Գլուխներ գրքից. Արտասահմանյան ասիական երկրների պատմություն միջնադարում. Մ., 1970։

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը Աբբասյան խալիֆայությունում

Աբբասյանների օրոք, պետ սեփականհողատիրությունը գերակշռում էր խալիֆայության կենտրոնական շրջաններում, որտեղ ոռոգման մեծ համակարգեր կային, հիմնականում՝ Իրաքում և Եգիպտոսում։ Մյուս տարածքներում, պետական ​​սեփականություն հանդիսացող հողերի հետ մեկտեղ, կային նաև բազմաթիվ մասնավոր սեփականություն հանդիսացող հողեր։ Անվերապահ մասնավոր հողատիրությունը (կաթ, ցանք) գերակշռում էր, օրինակ Ֆարսում, մինչև 10-րդ դարը։ Կային նաև հողեր, որոնք պատկանում էին Աբբասյան խալիֆայական ընտանիքին (Սավաֆի): Համայնքային հողերը ներառվել են պետական ​​հողերի կատեգորիայի մեջ։

Զարգացել է նաև պայմանական մասնավոր հողատիրությունը։ Պետությունը տվեց (ռազմիկներին փոքր հողատարածքներ, որոնց վրա նստած էին սեփականատերերը.

գյուղացիներ՝ զինվորական ծառայության պայմանով ցմահ սեփականության իրավունքով. նման հողակտորներ, որոնք կոչվում են «կատիա», տրվել են, օրինակ, Ղազվինի (Իրան) թաղամասում VII դարի կեսերին այնտեղ բնակություն հաստատածներին։ 500 արաբ զինվորականներ; քանի որ նրանց ժառանգները զինվորական ծառայություն են կատարել, այդ հողերը մնացել են նրանց տիրապետության տակ նույնիսկ 10-րդ դարում։ Սրան զուգահեռ զարգացավ պայմանական տիրապետման մեկ այլ տեսակ՝ իքթա։ Ի սկզբանե այս տերմինը միայն նշանակում էր ծառայողին տրված իրավունքը որոշակի հողից իր օգտին հարկեր հավաքելու (խարաջ կամ ջիզյա), որն, այսպիսով, վերածվում էր ֆեոդալական ռենտայի։ Աստիճանաբար վարձակալության իրավունքը դարձավ հողի տնօրինման իրավունք։ Իքթա տրվել է կա՛մ պաշտոնավարման ընթացքում, կա՛մ ցմահ՝ արժանիքների համար։ Պաշտոնների ժառանգականության տարածված սովորույթի շնորհիվ իքթա հողերը հաճախ իրականում փոխանցվում էին ժառանգությամբ։ Կախված ծառայողի կոչումից և պաշտոնից, իկտան կարող է լինել տարբեր չափերի՝ մի գյուղից կամ նրա մի մասից մինչև մեծ թաղամաս։ Խալիֆայությունում լայն տարածում գտան նաև մահմեդական կրոնական հաստատությունների (վաքֆերի) անօտարելի հողերը։

Ե՛վ պետական, և՛ մասնավոր սեփականություն՝ պայմանական կամ անվերապահ, եղել են ոչ միայն հողատարածքներ, այլև ջրային՝ ջրանցքներ և ոռոգման այլ կառույցներ։

Բոլոր կատեգորիաների հողերի վրա հողատերերը, որպես կանոն, ոչ թե վարում էին իրենց տիրոջ ցորենի ցորենի հողագործությունը, այլ փոքր հողատարածքներից խլում էին ֆեոդալական վարձավճարը (սնունդ կամ դրամական): Այսպիսով, խոշոր ֆեոդալական հողատիրությունը զուգակցվում էր գյուղացիական փոքր հողօգտագործման հետ։ Պետական, մասնավոր և վաքֆային հողերի վրա ապրող գյուղացիները իրավաբանորեն համարվում էին ազատ, բայց իրականում նրանք ֆեոդալական կախվածության մեջ էին, թեև այն ժամանակ ոչ բոլորն էին։ Մնացին գյուղացիները՝ մանր սեփականատերերը, որոնք փաստացի պահպանեցին իրենց ազատությունը։

Խարաջը գանձվում էր պետական ​​հողերից և մանր սեփականատերերի հողերից. տասանորդ - մուլկովյան հողերից; Աբբասյանների ընտանիքի հողերը, իքթա և վաքֆային հողերը ոչինչ չեն ներդրել պետական ​​գանձարանում. դրանց վրա դրված հարկը վերածվեց վարձի և ամբողջությամբ գնաց հողի սեփականատիրոջ օգտին։

Ինչպես արդեն ասվեց, գյուղացիների վիճակը չի բարելավվել առաջին Աբբասյանների օրոք։ Նրանք դեռ ավերված էին հարկադիր աշխատանքի պատճառով. Խարաջ հավաքելիս հարկահավաքները զանազան չարաշահումներ են արել. կանգուն բերքը ուռճացված են գնահատել, որպեսզի ավելացնեն հարկերը. Նրանց թույլ չտվեցին հացահատիկ և պտուղներ քաղել, քանի դեռ հարկը չէր գանձվել, և հավաքագրումը հետաձգվեց, և գյուղացիները ստիպված էին կաշառք տալ հավաքողներին, որպեսզի նրանք հնարավորինս արագ հավաքեին հարկը, որպեսզի բերքը չկորչի: . Ինչպես նախկինում, գյուղացիներին վզից կախում էին «կնիքներով», այսինքն՝ կապարի պիտակներով, իսկ պարտքեր ունեցողներին խոշտանգում էին։

Խալիֆայության վաղ ֆեոդալական հասարակության մեջ պահպանվել են պատրիարքական (արաբ, իրանցի և այլն քոչվորների մոտ) և ստրկատիրական կառույցները։ Խալիֆայության ընկերություն VII-IX դդ. լցված էր գերի ստրուկներով։ Ահա որոշ տվյալներ. Խալիֆ Մուավիան միայն Հիջազում իր հողերում շահագործել է 4 հազար ստրուկի (որի աշխատանքից նա ստանում էր տարեկան 150 հազար բեռ հացահատիկ և 100 հազար պարկ խուրմա) և նույնքան ստրուկ իր հողերում և Եմամայում: Մուհամմադ մարգարեի ուղեկիցներից մեկը՝ Աբդ ար-Ռահման իբն Աուֆը, մահանալով, ազատեց իր 30 հազար ստրուկներին, իսկ խալիֆ Մութասիմին՝ 8 հազարին: Հայտնի իրավաբան Աբու Յուսուֆ Յակուբը 8-9-րդ դարերի վերջում: «Հողի հարկերի գրքում» գրել է, որ խալիֆայության բոլոր բանտերը գերբնակեցված են կալանավորված փախած ստրուկներով։ 10-րդ դարում մարզերի մարզպետներն էին նախ.

Գրված էր, որ բռնեն փախած ստրուկներին, որոնց հետ ողողված էին բոլոր շրջանները, փակել նրանց և, հնարավորության դեպքում, վերադարձնել տերերին։ Ստրուկներն ու ստրուկները օգտագործվում էին ոչ միայն որպես կենցաղային ծառայողներ և հարեմ odalisques, այլ նաև արտադրության մեջ. Այդ աշխատանքի համար ռազմագերիները քիչ էին, և ստրկավաճառները դրսից բազմաթիվ ստրուկների բերեցին՝ թուրքերի, սլավոնների և հատկապես աֆրիկացիների խալիֆայություն վաճառքի համար: Այս առևտրի մասշտաբների մասին կարելի է դատել նրանով, որ միայն Պարսից ծոցի ափից մի վաճառական 936 թվականի ամառային ճանապարհորդության ժամանակ 400 նավով Աֆրիկայից բերեց 12 հազար թխամաշկ ստրուկների։ Խալիֆայության բոլոր քաղաքներում ստրուկների շուկաներ կային։ Աղբյուրները երբեք չեն շփոթել ստրուկներին ֆեոդալից կախված գյուղացիների հետ։

Խալիֆալական իշխանություն և կառավարում

Դասախոսություն 3. Աբբասյան խալիֆայության կառավարական կառուցվածքը.

3. Խալիֆայության փլուզում՝ Ալ-Անդալուզ, Մաղրիբ, Եգիպտոս և Սիրիա

1. Խալիֆի իշխանությունը և վարչակազմը. Աբբասյան խալիֆայությունը, սկսած 750 թվականից, ձևավորվեց համամահմեդական պետության։ Եթե ​​Օմայադները կառավարում էին որպես արաբ բեդվինների առաջնորդներ և բանակի առաջնորդներ, ապա Աբբասները դառնում էին ողջ մահմեդական համայնքի ղեկավարները: Իրենց օրոք էթնիկ արաբները կորցրին իրենց բացառիկ դիրքը Խալիֆայությունում։ Կրոնը դարձել է ավելի կարևոր, քան նախկինում էթնիկ գերակայությունը:

Աբբասյանների օրոք նույնիսկ խալիֆը դադարել է զտարյուն արաբ լինելուց: Տարբեր էթնիկ ծագում ունեցող կանանցից և ստրուկներից ծնված երեխաները խալիֆա են դարձել: Խալիֆը եկել է խորհրդանշելու բոլոր սուննի մահմեդականների քաղաքական և հոգևոր միասնությունը:

Խալիֆի իշխանությունը բացարձակ կամ անսահմանափակ չէր։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա ամբողջ իսլամական համայնքի առաջնորդն էր, նա չուներ ոչ օրենսդրական նախաձեռնություն, ոչ էլ անկախություն Ղուրանի և մարգարեի ուխտերի մեկնաբանության հարցում: Միայն մահմեդական աստվածաբաններն իրավամբ կարող էին դա անել: Ուստի ժամանակակից հետազոտողները հնարավոր չեն համարում ասել, որ խալիֆի իշխանությունը աստվածապետական ​​էր։ Թեև համեմատաբար վերջերս մեր դասագրքերում դա ասվում էր որպես ճշմարտություն։ Սուննիների տեսակետից խալիֆը աստվածային հայտնության կրողը չէր: Ուստի նրա իշխանությունը աշխարհիկ բնույթ ուներ։

Աբբասյան միապետության թերությունը կարգուկանոնն էր, ավելի ճիշտ՝ ժառանգականության խանգարումը։ Խալիֆաները կարող էին իրենց ժառանգներ ընտրել ոչ միայն իրենց որդիներին, այլև ցանկացած մերձավոր ազգականի, այդ թվում՝ եղբայրներին ու հորեղբայրներին։

Հասարակության վերին մասը Աբբասյանների օրոք ոչ միայն դարձավ կիսաիրանական, այլ վարչական կառուցվածքում գերակշռեցին իրանական սկզբունքները։ Տարածքային կառավարման համար պահպանվել են նահանգապետերը՝ էմիրությունները։ Այստեղ մայրաքաղաքի օրինակով ստեղծվեցին վարչական, ռազմական և ֆինանսական հաստատություններ։ Ճիշտ այնպես, ինչպես կենտրոնում, նրանք կոչվում էին բազմոցներ: Ադմինիստրատորների և պաշտոնյաների մեջ կային բազմաթիվ իրանցիներ և քրիստոնեական հավատքի մարդիկ։

