջադիդ դպրոց։
Տաշքենդում տարածված էին Ջադիդ Իշանխոջա Խանխոջաևի, Սաբիրդժան Ռախիմովի, Մունավվար Կարի Աբդուրաշիդխանովի և Աբդուլլա Ավլոնիի նոր մեթոդական դպրոցները։ Մունավարա Քարիի դպրոցում կրթության որակն այնպիսին էր, որ նույնիսկ այն ստուգող ցարական պաշտոնյան նշեց, որ այն «ահռելի տարբերություն ունի Տաշքենդի բնիկ մուսուլմանական մաքթաբների համեմատ»: Այս դպրոցների շրջանավարտներն էին Մաննոն Ույգուրը, Համզան, Քայում Ռամազանը, Օյբեկը։
Սամարղանդի շրջանում հատկապես ուշագրավ իրադարձություն էր Ջուրաբաևի և Աբդուկադիր Աբդուշուկուրովի Ջադիդ դպրոցների կազմակերպումը (կեղծանունը՝ Շակուրի, նրա դպրոցը հայտնի էր որպես «Շակուրի դպրոց»)։ Նույնիսկ գաղութատիրական իշխանությունները այն համարում էին տարածաշրջանի ամենաակնառու նորմեթոդ մուսուլմանական դպրոցներից մեկը: Իսկ Շակուրին առաջինն էր, որ ներմուծեց տղաների և աղջիկների համատեղ կրթությունը։
Ջադիդները նախաձեռնել են երիտասարդներին ուղարկել օտար երկրներ սովորելու։ Շատ մեծահարուստներ աջակցել են ջադիդների այս նախաձեռնությանը և օգնել համապատասխան միջոցներով։ Տասնյակ շնորհալի պատանիներ սովորելու ուղարկվեցին Գերմանիայի, Եգիպտոսի, Թուրքիայի և Ռուսաստանի կենտրոնական քաղաքներ։ 1910 թ Բուխարայում ուսուցիչ Խոժի Ռաֆիին և այլոք ստեղծեցին «Երեխաների կրթություն» բարեգործական հիմնադրամը, իսկ 1911 և 1912 թվականներին համապատասխանաբար 15 և 30 աշակերտ ուղարկվեցին Թուրքիա սովորելու։ Իսկ 1909 թվականին Տաշքենդում Աբդուրաշիդխանովի կողմից ստեղծված «Բարեգործական ընկերությունը» օգնություն է ցուցաբերել կարիքավոր ծնողների երեխաներին կրթելու հարցում, ինչպես նաև օգնել է օտար երկրներում երիտասարդների կրթությանը։
Կենտրոնական Ասիայի մանկավարժների գործունեությունը սոցիալական մտքի պատմության ամենավառ էջերից մեկն է, որոնց արժանիքը կայանում է նրանում, որ ֆեոդալական հետամնացության և ցարիզմի գաղութային ճնշումների մութ ժամանակաշրջանում նրանք քարոզում էին առաջընթացի և սոցիալական արդարության գաղափարները։ , և ձևավորեց ազգային անկախության գիտակցությունը։
Կարեւոր է «գիտակցել ու գնահատել այն, ինչ
այն ժամանակի առանձնահատկությունները, որում մենք ապրում ենք, ինչ պատմական նշանակություն ունեն վերջին շրջանում աշխարհում տեղի ունեցած փոփոխությունները ներկայի և ապագայի համար։
Պետք է նշել, որ անկախությունը մեզ համար է մեծ նվեր, սուրբ բարիք.
Այս սուրբ հողի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդ պետք է գիտակցի գինը և ճանաչի այն որպես անգին հարստություն։
հոգեպես զարգացած մարդու մասին*»։ Գաղափարներ դաստիարակության մասին
մարդ Ի. Քարիմովի ստեղծագործություններում,
Հոգևոր կյանքը անկախության տարիներին. Հոգևոր արժեքների վերածնունդ և դրանց նշանակությունը. Ժողովրդի պատմական հիշողությունը, սովորույթները, ավանդույթները. «Մեր աշխատանքի բարձրագույն նպատակը հոգեպես հարուստ և բարոյապես ամբողջական, ներդաշնակ զարգացած հասարակության ձևավորումն է՝ անկախ աշխարհայացքով և անկախ մտածողությամբ»:
- - - ~ Ի.Ա.ԿԱՐԻՄՈՎ 21-րդ դարում գաղափարական գործընթացները հասել են համընդհանուրացման ամենաբարձր մակարդակին։ Դրանք ընդգրկում էին աշխարհի բոլոր տարածաշրջաններն ու երկրները, հասարակական և անձնական կյանքի բոլոր ոլորտները։ Ներկայում որոշակի ուժերի կողմից ցանկություն կա մարդկանց հոգեպես հպատակեցնելու, ինչ-որ ուժեր մարդկանց հոգեպես-գաղափարապես կենթարկեն և, ի վերջո, կախման մեջ կդնեն: Տրամաբանությունն այս դեպքում պարզ է՝ որտեղ ենթակայության խնդիրը չի կարող լուծվել ժամանակակից զենքի ուժով ու տնտեսական ճնշումներով, կարելի է կիրառել գաղափարական միջոցներ։ Այնուամենայնիվ, գաղափարական ազդեցությունը (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>Այսպիսով/և Ներկայումս հիմնական խնդիրներից մեկը հոգևորության վերածվելն է մարդկային հոգի թափանցող հզոր ուժի։ Այս առումով Ի.Քարիմովն առաջարկում է ուժեղացնել հոգևորության անմիջական ազդեցությունը մարդու վրա կրթության, դաստիարակության, տպագիր, հեռուստատեսության, ինտերնետի և այլ լրատվամիջոցների, թատրոնի, կինոյի, գրականության, երաժշտության, նկարչության, արվեստի ճարտարապետության և այլնի միջոցով։ Ընդհանուր առմամբ գոյություն ունի գաղափարախոսության և ազգային անկախության գաղափարի տարածման 12 հիմնական ուղիներ կամ ուղիներ։ Սա.
Կրթություն և դաստիարակություն; գիտություն և գիտական ​​հաստատություններ; ԶԼՄ - ները;
Մշակութային և կրթական հաստատություններ; Աշխատանքային գործունեություն; Գրականություն և արվեստ;
Կրոն; Ֆիզիկական կուլտուրա և սպորտ; սովորույթներ, ծեսեր, տոներ; ընտանիք; 1 1.մախալլա; 12. Քաղաքական կուսակցություններ, հասարակական և ոչ պետական ​​Դիտարկենք այս ուղիներից մի քանիսի հնարավորությունները և ճանապարհները դեպի մարդու սիրտ ու հոգի։ Վերցնենք, օրինակ, լրատվամիջոցները և Ինտերնետը: Բոլորն էլ հասկանում են, որ ժամանակակից հասարակությունն առանց նրանց չի կարող։ Նրանք բացում են տեղեկատվության հասանելիությունը, թույլ են տալիս մարդկանց ազատորեն արտահայտել իրենց կարծիքը և ամրապնդում են ժողովրդավարական սկզբունքները հասարակության մեջ: Բայց զուգահեռաբար բոլորովին այլ գործընթացներ են ծավալվում։ Նախագահ Իսլամ Քարիմովի խոսքով՝ այժմ «ինչպես վատ, այնպես էլ լավ լուրերը մեզանից հեռու գտնվող շրջաններից և տարածքներից, ուզենք թե չուզենք, անմիջապես թափանցում են մեր կյանք և ազդում դրա վրա՝ անկախ մեր ցանկությունից։ Ժամանակակից տեղեկատվության տարածման գործընթացներն այնքան արագ են ընթանում, որ նախկինի պես այլեւս հնարավոր չէ, անտարբերությամբ են վերաբերվում դրանց»։ Համացանցի հնարավորություններն օգտագործվում են նաև ամբողջ պետությունների դեմ դիվերսիոն գործողությունների համար։ Մենք չենք կարող աչք փակել այն փաստի վրա, որ մեր պետությունը նույնպես դարձել է թշնամական հարձակումների թիրախ։ Ներկայումս տասնյակ ինտերնետային կայքեր են բացվել, որոնք ուղղված են Ուզբեկստանի հանրապետությունների դեմ և ձգտում են ապակայունացնել իրավիճակը երկրում։
Ասվածն ամփոփելու համար նշում ենք, որ երիտասարդների հետ կրթական աշխատանքում անհրաժեշտ է ելնել ժամանակակից իրողություններից, այդ թվում՝ մեր աչքի առաջ տեղի ունեցող տեղեկատվական բումից։ Երիտասարդները մոլորության մեջ չգնալու համար պետք է կարողանան կողմնորոշվել տեղեկատվական հոսքերով և հստակ իմանան, թե ով և ինչու է տարածում այս կամ այն ​​տեղեկությունը։ Այստեղ նրան պետք է այն, ինչ կա։ Դա ձեռք է բերվում մեր գաղափարական հակառակորդների ակտիվ և գրագետ հակազդեցության միջոցով։ Մարդկանց հոգևորության ամրապնդումն ու զարգացումը Ուզբեկստանում պետության և հասարակության կարևորագույն խնդիրն է։ Հոգևորությունն այն թանկարժեք պտուղն է, որ հասունացել է մեր հին ու երիտասարդների մեջ՝ ազատության սիրո և նրանց անկախության գիտակցման հետ միասին, բոլորի հսկայական ընտանիքում։
Մարդկություն. Մարդուն հոգևորությունը գալիս է մոր կաթով և հոր օրինակով, նախնիների թելադրանքով։ Մայրենի լեզվի նշանակությունը մեծ է նրանով, որ հոգևորությունը մարդկանց միավորում է մեկ ամբողջության մեջ։
Հոգևորությունը միավորում է տարբեր ազգերի և երկրների մարդկանց, փոխադարձ հարգանքը մոտեցնում է նրանց ճակատագրերը։
Մեր հոգևորությունը դարերի ընթացքում ձևավորվել է միլիոնավոր և միլիոնավոր մարդկային ճակատագրերից, այն չի կարող չափվել և սպառվել: Սա Տիեզերքն է մարդու համար: Հոգևորությունը պարգև չէ երկնքից: Որպեսզի այն բացահայտվի մարդու մեջ, նա պետք է ընկղմվի իր սրտով և խղճով, մտքով և ձեռքերով: Այս գանձը մարդուն տալիս է կայունություն կյանքում, թույլ չի տալիս, որ նրա հայացքները նեղանան պարզ շահույթի վրա, փրկում է նրան ողբերգության պահին և ամրացնում նրա կամքը նյութական դժբախտության օրերին: Մեր ժողովրդի հիշողությունը հարուստ է փառավոր անուններով՝ Բերունի, Ալ-Խորեզմի, Իբն Սինո, Իմամ Բուխարի, Ալ-Թերմեզի, Ահմադ Յասավի, Ուլուգբեկ, Նավոի և աշխարհով մեկ հայտնի բազմաթիվ այլ ստեղծագործողներ՝ մեծ հոգևոր և դժվարին ճակատագրի տեր մարդիկ: Նրանք իրենց նվիրեցին մի ժողովրդի, ով ճշմարտությունների կարիք ունի, և ովքեր իրենք են ճշմարտությունը: Փայլուն նախնիների մեծ անունները Ժողովրդի հիշատակն ու նրա ճակատագիրը երկար շարունակություն են պահանջում։ , – Դժվար թե իրավացի լինի նա, ով պնդում է, թե նախ պետք է մարդկանց նյութական հարստություն տանք, հետո մտածենք հոգևորության մասին։ Հոգևորությունը մարդու, ժողովրդի, հասարակության, պետության էներգիան է։ Առանց դրա, նրանց համար երբեք լավ չի լինի: Դրա օրինակները բազմաթիվ են ոչ միայն մռայլ հնությունից, այլև նորագույն պատմությունից։ Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել ազգային մշակույթի ինքնության վերակենդանացմանը։ Միևնույն ժամանակ, վերածնունդը ազգային ինքնությունչի կարելի բաժանվել համաշխարհային հումանիստական ​​մշակույթի իդեալներից և համամարդկային արժեքներից, մեր բազմազգ հասարակության ավանդույթներից։
Կրթությունը ստեղծագործական գործունեություն է տալիս Ուզբեկստանի ժողովրդի հոգևորությանը։ Այն բացահայտում է երիտասարդ սերնդի բոլոր լավագույն հնարավորությունները, շարունակաբար կատարելագործում է մասնագիտական ​​հմտությունները, ընկալում և փոխանցում է ավագ սերունդների իմաստուն փորձը երիտասարդներին։ Երիտասարդներն իրենց տաղանդներով և գիտելիքի ծարավով հենց այնտեղ են սկսվում կրթությունն ու հոգևոր ընկալումը:
Մարդը բաղկացած է իր անձնական պատրաստակամությունից՝ աշխատելու հանուն իր և իր ընտանիքի բարօրության: Մեր յուրաքանչյուր քաղաքացու հպարտությունն անկախ պետության համար սնվում է նրա հզորացմանն ու բարգավաճմանը նպաստելու պատրաստակամությամբ: Միայն այդպես կլինի քաղաքացին դառնում է պետության հուսալի հենարանը.
Մեր ժողովրդի բնավորությունը բնութագրվում է մանրակրկիտությամբ և մտածվածությամբ՝ լուծելու բոլոր մեծ ու փոքր խնդիրները։ Ուզբեկստանի քաղաքացու հայրենասիրությունն այն առաջնորդող աստղն է, հուսալի կողմնացույցը, որը ցույց է տալիս վերափոխման ճանապարհը և թույլ չի տալիս շեղվել նախատեսված նպատակից: Սերը Ուզբեկստանի, նրա հողի, բնության, այնտեղ բնակվող մարդկանց հանդեպ, տարածաշրջանի պատմությունը, մշակույթը, ավանդույթները խորապես հասկանալու ցանկությունը, հանրապետության հզորությամբ և ձեռքբերումներով հպարտությունը, ցավն ու կարեկցանքը մեր ժողովրդին պատուհասած փորձությունների համար. Ուզբեկստանի բազմազգ հասարակության կարևորագույն համախմբող հիմքը։
Մեր պետության խորհրդանիշները՝ դրոշը, զինանշանը, օրհներգը ներառում են Ուզբեկստանի ժողովուրդների պատիվը, հպարտությունը, պատմական հիշողությունը և ձգտումները։ Հայրենիքին հավատարմությունն ու հայրենասիրությունն իրենց հզոր արմատներն ունեն ընտանիքի, նրա նախնիների պատվի, մարդու անձնական խղճի հանդեպ հարգանքի, պարտականության և սեփական խոսքի հանդեպ հավատարմության մեջ։ Ուզբեկ ժողովրդի ազգային բարձր արժանապատվությունը, պատիվն ու փառքը հիմնված են նրանց մեծ բարության և ազնվության վրա։ Մենք կշարունակենք հոգեպես բարձրացնել ուզբեկների ազգային հպարտությունը՝ միևնույն ժամանակ ձգտելով եղբայրության հասնել մեր ընդհանուր հայրենիքում մեզ հետ ապրող և Ուզբեկստանի Հանրապետությանը նվիրված բոլոր ժողովուրդների հետ։
Հայրենասիրություն, քաղաքացիական միասնություն, ազգամիջյան ներդաշնակություն՝ ահա այն հողը, որի վրա կառուցված է Ուզբեկստանի երիտասարդ և անկախ պետությունը։ Սա այն է, ինչը մեզ թույլ կտա հաղթահարել հասարակության փոխակերպման ճանապարհին առկա դժվարությունները և գալ փոխըմբռնման և համագործակցության։
Ուզբեկստանի ժողովուրդը վստահ է նայում ապագային. Նա առաջին հերթին հույսը դնում է սեփական ուժերի և իր ամենահարուստ բնական ու տնտեսական ռեսուրսների վրա, և իր ճանապարհով կհասնի առողջության, երջանկության, հարստության և մշակույթի: Առջևում մեծ ապագա է սպասվում. Եվ դա էներգիա և անխոնջություն է հաղորդում մեր ընդհանուր աշխատանքին՝ ի շահ Ուզբեկստանի քաղաքացիների։
Ուստի կատարյալ մարդու ամբողջական պատկերը ստեղծելու համար անհրաժեշտ է որոշել կատարելությունը ձևավորող որակները։ Դրանք ներառում են մարդկային հետևյալ հատկանիշները՝ ազնվականություն, խոհեմություն, արդարություն, տաղանդ և այլն։
Այս կապակցությամբ Ուզբեկստանի նախագահ Ի.Քարիմովը բազմիցս ընդգծել է հոգևորության կարևորությունը. «Այսօր մեր ամենակարևոր, հրատապ խնդիրն է կատարելագործել հասարակության անդամներին, հատկապես երիտասարդ սերնդին, նրանց հոգիներում վերակենդանացնել ազգային գաղափարը, ազգայինը։ գաղափարախոսություն, հայրենիքի հանդեպ սիրո և նվիրվածության զգացում, ազգային և համամարդկային արժեքների ոգով կրթություն։ Առողջ երեխաներ ունեցող ժողովուրդը հզոր կլինի, հզոր ժողովուրդը կունենա առողջ երեխաներ»։ Ներածություն

«Կրոնագիտություն»
Պլանավորում:

Կրոնագիտության հիմնական բաժինները.
Կրոնի արմատներն ու գործառույթները հասարակության մեջ.
Կրոնի առաջացումը. Կրոնի դասակարգում.