Խալիֆայության կառավարման ապարատում իրանցիների դերի ամրապնդման գործում վճռորոշ դեր խաղաց նրանց ակտիվ աջակցությունը Աբբասյաններին Երկրորդ Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ (ամայադների դեմ պայքար)։ Մանսուրի գահակալությունից սկսած իրանցիները մտան Աբբասյան խալիֆաների մերձավոր շրջանակը։ Նրանք իրենց հետ բերել են Իրանի քաղաքական ավանդույթները։ Մասնավորապես՝ դիվանների կազմակերպման համակարգը, դատական ​​ծիսակատարությունը և վեզիրի պաշտոնը (արաբ-պարսկ. Վազիր, այսինքն՝ օգնական)։

Վեզիրը պատասխանատու էր կենտրոնական վարչությունների գործունեությունը համակարգելու համար։ Իրականում նա եղել է խալիֆայության առաջին նախարարն ու վարչական ապարատի ղեկավարը։ 10-րդ դարից Վեզիրներ հայտնվեցին խալիֆայության բոլոր հիմնական տեղական կառավարիչների մեջ: Հարուն ար-Ռաշիդի օրոք (786 - 809) վեզիրը դարձավ խալիֆի գլխավոր խորհրդականն ու վստահելի անձը, պետական ​​կնիք պահողը, վարչական ու ֆինանսական գործերի կառավարիչը։

Խալիֆի պալատական ​​կյանքը դարձավ մեծ գաղտնիք։ Անգամ բարձրաստիճան պաշտոնյաների մուտքը կարգավորվում էր հատուկ պաշտոնյաների կողմից։ Խալիֆի և նրա ընտանիքի անվտանգությունն ապահովում էր նրա անձնական պահակը։

9-րդ դարի սկզբից խալիֆի անձնական գվարդիայի կորիզը։ դարձան պրոֆեսիոնալ ռազմիկ-ստրուկներ: Նրանց անվանում էին գուլամներ կամ մամլուքներ. սրանք գերեվարված կիպչակներ և այլ թուրքեր էին, ինչպես նաև կովկասցիներ և սլավոններ: Մանկուց նրանք մեծացել են դատարանում՝ հատուկ դպրոցներում։ Փոխվեց նաեւ Խալիֆայությունում բանակի կազմակերպման սկզբունքը։ Բանակը սկսեց հավաքագրվել ոչ արաբական ծագում ունեցող վարձկաններից։ Թուրքերի մարտական ​​որակները բարձր են գնահատվել։ 9-րդ դարի կեսերին։ թյուրք և բերբեր վարձկանների թիվը հասնում էր 70 հազար մարտիկի։

2. Խալիֆայության սոցիալական կառուցվածքը

Խալիֆայությունում անձի իրավական կարգավիճակը որոշվում էր նրա կրոնով: Այս սկզբունքով ամբողջ բնակչությունը բաժանվեց երեք խմբի. Առաջինը հավատարիմներն են, այսինքն. մահմեդականներ. Երկրորդը դհիմմիյան է, այսինքն. Պաշտպանության տակ գտնվող հեթանոսներ՝ հրեաներ, քրիստոնյաներ, զրադաշտականներ: Նրանք ճանաչեցին մուսուլմանների հեղինակությունը և վճարեցին քվեահարկը (ջիզյա): Դրա դիմաց նրանք ստացել են իրենց անձի, ունեցվածքի, հավատքի դավանանքի անձեռնմխելիության երաշխիք։ Երրորդը բազմաստվածներն էին, որոնք ենթակա էին իսլամ ընդունելու:

Յուրաքանչյուր համայնք կառավարվում էր իր կրոնական և իրավական նորմերով։ Դա. Աբբասյան պետությունում ոչ միայն չկար օրենքի առաջ համընդհանուր հավասարություն, այլև չկար նույնիսկ պետական ​​համայնքի գաղափարը։

Իսլամական նորմերի համաձայն՝ ողջ մահմեդական հասարակությունը հավասար է Ալլահի առաջ։ Օրինական պատասխանատվության կեսը կրում են միայն կանայք և ստրուկները (կնոջ համար՝ 2 վկա): Մարդու դիրքը հասարակության մեջ կախված էր նրա զբաղմունքից։ Եվ դա արտահայտվել է հարկման չափով։ Հարկային արտոնություններ ունեին միայն պետական ​​պաշտոնները։

Քաղաքներ և քաղաքացիներ. Գյուղատնտեսական շրջաններում Խալիֆայության քաղաքային բնակչությունը հասնում էր 15%-ի։ Քաղաքները արաբներն ընդունվել են նախկին քաղաքակրթություններից, նրանք փոքրաթիվ նոր են կառուցել՝ որպես ամրոցներ և ռազմական ճամբարներ (Ֆուստատ, Քուֆա, Բասրա)։ Միջնադարում Եվրոպայում՝ 100 հազար մարդ բնակչությամբ քաղաք։ Եվ ավելին` հազվագյուտ երեւույթ: Մինչև 15-րդ դ չկար 4 քաղաքից ավելի. Իսկ Միջագետքում եւ Եգիպտոսում VIII-X դդ. 100 հազարից ավելի բնակչություն ունեցող քաղաքների բնակիչների տոկոսը գերազանցել է նույնիսկ Արևմտյան Եվրոպային վաղ XIXՎ. Այսպես, 1800 թվականին Նիդեռլանդներում եւ Անգլիայում նման քաղաքներում էր ապրում քաղաքային ընդհանուր բնակչության 7%-ը։ Ֆրանսիայում՝ ընդամենը 2,7%։ Արաբական երկրներում՝ մոտ 20% (Էսսեներ, էջ 185)։ Շարիաթի նորմերի համաձայն՝ քաղաքաբնակներն օգտվում էին անձնական ազատությունից, առևտրի և տեղաշարժի ազատությունից։

Ի տարբերություն եվրոպական քաղաքի, մահմեդական քաղաքը կարող է պատեր չունենալ: Բայց նրա կենտրոնում, որպես կանոն, եղել է տիրակալի ամրոցը կամ միջնաբերդը։ Ազնվականությունը բնակություն հաստատեց նրա շուրջը: Քաղաքի այս հատվածը կոչվում էր «Մադինա» (պարսկերեն Շահրիստան): Շուրջը կային առևտրի և արհեստագործական արվարձաններ՝ ռաբաթ։

Արաբալեզու աշխարհագրագետների կողմից քաղաքի սահմանման մեջ նշվում է, որ նրա տեղագրության մեջ գլխավորը տաճարի մզկիթն է և տիրակալի պալատը, շուկան, հրապարակը, խանը (հյուրանոցը), հիվանդանոցը, դպրոցը, բաղնիքը։

Քաղաքը կարևոր դեր է խաղացել արաբական հասարակության մեջ։ Այս առումով խալիֆայությունում կալվածքն ու գյուղը երբեք ոչ տնտեսական, ոչ էլ քաղաքական գերակայություն չեն ունեցել քաղաքի վրա։ Նույնիսկ Բաղդադի խալիֆայության հողատերերն ապրում էին ոչ թե կալվածքներում, այլ քաղաքներում:

Քաղաքների տնտեսական դերը խալիֆայությունում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերել դրամավարկային հարաբերությունների զարգացման արդյունքում։ Արաբները առևտուրը համարում էին սուրբ բան: Այսպիսով, 8-րդ դարի վերջի իրավաբան Մուհամմադ ալ-Շայբանին կարծում էր, որ սեփական աշխատանքով ապահովելը պարզապես պարտավորություն չէ, այլ իրական սխրանք, որը պարգևատրվում է հաջորդ աշխարհում: Այս առնչությամբ նա անդրադարձավ «արդար» խալիֆ Օմարին, ով մի անգամ ասաց հետևյալը. «Ալլահի բարիքները ձեռք բերելու համար ճամփորդության ժամանակ իմ ուղտի թամբին մեռնելը ինձ համար ավելի թանկ է, քան պատերազմում սպանվելը։ հավատք»։ Արաբները բավականին լրջորեն հավատում էին (ի տարբերություն եվրոպացիների), որ առևտուրը աստվածահաճ գործ է։ Բազարը, որտեղ առևտուր է կատարվում, սուրբ պատերազմի վայր է Սատանայի հետ, որը գնորդներին խաբելով փորձում է գայթակղել վաճառականին հեշտ շահույթով։ Այն ժամանակ բոլորի համար պարզ էր, որ այս պայքարում ավելի դժվար է լինելու գոյատևելը, քան զենքերը ձեռքին անհավատների հետ պատերազմում։

Այնուամենայնիվ, Խալիֆայության քաղաքների կարգավիճակը երբեք չի մոտեցել Եվրոպային: Խալիֆայության քաղաքներում ստեղծվեցին արհեստագործական կորպորացիաներ, որոնք, սակայն, չունեին ներքին կարգավորող կարևոր գործառույթներ։ Այդ գործառույթները վերապահված էին կառավարության հատուկ ներկայացուցչին։ Նա վերահսկում էր կարգավորումը, արտադրության և առևտրի ստանդարտացումը և սննդամթերքի գների կարգավորումը նիհար տարիներին:

Քաղաքները վարչական շրջանի մաս էին կազմում և կառավարվում էին խալիֆի կողմից նշանակված կառավարչի կողմից։ Նահանգապետը պատասխանատու էր քաղաքում կարգուկանոն պահպանելու և քաղաքաբնակներից հարկեր հավաքելու համար։ Նա նաև նշանակեց քաղաքի մարզպետին, քաղաքի ոստիկանապետին, հարկահավաքին և դատավորին։ Բացի Բաղդադից, Սամարայի կառուցված մայրաքաղաք կենտրոնը դարձավ Խալիֆայության նշանավոր քաղաքը: («Սուրա մին րաա» - նա, ով տեսնում է, ուրախանում է): Գորդը կառուցվել է Բաղդադից 120 կմ հեռավորության վրա՝ Տիգրիսի ձախ ափին։ 836 թվականին խալիֆ Մութթասիմը, վախեցած Բաղդադի բնակիչների գործողություններից իրեն շրջապատող թյուրքական պահակախմբի դեմ, իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց այստեղ։ Նրա կառուցմանը ներգրավված են եղել լավագույն ճարտարապետները։ Քաղաքն իր ծաղկման շրջանում ձգվում էր գետի երկայնքով գրեթե 35 կմ։ Այնտեղ կային լայն փողոցներ, զարգացած ենթակառուցվածքներ և նույնիսկ կենդանաբանական այգի՝ նախատեսված 2 հազար կենդանիների համար։ (Մնում է միայն ավազ, ավերակներ և հայտնի պարույր մինարեթ):

3. Խալիֆայության փլուզում՝ Ալ-Անդալուզ, Մաղրիբ, Եգիպտոս և Սիրիա

Խալիֆայության փլուզման առաջին նշանները ի հայտ եկան արդեն 9-րդ դարի վերջին։ X–XIII դդ. Մահմեդական աշխարհի քարտեզը դարձել է խճանկար ու շարժուն, փոփոխվող։ Աբբասյան խալիֆաների իշխանությունը սահմանափակվում էր Իրաքով և Հարավարևմտյան Իրանի տարածքով։

Իսպանիան նախկին հռոմեական Բետիկա նահանգն է (3-րդ դարից)։ 5-րդ դարից դարձավ վեստգոթական թագավորության մի մասը: Օմայադների վեցերորդ խալիֆ Ալ Վալիդ I-ի օրոք սկսվեց ընդլայնումը դեպի Արևմուտք: 711 թվականի ամառվա սկզբին Քեյրուանից (Թունիս) զորավար, նախկին զորահրամանատար Տարիկը, 7 հազար բերբերական զորքերի գլխավորությամբ, իջավ Ջեբել ալ-Թարիք (Թարիք լեռ) ժայռի վրա։ Նա հաղթեց վեստգոթերի թագավոր Ռոդրիգոյի բանակին։ 714 թվականին արաբները գրավել էին Պիրենեյան թերակղզու տարածքը։ Իսպանիան հայտարարվեց Արաբական խալիֆայության էմիրություն և ստացավ Ալ-Անդալուս անունը։ Այդ ժամանակվանից քրիստոնյա բնակչությունը երկար տարիներ իր ճակատագրերը կապում էր արաբական պետության ու մշակույթի հետ։ Գնահատելով արաբների և քրիստոնյաների մշակույթի սերտ շփումը՝ ֆրանսիացի պատմաբան Ժ.Միշելեն շատ կտրական խոսեց՝ կտրելով այն մշակույթը, որը գոյություն ուներ մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Համաշխարհային պատմության եվրոկենտրոն գնահատում. «Իսպանիան մարտի դաշտ էր. Այնտեղ, որտեղ հայտնվեցին քրիստոնյաները, առաջացավ անապատ. որտեղ արաբները քայլում էին, ջուրն ու կյանքը եռում էին, գետեր էին հոսում, երկիրը կանաչում էր, այգիները ծաղկում: Ծաղկեց նաև բանականության դաշտը։ Ի՞նչ կդառնայինք մենք՝ բարբարոսներս, առանց արաբների։ Ես ամաչում եմ խոստովանել, բայց միայն 18-րդ դարում: մեր պետական ​​գանձարանը սկսեց օգտագործել արաբական թվեր, առանց որոնց նույնիսկ ամենապարզ հաշվարկներն անհնարին են»։

8-րդ դարի կեսերից։ Արաբական Իսպանիան յուրահատուկ մշակութային և պատմական տարածաշրջան է։ Այստեղ Աբբասյանների արյունալի իշխանության գալուց հետո ապաստան գտավ խալիֆա Հիշամի թոռը՝ Աբդ ար-Ռահմանը, ով մազապուրծ էր մնացել բնաջնջումից։ Փախչելով հալածանքներից՝ նա թաքնվում է Մարոկկոյի բերբերների շրջանում, իսկ հետո 765 թվականի մայիսին (20 տարեկանում) հռչակվում է Ալ-Անդալուսի էմիր՝ իշխանության ղեկին մնալով մոտ 30 տարի։

Մահմեդական Իսպանիան ծաղկեց Աբդ ար-Ռահման III-ի օրոք (912-961): Նրա օրոք՝ 929 թվականին, հռչակվեց Իսպանիայի անկախ գոյությունը՝ Ալ-Անդալուս կոչվող խալիֆայությունը։ Նրա մայրաքաղաքը Կորդովան էր։ Փառքով ու հեղինակությամբ այն գերազանցեց նույնիսկ Բաղդադին և մրցեց Կոստանդնուպոլսի հետ։

Ալ-Անդալուսը մինչև 11-րդ դարը։ եղել է Եվրոպայի ամենազարգացած մասերից մեկը։ Բնակչության հիմնական մասը կազմում էին մուլադիները և մոզարաբները։ Մուլադի (իսպանացիները նրանց անվանում էին ռենեգատո)՝ իսլամ ընդունած տեղի բնակչությունը, քրիստոնյաների և մուսուլմանների խառը ամուսնությունների երեխաները: Մուլադիների մեջ կային տարբեր կարգավիճակի և հարստության տեր մարդիկ՝ մագնատներից մինչև ազատներ: Շատ իսպանացիներ պահպանեցին քրիստոնեական հավատքը: Բայց մուսուլմանների հետ սերտ շփման արդյունքում նրանք սովորեցին արաբերեն, սովորույթները, կնքել են խառն ամուսնություններ և կրել արաբական անուններ։ Սրանք մոզարաբներ են կամ արաբացված։

Համեմատական ​​խաղաղ համակեցության այս ժամանակահատվածում Ալ-Անդալուսում ապրող մահմեդականների և այլ դավանանքների ներկայացուցիչների միջև հաստատվեցին սերտ և բարեկամական հարաբերություններ։ Այս հանդուրժողականությանը նպաստեց զգալի էթնիկ խառնումը: Մշտական ​​շփումները կյանքի կոչեցին առնվազն երկու լեզու խոսելու գիտելիքն ու կարողությունը: Այսպիսով, հայտնի խալիֆ Աբդ ար-Ռահման III-ը, քրիստոնյա գերիի որդի, պալատականների հետ զրույցների ժամանակ հեշտությամբ արաբերենից անցավ ռոմանս: Լեզուների նման սերտ շփումը արտացոլվել է ձևավորվող կաստիլերեն լեզվում, որը շատ բան է փոխառել արաբերենից: Սա զգացվում է նաև ժամանակակից իսպաներենում, հատկապես ոռոգման, ամրացման, քաղաքացիական իրավունքի, ուրբանիզացիայի, առևտրի, բուսաբանության և սննդի հետ կապված տերմինաբանության մեջ:

Եզակի երեւույթ է Կորդոբա նահանգի մայրաքաղաքը, որը ծաղկել է 9-10-րդ դարերում։ Քաղաքը կոչվում էր «աշխարհի զարդարանք»։ Այն ուներ 500 հազար բնակիչ։ Կառուցվել են մեծ թվով մզկիթներ, 800 դպրոց, 600 հյուրանոց, 900 բաղնիք, 50 հիվանդանոց։ Կորդոբայի փողոցները սալարկված են քարով, երբեմն՝ մարմարով։ Երեկոյան դրանք լուսավորվեցին, բազմաթիվ շատրվաններ հոսեցին։ Կորդոբայի իսկական զարդը նրա ինտելեկտուալ էլիտան էր։ Քաղաքում կար 70 գրադարան։ Խալիֆ Ալ Հակամ II-ը (961-976) հովանավորում էր գիտնականներին և ինքն էլ արտասովոր անձնավորություն էր: Գիտելիքի և գրքերի հանդեպ նրա կիրքը գագաթնակետին հասավ մահմեդական աշխարհի ամենամեծ և ամենահարուստ գրադարանի ստեղծմամբ: Այս գրադարանն ուներ մոտ 400 հազար հատոր։ Կորդոբայում, իսկ հետո՝ Տոլեդոյում, կար դպիրների աշխատակազմ, որոնց հմտությունները շատ բարձր էին գնահատվում։ Տարեկան ընդօրինակել են մինչև 18 հազար ձեռագիր։

Կորդոբան իսլամական աշխարհի ամենահայտնի գիտնականներից մեկի ծննդավայրն է և Քրիստոնեական աշխարհ– Իբն Ռոշդ կամ Ավերրոես (1126-1199). Ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ Կորդոբայի և Տոլեդոյի գրեթե ողջ բնակչությունը գրագետ էր։ Բարձր ինտելեկտուալ մակարդակը գրավել է նաև քրիստոնյա մտավորականներին եկեղեցականներից (Հերբերտ)։ Կաստիլիայի, Արագոնի և Պրովանսի արիստոկրատիան արաբներից կրկնօրինակել է ապրելու արվեստը և ձգտել նրանց շքեղությանը:

Հիշամ II-ի (976-1013) օրոք սկսվեց Ալ-Անդալուսի անկումը և նրա փլուզումը 1031թ.-ին։ Խալիֆայությունը տրոհվեց ֆիդերի՝ թայֆայի։ Սրանք փոքր անկախ էմիրություններ են՝ Կորդոբա, Սևիլիա, Գրանադա և այլն։ Խալիֆայության թուլացումը հանգեցրեց քրիստոնեական թագավորությունների ինտենսիվ ընդլայնմանը։ Ռազմական առճակատումը կրոնական մոլեռանդության բռնկման տեղիք տվեց ինչպես մուսուլմանների, այնպես էլ քրիստոնյաների կողմից:

գրականություն

Ալ-Հարիրի. Մակամներ/արաբական միջնադարյան պիկարեսկ պատմություններ. – Մ., 1987:

Հիլալ ալ-Սաբի. Խալիֆաների արքունիքի հաստատություններն ու սովորույթները / Տրանս. արաբերենից, առաջաբան Եվ նշեք. Ի.Բ. Միխայլովա. – Մ., 1983:

Ընթերցող իսլամի մասին՝ տրանս. արաբերենից / Կոմպ. ՍՄ. Պրոզորովը։ – Մ., 1994:

Բոլշակով Օ.Գ. Մերձավոր Արևելքի միջնադարյան քաղաք. (VII – XIII դարի կեսեր)։ – Մ., 1984:

Բոլշակով Օ.Գ. Խալիֆայության պատմություն. – Մ., 1998:

Grunebaum G.E. Դասական իսլամ. – Մ., 1986:

Metz A. մահմեդական վերածնունդ. – Մ., 1966:

Միխայլովա Ի.Բ. Միջնադարյան Բաղդադ. – Մ., 1990:

Էսսեներ արաբական մշակույթի պատմության վերաբերյալ. – Մ., 1982:

Watt W.M. Իսլամի ազդեցությունը միջնադարյան Եվրոպայի վրա. – Մ., 1976:

Ֆիլշտինսկի I. Արաբների և խալիֆայության պատմություն (750-1517): – Մ., 2006:

Ներածություն

Բյուզանդիայի հետ մեկտեղ միջնադարում Միջերկրական ծովի ամենաբարգավաճ պետությունը Արաբական խալիֆայությունն էր, որը ստեղծվել էր Մուհամեդ մարգարեի (Մուհամեդ, Մուհամմեդ) և նրա իրավահաջորդների կողմից: Ասիայում, ինչպես և Եվրոպայում, ռազմաֆեոդալական և ռազմաբյուրոկրատական ​​պետական ​​կազմավորումները, որպես կանոն, առաջացել են սպորադիկական՝ ռազմական նվաճումների և անեքսիաների արդյունքում։ Ահա թե ինչպես է առաջացել Մուղալների կայսրությունը Հնդկաստանում, Տանգ դինաստիայի կայսրությունը՝ Չինաստանում և այլն: Եվրոպայում քրիստոնեական կրոնը, Հարավարևելյան Ասիայի նահանգներում բուդդայական կրոնը և արաբականում՝ իսլամական կրոնը մեծ ինտեգրացիոն դեր են ունեցել: Թերակղզի.