Հանգույցային հասկացություններ և արտահայտություններ:
Բազմաստվածությունը բազմաստվածություն է, մի քանի աստվածների պաշտամունք, միաստվածությունը միաստվածություն է, մեկ աստծո վարդապետություն, կրոնական պաշտամունքը կրոնական գիտակցության օբյեկտիվացման սոցիալական ձև է, գործողություններում կրոնական հավատքի իրականացումը, եկեղեցին կրոնական կազմակերպության տեսակ է, աղանդը՝ կրոնական կազմակերպության տեսակ.

Կրոնագիտությունը՝ որպես գիտելիքի բարդ ինքնուրույն ճյուղ, զարգացել է 19-րդ դարից՝ ընդհանուր և սոցիալական փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մարդաբանության, հոգեբանության, լեզվաբանության և հնագիտության խաչմերուկում։ Կրոնագիտությունը ուսումնասիրում է կրոնի առաջացման, զարգացման և գործելու օրինաչափությունները, նրա կառուցվածքը և տարբեր բաղադրիչները, հասարակության պատմության մեջ հայտնված բազմազան երևույթները, կրոնի և մշակույթի այլ ոլորտների փոխհարաբերություններն ու փոխազդեցությունը:
Առաջանալով մարդկության արշալույսին և դարերի ընթացքում ձևավորվելով հասարակության իրական օբյեկտիվ գործընթացների մարդկանց մտածողության մեջ ոչ համարժեք արտացոլման հիման վրա, կրոնական գաղափարներև համոզմունքները, ինչպես նաև դրանք ամրապնդող դոգմաները (միակողմանի մտածողության տեսակ), պաշտամունքները, ծեսերն ու ծեսերը խճճում էին մարդու գիտակցությունը անիրագործելի պատրանքների ցանցի մեջ, խեղաթյուրում էին նրա աշխարհի ընկալումը` հիմնված ֆանտաստիկ առասպելների և կախարդական վերափոխումների վրա: , կախարդանքն ու հրաշքները ստիպեցին նրան ստեղծել տիեզերքի, անդրշիրիմյան կյանքի ավելի ու ավելի մշակված ու բարդ կառուցվածքներ։ Ավելի ու ավելի ամրապնդվում է մարդկանց գիտակցության մեջ, ամրագրվում սերունդների հիշողության մեջ, դառնալով ժողովրդի, երկրի կամ նույնիսկ շատ երկրների մշակութային ներուժի մաս, կրոնական համոզմունքների համակարգ. էթիկական գործառույթներ.
Իր ստեղծման օրվանից այս գիտությունն իր նպատակն է դրել աշխարհի կրոնների անաչառ ուսումնասիրությունը: Ժամանակակից կրոնական ուսումնասիրությունները պարունակում են հսկայական տեսական և էմպիրիկ տեղեկատվություն:
Եվ այսօր կրոնը ոչ պակաս ազդեցություն է ունենում հասարակության կյանքի վրա՝ իր դրսևորման բոլոր ձևերով, և, հետևաբար, կրոնի ուսումնասիրությունը և կրոնագիտության ուսուցումն այսօր պահպանել են իրենց արդիականությունը:
Կրոնագիտությունն առաջարկում է կրոնի և կրոնական գործընթացների մարդասիրական մեկնաբանություն, ինչը մեզ լիովին իրավունք է տալիս ասելու, որ կրոնագիտության դասավանդումը և յուրացումը նպաստում են կրթության զարգացմանը և համաշխարհային և ազգային մշակույթի նվաճումների յուրացմանը։
Այս գիտությունը նպաստում է խղճի ազատության իրականացմանը, ձևավորում է իր հայեցակարգը, նպաստում անհատի քաղաքացիական որակների ձևավորմանը, կողմնորոշում է ապահովում հասարակական-քաղաքական որոշակի գործընթացներում։
Դասընթացի առարկան որոշվում է ժամանակի պահանջներով։ Ուզբեկստանն ընտրել է նորացման և առաջընթացի իր ուղին, սահմանել է իրապես անկախ պետության կառուցման սկզբունքները, արտաքին, քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների հիմքերը, սոցիալական ուղղվածություն ունեցող շուկայական տնտեսություն կառուցելը և ժողովրդի հոգևոր ու բարոյական հիմքերի ամրապնդումը։
Այսօր անհրաժեշտ է ձևավորել նոր տիպի և մտածողության ոճ՝ զերծ գաղափարական դոգմաներից՝ բացահայտելով յուրաքանչյուր երկրի անհատապես և ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության՝ որակապես նոր վիճակի անցնելու ձևերի ու ուղիների բազմազանությունը։
Մարդկային համամարդկային արժեքներին հավատարմությունը, ժողովրդի հոգևոր ժառանգության զարգացումը, յուրաքանչյուրի ստեղծագործական ներուժի ազատ զարգացումը անհատական ​​մշակույթի դաստիարակության խնդիրը դարձնում են մերօրյա կարևոր խնդիրներից մեկը։
Անկախության ազգային գաղափարի և ազգային գաղափարախոսության հիմնախնդիրների հաջող իրականացումն այսօր մեզանից պահանջում է էլ ավելի կատարելագործել գաղափարական և կրթական աշխատանքը բնակչության, մասնավորապես ուսանողների շրջանում։ Դրա կարևոր կողմը երիտասարդության հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունն է, որն արտացոլված է Ուզբեկստանի Հանրապետության Նախագահ Ի.Ա.Քարիմովի գրեթե բոլոր ելույթներում և աշխատություններում:
Կրոնագիտությունը կոնկրետացնում է ուսանողների հումանիտար գիտելիքները կրոնի վերլուծության հետ կապված: Այս դասընթացը ոչ միայն բացահայտում է որոշ տեսական սկզբունքներ, այլև տրամադրում է տեղեկատվություն մի շարք հետաքրքիր փաստերի մասին, առանց որոնց իմացության դժվար է հասկանալ անցյալի և ներկայի բազմաթիվ իրադարձություններ՝ հասարակության տնտեսական, քաղաքական կյանքում, պատմության մեջ։ գիտություն, արվեստ, գրականություն, բարոյականություն և այլն: դ. Այս կարգապահությունը տիրապետելով՝ ուսանողը ձեռք է բերում գաղափարական երկխոսություն վարելու հմտություններ, տիրապետում է այլ մարդկանց հասկանալու արվեստին, օգնում նրան խուսափել դոգմատիզմից, ավտորիտարիզմից, հարաբերականությունից և այլն։ Տեսական սկզբունքների և փաստերի յուրացումը հուշում է մարդկության գոյատևման ուղիների որոնման, բնության նկատմամբ նոր վերաբերմունքի ձևավորման ուղղություն։ Դասընթացում ներկայացված գաղափարները կոչ են անում մասնակցել բարեգործական գործունեությանը, ողորմածության, անազնվության և ամենաթողության, դաժանության և բռնության դեմ հակազդելու, հասարակության բարելավման, նրա բարոյական վերածննդի համատեղ գործողությունների:
Կրոնագիտությունն այսօր ներառում է մի շարք բաժիններ, որոնցից հիմնականներն են փիլիսոփայությունը, սոցիոլոգիան, հոգեբանությունը, ֆենոմենոլոգիան և կրոնի պատմությունը։
Կրոնի փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական հասկացությունների, սկզբունքների, հասկացությունների ամբողջություն է, որոնք տալիս են առարկայի փիլիսոփայական բացատրությունը։ Այս հասկացությունները բազմազան են և իրականացնում են մատերիալիզմի, պոզիտիվիզմի, լեզվական փիլիսոփայության և հոգեվերլուծության սկզբունքները։
Կրոնի սոցիոլոգիա - ուսումնասիրում է կրոնի սոցիալական հիմքերը, դրա առաջացման, զարգացման և գործունեության սոցիալական օրինաչափությունները, դրա տարրերն ու կառուցվածքը, տեղը, գործառույթներն ու դերը սոցիալական համակարգում, կրոնի ազդեցությունը այս համակարգի այլ տարրերի վրա և առանձնահատկությունները: կրոնի վրա այս սոցիալական համակարգի հակադարձ ազդեցության մասին:
Կրոնի հոգեբանությունը ուսումնասիրում է սոցիալական, խմբային և անհատական ​​հոգեբանության կրոնական երևույթների առաջացման, զարգացման և գործունեության հոգեբանական օրինաչափությունները (կարիքներ, զգացմունքներ, տրամադրություններ, ավանդույթներ), այդ երևույթների բովանդակությունը, կառուցվածքը, ուղղությունը, դրանց տեղն ու դերը: կրոնական համալիրը և ազդեցությունը հասարակության ոչ կրոնական ոլորտների, խմբերի, անհատների վրա։
Կրոնի ֆենոմենոլոգիան փոխկապակցում է (.)-ի հետ գործնականում շփվելու, անհատների հետ հաղորդակցվելու գաղափարները, նպատակները, դրդապատճառները գիտակցված իմաստների և իմաստների առումով և, հաշվի առնելով դա, տալիս է կրոնի երևույթների համակարգված նկարագրությունը, դրանք դասակարգում հիման վրա. համեմատության և համեմատության.
Կրոնի պատմությունը ուրվագծում է ժամանակի մեջ շարժվող կրոնի աշխարհն իր ողջ բազմազանությամբ, վերարտադրում է տարբեր կրոնների անցյալը դրանց ձևերի կոնկրետությամբ, կուտակում և պահպանում է բազմաթիվ առկա և գոյություն ունեցող կրոնների մասին տեղեկություններ:
Փիլիսոփայությունը բացահայտում է կրոնի խորը էական հատկությունները. սոցիոլոգիան, հոգեբանությունը, ֆենոմենոլոգիան, պատմությունը հնարավորություն են տալիս տեսնել, թե ինչպես է այն հայտնվում տարբեր կերպարանքներով և տարբեր մակարդակներում:
Կրոնի էությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է բացահայտել դրա արմատները։
Կրոնի արմատները մի շարք պատճառներ և հատկապես կարևոր պայմաններ են, որոնք առաջացնում և աջակցում են կրոնին: Պատճառները երևույթներ են՝ առանց վերացնելու, որոնց կրոնները հնարավոր չէ հաղթահարել: Սա ներառում է, օրինակ, մարդկանց անզորությունը սովի, շահագործման, քաղաքական ճնշումների և այլնի առնչությամբ։ Պայմանները երևույթներ են, որոնք կլինեն (կամ կարող են) գոյություն ունենալ նույնիսկ կրոնի հաղթահարումից հետո: Դրանք ներառում են, օրինակ, վերացական մտածողության ունակությունը:
Կրոնի սոցիալական, հոգեբանական և իմացաբանական արմատներ կան։
Սոցիալական արմատները նյութական և գաղափարական սոցիալական հարաբերությունների առանձնահատկություններն են, որոնք գերակշռում են մարդկանց վրա, որոնք ծնում և աջակցում են կրոնին:
Հոգեբանական արմատները խմբային և անհատական ​​հոգեբանության առանձնահատկություններն են, որոնք առաջացրել և աջակցում են կրոնին՝ ստեղծելով բարենպաստ հոգեբանական հող կրոնականության վերարտադրության և յուրացման համար:
Իմացաբանական արմատները մարդկանց ճանաչողական գործունեության առանձնահատկություններն են, որոնք առաջացրել և աջակցում են կրոնին:
Կրոնի սոցիալական արմատների հարցին պետք է մոտենալ պատմականորեն։ Օրինակ, պարզունակ կրոնի սոցիալական արմատները հիմնականում բացասական տնտեսական են: Ինչ է դա նշանակում? Նախնադարյան մարդու աշխատանքի գործիքների թուլությունը, պարզունակ համայնքի տնտեսության ողորմելի վիճակը, գրեթե ողջ կյանքը, որը կախված էր բնության քմահաճույքներից, վայրենիի թուլությունը, անզորությունը նրան ճնշող բնական ուժերի առջև. սրանք են այն պատճառները, որոնք առաջացրել են պարզունակ կրոնը: Սա նշանակում է, որ կրոնի աղբյուրը, ի վերջո, հասարակության տնտեսական զարգացման ցածր մակարդակն էր։
Թույլ, անզոր բնության դեմ պայքարում, տգետ և կոպիտ մարդը վախենում է իրեն շրջապատող ամեն ինչից, նրա կյանքը գրեթե ամբողջությամբ կախված է բնությունից: Ուստի նա հոգևորացնում է բնությունը։ Նա նույնքան կենդանի է նրա համար, որքան նա: Այսպես են ծնվում հոգիները։ Նրանք պետք է օգնեն տնային գործերում։ Դա անելու համար նրանց պետք է հարգել, իսկ չարերին՝ հանգստացնել կամ խաբել։
Կրոնի սոցիալական արմատները, չնայած իրենց որոշիչ դերին, ինքնին, առանց գաղափարական (հոգեբանական և իմացաբանական) արմատների հետ փոխազդեցության, չեն կարող առաջացնել անհատի կրոնականությունը։ Որպեսզի սոցիալական գործոնները մարդու մոտ առաջացնեն կրոնական զգացմունքներ, դրանք պետք է որոշակի ձևով բեկվեն նրա հոգեկանում՝ տրամադրություններում, ապրումներում, վիճակներում և այլն, և առաջին հերթին գերիշխող անզորության, վախի, անորոշության տրամադրություններում։ դասակարգային պայմաններում գտնվող մարդկանց հոգեբանության մեջ անտագոնիստական ​​հասարակություն.
Հասարակության մեջ կրոնի գործառույթը սոցիալական համակարգի ամբողջության կամ նրա առանձին տարրերի (ենթահամակարգերի) վրա դրա ազդեցության բնույթն ու ուղղությունն է։ Կրոնը, ինչպես սոցիալական գիտակցության ցանկացած այլ ձև, ազդում է հասարակության վրա մի քանի փոխկապակցված ուղղություններով: Այսինքն՝ կրոնին բնորոշ է սոցիալական գործառույթների որոշակի համակարգ։
TO սոցիալական գործառույթներկրոնները ներառում են.
պատրանքային-փոխհատուցող, գաղափարական, ինտեգրող, հաղորդակցական, կարգավորող։
Կրոնի հիմնական գործառույթը պատրանքային-փոխհատուցումն է (լատիներեն փոխհատուցում, այսինքն. համալրում): Կրոնը մարդկային թուլությունների ու անզորության պատրանքային փոխհատուցողի դեր է խաղում:
Կատարելով փոխհատուցման գործառույթներ՝ կրոնը ստեղծում է տառապանքը մեղմելու և դժվարությունները հաղթահարելու տեսք։ Կրոնական գիտակցությունը ստեղծում է իրականությունը փոխելու պատրանք այն ուղղությամբ, որով հետաքրքրված է հավատացյալը, գերբնական ուժերի օգնության պատրանք: Նման պատրանքները վստահություն են ծնում, որ հավատացյալը երջանկություն կգտնի ապագայում: Ավելին, այս ապագա երջանկությունը կրոնը մեկնաբանում է որպես մի տեսակ փոխհատուցում (պարգևատրում) հավատացյալներին երկրային կյանքում նրանց տառապանքների և համբերության համար: Ապագայի երջանկության հանդեպ վստահությունը հանգեցնում է բացասական հույզերի հեռացմանը:
Կրոնի հիմնական գործառույթը աշխարհայացքն է։ Հիշեք, որ մենք արդեն ասել ենք, որ պատրանքային, ֆանտաստիկ կերպով արտացոլող իրականությունը կրոնը ստեղծում է աշխարհի իր պատկերը, որն այսպես թե այնպես ազդում է շրջապատող իրականության և սոցիալական վարքագծի նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի վրա:
Հավատացյալների գլխավոր նպատակը հոգիների փրկությունն է, որին կարելի է հասնել առ Աստված հավատքով։ Այստեղից ամեն ինչ սոցիալական խնդիրներձեռք բերել երկրորդական նշանակություն.
Մեկ այլ գործառույթ, որը պետք է ընդգծել, դա կրոնի կարգավորող գործառույթն է: Ինչպես սոցիալական գիտակցության ցանկացած ձև, այնպես էլ կրոնը ստեղծում է նորմերի և արժեքների համակարգ: Նրա առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն հռչակում է գերբնականը որպես բարձրագույն արժեք: Կրոնական նորմերը ընդգրկում են ոչ միայն կրոնական վարքագծի ոլորտը, այլև կարգավորում են մարդու սոցիալական վարքագիծը, նրա վերաբերմունքը ընտանիքի նկատմամբ և առօրյա կյանքում։ Կարգավորող գործառույթն առավել հստակ դրսևորվում է իսլամում, որտեղ շարիաթը առաջացել է ոչ միայն որպես մուսուլմանական իրավական նորմերի ամբողջություն, այլև որպես վարքագծի կանոնների և արգելքների համապարփակ համակարգ, որն ընդգրկում է երկուսն էլ։ գույքային հարաբերություններև հարկերի հավաքագրումը, և առևտրային գործարքների գրանցումը, և կենդանիների սպանդի, որսի, ձկնորսության և ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների ոլորտը և մահմեդական տոների և ծեսերի պահպանման պահանջները:
Կրոնը կատարում է նաև հաղորդակցական գործառույթ։ Այլ կերպ ասած, կրոնը խթանում է հաղորդակցությունը մարդկանց միջև որոշակի կրոնական համայնքների և առանձին համայնքների միջև: Կրոնական համայնքներում ընդհանուր համոզմունքների հիման վրա հավատակիցների միջև հաստատվում են տարբեր կապեր (պաշտամունքային, տնտեսական, ընտանեկան և այլն), ինչը նպաստում է համայնքի միասնությանը։
Կրոնի ինտեգրացիոն գործառույթը դրսևորվում է ինչպես ամբողջ հասարակության, այնպես էլ կրոնական համայնքների և կազմակերպությունների մակարդակով: Ամբողջ հասարակության մակարդակում կրոնը հաճախ, բայց ոչ միշտ, հանդիսանում է սոցիալական հարաբերությունների գոյություն ունեցող համակարգը ամրապնդող և պահպանող գործոն:
Անհատական ​​կրոնական համայնքի մակարդակով և կրոնական համայնքկրոնն իսկապես կատարել և շարունակում է կատարել ինտեգրացիոն գործառույթ՝ համախմբելով հավատակիցներին: Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ այն բաժանում և միմյանց դեմ հանում է հետևորդներին տարբեր կրոններ, այսինքն. այս առումով քայքայող դեր է խաղում:
Այսօրվա մեր ստացած հսկայական տեղեկատվության հիման վրա մենք գիտենք, որ աշխարհում գոյություն ունի կրոնի մոտ 200 տարատեսակ:
Բայց կրոնի առաջացման ժամանակի հարցը այսօր էլ բաց է մնում։ Շատ հետազոտողներ, հենվելով պալեոնտոլոգիայի, հնագիտության, լեզվաբանության և պատմական հոգեբանության տվյալների վրա, կապում են այն.
և այլն.................