Պատմական այս ժամանակաշրջանում ասիական որոշ երկրներում շարունակվել է կենցաղային և պետական ​​ստրկության համակեցությունը ֆեոդալական կախյալ և ցեղային հարաբերությունների հետ։

Արաբական թերակղզին, որտեղ առաջացել է իսլամական առաջին պետությունը, գտնվում է Իրանի և Հյուսիսարևելյան Աֆրիկայի միջև։ Մոտ 570 թվականին ծնված Մուհամեդ մարգարեի օրոք այն սակավաբնակ էր։ Արաբներն այն ժամանակ քոչվոր ժողովուրդ էին և ուղտերի և այլ բեռնակիր կենդանիների օգնությամբ ապահովում էին առևտրային և քարավանային կապեր Հնդկաստանի և Սիրիայի, այնուհետև հյուսիսաֆրիկյան և եվրոպական երկրների միջև: Արաբական ցեղերը պատասխանատու էին նաև արևելյան համեմունքներով և արհեստներով առևտրային ճանապարհների անվտանգության ապահովման համար, և այս հանգամանքը նպաստավոր գործոն ծառայեց արաբական պետության ձևավորման համար։

1. Պետություն և իրավունք Արաբական խալիֆայության վաղ շրջանում

Արաբական թերակղզու տարածքում հնագույն ժամանակներից բնակեցվել են քոչվորների և ֆերմերների արաբական ցեղերը։ Հարավային Արաբիայի գյուղատնտեսական քաղաքակրթությունների հիման վրա արդեն մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ Հին արևելյան միապետություններին նման վաղ պետություններ են առաջացել՝ Սաբայան թագավորությունը (մ.թ.ա. VII–II դդ.), Նաբաթիան (VI–I դդ.)։ Առևտրական խոշոր քաղաքներում ձևավորվել է քաղաքային ինքնակառավարում՝ ըստ Փոքրասիական պոլիսի։ Վերջին վաղ հարավարաբական պետություններից մեկը՝ Հիմարիական թագավորությունը, 6-րդ դարի սկզբին ընկավ Եթովպիայի, ապա Իրանի կառավարիչների հարվածների տակ։

VI–VII դդ. Արաբական ցեղերի մեծ մասը գտնվում էր վերհամայնքային կառավարման փուլում։ Քոչվորները, առևտրականները, օազիսների (հիմնականում սրբավայրերի շուրջ) հողագործները ընտանիք առ ընտանիք միավորում էին խոշոր տոհմերի, տոհմերը՝ ցեղերի։Նման ցեղի ղեկավարը համարվում էր ավագ՝ սեյդ (շեյխ)։ Նա եղել է գերագույն դատավորը, զորավարը, կլանային ժողովի գլխավոր առաջնորդը։ Եղել է նաև ավագների ժողով՝ Մեջլիս։ Արաբական ցեղերը հաստատվել են նաև Արաբիայի սահմաններից դուրս՝ Սիրիայում, Միջագետքում, Բյուզանդիայի սահմաններին՝ կազմելով ժամանակավոր ցեղային միություններ։

Գյուղատնտեսության և անասնաբուծության զարգացումը հանգեցնում է հասարակության գույքային տարբերակմանը և ստրկական աշխատանքի օգտագործմանը։ Կլանների և ցեղերի առաջնորդները (շեյխեր, սեյդներ) իրենց իշխանությունը հիմնում են ոչ միայն սովորույթների, հեղինակության և հարգանքի, այլև տնտեսական հզորության վրա։ Բեդվիններից (տափաստանների և կիսաանապատների բնակիչներ) կան Սալուխիներ, որոնք չունեն ապրուստի միջոցներ (կենդանիներ) և նույնիսկ ցեղից վտարված Թարիդիները (ավազակներ):

Արաբների կրոնական գաղափարները միավորված չէին որևէ գաղափարական համակարգի մեջ։ Ֆետիշիզմը, տոտեմիզմը և անիմիզմը համակցված էին։ Քրիստոնեությունն ու հուդայականությունը տարածված էին։

VI արվեստում. Արաբական թերակղզում կային մի քանի անկախ նախաֆեոդալական պետություններ։ Տոհմերի և տոհմական ազնվականության ավագները կենտրոնացրել էին բազմաթիվ կենդանիների, հատկապես ուղտերի վրա: Այն տարածքներում, որտեղ զարգացած էր գյուղատնտեսությունը, տեղի ունեցավ ֆեոդալացման գործընթաց։ Այս գործընթացը կլանեց քաղաք-պետությունները, մասնավորապես Մեքքան: Այս հիմքի վրա առաջացավ կրոնական և քաղաքական շարժում՝ խալիֆայությունը։ Այս շարժումն ուղղված էր ցեղային պաշտամունքների դեմ՝ մեկ աստվածության հետ ընդհանուր կրոն ստեղծելու համար։

Խալիֆական շարժումն ուղղված էր ցեղային ազնվականության դեմ, որի ձեռքում իշխանություն էր արաբական նախաֆեոդալական պետություններում։ Այն առաջացել է Արաբիայի այն կենտրոններում, որտեղ ֆեոդալական համակարգը ձեռք է բերել ավելի մեծ զարգացում և նշանակություն՝ Եմենում և Յաթրիբ քաղաքում, ինչպես նաև ծածկել է Մեքքան, որտեղ Մուհամմադը նրա ներկայացուցիչներից էր:

Մեքքայի ազնվականությունը հակադրվեց Մուհամմեդին, և 622 թվականին նա ստիպված եղավ փախչել Մեդինա, որտեղ աջակցություն գտավ տեղի ազնվականության կողմից, որոնք դժգոհ էին Մեքքայի ազնվականների մրցակցությունից:

Մի քանի տարի անց Մեդինայի արաբ բնակչությունը դարձավ մահմեդական համայնքի մաս՝ Մուհամեդի գլխավորությամբ: Նա կատարել է ոչ միայն Մեդինայի տիրակալի գործառույթները, այլեւ եղել է զորավար։

Նոր կրոնի էությունը Ալլահին որպես մեկ աստված, իսկ Մուհամմադին որպես իր մարգարե ճանաչելն էր: Խորհուրդ է տրվում ամեն օր աղոթել, հաշվել ձեր եկամտի քառասուներորդ մասը՝ ի նպաստ աղքատների և ծոմ պահել: Մուսուլմանները պետք է մասնակցեն անհավատների դեմ սուրբ պատերազմին։ Բնակչության նախկին բաժանումը տոհմերի ու ցեղերի, որից սկիզբ առավ գրեթե բոլոր պետական ​​կազմավորումները, խարխլվեց։

Մուհամմադը հայտարարեց նոր կարգի անհրաժեշտության մասին, որը բացառում էր միջցեղային վեճերը: Բոլոր արաբները, անկախ իրենց ցեղային ծագումից, կոչված էին կազմելու մեկ ազգ: Նրանց գլուխը պետք է լիներ Աստծո մարգարե-պատգամաբերը երկրի վրա: Այս համայնքին միանալու միակ պայմանները նոր կրոնի ճանաչումն ու նրա հրահանգների խստիվ կատարումն էր։

Մոհամմեդը արագորեն հավաքեց զգալի թվով հետևորդներ և արդեն 630 թվականին նրան հաջողվեց բնակություն հաստատել Մեքքայում, որի բնակիչներն այդ ժամանակ տոգորված էին նրա հավատքով և ուսմունքներով: Նոր կրոնը կոչվեց իսլամ (խաղաղություն Աստծո հետ, ենթարկվել Ալլահի կամքին) և արագ տարածվեց ամբողջ թերակղզում և դրանից դուրս: Շփվելով այլ կրոնների ներկայացուցիչների՝ քրիստոնյաների, հրեաների և զրադաշտականների հետ, Մուհամեդի հետևորդները պահպանում էին կրոնական հանդուրժողականությունը: Իսլամի տարածման առաջին դարերում Ղուրանից (Սուրա 9.33 և Սուրա 61.9) Մուհամեդ մարգարեի մասին, որի անունը նշանակում է «Աստծո պարգև», հատվել է Օմայադ և Աբբասյան մետաղադրամների վրա. «Մուհամեդը առաքյալն է. Աստված, որին Աստված հրահանգներով ուղարկեց ճիշտ ճանապարհով և հետ ճշմարիտ հավատքորպեսզի այն բարձրացնեն բոլոր հավատքներից, նույնիսկ եթե բազմաստվածները դժգոհ լինեին դրանից»:

Նոր գաղափարները բուռն կողմնակիցներ գտան աղքատների շրջանում։ Նրանք մահմեդականություն ընդունեցին, քանի որ վաղուց կորցրել էին հավատը ցեղային աստվածների զորության հանդեպ, որոնք իրենց չէին պաշտպանում աղետներից և ավերածություններից:

Սկզբում շարժումը ժողովրդականություն էր վայելում, ինչը վախեցնում էր հարուստներին, բայց դա երկար չտեւեց։ Իսլամի հետևորդների գործողությունները ազնվականությանը համոզեցին, որ նոր կրոնը չի սպառնում նրանց հիմնարար շահերին: Շուտով ցեղային և առևտրական էլիտայի ներկայացուցիչները դարձան մահմեդական իշխող վերնախավի մաս:

Այս ժամանակաշրջանում (VII դ. 20–30 թթ.) կազմակերպչական կազմավորումը մուսուլման կրոնական համայնքՄուհամեդի գլխավորությամբ։ Նրա ստեղծած զորամասերը պայքարում էին իսլամի դրոշի ներքո երկրի միավորման համար։ Ռազմական-կրոնական այս կազմակերպության գործունեությունը աստիճանաբար քաղաքական բնույթ ստացավ։

Իր իշխանության ներքո նախ միավորելով երկու հակառակորդ քաղաքների՝ Մեքքայի և Յաթրիբի (Մեդինա) ցեղերը, Մուհամմադը ղեկավարեց պայքարը՝ միավորելու բոլոր արաբներին նոր կիսապետական-կիսակրոնական համայնքի (ումմայի) մեջ: 630-ականների սկզբին։ Արաբական թերակղզու զգալի մասը ճանաչեց Մուհամեդի իշխանությունն ու իշխանությունը։ Նրա ղեկավարությամբ ի հայտ եկավ մի տեսակ նախապետություն՝ միաժամանակ մարգարեի հոգևոր և քաղաքական ուժով, հենվելով նոր աջակիցների՝ մուհաջիրների ռազմական և վարչական լիազորությունների վրա։