Հոգի (ոգի)- փիլիսոփայական հասկացություն, որը նշանակում է ոչ նյութական սկզբունք, ի տարբերություն նյութական, բնական սկզբունքի: Ռացիոնալիզմում ոգու որոշիչ կողմը համարվում է մտածողությունը, գիտակցությունը, իռացիոնալիզմում՝ կամքը, զգացումը, երևակայությունը, ինտուիցիան և այլն։

Հոգի- ոչ նյութական նյութ, ինքնավար մարմնի համեմատ: Մարդու ներքին, հոգեկան աշխարհը, նրա գիտակցությունը.

ոգի (վեդական հայեցակարգ) – տարածություն (տեղական էներգետիկ տեղեկատվական դաշտ)՝ սահմանափակված ձևով, որտեղ ամեն ինչ և բոլորն են բնակվում:

Հոգի (վեդական հայեցակարգ) - տեղեկատու Համընդհանուր պլան, որը բնության մի մասն է, անժամկետ և անչափելի, ըստ էության, դրսևորվում է որպես նույնացուցիչ նյութական աշխարհում իր հատկությունների միջոցով կազմակերպված, կառուցվածքային նյութում մինչև ձևի մակարդակ: Էներգիայի հատկությունները հաճախ վերագրվում են ոգուն (ոգու էներգիան արդար և ճիշտ գործողություններ կատարելու ունակությունն է), ամեն ինչ ունի ոգի, քանի որ ամեն ինչ ոգուց է եկել, ներծծված է հոգով և բնակվում է ոգու մեջ:

Հոգի (վեդական հայեցակարգ) – նուրբ նյութական հարթության բազմաչափ էներգետիկ-տեղեկատվական ձևավորում, որն ունի իր ձևը, էությունը և բովանդակությունը։ Հոգին հաճախ բնութագրվում է որպես Էություն: (Լճի ոգին, գետի ոգին, տան ոգին, մարդու ոգին և այլն): Հոգին ամենուր չէ և ոչ ամեն ինչում:

ՈԳԻՆ (Վեդական հայեցակարգ) - էներգիաների (Նյութի) մեկ, անչափելի և անժամկետ տարածություն (էներգիա-տեղեկատվական դաշտ), որտեղ գտնվում է տեղեկատվությունը (Հոգի, Հոգի և Հոգի)՝ արտահայտելով Գիտակցության բոլոր մակարդակները:

Հոգի (վեդական հայեցակարգ) - Բազմաչափ, նուրբ, կառուցվածքային էներգետիկ-տեղեկատվական նյութ, որը դրսևորում է գիտակցությունը, ունի իր ձևն ու զարգացման մակարդակը, կուտակում է փորձը և ունակ է անկախ գոյության:

Ռեյկի – մեկ համակարգ հոգևոր զարգացումՄարդ. (կրճատ սահմանում)

Ռեյկի– Միասնական համակարգ, մեթոդ, որը ներառում է կենդանի օրգանիզմի ինքնակարգավորման ռեսուրսների օգտագործման մեթոդների, մոտեցումների և տեխնիկայի մի շարք՝ ուղղված նրա ոգու վերականգնմանն ու ամրապնդմանը:

ՌԵԻԿԻ- Ստեղծման և ներդաշնակության առաջնային, միայնակ, սկզբնական, աստվածային (Բնական) էներգիա (PRA-ENERGY): REIKI բառն ունի ճապոնական արմատներ և գրված է երկու հիերոգլիֆով՝ REI (Հոգի, Տիեզերք, Գերագույն) և KI (Էներգիա, Լույս, Ուժ): Բառացի թարգմանաբար նշանակում է՝ Հոգու էներգիա, ավելի ընդլայնված տարբերակով՝ Կյանքի համընդհանուր էներգիա։ ՌԵԻԿԻ-ի հիմնական որակը ԻՇԽԱՆԵԼՈՒ կարողությունն է (օգտագործել այս էներգիան՝ բնության մեջ ներդաշնակության խախտումները շտկելու համար գործողություններ կատարելու համար):

Ռեյկիի պրակտիկաՌեյկի համակարգի մեթոդների մի շարք է (ներառյալ մեթոդները, մեթոդները, տեխնիկան և տեխնոլոգիաները)՝ REIKI էներգիայի օգնությամբ մարմնի ինքնակարգավորման ռեսուրսները գնահատելու և օգտագործելու համար, որն ուղղված է նրա ֆիզիկական, հոգեբանական (մտավոր) և էներգետիկ (հոգևոր) բարելավմանը: ) վիճակը, բարձրացնելով առողջության և բարեկեցության մակարդակը, վերականգնելով հոգու ամբողջականությունը և ամրապնդելով Հոգու զորությունը Մարդու կյանքի գործընթացում:

Ռեյկիի նիստ– Ռեյկի պրակտիկանտի (կամ Ռեյկի պրակտիկանտի և նրա հաճախորդի) նպատակահարմար և նպատակաուղղված փոխազդեցության անհատական ​​ժամանակաշրջան Ռեյկի էներգիայի հետ՝ վերականգնելու և ամրապնդելու անձի ոգին (էներգիան) և ոգին (էությունը): Աջակցություն Հոգուն ուսուցանելու ճիշտ գործողությունները նրա հոգևոր զարգացման և կատարելագործման ճանապարհին:

Վերոնշյալ բոլորից պարզ է դառնում, որ Մարդու հոգու զարգացման Հոգևոր Ուղին - սա Մարդկային հոգու ներդաշնակեցումն է Աստծո ճիշտ (բնական) ծրագրի հետ: Մարդու ըմբռնումը իր էության, իր իսկական «ես»-ի, իր սկզբնական կիրառման և նպատակի, Հոգու զարգացման մակարդակի և Ուղու ուղղության մասին, որով Հոգին պետք է շարժի Սիա (շարժվի ինքն իրեն) և զարգացնի Սիան և (զարգանա Ինքն իրեն) .

Ցանկացած Ուղով շարժվելու համար անհրաժեշտ և ամենակարևոր պայմաններից մեկը ճիշտ գործիքների օգտագործումն է առաջնորդող նպատակին հասնելու համար: Մարդու հոգևոր զարգացման համար ժամանակակից հասարակության առաջարկած գործիքներից մեկը կրոնն է։

Մեր օրերում հոգևորությունն ու կրոնը հաճախ նույնացվում են, ինչը սկզբունքորեն սխալ է։ Մարդու կրոնականությունը կարող է լինել նրա հոգևոր ուղու մի մասը, բայց ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ անձը օգտագործի կրոնի գործիքներն իր հոգևոր ճանապարհին: Եվ ամենևին էլ պարտադիր չէ, որ յուրաքանչյուր կրոն ունենա հոգևորության հիմքերը։

Մարդիկ, ովքեր օգնում են ուրիշներին ամրացնել իրենց Հոգին և դրանով իսկ նպաստում են պատշաճ հոգևոր զարգացմանը, կոչվում են հոգևոր բուժողներ: Մինչև վերջերս գործունեության այս ձևն ամրագրված էր օրենքով, և դա այս կատեգորիային իրավունք էր տալիս համակողմանիորեն զարգացած մարդիկզբաղվել սեփական արժեքավոր և փառավոր գործունեությամբ՝ առանց որևէ պայմանականության կամ սահմանափակումների: Ներկայումս փոփոխություններ են կատարվել զբաղմունքների այս դասակարգչի մեջ, և այժմ հոգևոր բուժիչների մասին պարբերությունը հետևյալն է. սկզբնական խմբում 3413 «Եկեղեցու սպասավորներ, որոնք չունեն հոգեւորականներ».

Մեր բացատրությունները.

Սա շատ տարօրինակ ձեւակերպում է, մեր կարծիքով։ Չափազանց ակնհայտ է, թե մարդկանց/կազմակերպությունների կոնկրետ որ խումբն է առաջ մղել հենց այս ձևակերպումը, որն ինքնին այլևս ճիշտ չէ իր բուն էությամբ/պատկերով: «Հոգևորականություն» հասկացություն գոյություն չունի։ Անվան այս ձևի վերաբերյալ կա միայն ՄԵԿ հայեցակարգ՝ «եկեղեցական աստիճան», որը նշանակում է անձի պատկանելությունը որոշակի եկեղեցուն և նշանակում է նրա հիերարխիկ կարգավիճակը դրանում: Բոլոր հոգևոր բուժիչներին եկեղեցու սպասավորների հետ հավասարեցնելը միտումնավոր քայլ է՝ ստիպելու բուժողներին միանալ գոյություն ունեցող որոշակի կրոնական կազմակերպությունների և կրոնական խմբերի (աղանդների) շարքերին, կամ ընդհանրապես դադարեցնել իրենց գործունեությունը:

Հատկապես վերջին հինգ-յոթ տարիների ընթացքում զգացողություն կա, որ կրոնական կառավարիչները փորձում են «սեփականաշնորհել» Աստված բառը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը առաջ է քաշում այն ​​գաղափարը, որ «Աստված տեսանելի է միայն մեր եկեղեցու պատուհանից», և որ Մարդն ի վիճակի չէ ինքնուրույն գիտակցել իր աստվածային էությունը և ըմբռնել իր սկզբնական աստվածային էությունը: Դրա համար նրան պարզապես «ուղեցույց» է պետք։ Իհարկե, դա ճիշտ չէ։ Ավելին, այս մոտեցումն է մեր Երկիր մոլորակի բոլոր պատերազմների աղբյուրը, քանի որ այն փորձում է բոլոր մարդկանց բաժանել «հավատարիմների» և «անհավատների»: Այս «ադմինիստրատորներին» ընդհանրապես չի հետաքրքրում, որ մենք պետություն ունենք. նախ՝ այն բազմազգ է. երկրորդ, բազմամշակութային; երրորդ՝ բազմադավանական և չորրորդ, և ամենագլխավորը՝ ԱՇԽԱՐՀԱԿԱՆ, ի. բոլոր տեսակի կրոնները անջատված են պետությունից և գոյություն ունեն ինքնուրույն: IN աշխարհիկ պետությունպետական ​​կրոն չկա և չի էլ կարող լինել։

Ամեն դեպքում, հիշենք Սահմանադրության 28-րդ հոդվածը «Յուրաքանչյուրին երաշխավորված է խղճի ազատությունը, կրոնի ազատությունը, ներառյալ՝ անհատապես կամ այլոց հետ որևէ կրոն դավանելու կամ չդավանելու, ազատ ընտրելու, ունենալու և կրոնական և այլ համոզմունքներ տարածելու և տարածելու իրավունքը։ գործել դրանց համապատասխան»։

Ռեյկի պրակտիկանտը սովորաբար ոչ կրոնական համոզմունքներ ունի... ըստ սահմանադրության՝ դրանք «ուրիշ» են։ Եվ մենք իրավունք ունենք գործելու այս այլ համոզմունքների համաձայն: Ինչպես ցանկացած հոգևոր բուժիչ, ԻՐԱՎՈՒՆՔ ունի գործելու իր համոզմունքներին համապատասխան, որոնք ՊԱՐՏԱԴԻՐ ՉԵՆ որոշվում նրա կրոնական պատկանելությամբ: Փաստորեն, դասակարգչի ձևակերպումը ուղղակիորեն խախտում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 28-րդ հոդվածը: Փաստաբանների համար էլ այս մասին մտածելու պատճառ կա... բայց առայժմ կշարունակենք...

Ճիշտ ըմբռնումը, թե ինչ է հոգևորությունը և հոգևոր զարգացումը (արդի հասարակության տեսանկյունից) մեզ տալիս է Մշակութային ուսումնասիրությունների բառարան-տեղեկատու գիրքը.

• « Հոգևոր զարգացում- անձի և հասարակության հոգևոր մշակույթի հարստացման գործընթացը. Այն ուղղված է իդեալների և ոչ նյութական շահերի իրականացմանը։ Մարդու հոգևոր զարգացման նախապայմանն է սեփական կյանքի գործունեությունը մարմնական կարիքների բավարարմամբ չսահմանափակելու ցանկությունը: Մշակույթի հոգևոր զարգացման իդեալները՝ հումանիզմ, ազատություն, անհատականություն, ստեղծագործականություն և այլն, իրականացվում են մարդու մտքի, նրա հուզական ոլորտի զարգացման գործընթացում և այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում։ Այս գործընթացների կարևոր հատկանիշը ինքնագնահատականի և ինքնակատարելագործման կարողությունն է, ավելին հասկանալու և զգալու ցանկությունը։ Հոգևոր զարգացման աստիճանը դրսևորվում է մարդու ճանաչողական գործունեության, նրա բարոյական որակների, գեղագիտական ​​ճաշակի, ինչպես նաև կրոնական համոզմունքների մեջ: Հոգևոր զարգացման հիմնական միջոցներն են կրթության և ինքնակրթության գործընթացում նախորդ սերունդների (գիտական, գեղարվեստական, բարոյական, կրոնական) մշակած հոգևոր արժեքներին, ինչպես նաև այդ ոլորտներում գործունեությունը: Հասարակության հոգևոր զարգացումը մարմնավորվում է սոցիալական գիտակցության ձևերի զարգացմամբ՝ կրոն, բարոյականություն, փիլիսոփայություն, գիտություն, արվեստ, սոցիալական առաջընթացի քաղաքական և իրավական ըմբռնում: Այս ոլորտներում ձեռքբերումները կարելի է համարել որպես հոգեւոր մշակույթի զարգացման ցուցիչներ, որոնցից գլխավորը տվյալ հասարակության մեջ մարդու ազատության աստիճանն է, նրա մարդասիրությունը»։

Այսինքն՝ հոգեւոր զարգացումն ուղղակիորեն կապված է Մշակույթի հետ։ Մեր ժողովրդական ռուսական (ավելի ճիշտ՝ սլավոնա-արիական) մշակույթի էությունը Ուրի պաշտամունքն է, այսինքն. – Նախնական բնական լույսի պաշտամունք (U-RA): Անմշակույթ մարդուն շատ հաճախ ժողովրդականորեն անվանում են «մութ»: Մշակութային, համապատասխանաբար, «լույս» է։

Մարդու հոգևորությունը որոշվում է հենց այս աշխարհում նրա ճիշտ աշխարհայացքով և պահվածքով, նրա մշակութային և բարոյական զարգացման աստիճանով ու մակարդակով, խղճի և ողջախոհության դրսևորմամբ մարդու առօրյա գործողություններում: Այս ամենը կոչվում է - Ուղու վարքագիծ:

Ժամանակակից, քաղաքակիրթ հասարակությունում ապրելու պրակտիկան ցույց է տալիս, որ շատերին անհրաժեշտ է սովորեցնել նման վարքագիծը։ Պատշաճ ուսուցումը միշտ բազմակողմանի է և բազմազան, անհատական ​​մոտեցմամբ և ստեղծագործական իրագործման մեջ: Ռեյկիի պրակտիկան այս առումով լիովին համապատասխանում է ուղու վարքագծի բոլոր չափանիշներին և ըստ էության հանդիսանում է Մարդու հոգևոր զարգացման գործիքներից մեկը: Յուրաքանչյուրը կարող է զբաղվել Ռեյկիով՝ անկախ ազգությունից, մաշկի գույնից, սեռից, տարիքից, կրոնական հայացքներից և այլ տարբերություններից, քանի որ Ռեյկի պրակտիկան համընդհանուր գործիք է:

Ռեյկիի պրակտիկայի շնորհիվ, անձը, ով զբաղվում է Ռեյկիով և/կամ ստանում է օգնություն Ռեյկի պրակտիկանտից, Ռեյկի նստաշրջանի ընթացքում ավելի ու ավելի է ներդաշնակվում (ինքն իրեն հարմարեցնում) Հոգու իր «առանցքի» հետ, դառնում է ավելի և ավելի մոտ է իր սկզբնական իսկական հոգևոր աստվածային էությանը, վերականգնում և ամրացնում է խիղճը (որպես բարոյական որակների ամբողջություն) և ԽԻՂՃԸ (ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲԱՆ՝ որպես ճիշտ ապրելու միջոց և գործիք (ապրել ըստ ԻՐԱՎՈՒՆԻ): Շատ Ռեյկի պրակտիկանտներ սովորելուց հետո պրակտիկան սկսում է ավելի գիտակցաբար ապրել՝ վերացնելով բոլոր տեսակի չարաշահումները նրանց կյանքից: Շատ հաճախ, նույնիսկ մեկ Ռեյկի նստաշրջանը փոխում է մարդու կյանքը՝ դարձնելով այն ավելի ներդաշնակ, ամբողջական և նպատակային: Ռեյկի պրակտիկայի կարևոր ասպեկտն այն է, որ Մարդը որոշում է իր իրական նպատակը և հետևում դրան: Միևնույն ժամանակ, շատերը փոխում են իրենց մասնագիտությունը, զբաղմունքը, գործունեության տեսակը, ստանում են լրացուցիչ կրթություն, սկսում են զբաղվել ստեղծագործական գործունեությամբ և այլն: Այս ամենը կոչվում է ընդհանուր տերմին՝ ՀՈԳԵՎՈՐ Տրանսֆորմացիա:

Ոչ ոք չի կարող արգելել մարդուն մշակութային կերպով զարգանալ (զարգանալ), բարձրացնել իր ոգևորության մակարդակը, ապրել իր խղճի համաձայն, բնության հետ ներդաշնակ և ներդաշնակ, հարգելով և հարգելով հենց այս Բնությունը և իր նախնիներին: Որովհետև միայն այս կերպ է զորանում Հոգին, միայն այս կերպ է դրսևորվում Հոգու զորությունը:

Մենք հրավիրում ենք Ռեյկիի բոլոր պրակտիկանտներին իրենց և իրենց գործունեությունը հոգևոր բաղադրիչի տեսանկյունից դիրքավորել հետևյալ կերպ.

ՌԵԻԿԻ Էներգիա– աստվածային PRA-ENERGY.

Ռեյկիի պրակտիկա– Հոգու վերականգնման և զորացման պրակտիկա:

Ռեյկի պրակտիկանտ - Հոգևոր դաստիարակ:

Վարպետ – Ռեյկիի ուսուցիչ – Հոգեւոր քարոզիչ.

Տվեք ձեր հարցերը, ստացեք սպառիչ պատասխաններ, գրեք ձեր մտքերըՌեյկիի պրակտիկայի հոգևոր հիմքի թեմայի շուրջ Կարող է ՄԵՐ ՖՈՐՈՒՄՈՒՄ հետևելով հղմանը:

Բարի գալուստ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

1. Թեմա՝ ոգեղենության հայեցակարգ, առարկա, նպատակներ և խնդիրներ.Հայեցակարգ I.Կարիմովահասարակության ազգային հոգևոր վերածննդի և ազգային անկախության ամրապնդման գործում դրա կարևորության մասին

Դասախոսության պլան.

1. «Հոգևորության հիմունքներ» առարկան.

2. Ի. Քարիմովի հայեցակարգը հասարակության ազգային հոգևոր վերածննդի և նրա դերի մասին անկախության ամրապնդման գործում:

3. Անկախ Ուզբեկստանի զարգացման հոգևոր և բարոյական հիմքերը.

4. Իսլամ Քարիմովի ազգային հոգևոր վերածննդի հայեցակարգի տեսական և գործնական նշանակությունը

Ուզբեկստանի կողմից անկախության ձեռքբերումն անհրաժեշտաբար առաջացրեց նոր պետականության ձևավորում և զարգացում և հասարակության արմատական ​​սոցիալական վերակազմավորում։ Հասարակությունը բարդ է սոցիալական համակարգ, որի հիմնական տարրերն են տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր ոլորտները։ Հասարակության տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական ոլորտների հիմնարար բարեփոխումն անհնար է առանց հոգևոր ոլորտում նմանատիպ փոփոխությունների։ Այդ նպատակով Ուզբեկստանի նախագահ Ի.Ա.Քարիմովը ստեղծեց ազգային-հոգևոր վերածննդի հայեցակարգը, որն ուղղված է հասարակության արմատական ​​հոգևոր թարմացմանը: Ի.Քարիմովը որպես հոգևոր վերածննդի հայեցակարգի առանցքային կետեր առանձնացնում է հետևյալը.

Համընդհանուր մարդկային արժեքներին նվիրվածություն;

Ժողովրդի հոգևոր ժառանգության ամրապնդում և զարգացում.

Անձի կողմից իր ներուժի ազատ ինքնաիրացում.

Հայրենասիրություն. Կարիմով Ի. Ուզբեկստան. ազգային անկախություն, տնտեսագիտություն, քաղաքականություն, գաղափարախոսություն. Թ.՛, էջ 74։

Հիմնական նպատակին հասնելու համար՝ բարձր զարգացած տնտեսությամբ քաղաքացիական հասարակություն կառուցելու համար, անհրաժեշտ է ազգային հոգևոր փորձը հարստացնել համաշխարհային մշակույթի առաջավոր նվաճումներով։ Դեպի առաջադեմ արժեքներ ժամանակակից քաղաքակրթությունԴրանք ներառում են, առաջին հերթին, օրինական ժողովրդավարական հասարակության կառուցման հետ կապված արժեքները՝ հարգանք մարդու իրավունքների, ձեռնարկատիրության ազատության, խոսքի ազատության, մամուլի ազատության և այլն: Ժողովրդավարական այս արժեքները հիմնարար նշանակություն ունեն մեր հասարակության համար, քանի որ դրանք չեն հակասում մեր ժողովրդի մտածելակերպին ո՛չ պատմական, ո՛չ էթնոմշակութային։ Ընդհակառակը, հիմնական ժողովրդավարական արժեքները, ինչպիսիք են ձեռներեցությունը, սոցիալական արդարությունը և մշակութային հանդուրժողականությունը, պատմական արմատներ ունեն մեր երկրում: Քարիմով Ի. Ուզբեկստանը 21-րդ դարի շեմին. անվտանգության սպառնալիքներ, պայմաններ և առաջընթացի երաշխիքներ. Թ.6, էջ 122։

Հոգեւոր ժառանգության ամրապնդումն ու զարգացումը ենթադրում է առաջին հերթին դրա խորը ուսումնասիրություն։ Հոգևոր ժառանգության զարգացումը նպաստում է ազգային ինքնագիտակցության, ազգային ինքնության և համաշխարհային պատմական գործընթացում սեփական դիրքի ավելի լավ ըմբռնմանը։ Այս խնդրի լուծումը ներառում է ժողովրդի օբյեկտիվ պատմության վերականգնում, մոռացված անունների վերականգնում, մեծ նախնիների գործերի ուսումնասիրություն։

Հոգևոր վերածնունդհասարակությունը անպայմանորեն ներառում է հասարակության հոգևոր և կրոնական հիմքերի, կրոնական արժեքների և ավանդույթների վերածնունդ: Անկախ Ուզբեկստանում խղճի ազատությունը դարձել է նորմ, վերակառուցվում են հին մզկիթները, կառուցվում են նորերը, ընդլայնվում է կրոնական ուսումնական հաստատությունների ցանցը, հրատարակվում է կրոնական գրականություն։

Հոգևոր վերածնունդը վերաբերում է նաև մարդու հարաբերություններին երկրի և նրա հարստությունների հետ: Պակաս կարևոր չէ հողի և կամքի նկատմամբ հոգատարությունը բարոյական հրամայականքան քաղաքակրթության օբյեկտների մասին հոգալը: Ինչպես գլոբալ, այնպես էլ տարածաշրջանային բնույթի սրված բնապահպանական խնդիրների համատեքստում այս պահանջն առանձնահատուկ արդիական է: Մարդու և բնության միջև ներդաշնակ հարաբերությունների գաղափարը ծագել է արևելյան մշակույթի ծոցում` դաոսականության, զրադաշտականության, բուդդիզմի մեջ և հետագայում զարգացել է Կենտրոնական Ասիայի սուֆիզմում:

Հոգևոր վերածննդի գործընթացն ազդեց նաև մշակույթի այնպիսի տարրի վրա, ինչպիսին լեզուն է: Լեզուն ոչ միայն կուտակված փորձը սերնդեսերունդ փոխանցելու միջոց է, այլ նաև մշակույթի ձևավորման կարևորագույն միջոց։ Ուզբեկերենի կողմից պետական ​​կարգավիճակի ձեռքբերումը նպաստում է հենց լեզվի, ազգային ինքնության և ընդհանուր առմամբ մշակույթի զարգացմանը:

Մարդու կողմից իր ներուժի ազատ իրացումը նշանակում է հասարակության մեջ այնպիսի պայմանների ստեղծում, որոնք թույլ կտան յուրաքանչյուր մարդու բացահայտել իր տաղանդներն ու կարողությունները, զարգացնել դրանք և իրացնել դրանք։ Մարդկային ներուժի իրացումը օգուտ է և՛ անհատի, և՛ հասարակության համար։ Սա այն կիզակետն է, որտեղ սերտաճում են պետական ​​և մասնավոր շահերը:

Հոգևոր վերածննդի կարևորագույն գործոնը հայրենասիրությունն է։ Միայն հայրենասերը, այսինքն՝ մարդը, ում համար դա հնարավոր է, կարող է իրականացնել հասարակության գլոբալ վերակազմավորում։ սեփական ճակատագիրըանբաժանելի հայրենիքի ճակատագրից. Սակայն այս հայրենասիրությունը պետք է զերծ լինի ազգայնամոլությունից ու ազգային նեղամտությունից, պետք է ունենա առողջ ռացիոնալ հիմք՝ ներառյալ հայրենի երկրի օբյեկտիվ սոցիալական կարիքների և շահերի իմացությունը։

Ի. Քարիմովը հոգևորությունը սահմանում է որպես «ուժ, որը խրախուսում է մարդուն հոգևոր մաքրման և աճի, հարստացման. ներաշխարհ, կամքի ամրապնդում, համոզմունքների ամբողջականություն, խղճի արթնացում»։ Կարիմով I. Մենք մեր ապագան կառուցում ենք մեր ձեռքերով. T.7, էջ 293:

Հասարակության հոգևոր վերածննդում կարելի է առանձնացնել մի քանի փուլ. Առաջին փուլի նպատակն էր ազատել մարդկանց մտածողությունը հին ռեժիմի մնացորդներից, նախկին դոգմաներից և հնացած աշխարհայացքներից։

Ներկա փուլում նոր խնդիր է առաջացել, այն է՝ ձևավորել ազատ քաղաքացիական հասարակության ոգեղենությունը, կրթել ազատ, համակողմանի զարգացած մարդկանց։

Հոգևորության խնդիրը չափազանց բարդ է. Մի կողմից ակնհայտ է մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքը։ Յուրաքանչյուր մարդու համար նրա «ես»-ն առաջին հերթին ներքին, հոգևոր աշխարհն է։ Իսկ հասարակության մեջ հոգևոր ոլորտի, այդ թվում՝ կրոնի, փիլիսոփայության, բարոյականության, գիտության և արվեստի առկայությունը անհերքելի է։ Դժվարություններ են առաջանում, երբ փորձում են տալ հոգևորության համապարփակ սահմանում: Հոգևորությունը չի գրավվում բնական գիտական ​​կատեգորիաների միջոցով: Այն չի ընկալվում որպես նյութական, շոշափելի բան և վատ է ենթարկվում ռացիոնալ-տեսական մեկնաբանությանը: Այն կարող է բացահայտվել մարդկային սուբյեկտիվության միջոցով, դրանում դրսևորվում է ոգեղենությունը։ Մարդու սուբյեկտիվության ոլորտը ներառում է գիտելիքը, զգացմունքները, հույզերը, կամքը և իդեալները։ Մարդու սուբյեկտիվությունը օբյեկտիվացվում է, նյութականացվում արտաքինից՝ տեքստերի, գծագրերի, գծապատկերների, սիմվոլների, արվեստի գործերի, գրական, կրոնական, գիտական, էթիկական և այլ բովանդակության գրավոր աղբյուրների տեսքով։ Սրանից հետևում է, որ «Հոգևորության հիմունքներ» դասընթացի թեման մարդու և հասարակության հոգևոր կյանքն է՝ իր դրսևորումների ողջ բազմազանությամբ։ «Հոգևորության հիմունքներ» ակադեմիական կարգապահությունը կարևոր դեր է խաղում ուսանողների ըմբռնումը զարգացնելու իրենց նախնիների ժառանգությունն ուսումնասիրելու, հայրենասիրության ամրապնդման, համամարդկային արժեքների յուրացման, երիտասարդների ուշադրությունը հոգևոր և բարոյական բնույթի հարցերի վրա գրավելու գործում: , կյանքի բարձրագույն արժեքների նկատմամբ հետաքրքրություն սերմանելը և անհատի հոգևոր մշակույթի բարձրացումը։ Այս թեմայի ուսումնասիրությունը կօգնի զարգացնել անհատական ​​ինքնագիտակցությունը և արթնացնել անձնական պատասխանատվության զգացում սեփական ինքնակատարելագործման համար:

Հոգևորությունը գոյություն ունի և՛ անհատականացված ձևով, որպես անձնական սեփականություն, և՛ որպես շատ մարդկանց, հասարակության՝ որպես ամբողջության ինտեգրված վիճակ: Հասարակության հոգևոր ոլորտի կառուցվածքային բաղադրիչներն են՝ հոգևոր ժառանգությունը, մշակույթը, արժեքները, կրթությունը և գաղափարախոսությունը։

Հոգևոր ժառանգությունը ոչ նյութական մշակութային ժառանգություն է, որը ստեղծվել է անցյալ սերունդների ջանքերով։ Դրանք ներառում են.

Բանավոր ավանդույթներ, ներառյալ լեզվում որպես հոգևոր ժառանգության կրող.

Կատարողական արվեստ;

սովորույթներ, ծեսեր, տոներ;

Բնության և տիեզերքի հետ կապված գիտելիքներ և սովորույթներ.

Ավանդական արհեստների հետ կապված գիտելիքներ և հմտություններ:

Հասարակության հոգևոր ոլորտի մեկ այլ կարևոր բաղադրիչ արժեքներն են։ Արժեք հասկացությունն արտահայտում է իրականության երևույթների մարդկային, սոցիալական և մշակութային նշանակությունը։ Արժեքները բաժանվում են օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ: Առարկայական արժեքներն են այն, ինչ գնահատվում է՝ բնական ռեսուրսներ, աշխատանքային արտադրանք, սոցիալական երևույթներ և հարաբերություններ, պատմական իրադարձություններ, մշակութային ժառանգություն, գիտական ​​ճշմարտություն, մարդկային արարքներ, արվեստի գործեր և կրոնական պաշտամունքի առարկաներ։ Սուբյեկտիվ արժեքները գնահատման մեթոդներ և չափանիշներ են: Բարի և չար, ճշմարտություն և կեղծիք, գեղեցկություն և տգեղ, արդարություն կամ անարդարություն, թույլատրելի կամ արգելված հասկացությունները՝ այս ամենը գնահատման չափանիշներ են:

Արժեքները նույնպես բաժանվում են նյութական և հոգևոր: Այս բաժանման չափանիշը մարդու և հասարակության կարիքներն են: Նյութական կարիքները բավարարող բնական և սոցիալական իրականության առարկաները և երևույթները կազմում են նյութական արժեքների համակարգ:

Հոգևոր կարիքները բավարարող առարկաներ և երևույթներ։ Անդրադառնում է հոգևոր արժեքներին. Սրանից հետևում է, որ հոգևոր գործունեության սուբյեկտիվ արժեքներն ու արտադրանքները՝ գաղափարները, տեսությունները, իդեալները, գիտելիքը, էթիկական և գեղագիտական ​​նորմերը, կրոնական ուսմունքները, արվեստի գործերը և գրականությունը, կազմում են հոգևոր արժեքների համակարգ: Իր գոյության ընթացքում մարդկության կողմից ստեղծված նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջությունը կոչվում է մշակույթ:

Լուսավորությունը գիտելիքի համատարած տարածմանն ուղղված գործունեություն է։

Հասարակության հոգեւոր ոլորտի ամենակարեւոր բաղադրիչը գաղափարախոսությունն է։ Գաղափարախոսությունը հայացքների և գաղափարների համակարգ է, որը ճանաչում և գնահատում է մարդկանց վերաբերմունքը միմյանց նկատմամբ, սոցիալական խնդիրներն ու հակամարտությունները, ինչպես նաև պարունակում է սոցիալական գործունեության նպատակներ (ծրագրեր), որոնք ուղղված են այդ սոցիալական հարաբերությունների ամրապնդմանը կամ փոփոխմանը: Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. Մ., 1986, էջ. 206. Գաղափարախոսությունը հասարակության մեջ կատարում է բազմաթիվ գործառույթներ, որոնցից հիմնականներն են՝ ճանաչողական, գնահատողական, ծրագրային նպատակային, ապագայաբանական, ինտեգրող, պաշտպանիչ, սոցիալապես կազմակերպող։

Ուզբեկստանի համար հասարակության կյանքում գաղափարախոսության տեղի և դերի խնդիրն առանձնահատուկ նշանակություն ունի։ Մարքսիստ-լենինյան գաղափարախոսության կապանքներից ազատվելն անպայման ենթադրում է կյանքի իրողություններին համարժեք նոր գաղափարախոսության ստեղծում։ Եթե ​​այս գործընթացը թողնվի պատահականության, ապա հոգևոր վակուումը կարող է լցվել օտար գաղափարներով և ուսմունքներով, որոնք վտանգ են ներկայացնում հասարակության կայունությանը, միասնությանը և ամբողջականությանը: Իսկապես հումանիստական ​​գաղափարախոսությունը կարող է հուսալի պաշտպանություն դառնալ այս սպառնալիքից: «Ազգային գաղափարախոսությունը ժողովրդին համախմբելու եզակի գործիք է, այն մարդիկ, ովքեր ունեն նման գաղափարախոսություն, կարող են մեծ նպատակներ դնել իրենց առջեւ և հասնել դրանց։ Ազգի ու ժողովրդի միասնությունն ու միասնությունը առաջընթացի գրավականն է»։ Կարիմով I. Գաղափարախոսությունը ազգի, հասարակության և պետության միավորող բաժինն է: Թ.7, էջ 90։

Անձնական հոգևորությունը մարդու ներաշխարհի հարստությունն է: Մարդու հոգևորության կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել հետևյալ տարրերը՝ հոգևոր կարիքներ, հոգևոր արժեքներ, նպատակներ, իմաստներ, իդեալներ, կամք: Բաղադրիչներից յուրաքանչյուրում կարելի է առանձնացնել երեք սկզբունք՝ ճանաչողական, էթիկական, գեղագիտական։ Այս եռամիասնությունը նկատել են հին հույները։ Վլ. Սոլովյովը ոգին մեկնաբանել է որպես Ճշմարտության, Բարության և Գեղեցկության միասնություն։ Հոգևորության համար իրենց նշանակության առումով այս սկզբունքները համարժեք չեն, գերիշխողը, հիմնականը բարոյական սկզբունքն է։ Երբ խոսում են հոգևորության պակասի մասին, նրանք նկատի չունեն գիտելիքի պակաս, քանի որ ժամանակակից մշակույթում ճանաչողությունը և ինֆորմացիան. արագորեն աճում են։ Հոգևորության բացակայությունը նշանակում է կյանքի անբարոյականություն և անզգայություն, բարության և գեղեցկության կորուստ մարդկանց միջև հարաբերություններում:

Թեմա 2. Կառուցվածքային բաղադրիչներհոգևորությունը, նրանց հարաբերություններըև զարգացման առանձնահատկությունները: Հոգևորություն և լուսավորություն, նրանց հարաբերություններն ու նշանակությունը հոգումանձնական բարելավում

Դասախոսության պլան.

1. Հոգևորության կառուցվածքը.

2. Հոգևոր մշակույթի, հոգևոր ժառանգության, արժեքների, գաղափարախոսության հասկացություններ.

3. Հոգևորության կառուցվածքային բաղադրիչների փոխհարաբերությունները.

Հոգևորությունը բաղկացած է չորս փոխկապակցված մասերից.

Գիտակցության ֆունկցիոնալ կողմը, աշխարհայացքը աշխարհի նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքի տեսքով.

Հոգևոր մշակույթի երևույթների ամբողջություն (գիտություն, արվեստ, կրոն, ժողովրդական արվեստ, լրատվամիջոցներ, ավանդույթներ և սովորույթներ, կրթություն և դաստիարակություն, հանգիստ և սպորտ);

Կամք (հաստատություն, հաստատակամություն, անձնազոհություն, պատիվ, ազգային հպարտություն);

Հասարակության մեջ հաստատված ինտելեկտուալ և զգացմունքային միջավայրը հոգևոր միջավայր է:

Հոգևոր գործունեության տարբեր ձևերը մնում են սկզբնական ամբողջականության տարրեր: Նրանց առանձնահատկությունն արտահայտվում է դրանցից յուրաքանչյուրին բնորոշ հատուկ կառուցվածքով և գործառույթների հատուկ շարքով: Հոգևոր գործունեության տարբեր ձևերի ակունքներում ընկած են մարդու անհատականության տարբեր ասպեկտներ՝ հույզեր, զգացմունքներ, ինտելեկտ, կամք: Զգացմունքները դրսևորվում են անհատի սուբյեկտիվ փորձառությունների և ամբողջ օրգանիզմի ֆունկցիոնալ վիճակի փոփոխությունների տեսքով։ Զգացմունքները ինտենսիվ, խորը և երկարատև փորձառություններ զգալու ունակությունն են: Բանականությունը կոնցեպտուալ մտածողության, դատելու և աշխարհը փոխակերպելու կարողությունն է: Կամքը մարդու կարողությունն է՝ գիտակցաբար և նպատակաուղղված իրականացնելու իր գործունեությունը:

Արժեքները մարդկանց կյանքում ամենակարևոր և նշանակալի երևույթներն են, նյութական և հոգևոր հարստությունը, որոնք անցել են ընտրության երկար շրջան և անընդհատ հարստացել: Նրանք դրական սոցիալական, տնտեսական և հոգևոր ազդեցություն ունեն հասարակության վրա: Արժեքները մարմնավորվում են մշակույթի տարբեր ոլորտներում, համապատասխանաբար առանձնանում են նյութական և հոգևոր արժեքները։ Հոգևոր արժեքները ներառում են՝ գիտական, կրոնական, գեղագիտական ​​(գեղարվեստական), իրավական, սոցիալական, էթիկական և այլն։ Գոյություն ունեն արժեքների հետևյալ տեսակները՝ ազգային, տարածաշրջանային, համամարդկային։ Հոգևոր արժեքները արտացոլում են մարդու սոցիալական բնույթը, ինչպես նաև նրա գոյության պայմանները: Գեղեցիկ և տգեղ, բարի և չար, արդարություն, ճշմարտություն, ճշմարտություն հասկացություններում մարդկությունն արտահայտում է իր վերաբերմունքը վերջնական իրականության նկատմամբ և հակադրում է որոշակի իդեալական վիճակի:

Իդեալը բովանդակության և ձևի հնարավոր կատարելագործման հաստատված գաղափար է, սոցիալական ամենաբարձր ուղեցույցը անհատի և հասարակության բարոյական, իրավական, մտավոր, գեղարվեստական ​​կարիքների, շահերի իրականացման գործում: Բացարձակ իդեալը Աստվածն է, Ճշմարտությունը, Կատարելությունը: Սոցիալական իդեալը ներդաշնակ անհատականություն է, պատմական կերպար, գրական կերպար:

Իդեալները մարմնավորված են տարբեր գաղափարախոսություններում։ Գաղափարախոսությունը ազգերի, ժողովուրդների, սոցիալական խմբերի, հասարակության տարբեր հատվածների գաղափարների և շահերի արտահայտումն է, ինչպես նաև ներառում է դրանց իրականացման սկզբունքներն ու մեթոդները։ Այն իմաստ է տալիս անհատի կյանքին, հարստացնում է մեր գոյության բովանդակությունը և մոբիլիզացնում մեզ բարձր, նշանակալի նպատակներին հասնելու համար: Ազգային գաղափարը ողջ ժողովրդի, ողջ բազմազգ ժողովրդի գործունեության արդյունքն է։ Գաղափարները կարող են հասարակությանը տանել դեպի բարգավաճում և ազատություն, կամ դեպի ճգնաժամ և կործանում: Միայն այն դեպքում, երբ ազգային գաղափարախոսությունը պարունակում է հումանիզմի սկզբունքներ և արտահայտում է ժողովրդի կամքն ու վեհ ձգտումները, ապա այն համախմբում է հասարակությանը և դառնում հզոր գործոն նրա ստեղծագործական ու հումանիստական ​​ներուժի, նրա կարողությունների իրացման գործում։ Առաջադիմական գաղափարի ու գաղափարախոսության բացակայությունը մարդուն, հասարակությանը, պետությանը զրկում է առաջընթացի ճանապարհին ռազմավարական նպատակից։ Գաղափարախոսությունը կատարում է հետևյալ գործառույթները.

Համոզում է որոշակի գաղափարի արժանահավատությունը.

Գործողությունների ծրագիր է;

Կազմակերպում և մոբիլիզացնում է մարդկանց այն իրականացնելու համար.

Դա գաղափարապես դաստիարակում է.

Զարգացնում է գաղափարական իմունիտետ;

Դա հոգեւոր ու բարոյական չափանիշ է։

Ազգային անկախության գաղափարախոսությունը ծառայում է Ուզբեկստանի հասարակական-քաղաքական առաջընթացին, արտահայտում է ողջ ժողովրդի, բոլոր քաղաքական կուսակցությունների, խմբերի և շարժումների շահերը։ ՆՐԱ հիմնական գաղափարներն են՝ Հայրենիքի բարգավաճումը, երկրում խաղաղությունն ու անդորրը, ժողովրդի բարեկեցությունը, ներդաշնակ անհատականությունը, սոցիալական համերաշխությունը, ազգամիջյան ներդաշնակությունը, հանդուրժողականությունը։

Հոգևորությունը մարմնավորված է մշակույթի մեջ: Հոգևորությունը մշակույթի յուրացված բովանդակությունն է՝ վերածված ներքին համոզմունքի, աշխարհայացքի և կարիքի։ Հոգևորությունը մշակույթի գաղափարական էական բովանդակությունն է, մշակույթը նրա ներքուստ կազմակերպված, արտաքինից ամբողջական համամարդկային ձևն է։ Հոգևորությունը մշակույթի բովանդակության մեջ համընդհանուր մարդկային արժեքների դրսևորումն ու բացատրությունն է, որը փոխկապակցված է ժողովրդի պատմական փորձի և ժամանակակից սոցիալական առաջընթացի կարիքների իրազեկվածության աստիճանի հետ:

Մշակույթը մարդու և մարդկության սոցիալական գոյության երևույթ է, այն ներկայացնում է նյութի և իդեալականի, էության և հարաբերությունների միասնությունը, օբյեկտիվ գոյությունը և դրա իդեալական ըմբռնումը: Նյութական մշակույթը միշտ էլ որոշակի հոգևոր մշակույթի մարմնացում է, ինչպես հոգևոր մշակույթը կարող է գոյություն ունենալ միայն նյութականացվելով, այսինքն. առարկայի, նշանի, պատկերի, խորհրդանիշի նյութական մարմնավորում ստանալը: Հոգևոր մշակույթի կառուցվածքային տարրերն են գիտությունը, փիլիսոփայությունը, իրավունքը, արվեստը, գրականությունը, բարոյականությունը, կրթությունը, լրատվամիջոցները, սովորույթները, ավանդույթները, կրոնը:

Մշակույթի գործունեության օրենքներից առավել նշանակալից է մշակութային զարգացման շարունակականության օրենքը։ Մշակույթի զարգացման համար անհրաժեշտ է այն պահպանել և փոխանցել ավագ սերունդներից երիտասարդներին։ Հոգևոր ժառանգություն՝ անցյալից փոխառված հոգևոր արժեքներ, գաղափարներ, նմուշներ, փորձ, հմտություններ, գիտելիքներ, այսինքն. մարդկանց ստեղծագործական գործունեության ցանկացած արդյունք և մեթոդ. Շարունակական շարժման և փոփոխության մեջ են հոգևոր արժեքների բովանդակությունը, դրանց վերանայումն ու վերագնահատումը, դրանց հարաբերակցության մեթոդները, պահպանման և փոխանցման ձևերը, ճաշակները, իրականության գեղագիտական ​​ընկալման բնույթը։ Շարունակականությունը դրսևորվում է իրականության մարդկային ուսումնասիրության բոլոր ոլորտներում, այն տեղի է ունենում տեղական և գլոբալ գործընթացների տեսքով: Հոգևոր և մշակութային ժառանգության օգտագործման հնարավորություններն իրականության վերածելու պայմանները բոլոր հասարակություններում նույնը չեն։ Դրանք միջնորդվում են սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և գաղափարական գործոններով։ Ժառանգության ծավալը, ինտենսիվությունը և ընտրողականությունը կախված են դրանցից: Բայց չկան հասարակություններ կամ ժողովուրդներ, որոնք չունեն կամ չօգտագործեն հոգեւոր ու մշակութային ժառանգությունը։

Հոգևոր ժառանգությունը անչափ ընդլայնում է մարդկանց մտահորիզոնը, հարստացնում նրանց կյանքը մտավոր և էմոցիոնալ առումով և ծառայում է որպես գիտելիքի անսպառ աղբյուր: Գիտատեխնիկական հեղափոխության դարաշրջանում հատկապես սրվել է հոգևոր և մշակութային ժառանգության պահպանման խնդիրը։ Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը հանգեցնում է արմատական ​​փոփոխությունների և անցյալից արագ հեռանալու։ Վտանգավոր է մոռանալ կամ հրաժարվել նախնիների փորձից և ժառանգությունից.

Մարդու հոգևորության կառուցվածքի տարրերը ներառում են մտածողության, հիշողության, ընկալման, աշխարհայացքի և բնավորության ձևավորում, համառություն, աշխատասիրություն, վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերի յուրացում, գեղագիտական ​​հայացքների զարգացում, հասարակության մեջ անհրաժեշտ հակումների և կարողությունների զարգացում, հետագա ինքնակրթության անհրաժեշտության զարգացում. Միայն նման որակներ ունեցող մարդիկ կարող են պահպանել ազգի ու ժողովրդի հոգեւոր ժառանգությունը։

Հոգևորությունն առաջին հերթին պաշտպանում է ազգը, ազգային մշակույթը և ապրելակերպը: Նա խաղում է դերը սոցիալ-մշակութայինզտում և փորձում է կանխել օտար երեւույթների ներթափանցումը ազգային կյանք, խրախուսում է մեզ յուրացնել ազգային զարգացման համար անհրաժեշտ այլ ժողովուրդների ձեռքբերումները։ Հոգևորությունը ազգի և ժողովրդի ինքնապահպանման և ինքնազարգացման ներուժն է։ Հետևաբար, հոգևորության ամենակարևոր կողմը մշակութային ժառանգության, պատմական ավանդույթների, սովորույթների և ծեսերի պահպանման մտահոգությունն է: Անկախության շնորհիվ ուզբեկ ժողովրդի մշակութային և հոգևոր ժառանգությունը ավելի խորն ու լայն ուսումնասիրվում է, իսկ անցյալի հոգևոր արժեքները վերածնվում են։ Նպատակը բառացիորեն բոլոր ավանդույթներն ու ծեսերը վերականգնելը չէ, քանի որ դրանցից շատերը հնացել են, բայց խնդիրն անցյալի փորձի հիման վրա առաջ գնալն է:

Թեմա 3. Հոգևորություն և տնտեսագիտություն, նրանց փոխհարաբերությունները. Հոգևորության տեղը քաղաքականության, իրավունքի և պետական ​​կառավարման մեջ . Ազգայինև հոգևորության մեջ ունիվերսալություն

Դասախոսության պլան.

1. Հոգևորություն և լուսավորություն, նրանց հարաբերություններն ու դերը ներդաշնակ անհատականության ձևավորման գործում:

2. Հոգևորություն և տնտեսագիտություն, նրանց փոխհարաբերությունները:

3. Հոգևորության դերը քաղաքականության, իրավունքի, կառավարման մեջ. կառավարում։

4. Հոգևորությամբ ազգային և համամարդկային.