Մարգարեի մահվան ժամանակ գրեթե ամբողջ Արաբիան ընկել էր նրա իշխանության տակ, նրա առաջին իրավահաջորդները՝ Աբու Բաքրը, Օմարը, Օսմանը, Ալին, մականունով արդար խալիֆաներ («խալիֆից»՝ իրավահաջորդ, փոխանորդ) կային։ նրա հետ բարեկամական և ընտանեկան կապեր. Արդեն խալիֆ Օմարի օրոք (634 - 644) այս պետությանը միացվել են Դամասկոսը, Սիրիան, Պաղեստինը և Փյունիկիան, ապա Եգիպտոսը։ Արևելքում արաբական պետությունն ընդարձակվեց դեպի Միջագետք և Պարսկաստան։ Հաջորդ հարյուրամյակի ընթացքում արաբները գրավեցին Հյուսիսային Աֆրիկան ​​և Իսպանիան, բայց երկու անգամ չկարողացան գրավել Կոստանդնուպոլիսը, և հետագայում պարտվեցին Ֆրանսիայում Պուատիեում (732), բայց պահպանեցին իրենց գերիշխանությունը Իսպանիայում ևս յոթ դար:

Մարգարեի մահից 30 տարի անց իսլամը բաժանվեց երեք խոշոր աղանդների կամ շարժումների՝ սուննիների (որոնք աստվածաբանական և իրավական հարցերում հիմնվում էին սուննայի վրա՝ մարգարեի խոսքերի և գործերի մասին լեգենդների ժողովածու), շիաների։ (իրենց համարում էին մարգարեի տեսակետների ավելի ճշգրիտ հետևորդներ և արտահայտողներ, ինչպես նաև Ղուրանի հրահանգների ավելի ճշգրիտ կատարողներ) և խարիջականները (որոնք որպես մոդել վերցրեցին առաջին երկու խալիֆաների քաղաքականությունն ու գործելակերպը՝ Աբու Բաքրը և Օմար):

Պետության սահմանների ընդլայնմամբ իսլամական աստվածաբանական և իրավական կառույցները ենթարկվեցին ավելի կրթված օտարերկրացիների և այլ դավանանքների մարդկանց ազդեցությանը։ Սա ազդեց Սուննայի և սերտորեն կապված ֆիկհի (օրենսդրության) մեկնաբանության վրա:

Օմայյաների դինաստիան (661 թվականից), որն իրականացրեց Իսպանիայի գրավումը, մայրաքաղաքը տեղափոխեց Դամասկոս, իսկ նրանց հաջորդած Աբբասյան դինաստիան (Աբբա անունով մարգարեի ժառանգներից, 750 թվականից) իշխեց Բաղդադից 500 տարի։ 10-րդ դարի վերջին։ Արաբական պետությունը, որը նախկինում միավորում էր ժողովուրդներին Պիրենեյներից և Մարոկկոյից մինչև Ֆերգանա և Պարսկաստան, բաժանվեց երեք խալիֆայության՝ Բաղդադում Աբբասների, Կահիրեում Ֆաթիմիների և Իսպանիայում՝ Օմայադների:

Ստեղծվող պետությունը լուծեց երկրի առջեւ ծառացած ամենակարեւոր խնդիրներից մեկը՝ ցեղային անջատողականության հաղթահարումը։ 7-րդ դարի կեսերին։ Արաբիայի միավորումը հիմնականում ավարտվեց։

Մուհամմեդի մահը բարձրացրեց նրա իրավահաջորդների հարցը որպես մուսուլմանների գերագույն առաջնորդ: Այդ ժամանակ նրա ամենամոտ ազգականներն ու համախոհները (ցեղային և առևտրական ազնվականություն) համախմբվել էին արտոնյալ խմբի մեջ։ Նրա միջից նրանք սկսեցին ընտրել մուսուլմանների նոր անհատ առաջնորդներ՝ խալիֆներ («մարգարեի տեղակալներ»):

Մուհամեդի մահից հետո արաբական ցեղերի միավորումը շարունակվեց։ Ցեղային միությունում իշխանությունը փոխանցվել է մարգարեի հոգևոր ժառանգին՝ խալիֆին։ Ներքին հակամարտությունները ճնշվեցին։ Առաջին չորս խալիֆաների («արդարների») օրոք արաբական նախապետությունը, հենվելով քոչվորների ընդհանուր սպառազինության վրա, սկսեց արագորեն ընդլայնվել հարեւան պետությունների հաշվին։

Արաբների նոր երկրներ տեղափոխման կարևոր խթաններից մեկը Արաբիայի հարաբերական գերբնակեցումն էր։ Նվաճված հողերի բնիկ բնակիչները գրեթե ոչ մի դիմադրություն չցուցաբերեցին եկվորներին, քանի որ մինչ այդ նրանք գտնվում էին այլ պետությունների լծի տակ, որոնք անխնա շահագործում էին նրանց և շահագրգռված չէին պաշտպանել հին տերերին և նրանց հրամանները:

Նվաճումները շարունակվել են Օմայան խալիֆաների օրոք (661–750)։ Այս ժամանակ արաբները ենթարկեցին Սիրիան, Իրանը, Հյուսիսային Աֆրիկան, Եգիպտոսը, Կենտրոնական Ասիան, Անդրկովկասը, Աֆղանստանը, Բյուզանդական կայսրության բազմաթիվ ունեցվածքը, Իսպանիան և նույնիսկ Միջերկրական ծովի կղզիները: Առաջացավ վերազգային կայսրություն, որի միասնության հիմքը իսլամն էր և նոր ռազմական ու հարկային համակարգը։ Վաղ խալիֆայության պետականությունը թույլ էր զարգացած, կառավարման համակարգը ընդունվել էր նվաճված Իրանից և Բյուզանդիայից։ Հողատարածքի մեծ մասը հայտարարվեց պետության սեփականություն, և դրա հիման վրա (բյուզանդական մոդելով) սկսեց ձևավորվել զինվորական ծառայության պայմանով կիսաֆեոդալական պարգևատրումների համակարգ։ Սեփական հարկային համակարգի հիմքը բարեպաշտ մուսուլմանների արտոնյալ հարկումն էր և ոչ հավատացյալների բեռը: 8-րդ դարի սկզբին։ Պետականությունը սկսեց ավելի ֆորմալացված ձև ստանալ՝ սկսվեց սեփական մետաղադրամների հատումը, իսկ արաբերենը դարձավ ազգային լեզու:

Արդյունքում նվաճված հողերի վրա առաջացավ նոր մեծ պետություն՝ Արաբական խալիֆայությունը . Արաբիան նույնպես դարձավ դրա մի մասը։

Իրենց նոր հայրենիքի՝ նոր կրոնի համար արաբները փոխադարձաբար ստացան արտադրողական ուժեր, որոնք զարգացման համեմատաբար բարձր փուլում էին։ Մտնելով տարածքներ հնագույն մշակույթ(Միջագետք, Սիրիա, Եգիպտոս), նրանք հայտնվեցին այստեղ ծավալվող խորը սոցիալական հեղափոխության ողորմության տակ, որի հիմնական ուղղությունը ֆեոդալիզմի ձևավորումն էր։ Այս գործընթացի ազդեցությամբ արաբների շրջանում արագ ավարտվեց պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայումը։

Արաբական ֆեոդալիզմը, ցանկացած երկրի ֆեոդալական հասարակությանը բնորոշ հիմնական հատկանիշների հետ մեկտեղ, առանձնանում էր կարևոր հատկանիշներով։

Խալիֆայության առանձին շրջաններում ֆեոդալիզմի զարգացման աստիճանը նույնը չէր։ Դա ուղղակիորեն կախված էր նվաճմանը նախորդած նրանց սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակից։ Եթե ​​Սիրիայում, Իրաքում և Եգիպտոսում գրեթե ամբողջությամբ իշխում էր ֆեոդալիզմը, ապա Արաբիայի մեծ մասում մնացին ցեղային համակարգի զգալի մնացորդներ։

2. Պետություն և իրավունք Արաբական խալիֆայության ուշ ժամանակաշրջանում

8-րդ դարի վերջին։ Արաբական պետության զարգացման մեջ նոր միտումներ են ի հայտ եկել։ Տեղական ազնվականությունը, հենվելով նվաճված երկրներում, կորցրեց հետաքրքրությունը խալիֆայության միասնության նկատմամբ։ Արաբական պետության տիրակալները դարձան խալիֆաները։ Խալիֆը համարվում էր մարգարեի լիիրավ փոխանորդը՝ բոլոր աշխարհիկ և հոգևոր իրավունքներով։ Հետագայում խալիֆը սկսեց համարվել հենց Ալլահի անմիջական տեղակալը։ Նրա լիազորությունները սահմանափակվում էին միայն Ղուրանի ցուցումներով։ Ավելին, առաջին չորս խալիֆաների՝ մարգարեի անմիջական իրավահաջորդների հրամանագրերն ու դատական ​​որոշումները նույնիսկ ստացել են սուրբ ավանդույթի (սուննա) իմաստը:

Պետության գոյության առաջին 60 տարիների ընթացքում խալիֆներն ընտրվում էին կա՛մ կլանային ազնվականության խորհրդի կողմից, կա՛մ «բոլոր մահմեդականների» որոշմամբ (այսինքն՝ Մեքքա և Մեդինա): Օմայյաների տիրապետությամբ խալիֆի իշխանությունը ժառանգական դարձավ կլանում, թեև բացարձակապես ստուգված ավանդույթ չզարգացավ:

Ներքին անկարգություններից հետո կայսրությունում կառավարումն անցավ իրանամետ կառավարիչների դինաստիայիը՝ Աբբասյաններին (750–1258): Աբբասյաններից ամենահայտնին խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդն էր, ով ներառված էր Արաբական գիշերների կերպարներում, ինչպես նաև նրա որդի ալ-Մամունը։ Սրանք լուսավորյալ ավտոկրատներ էին, որոնք միավորում էին հոգևոր և աշխարհիկ լուսավորության մտահոգությունները: Բնականաբար, խալիֆայի դերում նրանք զբաղված էին նաև նոր հավատքի տարածման խնդիրներով, որոնք իրենք և իրենց հպատակներն ընկալում էին որպես բոլոր ճշմարիտ հավատացյալների հավասարության և համընդհանուր եղբայրության մեջ ապրելու պատվիրան։ Տիրակալի պարտականություններն այս դեպքում արդար, իմաստուն և ողորմած կառավարիչ լինելն էր։ Լուսավոր խալիֆները համատեղում էին վարչարարության, ֆինանսների, արդարադատության և բանակի մասին մտահոգությունները կրթության, արվեստի, գրականության, գիտության, ինչպես նաև առևտրի և առևտրի աջակցությամբ: Վերջիններս հասկացվել են որպես փոխադրման, պահեստավորման, ապրանքների վերավաճառքի և վաշխառության հետ կապված միջնորդական գործողություններ և ծառայություններ:

Ինչպես նախորդում պատմական դարաշրջաններ, կարևոր դեր է տրվել բարձր զարգացած հնագույն մշակույթների և քաղաքակրթությունների ժառանգության և փորձի յուրացման ուղիներին։ Նախկինում հույները որդեգրել են փյունիկեցիների գրչությունը և որոշ փիլիսոփայական հասկացություններ արևելյան իմաստուններից (եգիպտական, միջագետք, հնարավոր է հնդկական): 10 դար անց հին հունահռոմեական ժառանգությունը նպաստեց արաբ-մահմեդական մշակույթի ձևավորմանը, որը մի քանի դար շարունակվեց. մշակութային աշխատանք, որն այս կամ այն ​​պատճառով ընդհատվեց հունա-լատինական աշխարհում։