Գործունեությունը իրականության հետ ակտիվ հարաբերությունների հատուկ մարդկային ձև է, որի բովանդակությունը դրա նպատակային փոփոխությունն ու փոխակերպումն է` ի շահ մարդկանց: Գործունեությունը հիմնված է մարդկանց շահերի և կարիքների վրա: Տարբեր հետաքրքրությունների առկայությունը բացատրում է նաև գործունեության բազմազանությունը: Տնտեսությունը գործունեության տեսակ է, որի բովանդակությունը նյութական ապրանքների արտադրությունն է, բաշխումը, փոխանակումը և սպառումը։ Տնտեսությունը հիմնված է արտադրական, առաջին հերթին՝ գույքային հարաբերությունների վրա։ Սեփականությունը գերիշխանությունն է առարկայի նկատմամբ, որն արտահայտվում է այն տնօրինելու ազատությամբ։ Հասարակության տնտեսական և հոգևոր կյանքը միշտ սերտորեն փոխկապակցված և փոխկապակցված են եղել միմյանցից:

Հասարակության հոգևոր ոլորտի ամենավաղ տարրերն են կրոնը, արվեստը և դիցաբանությունը։ Դրանց առաջացման ու զարգացման մեջ հստակ տեսանելի է հոգևորության և նյութատնտեսական ոլորտի կապը։ Պատմության արշալույսին հասարակության տնտեսական հիմքը խոշոր կենդանիների կոլեկտիվ որսն էր։ Կրոնական ծեսերից առաջինն առաջանում են որսորդական գործունեության հետ կապված ծեսերը, օրինակ՝ ծիսական որսը։ Ապրուստի նոր տեսակի՝ գյուղատնտեսության գալուստով, ի հայտ են գալիս նոր կրոնական պաշտամունքներ։ Գյուղատնտեսական ժողովուրդները աստվածացնում էին ջուրն ու հողը։ Այսպիսով Նեղոսը աստվածացվեց Հին Եգիպտոս, Գանգեսը Հնդկաստանում. Առաջավոր Ասիայի ժողովուրդները նույնպես աստվածացրել են գետերը։ Զրադաշտականները սուրբ էին համարում ջուրը, հողը, օդը և կրակը: Այս բնական տարրերը չպղծելու համար մշակվել է թաղման հատուկ ծես։

Նույն հարաբերությունները կարելի է տեսնել արվեստի առաջացման և զարգացման մեջ: Գեղարվեստական ​​արտահայտման առաջին առարկաները եղել են կենդանիները և ինքը՝ մարդը։ Ժայռապատկերներում պատկերված են կենդանիներ և մարդիկ, բուսական աշխարհը, արևը և երկիրը գեղարվեստական ​​արտահայտման առարկա են դարձել միայն գյուղատնտեսության գալուստով:

Գիտության ակունքները կապված են եղել նաև ոռոգվող գյուղատնտեսության հետ։ Աստղագիտության զարգացումը պայմանավորված էր գյուղատնտեսական աշխատանքների օրացույց կազմելու անհրաժեշտությամբ։ Երկրաչափության առաջացումը պայմանավորված էր ցանքատարածությունների պլանավորման անհրաժեշտությամբ:

Ինչպես վերը նշվեց, տնտեսությունը հիմնված է գույքային հարաբերությունների վրա։ Սեփականության հիմնական ձևերն են՝ համայնքային, մասնավոր և պետական։ Անցյալ դարավերջի իրադարձությունները ցույց են տալիս, որ համընդհանուր էվոլյուցիան գնում է դեպի հարաբերությունների զարգացում մասնավոր սեփականություն, որոնք այսօր սովորաբար կոչվում են շուկայական։ Տնտեսության զարգացումը կախված է գիտության զարգացումից, բայց շուկայական հարաբերությունների պայմաններում է, որ գիտությունը սկսում է որոշել ոչ միայն տնտեսության մակարդակը, այլև հասարակական կյանքի մյուս բոլոր ոլորտների զարգացումը։ Ինչպես կարծում է Ֆ. Ֆուկույաման, «... գիտության տիրապետումն է պատճառը, որ եվրոպացիները տասնութերորդ և տասնիններորդ դարերում նվաճեցին գրեթե բոլոր երկրները, որոնք այժմ պատկանում են երրորդ աշխարհին, և այս գիտության տարածումը Եվրոպայից թույլ է տալիս երրորդ աշխարհին. վերականգնել իր ինքնիշխանությունը քսաներորդում»: Ֆ.Ֆուկույամա.Պատմության վերջը և վերջին մարդը Տրանս. անգլերենից M.B. Լևին. 2004. http://www. nietzche.ru Գիտությունը հասարակության հոգեւոր ոլորտի տարր է։ Այս օրինակը ցույց է տալիս, որ հոգևոր գործոնները հսկայական ազդեցություն ունեն տնտեսության վրա։

Ուզբեկստանում, անկախության ձեռքբերմամբ, սկսվեց շուկայական տնտեսության կառուցման գործընթացը, սա հասարակության սոցիալ-տնտեսական առաջընթացի ամենաարդյունավետ ճանապարհն է։ Հաջողությունը կախված է այն հոգևոր հիմքից, որի վրա կկառուցվեն շուկայական հարաբերություններ։ «Անցումը դեպի շուկա կյանքի հասունության և ճկունության մի տեսակ փորձություն է: Այստեղ բացարձակապես անընդունելի են հոգևոր դատարկությունը կամ ամենաթողության պաշտամունքը։ Ուստի մենք առանձնահատուկ կարեւորում ենք հոգեւոր-բարոյական վերածննդի ու մաքրագործման խնդիրները։ Միայն բարձր բարոյական հիմքի վրա, ամուր ազնիվ հոգևոր հայրենասիրական սկզբունքներով կարող են ստեղծվել իսկապես քաղաքակիրթ շուկայական հարաբերություններ և շուկայական մեխանիզմներ։ Հակառակ դեպքում կտիրի քաոսն ու ապօրինությունը, ինչպես, ցավոք, տեղի է ունենում նախկին Միության մի շարք շրջաններում։ Ձևավորվում է կեղծ շուկա՝ ներգրավված հանցագործությունների, կոռուպցիայի և մարդկանց բարոյական քայքայման, նրանց հոգևոր դեգրադացիայի մեջ»։ Քարիմով Ի. Ուզբեկստանը տնտեսական բարեփոխումների խորացման ճանապարհին. Տ.: Ուզբեկստան, 1995, էջ 131: Տնտեսագիտության և հոգևոր հարաբերությունների այս ըմբռնումը խորը փիլիսոփայական հիմք ունի: Մասնավոր սեփականության հարաբերությունների բացասական երեւույթների հաղթահարումը կարող է լինել միայն հոգևոր զարգացման միջոցով։ Սա նկատի ուներ փիլիսոփա Ի.Ա.Իլինը, երբ գրում էր. «Մասնավոր սեփականությունը իշխանություն է... Չի կարող տալ ուժ՝ առանց այն սնուցելու:Մասնավոր սեփականությունն ազատություն է: Դուք չեք կարող ազատություն ապահովել առանց մարդկանց սովորեցնելու, թե ինչպես այն լավ օգտագործել:<…>Միայն ուժեղ և հոգեպես կրթված ոգին կկարողանա ճիշտ լուծել մասնավոր սեփականության խնդիրը և դրա հիման վրա ստեղծել ծաղկուն սոցիալական տնտեսություն։

Եվ այս առումով մասնավոր սեփականությունը ենթարկվում է մարդկային ոգու բոլոր հիմնարար օրենքներին»։ Իլյին Ի.Ա. Մասնավոր սեփականության հիմնավորում // Ընթերցող փիլիսոփայության պատմության մասին 3 մասից Մաս 3, Մ., 1997, էջ 530.

Մասնավոր սեփականության փոխարինումը պետական ​​սեփականությամբ տեղի ունեցավ հասարակություններում, որոնք զգալիորեն տարբերվում էին մշակույթով, մտածելակերպով, սովորույթներով և ավանդույթներով, բայց արդյունքն ամենուր նույնն էր. մարդ անհետացել է. Անձին սեփականությունից օտարելը փակուղի է.

Հոգևոր արժեքները «առաջնային» են, քան շուկայական հարաբերությունները, և վերջիններս դրանց ձևավորման ընթացքում հենվել են դրանց վրա (Ֆ. Ֆուկույամա, Մ. Վեբեր):

Հոգևորությունը սերտորեն կապված է քաղաքականության հետ։ Այս կապը գոյություն ունի երկու առումով. 1) կապը քաղաքականության և հասարակության հոգևոր ոլորտի միջև. 2) քաղաքական գործունեության համար անձի հոգեւոր արտաքինի նշանակությունը. Եթե ​​խոսենք առաջին ասպեկտի մասին՝ հասարակության հոգևոր ոլորտի բոլոր տարրերից, բարոյականությունն առավել սերտորեն կապված է քաղաքականության հետ, քան մյուսները։ Երբ մենք խոսում ենք քաղաքականության և հոգևոր կապի մասին, նկատի է առնվում առաջին հերթին քաղաքականության և բարոյականության կապը։

Քաղաքականությունը գործունեության ոլորտ է, որն ուղղված է դասակարգերի, ազգերի, պետությունների հարաբերությունների կարգավորմանը։ Քաղաքականության առանցքը իշխանության խնդիրն է՝ դրա նվաճումը, պահպանումը և օգտագործումը։

Բարոյականությունը կարող է սահմանվել որպես կանոնների և վարքագծի նորմերի մի շարք միմյանց, թիմի և ընդհանուր առմամբ հասարակության նկատմամբ:

Այսպիսով, և բարոյականությունը, և քաղաքականությունը մարդկային վարքագծի կարգավորման ձևեր են։ Բայց պատմական ասպարեզում քաղաքականությունն ու բարոյականությունը տարբեր ժամանակներում են հայտնվում։ Բարոյականությունն ավելի հին է, քան քաղաքականությունը, այն միշտ ազդել է քաղաքականության վրա, այդ ազդեցությունը ակնհայտորեն նկատելի է քաղաքական նպատակների և միջոցների բարոյական օրինականացման մեջ։ Այս կամ այն ​​իդեալական մոտիվը միշտ գործում է որպես լեգիտիմացնող միջոց։ Այսպիսով, Ֆ. Ֆուկույաման նշում է, որ հիմնական թուլությունը, որն ի վերջո տապալեց տոտալիտար պետությունները «լեգիտիմացնելու անկարողությունն էր, այսինքն. ճգնաժամ՝ գաղափարների մակարդակով»։ Տես արտադրության մեջբերումը:

Հոգևոր գործոնների ազդեցությունը քաղաքականության վրա կարելի է ուսումնասիրել հումանիզմի օրինակով։ Հումանիզմը լայն իմաստով հայացքների համակարգ է, որը ճանաչում է մարդու՝ որպես անհատի արժեքը, նրա ազատության, երջանկության, զարգացման և նրա կարողությունների դրսևորման իրավունքը։ Սա ունիվերսալ սկզբունք է։ Նա մարդկանց չի բաժանում ըստ դասի, ազգության, կրոնի կամ որևէ այլ հիմքի։ Հումանիզմի սկզբունքը, որը մարմնավորված է քաղաքականության մեջ, թույլ է տալիս առավելագույնս իրականացնել իր հիմնական գործառույթը՝ ծառայել անհատին, հասարակությանը և ողջ մարդկությանը: Հումանիզմը քաղաքականության մեջ արտահայտվում է նրա կազմակերպման, նպատակների, բովանդակության և քաղաքական գործունեության միջոցների տեսքով։ Ժամանակակից պայմաններում քաղաքական կազմակերպման ամենամարդկային ձևը ժողովրդավարությունն է՝ հիմնված բոլոր քաղաքացիների ազատության և իրավահավասարության ճանաչման, բնակչության կողմից իշխանության վերահսկման, արժանապատվության և մարդու իրավունքների հարգման վրա։

Քաղաքականության մարդկայնացման կարևորագույն պայմաններից է բարոյական արժեքների ինստիտուցիոնալացումը, այսինքն՝ դրանց համախմբումը քաղաքական կազմակերպությունների նորմերում։ ՄԱԿ-ը ազդեցիկ միջազգային կազմակերպություն է, որը ստեղծվել է միջազգային խաղաղությունն ու անվտանգությունը պահպանելու և ամրապնդելու համար։ Նրա հիմնարար փաստաթղթերում ամրագրված են ոչ միայն կանխարգելիչ միջոցներ՝ օգտագործելով զինված ուժերը, այլ նաև վեճերն ու հակամարտությունները լուծելու խաղաղ միջոցները (ՄԱԿ-ի կանոնադրության 33-րդ հոդված):

Քաղաքականության և ոգեղենության հարաբերության երկրորդ կողմը քաղաքականի հոգևոր տեսքն է

Հասարակությունն ունի հարուստ և բազմազան կառուցվածք։ Նրա կառուցվածքի տարրերը մյուսների հետ ներառում են էթնիկ խմբեր, ժողովուրդներ և ազգեր։ Մարդկությունը բաժանված է սոցիալական խմբերի, ինչպիսիք են էթնիկ խմբերը և ազգերը: Էթնիկ պատկանելությունը սոցիալական խումբ է, որն ունի ընդհանուր մշակույթ և ինքնագիտակցություն (գիտակցում է իր միասնության և ուրիշներից տարբերվելու մասին): Այսինքն՝ էթնոսը կարելի է հասկանալ որպես որոշակի մշակույթի կրող հասարակություն։ Էթնոլոգիայի հիմնական հասկացությունները //http://etnopsyhology.narod.ru Էթնիկությունը հասկացվում է որպես մարդկանց սոցիալական խմբավորման պատմականորեն առաջացած և կայուն տեսակ, որը ներկայացված է ցեղով, ազգությամբ, ազգով: Ցեղը կազմավորվել է տոհմերից՝ մայրական կամ հայրական կողմից արյունակիցների համայնքներից։ Սեռի ծագումը վերաբերում է ուշ պալեոլիթի ժամանակաշրջանին։ Էթնոս հասկացությունը ազգագրական առումով մոտ է մարդ հասկացությանը։ Ժողովուրդը կարող է բաղկացած լինել մեկ կամ մի քանի էթնիկ խմբերից, ինչպես նաև արտացոլել առանձին միավորներ այս էթնիկ խմբի մեջ (օրինակ՝ ա) ռուս, ուկրաինական և այլ էթնիկ խմբերը կազմում են սլավոնական ժողովուրդը. բ) Խորեզմացիներն արտահայտում են էթնիկական առանձնահատկություններ ուզբեկ ժողովրդի մեջ): Լ.Ն.Գումիլյովի հայեցակարգի համաձայն՝ էթնոսը մի երևույթ է, որը գտնվում է կենսոլորտի և սոցիոսֆերայի սահմաններում։ Ազգը մարդկանց պատմական համայնք է, որը ձևավորվում է ընդհանուր տարածքի, տնտեսական կապերի, գրական լեզվի, մշակութային առանձնահատկությունների և բնավորության ձևավորման գործընթացում: Ազգը սոցիոէթնիկ խումբ է, այսինքն. ունի ոչ միայն ազգագրական առանձնահատկություն, այլև սոցիալական առանձնահատկություններ՝ ընդհանուր տնտեսություն, տարածք, նյութական և հոգևոր արժեքներ, պետականություն և այլն։ Պատմական երկար ժամանակաշրջանում ձևավորվում է ազգ՝ տարբեր ցեղերի և ազգությունների համադրման արդյունքում։ Հաշվի առնելով հասարակության կառուցվածքը՝ ոգեղենությունը բաժանվում է 4 խմբի՝ անձնական ոգեղենություն, ազգային ոգեղենություն, տարածաշրջանային ոգեղենություն, համընդհանուր ոգեղենություն։

Էթնիկ պատկանելությունն ունի ընդհանուր հատկանիշներ՝ լեզու, հատուկ սոցիալական հոգեբանություն, ինքնագիտակցություն, կոնկրետ նյութական և հոգևոր օգուտներ, ապրելակերպ (կյանք), հավատալիքներ, ավանդույթներ, ծեսեր, բարոյական կյանքի առանձնահատկություններ։ Ազգային ինքնությունը՝ անձի նույնականացումը այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի հետ, ազգի նշաններից մեկն է։ W. Wundt-ը (1832-1920) իր «Ազգերի հոգեբանություն» տասը հատորում մշակել է այն դիրքորոշումը, որ մարդկանց ամենաբարձր մտավոր գործընթացները, առաջին հերթին մտածողությունը, մարդկային համայնքների պատմամշակութային զարգացման արդյունք են: Նա դեմ էր ուղղակի անալոգիային անհատական ​​գիտակցության և ժողովրդի գիտակցության նույնականացման աստիճանին։ Նրա կարծիքով՝ ազգային գիտակցությունը անհատական ​​գիտակցության ստեղծագործական սինթեզ (ինտեգրում) է, որի արդյունքն է. նոր իրականություն, որը հայտնաբերվել է լեզվի, առասպելների և բարոյականության գերանհատական ​​կամ գերանձնական գործունեության արգասիքներում։

Ազգային ոգեղենության հիմքը ազգային ոգին է և ազգային հոգևոր ժառանգությունը։ Գերմանիայի գիտնականներ Մ. մարդկանց հատուկ էության դրոշմը մարդու մարմնի և հոգու վրա», մինչդեռ «մարմնական ազդեցությունների ազդեցությունը հոգու վրա առաջացնում է ոգու որոշակի հակումներ, հակումներ, նախատրամադրվածություններ և հատկություններ, որոնք նույնն են բոլոր անհատների մոտ։ «Ժողովրդական ոգին հասկացվում է որպես մեկ ժողովրդին պատկանող անհատների հոգեկան նմանություն և միևնույն ժամանակ որպես նրանց ինքնագիտակցություն (ժողովուրդը մարդկանց որոշակի հավաքածու է, որը նայում է. իրենք իրենց որպես մեկ ժողովուրդ, իրենց համարում են մեկ ժողովուրդ):

Ազգային ոգին մարմնավորում է ժողովրդի, ազգի գոյության կամքն ու ինքնաիրացումը։ Ն. Բերդյաևը գրել է. «Ազգը կենդանի սերունդ չէ, ոչ էլ բոլոր սերունդների հանրագումարն է։ Ազգը բաղադրիչ չէ, այն նախնադարյան մի բան է, հավերժ կենդանի սուբյեկտ պատմական գործընթաց, բոլոր անցյալ սերունդներն ապրում ու բնակվում են դրանում ոչ պակաս, քան ժամանակակից սերունդները։ Ազգն ունի գոյաբանական կորիզ. Ազգային գոյությունը հաղթում է ժամանակը. Ազգի ոգին դիմադրում է անցյալը ներկայի և ապագայի կողմից խժռելուն։ Ազգը միշտ ձգտում է անապականության, մահվան նկատմամբ հաղթանակի, նա չի կարող թույլ տալ ապագայի բացառիկ հաղթանակը անցյալի նկատմամբ» («Անհավասարության փիլիսոփայություն»): Հասարակական գիտակցության մեջ արմատացած մտածելակերպի, մտածողության և զգացողության հաստատված կարծրատիպերը զգալիորեն. ազդել մարդկանց բազմաթիվ սերունդների գործնական վարքի բնույթի վրա՝ նրանց համար հանդես գալով որպես անփոփոխ, պարտադիր տրված: Պատմությունը լի է մտավոր կարծրատիպերի հզոր ազդեցության օրինակներով, որոնք նույնիսկ ընդունակ են (ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը. Հրեա ժողովուրդ) պահպանել հասարակության պոտենցիալ սոցիալ-մշակութային ինքնությունը նրա անդամների իրական տնտեսական, քաղաքական, տարածքային ինտեգրման բացակայության պայմաններում: Բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնք ցույց են տալիս հոգևոր կառուցվածքի ուժեղ ազդեցությունը մարդկանց միջև տնտեսական հարաբերությունների առաջացման և գործունեության վրա (հատկապես նշվում է իսլամի ազդեցությունը մուսուլմանական երկրներում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ձևավորման վրա, ինչպես գրել են շատ արևելագետներ. մասին). Ճապոնիայում 18-րդ դարում. իսկ Ճապոնիայում 20-րդ դ. - մարդկանց կյանքի տնտեսական պայմանների բոլոր տարբերություններով վերարտադրվում են վարքագծի նույն կամ շատ նման կարծրատիպերը, որոնք դրսևորվում են ինչպես մրցակցության, այնպես էլ. ընտանեկան հարաբերություններ, և ղեկավարի և ենթակաների հարաբերություններում, հանգստի և զվարճանքի ձևերով և այլն:

Ամենակարևորին փիլիսոփայական հարցեր Ինչ վերաբերում է Աշխարհի և մարդու փոխհարաբերություններին, ապա կիրառվում են նաև մարդու ներքին հոգևոր կյանքի այն հիմնական արժեքները, որոնք ընկած են նրա գոյության հիմքում։ Մարդը ոչ միայն ճանաչում է աշխարհը որպես գոյություն ունեցող բան՝ փորձելով բացահայտել նրա օբյեկտիվ տրամաբանությունը, այլև գնահատում է իրականությունը՝ փորձելով հասկանալ իր գոյության իմաստը, աշխարհը զգալով որպես պատշաճ և անտեղի, լավ և վնասակար, գեղեցիկ և տգեղ, Արդար և անարդար և այլն: Մարդկային համընդհանուր արժեքները հայտնվում են որպես մարդկության հոգևոր զարգացման և սոցիալական առաջընթացի աստիճանի չափանիշներ: Մարդկային կյանքն ապահովող արժեքները ներառում են առողջություն, նյութական ապահովության որոշակի մակարդակ, սոցիալական հարաբերություններ, որոնք ապահովում են անձի իրացումը և ընտրության ազատությունը, ընտանիքը, իրավունքը և այլն։ Արժեքները ավանդաբար դասակարգվում են որպես հոգևոր՝ գեղագիտական, բարոյական, կրոնական, իրավական և ընդհանուր մշակութային (կրթական)), - սովորաբար դիտվում են որպես մի ամբողջություն կազմող մասեր, որը կոչվում է հոգևոր մշակույթ: Համընդհանուր մարդկային արժեքներն են՝ ժողովրդավարությունը, օրենքի գերակայությունը, մարդու իրավունքների ապահովումը, ազգային և կրոնական հանդուրժողականությունը, գիտությունը, բարոյականության և բարոյականության համընդհանուր ընդունված չափանիշները։ Համընդհանուր հոգևորությունը առաջանում է բոլոր ազգերի և էթնիկ խմբերի հոգևորության հիման վրա: Դա մարդկային բնության, նրա էության միասնության արտահայտությունն է, որը նույնական է բոլոր ժամանակներում և ամենուր: Ուստի յուրաքանչյուր ժողովուրդ, յուրաքանչյուր ժողովուրդ իր էթնիկական, սոցիալական, տնտեսական, մշակութային զարգացման ընթացքում գալիս է որոշակի համամարդկային արժեքների։ Մարդկությունը բոլոր ազգերի և էթնիկ խմբերի ամբողջությունն է, որոնք երբևէ գոյություն են ունեցել Երկրի վրա: Յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի ժառանգությունը մարդկության ժառանգության անբաժանելի մասն է: Ուստի ազգային ոգեղենությունը համամարդկային ոգեղենության մի մասն է՝ իր ողջ յուրահատկությամբ։ Հոգևորությունն առաջին հերթին պաշտպանում է ազգը, ազգային մշակույթը, ապրելակերպը։ Այն խաղում է սոցիալ-մշակութային ֆիլտրի դեր և փորձում է կանխել օտար երևույթների ներթափանցումը ազգային կյանք և խրախուսում է յուրացնել ազգային զարգացման համար անհրաժեշտ այլ ժողովուրդների ձեռքբերումները։ Հոգևորությունը ազգի և ժողովրդի ինքնապահպանման և ինքնազարգացման ներուժն է։ Հետևաբար, հոգևորության ամենակարևոր կողմը մշակութային ժառանգության, պատմական ավանդույթների, սովորույթների և ծեսերի պահպանման մտահոգությունն է: Անկախության շնորհիվ ուզբեկ ժողովրդի մշակութային և հոգևոր ժառանգությունը ավելի խորն ու լայն ուսումնասիրվում է, իսկ անցյալի հոգևոր արժեքները վերածնվում են։ Միաժամանակ անհրաժեշտ է տիրապետել այլ ժողովուրդների նվաճումներին, քանի որ սա օգնում է խուսափել ազգային մեկուսացման և մեկուսացման վնասակար հետևանքներից: Հոգևոր աղքատության աճի վկայությունը ազգայնականության, շովինիզմի և ռասիզմի տարածումն է։ Ընդհակառակը, խոսելով մեր հասարակության համար ժողովրդավարական արժեքների հիմնարար կարևորության մասին, պետք է ընդգծել, որ դրանք ո՛չ պատմական, ո՛չ էթնոմշակութային չեն հակասում մտածելակերպին.

մեր ժողովուրդը։ Ընդհակառակը, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են ձեռներեցությունը, ազատ առևտուրը, սոցիալական արդարությունը, փոխադարձ հանդուրժողականությունը և ուրիշների կարծիքի հարգանքը, պատմական արմատներ ունեն մեր երկրում:

Ազգային-հոգեւոր վերածնունդը, ի տարբերություն ազգային զարգացման, ունի ոչ թե էվոլյուցիոն, այլ հեղափոխական բնույթ։ Դա ենթադրում է համազգային ջանքեր՝ վերականգնելու սեփական ժառանգությունը, ավանդույթները, արժեքները, պատմական հիշողությունը, ազգային ինքնությունը և հպարտությունը դրանց խախտման և աղավաղման ժամանակաշրջանից հետո։ Մեր նախագահը «Ուզբեկստանը 21-րդ դարի շեմին» գրքում հստակորեն սահմանում է այս գործընթացի էությունը։ Ազգային-հոգևոր վերածնունդը նշանակում է, որ անկախություն ձեռք բերելուց հետո ողջ նյութական և հոգևոր հարստությունն ուղղված է ազգային զարգացմանը։ Մեր հասարակական կյանքի բարեփոխման և նորացման շնորհիվ բացվել են հոգևոր մշակույթի հզոր շերտեր՝ կտրուկ փոխելով ժողովրդական հոգեբանությունը դեպի հայրենասիրություն, ազգային հպարտություն և բաց լինել ամբողջ աշխարհի համար։ Սա ժողովրդի Ոգու զորության առաջին նշանն է, որն այնքան վառ ու ինքնատիպ է, որ ոչ միայն չի վախենում ինտեգրումից, այլ ընդհակառակը, ձգտում է լինել համաշխարհային հանրության օրգանական մասը։ Ուզբեկ ժողովրդի ոգու վերածնունդը, ազգի բարոյական իդեալների ձևավորումը մի երևույթ է, որում խորապես ազգայինը անքակտելիորեն կապված է համամարդկայինի հետ։ Չկորցնելով իրենց ինքնությունը՝ Ուզբեկստանում ապրող ժողովուրդները ձեռք են բերում միասնական մտածելակերպ և վարքագծի ընդհանուր փիլիսոփայություն։ Այստեղից էլ՝ մեկ բարոյական կորիզ, որն անկախության տարիների ընթացքում եղել է ազգամիջյան ներդաշնակության աղբյուր։ Հոգևոր վերածնունդը միակողմանիության և նեղ մտածողության մերժումն է: Ազգային միտքն իր զարգացման ընթացքում կոչված է լուծելու մշակութային շինարարության խնդիրները համաշխարհային մասշտաբով, մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերել այլ ժողովուրդների ճակատագրերի, նրանց հարաբերությունների նկատմամբ, թափանցել նրանց կյանքի խորքերը և հաշվի առնել. ազգային շահերը։ Համաշխարհային հանրության կողմից անկախ Ուզբեկստանի ճանաչումը, մեր պետության լայնածավալ արտաքին քաղաքականությունը և արտաքին տնտեսական գործունեությունը լրացուցիչ խթան են դարձել ուզբեկ ժողովրդի հոգևոր արժեքների և ներուժի վերածննդի, իրենց՝ որպես լիարժեք մարդու գիտակցման համար։ ազգ այլ ազգերի ընտանիքում։ Միջազգային լայն շփումները բարենպաստ պայմաններ են ստեղծել ոչ միայն համաշխարհային մշակույթի ավելի խորը իմացության և համամարդկային արժեքներին ծանոթանալու համար, այլև թույլ են տվել ուզբեկ ժողովրդի տաղանդը զարգանալ գործունեության տարբեր ոլորտներում:

Որոշ էթնիկ խմբի կամ ազգի հոգևոր կյանքը զարգանում է պատմականորեն: Այն իր մեջ ներառում է զարգացման աշխարհագրական, ազգային և այլ առանձնահատկություններ, այն ամենը, ինչ իր հետքն է թողել ժողովրդի հոգում, նրա ազգային բնավորությունը։ Էթնիկ խմբի կամ ազգի հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունները, տարբերակիչ գծերը կոչվում են մտածելակերպ։ Մտածմունքը կոլեկտիվ գաղափարներ են, սոցիալ-հոգեբանական ձևեր (հույզեր, խառնվածք, ընկալունակություն, զգայունություն և այլն), որոնց ակունքները վերադառնում են պատմականորեն սահմանված համայնքների հոգոգենետիկ բնույթին, քանի որ դրանք կերտվել են բնական-աշխարհագրական միջավայրի (կլիմա, լանդշաֆտ, բնական պայմանների կառավարում և այլն), տնտեսական և քաղաքական պատմություն, անսպասելի շրջադարձեր պատմական ճակատագիր- այդ ամենը, ի վերջո, կարծրատիպային վարքագիծ է: Շուչենկո Վ.Ա. Ռուսական մշակույթի մենթալիտետը. նրա պատմական և գենետիկական վերլուծության արդի խնդիրները //http:/ /rculture>spb/ru Ազգային բնավորությունը (սոցիալական բնավորությունը) սերտորեն կապված է մենթալիտետի հետ: Ազգային բնավորությունը սոցիալական վերարտադրության համակարգի միջոցով ձևավորված գերիշխող գծերի մի ամբողջություն է, որի կարևոր տարրը ավանդույթն է:

Ազգային բնավորությունը որոշակի էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների կայուն անձնական գծերի հատուկ համակցություն է, որն արտահայտվում է վարքագծով և կոնկրետ գործողություններով:

Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ և յուրաքանչյուր ազգ մեկ ամբողջության՝ մարդկության ներկայացուցիչն է և անբաժանելի մասնիկը։ Հետևաբար, հոգևոր մշակույթը, մշակույթի յուրաքանչյուր տարրի հոգևոր բովանդակությունը պետք է անպայման ունենա ընդհանուր բան, որը բնորոշ է բոլոր հոգևոր կազմավորումներին՝ անկախ ազգությունից։ Այս ընդհանրությունը համընդհանուր է. Ազգայինն ու համամարդկայինն այնպես են կապված, որ համամարդկայինը գոյություն ունի ազգայինի միջոցով։ Իր մաքուր ձևով, ինքնին, առանց ազգայինի հետ որևէ կապի, համընդհանուր բան չկա և չի կարող լինել, բոլոր ժողովուրդները ձգտում են նույն նպատակներին, բայց տարբեր ձևերով։ Սրանք ճանապարհներ են ազգային մշակույթներ. Կարելի է ասել, որ ազգայինը համընդհանուրի գոյության միջոց է։ Այս հարաբերությունը կարելի է դիտարկել ինչպես ձևի, այնպես էլ բովանդակության և գործառույթների առումով: Ձևով մենք հասկանում ենք հոգևոր ոլորտի կառուցվածքը, այսինքն՝ դրա բաղկացուցիչ մասերը, բովանդակությամբ՝ արժեքներ, իդեալներ, նորմեր, գիտելիք, այսինքն՝ այս տարրերում պարունակվող ողջ հոգևոր փորձը, ըստ գործառույթի՝ դերի և իմաստի: այս տարրիմշակույթը։ Լավագույն պատկերացումն այն մասին, թե ինչպես է համամարդկայինը դրսևորվում ազգայինի մեջ, կարելի է գտնել տարբեր ժողովուրդների բանահյուսության մեջ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ ազգային և համամարդկային իրերը գոյություն ունեն անխզելի միասնության մեջ, ազգային տարբերությունները շատ հաճախ վերածվում են հակասությունների և նույնիսկ հակամարտությունների: Այս հիմքի վրա առաջանում են այնպիսի երեւույթներ, ինչպիսիք են ռասիզմը, ազգայնականությունը, մեծ տերությունների շովինիզմը։

Բազմէթնիկ պետություններում ազգամիջյան ներդաշնակության հասնելու համար անհրաժեշտ է բարելավել կառավարման համակարգը, իշխանության բաշխումը, ներկայացվածությունը կառավարությունում, փոխգործակցության համակարգը, բազմամշակութայնության զարգացումը, ինչպես նաև բարձրացնել տնտեսական մակարդակը։ բարեկեցություն.

Թեմա 4. Առաջավոր Ասիայի ժողովուրդների հոգևորության ձևավորման գործընթացը հին ժամանակներում. Հոգևորություն և կրոն Իսլամ, մեկնաբանություն ըստ «Անձի հոգևոր կերպար» հասկացությունը

Դասախոսության ուրվագիծ

1. Հին բանավոր ժողովրդական արվեստի հուշարձաններ հոգևորության մասին.

2. Հին կրոններԿենտրոնական Ասիան և հոգևորության գաղափարը.