Արաբա-մահմեդական աշխարհը, հնագույն ժառանգության յուրացման և վերամշակման ընթացքում, հանրային ասպարեզ դուրս բերեց այնպիսի ականավոր մտածողների և գործիչների, ինչպիսիք են Ավիցեննան (980 - 1037), Իբն Ռուշդը (լատիներեն անունը Averroes, ծնվ. 1126) և Իբն Խալդունը: (XIV դ.): Իբն Խալդունն ապրում էր Հյուսիսային Աֆրիկայում և փորձում էր (արաբական գրականության մեջ միակը) պատմողական պատմությունից անցնել պրագմատիկ (օգտակար գիտական)՝ աշխարհի օրենքները հաստատելու և նկարագրելու համար (այս դեպքում՝ Արաբական խալիֆայության և նրա շրջակայքում) սոցիալական պատմություն. Նա պատմությունը դիտում էր որպես «նոր գիտություն» և պատմական փոփոխությունների հիմնական ոլորտը համարում էր ոչ թե քաղաքական ձևերի փոփոխությունները, ինչպես դա անում էին հին հույները իրենց ժամանակներում, այլ տնտեսական կյանքի պայմանները, որոնք ուժեղ ազդեցություն ունեն անցման վրա։ գյուղական ու քոչվոր կյանքից մինչև քաղաքային կյանք ու սովորույթներ։

Հատկանշական է, որ արաբ պատմաբանի համար ողջ աշխարհի և նրա պատմության համար որպես նշանակալից են եղել միայն մահմեդականների մշակութային արժանիքները։ Այսպիսով, պատմականորեն նոր մշակույթՆա մահմեդական ազգերին վեր է դասում բոլոր մյուսներից, սակայն նշում է դրա անկումը և կանխատեսում դրա կործանումը:

Բաղդադը դարձավ պետության մայրաքաղաքը։ Պետությունում ամրապնդվեցին պետական ​​ծառայողական ֆեոդալիզմի յուրահատուկ հարաբերությունները։ Առանձնացվել է կրոնական մահմեդական հաստատությունների (վաքֆ) գույքը։

Աբբասյանների օրոք խալիֆի դիրքը կտրուկ փոխվեց։ Նրա կողքին կանգնած էր աշխարհիկ կառավարիչը՝ սուլթանը, որին ենթակա էին բանակը, բյուրոկրատիան, տեղական կառավարիչները և վարչակազմը։ Խալիֆը պահպանեց հոգևոր լիազորությունները, ինչպես նաև բարձրագույն դատական ​​իշխանությունը։

Մինչև 10-րդ դ Արաբական պետականությունը ձևավորվել է հիմնականում ռազմական կազմակերպությամբ (միավորված մշտական ​​նվաճումներով), միասնական հարկային համակարգով և ընդհանուր քաղաքական-կրոնական իշխանությունով։ Ազգային վարչակազմ չի եղել։

10-րդ դարի սկզբին։ խալիֆների օրոք հայտնվում է վեզիրի պաշտոնը՝ սկզբում ավագ պաշտոնյան, ապա կառավարության ղեկավարը և կայսրության ողջ վարչակազմը։ Վեզիրին նշանակել է խալիֆը, որը տիրակալին նվիրել է հատուկ խալաթ։ Վեզիրն ինքնուրույն կառավարում էր պետական ​​կառավարումը, խալիֆին (սուլթանին) ամենշաբաթյա հաշվետվություններ տրամադրելով գործերի մասին։ Նրա պաշտոնը 10-րդ դարի վերջում։ ծննդաբերության ժամանակ դարձավ ժառանգական, և «վեզիրների որդիները» ձևավորեցին, այսպես ասած, բարձրագույն բյուրոկրատիայի հատուկ շերտ: 11-րդ դարում։ վեզիրի պաշտոնի նշանակությունը ընկավ, երբեմն նույնիսկ երկու վեզիրներ էին նշանակվում, այդ թվում՝ նույնիսկ քրիստոնյաներ։

Գավառները խալիֆայությունում գոյություն են ունեցել միմյանցից և կենտրոնական իշխանությունից առանձին։ Շրջանների կառավարիչները կրում էին էմիրի (գերագույն) կոչում։ Հաճախ, իրենց ընտանիքի համար ապահովելով ժառանգական իշխանություն, էմիրներն ընդունում էին նաև ավելի հնչեղ տիտղոսներ՝ Շահինշահ և այլն։ Թե՛ քաղաքական, թե՛ իրավական առումով նրանք գրեթե ամբողջական իշխանություն ունեին իրենց նահանգում՝ ենթարկվելով խալիֆի կրոնական իշխանությանը և կենտրոնական վարչակազմին։

Յուրաքանչյուր շրջան-գավառ ուներ իր ներկայացուցչությունը խալիֆայության մայրաքաղաք Բաղդադում, դիվան, որը զբաղվում էր նրա գործերով։ Իր հերթին շրջանային դիվանը բաժանվել է 2 բաժանմունքի՝ հիմնական, որը պատասխանատու էր հարկերի բաշխման ու հավաքագրման, հողային քաղաքականության և ֆինանսականի (ձմեռները)։ 9-րդ դարի վերջին։ Խալիֆներից մեկը շրջանային դիվանները միավորեց արքունիքի բաժանմունքի մեջ՝ փորձելով դրանից ստեղծել կենտրոնական վարչակազմի տեսք, որտեղ կլինեն ենթաբաժիններ ընդլայնված շրջանների համար՝ արևմտյան գործերի, արևելյան և բաբելոնական գործերի գրասենյակներ: 10-րդ դարի կեսերին կենտրոնացված իշխանության ընդհանուր հզորացման հետ կապված մի քանի փոխակերպումներից հետո։ Բաղդադի խալիֆաների արքունիքում ձևավորվեց կենտրոնացված վարչակազմ։

Ամենակարևորը ռազմական վարչությունն էր (բոլորը կոչվում էին դիվաններ), որտեղ գործում էր ռազմական ծախսերի և զորքերի հավաքագրման պալատ։ Առանձին զորամասերը կառավարվում էին ինքնուրույն։ Ամենածավալունը դատարանին սպասարկելու համար նախատեսված ծախսերի բաժինն էր։ Այն ուներ տարբեր հարցերով խորհրդականների մինչև 6 հատուկ պալատ։ Պետական ​​գանձարանը վերահսկողական բաժինն էր, որտեղ պահվում էին գանձապետական ​​գրքերը։ Բռնագրավման վարչությունը գրասենյակային աշխատանք է իրականացրել ծառայության կարգն ու օրենքները խախտած իշխանությունների և սուբյեկտների հարաբերություններում նման կարևոր հոդվածի վրա։ Բոլոր տեսակի փաստաթղթերի և նշանակման նամակների պատրաստումն իրականացվել է նամակների հատուկ գրասենյակի կողմից. Նա նաև վարում էր խալիֆի նամակագրությունը:

Իրականում ամենակարևորներից մեկը Ճանապարհների և փոստերի գլխավոր վարչությունն էր, որը վերահսկում էր փոստային և ճանապարհային առանձին պաշտոնյաներ: Այս գերատեսչության պաշտոնյաները պատասխանատու էին կայսրությունում կատարվող իրադարձությունների վերաբերյալ իշխանություններին հստակ և գաղտնի տեղեկատվություն տրամադրելու համար, ուստի այն ղեկավարում էր տեղեկատուների ցանցը։ Խալիֆի գրասենյակը ներկայացնում էր հատուկ բաժին, որտեղ կատարվում էին խնդրագրերի թղթաբանություն։ Մամուլի բաժնում այլ գերատեսչություններում պայմանավորվածությունից հետո ուժի մեջ են մտել խալիֆի հրամանները։ Գործում էր առանձին բանկային բաժին՝ ամենայուրահատուկ հաստատությունը, որտեղ կատարվում էին դրամական փոխանակում և այլ վճարումներ։

Բաժանմունքի ղեկավարները (սահիբները) բաժանվեցին երեք աստիճանի. Նրանք վարձատրվել են ըստ իրենց կոչումների։ Ճիշտ է, ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց ավանդույթ՝ տարվա 12 ամիսներից միայն 10-ը պետական ​​աշխատավարձ վճարելու։ Այնուամենայնիվ, մի քանի դիրքերի համատեղման պրակտիկան օգնեց:

Գավառների կուսակալներն ունեին իրենց վեզիրները։ Նահանգի վարչակազմը ներկայացնում էին նաև շրջանային զորքերի հրամանատարը՝ ամիրը և քաղաքացիական կառավարիչը՝ ամիլը; Վերջինիս պարտականությունները հիմնականում ներառում էին հարկերի հավաքագրումը։

Պաշտոնյաները կարող էին հավաքագրվել միայն ազատներից և, այսպես ասած, հատուկ խավից: Զինվորական սպաները հիմնականում հավաքագրվել են անազատներից։ Դա նրանց անձնապես ավելի մեծ կախվածության մեջ էր գցում գերագույն հրամանատարից և խալիֆից: Ստանալով զգալի աշխատավարձեր՝ պաշտոնյաներն իրենք ստիպված են եղել պահպանել իրենց գրասենյակները, գրագիրները և այլ անչափահաս աշխատակիցները։

Դատարաններ Իսլամական օրենքԱյն, այսպես ասած, կազմում էր պետական ​​կազմակերպության երկրորդ (ֆինանսական կառավարման հետ մեկտեղ) մասը, իրականում իսլամի վարդապետության մեջ դատական ​​իշխանությունը պատկանում էր մարգարեին և խալիֆներին՝ որպես արդարության կրողներ:

Սկզբում արքունիքն իրենք էին վարում խալիֆաները։ Գավառներում դա արվում էր նրանց անունից էմիրների կողմից։ Ժամանակի ընթացքում վարչական և հոգևոր պարտականությունները պահանջում էին հատուկ դատավորների՝ քադիների ստեղծում։

Քադիները միշտ մնում էին խալիֆների գերագույն իշխանության ներքո, և բարձրաստիճան պաշտոնյաները կարող էին չեղարկել նրանց որոշումները: Փաստորեն դատարաններ, վերաքննիչ բողոքներ և այլն։ գոյություն չուներ իսլամական օրենքում: Կարելի էր միայն բողոքել գերագույն իշխանությանը։ 9-րդ դարում։ Քադիները հեռացվեցին գավառական էմիրների իշխանությունից, և բոլորը, ներառյալ հիմնական քաղաքներում գտնվողները, ուղղակիորեն նշանակվեցին խալիֆի կողմից: Դատավորներ նշանակելու իրավունքը մնաց խալիֆներին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ սուլթանները նրանցից խլեցին աշխարհիկ և քաղաքական ուժերի մեծ մասը։ Եթե ​​քադին խալիֆի կողմից չէր նշանակվում, նրա իրավունքները կասկածի տակ էին: Սովորականների հետ միասին եղել է գերագույն քադիի պաշտոնը։

Սկզբում դատավորի պաշտոնն ավելի անկախ դարձնելու համար աշխատավարձի իրավունք չունեին։ Աբբասյանների օրոք պաշտոնները դարձան վճարովի և նույնիսկ վաճառվեցին։ Սա առավել եւս հնարավոր էր, որովհետև մահմեդական իրավաբաններն ու իրավագետները խիստ բացասական վերաբերմունք ունեին դատավորի պաշտոն զբաղեցնելու նկատմամբ. դա համարվում էր անարժան, և պարկեշտությունը պահանջում էր, որ հրաժարվի դրանից:

Քադիի օրինական լիազորությունները ձևավորվեցին աստիճանաբար։ Այսպիսով, միայն 10-րդ դարից. ամրապնդվել է ժառանգական գործերը լուծելու դատավորների իրավունքը։ Նրանց պարտականությունները ներառում էին բանտերի վերահսկողությունը և դեկանատների հարցերը լուծելը: Քադին ուներ իր դատական ​​կազմը՝ բաղկացած 4–5 նախարարներից և դպիրներից, ներառյալ դատավորները, ովքեր զբաղվում էին ամենափոքր վեճերով։

9-րդ դարից Ի հայտ եկավ մահմեդական դատավարության ամենաեզակի և անզուգական ինստիտուտներից մեկը՝ «մշտական ​​վկաները»:

Քանի որ օրենքը պահանջում էր ցուցմունքներ ընդունել միայն բարի համբավ ունեցող անձանցից, քադին պահում էր նման վկաների ցուցակը՝ մշտապես հրավիրելով նրանց դատական ​​նիստերին։ Նրանք ցուցմունքներ են տվել արարքների վերաբերյալ, նրանցից չորսը մասնակցել են գործերի վերլուծությանը։ Երբեմն նման «վկաներին» հանձնարարվում էր դատավորի անունից ինքնուրույն քննել մանր գործերը։

Դատավորների պաշտոնները մեծ մասամբ դարձել են ժառանգական։ Հիմնականում նաև այն պատճառով, որ Ղուրանի և Սուննայի վրա հիմնված դատական ​​գործընթացները պահպանել են սովորութային իրավունքի բնույթը և առաջնորդվել դատական ​​պրակտիկայի ավանդույթով:

Բացի քադիի հոգեւոր դատարանից, խալիֆայությունում կային նաև աշխարհիկ դատարաններ։ Նրանք ներառում էին «ամեն հարց, որը քադին չէր կարող լուծել, և որը պետք է լուծեր ավելի մեծ իշխանություն ունեցող մեկը»: Քրեական և ոստիկանական գործերն ավելի հաճախ են ներկայացվել աշխարհիկ դատարան։ Վեզիրը նշանակեց աշխարհիկ դատավորներ։ Քադիի դատարանի որոշումը հնարավոր է եղել բողոքարկել աշխարհիկ դատարանում։ Դատական ​​դատարանը համարվում էր աշխարհիկ արդարադատության բարձրագույն մարմին (չնայած խիստ ենթակայություն չկար)։ Հաճախ այն կատարում էին վեզիրները, պալատական ​​կառավարիչները։ 9-րդ դարի երկրորդ կեսից։ խալիֆաներն իրենք չեն մասնակցել կոնկրետ գործերի լուծմանը։

Աշխարհիկ դատարանն ավելի քիչ սահմանափակված էր Ղուրանով և ավանդույթներով: Դրանում գերակշռում էր տեղական օրենքը, և կիրառվեցին պատիժներ, որոնք արգելված էին քադիի (օրինակ՝ եֆրեյտոր) դատարաններում։ Բայց այստեղ հնարավոր եղան խաղաղության գործարքներ, վկաների երդում տվեցին։ Դատարանի հայեցողությունը հիմնականում ազատ էր։

Խալիֆայության առաջացմանը զուգընթաց ձևավորվեց նրա օրենքը՝ Շարիաթը (Շարիաթը արաբերենից՝ «պատշաճ ուղի»): Օրենքն ի սկզբանե ձևավորվել է որպես կրոնի կարևորագույն մաս։ Նրա հիմնական աղբյուրներն էին.

Ղուրան - հիմնական սուրբ գիրքիսլամ. Նրանում պարունակվող հրահանգները կրում են կրոնական և բարոյական ուղեցույցների բնույթ:

Սուննան ավանդույթների (հադիսների) հավաքածու է Մուհամմեդի գործողությունների և ասացվածքների մասին, որոնք ներկայացվել են նրա ուղեկիցների կողմից: Դրանք մեծ մասամբ պարունակում են հրահանգներ ընտանեկան ժառանգության և դատական ​​իրավունքի վերաբերյալ: Հետագայում մահմեդական աշխարհում այս աղբյուրի նկատմամբ վերաբերմունքը երկիմաստ դարձավ. սինտ մուսուլմանները չեն ճանաչում բոլոր հադիսները:

Իջմա - հեղինակավոր մահմեդական իրավագետների կողմից վերոհիշյալ աղբյուրներում չընդգրկված հարցերի վերաբերյալ կայացված որոշումներ: Հետագայում այս որոշումները ճանաչում ստացան նշանավոր իրավաբան աստվածաբանների կողմից։ Ենթադրվում է, որ Մուհամմադը, այս պայմաններում, խրախուսում էր դատավորների ազատ հայեցողությունը (իջթիհադ): Ըստ լեգենդի,

Ֆեթվա - Բարձրագույն կրոնական իշխանությունների գրավոր կարծիքը որոշումների վերաբերյալ աշխարհիկ իշխանություններհասարակական կյանքի որոշ հարցերի վերաբերյալ։

Հետագայում, երբ իսլամը տարածվեց, հայտնվեցին իրավունքի այլ աղբյուրներ՝ խալիֆաների հրամաններ և հրամաններ, տեղական սովորույթներ, որոնք չեն հակասում իսլամին և մի քանիսը: Ըստ այդմ, իրավունքը տարբերվեց, և իրավական նորմերը որոշվեցին տվյալ տարածաշրջանում իսլամի գերիշխող ուղղությամբ, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների զարգացման մակարդակով։ Բայց միևնույն ժամանակ նկատվել է իրավական նորմերի տեսական ընդհանրացման միտում։

Մահմեդական օրենքը ի սկզբանե բխում էր նրանից, որ մարդկանց գործունեությունը, ի վերջո, որոշվում է «աստվածային հայտնությամբ», բայց դա չի բացառում, որ մարդը կարող է ընտրել և գտնել իր գործողությունների ճիշտ ուղղությունը: Ուստի պատշաճ վարքագիծ չունենալը համարվում է ոչ միայն իրավական խախտում, այլև կրոնական մեղք՝ արժանանալով ամենաբարձր պատիժին: Մուսուլմանի գործողությունները տարբերվում են հետևյալ կերպ.

1) խիստ պարտադիր, 2) ցանկալի, 3) թույլատրելի, 4) անցանկալի, բայց ոչ պատժելի, 5) արգելված և խստիվ պատժելի։

Այս տարբերակումը հատկապես կարևոր է իսլամի կողմից պաշտպանված հիմնական արժեքների առնչությամբ՝ կրոն, կյանք, բանականություն, ծնունդ և ունեցվածք: Ըստ դրանց նկատմամբ ոտնձգության էության, ինչպես նաև պատժի բնույթի՝ բոլոր հանցագործությունները հիմնականում կրճատվում են երեք տեսակի.

1) կրոնի և պետության հիմքերի դեմ ուղղված հանցագործությունները, որոնց համար հետևում են հստակ սահմանված պատիժներ՝ հադդ.

2) ֆիզիկական անձանց դեմ ուղղված հանցագործությունները, որոնց համար սահմանվում են նաև որոշակի պատժամիջոցներ.

3) հանցագործություններ, ներառյալ հանցագործությունները, որոնց համար պատիժը խստորեն սահմանված չէ: Պատիժ (թազիր) ընտրելու իրավունքը տրվում է դատարանին։

Հադդի հանցագործությունները ներառում էին, առաջին հերթին, հավատուրացությունը և հայհոյանքը, որոնք պատժվում էին մահապատժով։ Սակայն, ըստ բազմաթիվ ականավոր իրավաբանների, հավատուրացի ապաշխարությունը թույլ է տալիս ներել նրան: Պետական ​​իշխանության դեմ ուղղված բոլոր ելույթները նույնպես պատժվում էին մահապատժով։

Անհատների դեմ ուղղված հանցագործություններից օրենքն ամենաշատը ուշադրություն է դարձրել դիտավորյալ սպանությանը, նախատեսել է այլընտրանքային պատիժ։ Ըստ լեգենդի՝ Մուհամմադը սպանվածի հարազատներին առաջարկել է ընտրել երեքից մեկը՝ մահապատիժ, մարդասպանի ներում կամ արյան փրկագնի ընդունում (դիյա): Փրկագնի գումարը սովորաբար որոշվում էր որպես 100 ուղտի արժեք։ Հանցագործության սուբյեկտիվ կողմը հաշվի է առնվել. Անզգայուն սպանություն կատարած անձը վճարեց փրկագին և կատարեց կրոնական քավություն (քաֆարահ):

Մարմնական վնասվածք պատճառելը հիմնականում պատժվում էր թալիոնով։

Գողությունը, որպես կրոնով պաշտպանված հիմնական արժեքներից մեկի վրա հարձակում, ենթարկվել է խիստ պատասխանատվության՝ կտրվել է դատապարտված գողի ձեռքը։ Կային այլ սահմանափակումներ.

Խալիֆայության օրենքում որոշակի զարգացում են ստացել նաև գույքային հարաբերությունները կարգավորող նորմերը։ սկիզբ դրվեց հողային հիմնական իրավական կարգավիճակների ձևավորմանը։ Սա:

1) Հիջազ – հողեր, որտեղ, ըստ լեգենդի, ապրել է Մուհամեդը, և որոնց համար սահմանվել է հատուկ իրավական ռեժիմ.

2) վակֆ – հողերը, որոնք փոխանցվել են մզկիթներին, մահմեդական դպրոցներին և այլ կազմակերպություններին կրոնական և բարեգործական նպատակներով։ Նրանք ազատված էին հարկերից և համարվում էին անօտարելի։ Վակֆը կարող է բաղկացած լինել այլ անշարժ և շարժական գույքից.

3) ցանքածածկ – հողեր, որոնք իրենց սեփականատերերի իրավասությունների բնույթով կարող էին նույնականացվել մասնավոր սեփականության հետ.