3. Իսլամը հոգևորության և հոգևոր կատարելության մասին է:

Միջին Ասիայի տարածքը բնակող ժողովուրդների մեջ, ինչպես վկայում է պատմական աղբյուրներ, արդեն մ.թ.ա 4-5-րդ դդ. կար հարուստ բանավոր ավանդույթ. Հայտնի է Սակա էպոսը Զարիադրայի մասին՝ Կասպից ծովից մինչև Սիր Դարյա ձգվող երկրների տիրակալի և Սակա արքայադուստր Օդատիդայի հանդեպ նրա սերը։ Կենտրոնական իրանական «Յադգար Զարերան» պոեմը փոխանցում է Զարիադրայի սխրագործությունների պատմությունը Քիոնի թագավոր Արջասպի հետ պատերազմում։ Սաքո-սողդյան դյուցազներգական ցիկլից Ռուստամի հերոսի կերպարը մտավ ուզբեկական էպոս՝ մարդկանց գիտակցության մեջ մարմնավորելով անսահման քաջություն և բարձր ազնվականություն։

Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանը միշտ ենթարկվել է նվաճողների արշավանքների, որոնք այստեղ գրավվել են հարստությամբ և առատությամբ: Շարունակական մարտերը հիմք են հանդիսացել բազմաթիվ լեգենդների: Նրանք փառաբանում են ինչպես անհատների, այնպես էլ ամբողջ ժողովուրդների սխրանքը։ Լեգենդների հերոսները՝ Տոմիրիսը, հրամանատար Սպիտամենը, հովիվ Շիրակը դեռ ապրում են հետնորդների հիշողության մեջ։

Նախաիսլամական դարաշրջանում Կենտրոնական Ասիայում տարածված կրոնական ուսմունքները նաև մարմնավորում են այս տարածաշրջանում բնակվող ժողովուրդների հոգևոր ներուժը: Ամենատարածված կրոնը զրադաշտականությունն էր, սուրբ գիրքորը Ավեստան է։ Զրադաշտականությունը միավորում է ինչպես բնորոշ կրոնական գաղափարները, այնպես էլ ռացիոնալը փիլիսոփայական գաղափարներև բարոյական նորմերը՝ հագած կրոնական և դիցաբանական ձևով։ Զրադաշտականության մեջ Տիեզերքը մարտադաշտ է երկու սկզբունքների միջև՝ բարու և չարի: Ավելին, մարդն այս տիեզերական ճակատամարտում զբաղեցնում է ոչ վերջին տեղը։ Զրադաշտականությունն անդրադառնում է այնպիսի հոգևոր և էթիկական խնդիրներին, ինչպիսիք են մարդու հարաբերությունները մարդու, բնության, աշխատանքի, հարստության և ընտանիքի հետ: Մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհը մեկ օրգանիզմ է: Յուրաքանչյուր մարդ, թեև ընտրության իրավունք ունի, այնուամենայնիվ այս օրգանիզմի մի մասն է։ Իսկ աշխարհի վիճակը մեծապես կախված է մարդու վարքագծից։ Բնությունը ոչնչացնելով, մարդը, հետևաբար, իր ներսում ինչ-որ բան է ոչնչացնում։ Տարերքների՝ օդի, հողի, ջրի և կրակի պղծումը զրադաշտականության մեջ ամենաշատը հավասարեցվում է. սարսափելի մեղքեր. Ամբողջական մարդը չի կարող ապրել ստորադաս աշխարհում։ Եվ հակառակը, արատավոր աշխարհը կարող է ծնել միայն արատավոր մարդկանց, քանի որ ամբողջ աշխարհի, հատկապես մարդկանց առողջությունը, առաջին հերթին, ամբողջականության և ներդաշնակության մեջ է: Մարդը հողը հերկելով, ոռոգելով, ցանելով, ծառ տնկելով, անասուններին խնամելով՝ նպաստում է չարի նկատմամբ բարու հաղթանակին։

111-րդ դարում Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքում առաջացել է մանիքեությունը, որի հիմնադիրը եղել է Մանին (216թ. - 274-277թթ.), ծագումով Բաբելոնից։ Նա իր նախորդները համարում էր Զրադաշտին, Բուդդային և Քրիստոսին: Ըստ մանիքեական վարդապետության՝ տիեզերքում կա երկու ուժ՝ Լույս և Խավար: Արդար մարդն առաջին հերթին չպետք է վնասի նյութական աշխարհում պարունակվող լույսին և կյանքին։

6-րդ դարում Կենտրոնական Ասիան մտավ թուրքական խագանատի մի մասը։ Դրա շրջանակներում տեղի են ունեցել ինտենսիվ էթնոգենետիկ գործընթացներ, որոնք էական ազդեցություն են ունեցել Կենտրոնական Ասիայի ժամանակակից թյուրքալեզու ժողովուրդների պատմության և ձևավորման վրա։ Պարզվեց, որ Կենտրոնական Ասիայի իրանախոս և թյուրքալեզու բնակչության ճակատագրերը սերտորեն կապված էին, ինչը արտացոլվեց ռունիկ տեքստերով և բանավոր ժողովրդական արվեստում նշանավորվող իրադարձություններում: Թյուրքական ժողովուրդների առաջին գրավոր հուշարձանները՝ Օրխոն-Ենիսեյի արձանագրությունները, թվագրվում են 8-րդ դարով։ Դրանք կապված են թյուրքական Կագանատի պատմության հետ։ Նրանք պատմում են թյուրք ժողովրդի պատմությունը առաջին Խագան Բուրմինից, անկախության համար պայքարի մասին չինացիների դեմ, ովքեր ժամանակին նվաճել են թյուրք ժողովրդին, արշավների մասին հարակից ցեղերի դեմ՝ օղուզներ, ղրղզներ, թուրգեշներ և այլն: Հայտնի ամենաթեժ ռունիկը: տեքստերը տապանաքարային արձանագրություններ են, որոնք պահպանվել են Ենիսեյի վերին հոսանքի Օրխոն գետի վրա։

Իսլամն առաջացել է 7-րդ դարում Արաբական թերակղզու տարածքում։ Դրա հիմնադիրը Մուհամմադն է, որին մեկ Աստված ուղարկեց Ղուրանը` մարգարեի մահից հետո հավաքված «ընթերցումների» հավաքածու: Ղուրանը բերում է բարի լուրը, որ մարդիկ իրենց ստեղծման ժամանակ օժտված են եղել անկաշառ բնությամբ և ճշմարիտ կրոնով, ինչը նրանց հնարավորություն է տալիս լիարժեք կյանքով ապրել Աստծո հետ մտերմիկ մասնակցության միջոցով այս գոյությանը և դրանից դուրս: Յուրաքանչյուր մարդ կրոնի մեջ արմատավորված անհատականություն է, ստեղծված և օժտված ֆիտրայով, «առողջ սահմանադրությամբ», որը գործում է որպես ներքին հոգի առաջնորդող ուժ, որն առաջնորդում է մարդուն դեպի Աստծո ճանապարհը: Իսլամը օրթոպրաքսիկ կրոն է: Տերմինը գալիս է բառերից օրթոս(աջ) և պրաքսէ (պրակտիկա): Իսլամը մեծ նշանակություն է տալիս հասարակական կյանքի օրենքին և կանոնակարգմանը: Մահմեդական համայնքի` Ումմայի կյանքը սահմանվում և կարգավորվում է Շարիաթով, Աստծո կողմից սահմանված «ուղիով» և սահմանված Ղուրանում և Սուննայում: Բայց Սուրբ Գրությունները և Մուհամմեդի ուսմունքներն իրենք չեն կարող կիրառվել առանց որոշակի համահունչության և մեթոդի: Դրանց զարգացումն իրականացվել է իսլամական իրավագիտության (ֆիխհ) դպրոցներով, որոնք առաջացել են իսլամի առաջին երեք դարերում: Շարիաթը ներառում է նորմեր, որոնք կարգավորում են պետական, գույքային, ընտանեկան, ամուսնական, քաղաքացիական, կենցաղային և այլ հարաբերությունները:

Սկզբում մուսուլմանների բոլոր գործողությունները բաժանվեցին երկու տեսակի՝ արգելված (հարոմ) և հաստատված (հալոլ): Շարիաթի վերջնական ձևավորման ժամանակ գործողությունները բաժանված էին հինգ կատեգորիայի. ֆարզ - գործողություններ, որոնց իրականացումը համարվում էր պարտադիր; sunnat - կատարումը ցանկալի է; մուխոբ - կամավոր գործողություններ; մակրուհ - անցանկալի գործողություններ; harom - խստիվ արգելված գործողություններ: 10-11-րդ դարերում սուֆիզմը, որը միստիկական ուսմունք էր իսլամում, լայն տարածում գտավ Կենտրոնական Ասիայում։ Սուֆիզմը հռչակում էր անձնուրաց սեր Աստծո հանդեպ: Նրա բացարձակ, հարատև գեղեցկությունը։ Գաղափարների կազմության առումով սուֆիզմը չափազանց տարասեռ էր՝ հղի բոլորովին այլ հնարավորություններով՝ և՛ ազատ մտածողության, և՛ կրոնի հետ փոխզիջման տարրեր։ Կենտրոնական Ասիայի սուֆիզմի նշանավոր ներկայացուցիչներ են Յուսուֆ Համադանին, Զամաշհարին, Խոջա Աբդուլահ Գիջդուվանին, Աբու Ալի Մուհամմադ Իբն Հակիմ Թերմեզին, Ահմադ Յասավին, Նաջմիդին Կուբրոն, Բահովուդդին Նաքշբանդրին, Խոջա Ախրորը։ Սուֆիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել Կենտրոնական Ասիայի գեղարվեստական ​​մշակույթի զարգացման վրա։ Սուֆիների լեզուն առանձնանում էր պատկերավորությամբ և սիմվոլիզմով, որոնք պարարտ հող էին գտնում պոեզիայի մեջ։ Կենտրոնական Ասիայի շատ բանաստեղծներ՝ Աբդուրախման Ջամին, Միր Ալիշեր Նավոյը, Բաբարախիմ Մաշրաբը և այլն, սուֆիզմի ինչ-որ ուղղության կողմնակիցներ էին։

Խորհրդային տոտալիտարիզմի տարիներին անհաշտ պայքար մղվեց կրոնի, այդ թվում՝ իսլամի դեմ։ Տասնյակ հազարավոր իսլամական հոգեւորականներ բռնաճնշումների են ենթարկվել։ Հազարավոր մզկիթներ և հարյուրավոր մեդրեսեներ լուծարվել են։ Հավատացյալների մեծ մասը Ղուրանին հասանելիություն չուներ: Այս գործելակերպը նախադրյալներ ստեղծեց կրոնական ֆունդամենտալիզմի և ավանդապաշտության համար։ Անկախությունից հետո սկսվեց կրոնական արժեքների և ավանդույթների վերադարձի և վերականգնման գործընթացը։ «Հազարամյակների ընթացքում կրոնի, այդ թվում՝ իսլամի կայուն գոյության փաստը ցույց է տալիս, որ այն խորը արմատներ ունի մարդկային բնության մեջ և կատարում է մի շարք բնորոշ գործառույթներ: Կրոնը, լինելով առաջին հերթին հասարակության, խմբի, անհատի հոգևոր կյանքի ոլորտը, կլանել և արտացոլել է մարդկային համընդհանուր բարոյական նորմերը, դրանք վերածել վարքագծի ընդհանուր պարտադիր կանոնների, էական ազդեցություն է ունեցել մշակույթի վրա, նպաստել և շարունակում է իր ներդրումը. մարդկային մեկուսացման հաղթահարմանը, նրա օտարմանը այլ մարդկանցից»։ Քարիմով Ի. Ուզբեկստանը 21-րդ դարի շեմին. անվտանգության սպառնալիքներ, պայմաններ և առաջընթացի երաշխիքներ. Տ.:. Հետ. 48-49 թթ.

5. Թեմա՝ Հոգևորության և լուսավորության հիմնախնդիրները փիլիսոփայության մեջԿենտրոնական Ասիայի օսոֆիկական միտքը

Հոգևորությունն ու լուսավորությունը Ամիր Թեմուրի և Թեմուրյան դինաստիայի օրոք

Կենտրոնական Ասիայի մշակույթի պատմության մեջ մեծ տեղ է զբաղեցնում վաղ միջնադարը, երբ Կենտրոնական Ասիան, երկար տարիների պատերազմների արդյունքում, ներառվել է. Արաբական խալիֆայություն- պետություն, որը ենթարկել է բազմաթիվ երկրների և ժողովուրդների՝ Պամիրից մինչև Ատլանտյան օվկիանոսի ափերը: Իսլամական դարաշրջանում Կենտրոնական Ասիայի մշակութային պատմության մեջ առանձնանում են երեք հիմնական ժամանակաշրջաններ. 9-12 դարեր՝ ընդհանուր մահմեդական մշակույթի ձևավորման ժամանակաշրջան. 14-15-րդ դարերի երկրորդ կեսը՝ Ամիր Թեմուրի կայսրության ժամանակաշրջանը, որը բնութագրվում էր բարձր նվաճումներով մշակույթի բոլոր բնագավառներում. 16-րդ - 19-րդ դարի առաջին կես - տեղական խանությունների ձևավորում, որոնց մշակույթը ներկայացնում էր իրանա-տաջիկական և թյուրքա-ուզբեկական ավանդույթների սինթեզ:

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ս.Բուլգակովի փիլիսոփայական դիրքորոշումը և նրա վերաբերմունքը ռուս մտավորականության նկատմամբ. Ռուս մտավորականության հակասական դերը Լ.Կարսավինի և Ի.Իլյինի ստեղծագործություններում. Մտածողների փիլիսոփայական և ստեղծագործական որոնումների նշանակության ուսումնասիրություն ռուսական հոգևորության վերածննդի մեջ:

վերացական, ավելացվել է 14.01.2011թ


«Իշխանություն» հասկացության տարբեր մեկնաբանություններ. Քաղաքական առաջնորդության տեսակները և քաղաքական մշակույթների տեսակներն ըստ Մ.Վեբերի. Պետությունը որպես հասարակության քաղաքական համակարգի կարևորագույն տարր։ Սոցիալական գիտակցության հիմնական գործառույթները և հոգևորության դերը ժամանակակից աշխարհում.

վերացական, ավելացվել է 15.02.2011թ


Վերածննդի և նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ մարդու հոգևորության երևույթի գոյաբանական ճշմարտության վերլուծական հետահայաց, մարդկային հոգևորությունը ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ: Մարդկային ոգեղենության երեւույթի գոյաբանական ճշմարտության իմացություն.

ատենախոսություն, ավելացվել է 06/03/2010 թ


Հասարակության հայեցակարգը. Հասարակության հիմնական հատկանիշները. Հասարակության գործունեության առաջատար սուբյեկտը մարդն է։ Հասարակայնության հետ կապեր. Կապերի և օրինաչափությունների բացատրման հիմնական մոտեցումները: Հասարակության զարգացման հիմնական փուլերը. Ժամանակակից հասարակության կառուցվածքը.

վերացական, ավելացվել է 12/09/2003 թ


Հասարակության նյութաարտադրական ոլորտը. Նշաններ, որոնք տարբերում են պետությունը այլ սոցիալական հաստատություններից և կազմակերպություններից. Հոգևորության հիմնական ասպեկտները, տեսակները, կառուցվածքը և տարրերը: Կրոնի գործառույթները որպես սոցիալական ինստիտուտ, գիտական ​​գիտելիքների նշաններ.

թեստ, ավելացվել է 02/09/2011


Կրթության մարդկայնացում և անձնական հոգևորության ձևավորման մեխանիզմ. Մարդաբանական գործոնները կրթական համակարգի փիլիսոփայության մեջ. Կրթական համակարգի տեղը անհատի մշակութային հարմարվողականության մեջ. Ուսանողի անձի զարգացման հոգևոր և փիլիսոփայական գործոնները.

թեստ, ավելացվել է 08/12/2013


Կյանքի իմաստը կրոնական և նյութապաշտական ​​աշխարհայացքում. Հոգևորության իմաստը ռուսական փիլիսոփայության մեջ կյանքի իմաստի որոնման մեջ. Կյանքի իմաստի հարցը ռուս փիլիսոփաների ստեղծագործություններում. Կյանքի իմաստը ժամանակակից ռուսական հասարակության համար. Աշխարհը ճանաչելու պատվիրանը.

թեստ, ավելացվել է 08/20/2013


Հասարակությունը որպես փիլիսոփայական խնդիր. Հասարակության և բնության փոխազդեցություն: Հասարակության սոցիալական կառուցվածքի մասին. Հասարակության հատուկ օրենքներ. Փիլիսոփայական խնդիրներհասարակության տնտեսական կյանքը. Քաղաքականության փիլիսոփայություն. Հասարակության սոցիալական գիտակցությունը և հոգևոր կյանքը:

վերացական, ավելացվել է 23.05.2008թ


Խնդիրները և մարդկային գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման անհրաժեշտությունը. Արևմտյան քաղաքակրթության գաղափարական հիմքը. Հիմնական նպատակները ժամանակակից փիլիսոփայություն. Հոգևոր մշակույթի հայեցակարգը, հոգևորության հիմնական չափանիշները. Իրավունքը և գիտությունը հոգևոր մշակույթի համակարգում.

վերացական, ավելացվել է 12/10/2010 թ


Բնութագրերըպոստմոդեռնիզմը՝ որպես աշխարհայացքի տեսակ։ Թեման հասկանալու հիմնական ասպեկտները. Ինքնության կորուստ հետմոդեռն իրականության մեջ, անձի շիզոֆրենիկ պառակտում. Արժեհամակարգի ճգնաժամը՝ որպես մարդու ոգեղենության հիմք.