4) Իքթա – ժամանակավոր հատկացումներ հողատարածքների հետ միասին դրա վրա ապրող գյուղացիական բնակչության հետ ծառայության համար։ Այդպիսի հողի սեփականատերը գյուղացիներից հարկեր ստանալու իրավունք ուներ։ Պայմանագրային իրավունքը դեռ ամբողջությամբ չէր զարգացել, սակայն մի շարք կոնկրետ վեճերի լուծման մոտեցման մեջ սահմանվեցին մի քանի կարևոր սկզբունքներ՝ պարտապաններին ստրկացնելու արգելք, վաշխառության դատապարտում։

Օմայադների խալիֆայությունում, որը կապ ուներ հռոմե մշակութային ժառանգությունև հույն հեղինակների աշխատություններում ձևավորվեց մարդկանց մի շերտ, ովքեր անկախ և առանց իշխող դասի և նրա ապարատի հետ կապ ունենալու հետաքրքրվեցին աստվածաբանության և իրավագիտության հարցերով։ Նման լայն շրջանակի իրավաբանները կարող էին լինել առանձին ղեկավարների ծառայության դատավորներ, բայց նրանք կարող էին լինել նաև շատ քննադատող ծառաներ՝ հավատալով և ապացուցելով, որ կառավարիչները շեղվում են «աստվածային հայտնած օրենքի» պահանջներից։

Աբբասյանները փորձել են հաշվի առնել նաև իրավագետների կարծիքը։ Փաստաբանների որոշումները գործնականում չեն իրականացվել անմիջապես և ուղղակիորեն, այլ միայն այնքանով, որքանով կառավարիչներն իրենք են ընտրել դրանք որպես վարդապետական ​​հիմք իրենց քաղաքական կամ դատական ​​պատժիչ գործողությունների համար: Գործնականում իրավաբանները քննարկում և ընդհանրացնում էին շատ ավելին, քան ժամանակակից իմաստով գործնական իրավական հարցերը. նրանք հետաքրքրված էին և ճանաչվեցին որպես հեղինակավոր խորհրդատուներ ծեսերի և ծեսերի, էթիկետի և բարոյական ցուցումների ոլորտում: Այդպիսով, բացահայտված օրենքը տարածվեց ողջ կյանքի վրա և, հետևաբար, դարձավ «աստվածորեն հայտնված ապրելակերպ»։

Աբբասյանների և նրանց կառավարիչների օրոք մզկիթները պետական ​​կյանքի կենտրոնից, այդ թվում՝ դատական ​​գործունեության կենտրոնից, վերածվեցին պաշտամունքի վայրերի։ Նման հաստատություններում առաջացել են այբուբենի և Ղուրանի ուսուցման տարրական դպրոցներ։ Ամեն ոք, ով անգիր գիտեր Ղուրանի այաները, համարվում էր, որ ավարտել է իր ուսումը: Տարրական դպրոցներից մի քանիսը, ըստ երևույթին, եղել են ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ (այլ դավանանքի երեխաներ են կրթվել, դրա վրա արգելք է մտցվել 9-րդ դարի կեսերին)։ Գիտության մարդիկ և փիլիսոփաները նախ խմբավորվեցին մզկիթներում և սովորեցին առանձին հետաքրքրասեր մարդկանց հետ այստեղ և այլ վայրերում: Այդպիսին էր առաջին աբբասյանների օրոք ապրած չորս հիմնական դպրոցների (մադհաբների) հիմնադիրների սկզբնական գործունեությունը, որոնց բաժանված էր ուղղափառ մահմեդական աշխարհը. Մեքքան (այնուհետև Կահիրեում) և Ահմեդ իբն Հանբալը Բաղդադում: Աստվածաբանական զրույցը միաժամանակ իրավական խոսակցություն էր:

Որոշ մզկիթներում առաջացել են աստվածաբանական ֆակուլտետներ: Սա, օրինակ, Կահիրեի ալ-Ազհար մզկիթի ֆակուլտետն էր, ապա համալսարանը, որն առաջացել էր 10-րդ դարում կառուցված մզկիթի դպրոցից: Որոշ մզկիթներում հայտնվեցին դպրոցներ՝ ուսանողների համար նախատեսված խցերով և դասասենյակներ (մեդրեսե -ուսման վայր, «դարասից»՝ սովորել): Այս դպրոցներն առաջին անգամ հիշատակվում են մահմեդական աշխարհի ծայրագույն արևելքում՝ Թուրքեստանում, որտեղ դրանք առաջացել են, ըստ երևույթին, բուդդայական վանական պրակտիկայի (վիհարա) ազդեցության տակ։ Հետո հայտնվում են Բաղդադում, Կահիրեում, Մարոկկոյում։ Բուխարայի մեդրեսեի ամենահին արձանագրությունը (15-րդ դար) պարունակում է մի ասացվածք, որը անհամապատասխան է հնչում հետագա և մասամբ ժամանակակից դպրոցական պրակտիկայի հետ. «Գիտելիքի ձգտումը յուրաքանչյուր մուսուլման տղամարդու և կնոջ պարտականությունն է»:

Չնայած նվաճումների դադարին՝ 9-10-րդ դդ. դարձավ մի տեսակ մահմեդական վերածննդի, մշակույթի, աստվածաբանության և իրավագիտության ծաղկման ժամանակաշրջան:

9-րդ դարի վերջին։ հսկայական կայսրությունում ի հայտ եկան կենտրոնաձիգ միտումներ։ Նրանք ապավինում էին առանձին կառավարիչների ֆեոդալական նկրտումներին, հատկապես նրանց, ովքեր հաստատում էին իրենց իշխանությունը տեղում՝ առանց խալիֆների կողմից դրա ճանաչման: 10-րդ դարի կեսերին։ Իրանի ուժեղացված կառավարիչները զավթեցին իշխանությունը կայսրության կենտրոնական շրջաններում՝ խալիֆներին թողնելով անվանական հոգևոր ուժով։ Խալիֆաների կողմից քաղաքական իշխանությունից զրկվելը առաջացրեց ներքին ուժ և միասնություն չունեցող հսկայական պետության քայքայման բնական գործընթաց։

Խալիֆայության պառակտումը առանձին անկախ պետությունների դարձավ ժամանակի հարց։

11-րդ դարում Իրանում և Փոքր Ասիայում անկախ սուլթանություններ առաջացան՝ անվանապես ճանաչելով խալիֆների գերիշխանությունը։ 13-րդ դարում Միջին Ասիայում առաջացավ մահմեդական կառավարիչների մի հսկայական պետություն՝ Խորեզմշահները, որոնք միավորեցին խալիֆայության նախկին ունեցվածքի մեծ մասը: Նույնիսկ ավելի վաղ Իսպանիայում Կորդոբայի խալիֆայությունը և Հյուսիսային Աֆրիկայի սուլթանությունները դարձան անկախ պետություններ։ Խալիֆը պահպանեց իր իշխանությունը Միջագետքի և Արաբիայի որոշ մասերում: Նախկին արաբական կայսրության ասիական ունեցվածքի վերջնական պարտությունը տեղի ունեցավ մոնղոլների նվաճման ժամանակ։ Բաղդադի խալիֆայությունը վերացավ։ Արաբ խալիֆների տոհմն ու իշխանությունը դեռ մի քանի դար պահպանվել է Եգիպտոսի Մամլուք տիրակալների պետությունում, որը ժամանակավորապես դարձել է մահմեդականների սուրբ կենտրոնը, մինչև 16-րդ դարը։ նա չի ընկել Մերձավոր Արևելքում ձևավորվող նոր հզոր քաղաքական ուժի` Օսմանյան կայսրության տիրապետության տակ,

Արաբական կայսրությունը՝ և՛ որպես ամբողջություն, և՛ այն կազմող առանձին պետությունները, իր մաքուր ձևով աստվածապետություն էր, այսինքն.

Իշխանության կազմակերպումը և պետականության կառավարումը, որի բոլոր ուժերն ու վարչական (և նույնիսկ սոցիալ-իրավական) սկզբունքները որոշվում էին իսլամի կրոնով և հոգևոր ղեկավարի անվիճելի հեղինակությամբ։ Խալիֆայության սկզբում այդպիսի ղեկավար էր Մուհամմեդ մարգարեն: Նա հավասարապես տիրապետում էր ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ հոգևոր-կրոնական իշխանությանը։ Տիրակալի գերակայությունը հիմնված էր նաև պետության կողմից հողի գերագույն սեփականության վրա. ավելի ճիշտ՝ հողերը պատկանում էին միայն Ալլահին, որի անունով երկրային կառավարիչները տնօրինում էին դրանք։

Եզրակացություն

Արաբների ռազմական հաջողությունների հիմնական պատճառները պետք է ճանաչել կրոնական ֆանատիզմը, ինչպես նաև ֆեոդալական Բյուզանդիայի և Իրանի հյուծվածությունը։ Նվաճումների արդյունքում ստեղծվեց հսկայական ֆեոդալական պետություն, որը սկզբում բավականին կենտրոնացված էր։ Հետագա ֆեոդալացումը հանգեցրեց այս պետության փլուզմանը: Այս ուղղությամբ առաջին քայլն արվեց տնտեսապես և սոցիալապես զարգացած երկրներում։

Ցեղային հարաբերությունների քայքայումը հատկապես հեռու գնաց Հիջասում (Կարմիր ծովի ափի շրջան)։ Այստեղ օազիսների շուրջ կենտրոնացած էին կիսանստակ ցեղեր, որոնք զբաղվում էին ոչ միայն անասնապահությամբ, այլեւ հողագործությամբ։ Այս տարածքում կային Մեքքա և Յաթրիբ առևտրային և արհեստագործական քաղաքները, որոնցով հարավից հյուսիս անցնում էր քարավանային բանուկ ճանապարհը։ Քաղաքներում գերակշռում էին հարուստ վաճառականներն ու վաշխառուները։ Դառնալով արտոնյալ խումբ՝ նրանք, այնուամենայնիվ, չխզեցին ընտանեկան կապերը որոշ ցեղերի և նրանց ազնվականության հետ։ Այս տարածքներում ապրում էին մեծ թվով անապահով բեդվիններ: Դարավոր կապերը, կապերն ու փոխօգնության ավանդույթները, որոնք կապում էին ցեղակիցներին, քանդվում էին: Հասարակ մարդկանց համար աղետ էր ավելացել միջցեղային վեճերը: Անընդհատ փոխադարձ ռազմական արշավանքներն ուղեկցվում էին սպանություններով ու մարդկանց ու անասունների գողություններով։

Այսպիսով, սոցիալ-տնտեսական խորը ճգնաժամի միջավայրում ծնվեց նոր (դասակարգային) հասարակություն։ Եվ ինչպես մյուս ժողովուրդների դեպքում, սոցիալական շարժման գաղափարախոսությունը, որն օբյեկտիվորեն քարոզում էր նոր համակարգ, ձեռք բերեց. կրոնական ձև.

Խալիֆայության առաջացմանը զուգընթաց ձևավորվեց նրա օրենքը՝ Շարիաթը (Շարիաթը արաբերենից՝ «պատշաճ ուղի»): Օրենքն ի սկզբանե ձևավորվել է որպես կրոնի կարևորագույն մաս։

Արաբական ֆեոդալական հասարակության առանձնահատկությունն այն էր, որ դասակարգային համակարգը չառաջացավ այն տեսքով, որը կար եվրոպական երկրներում։ Ֆեոդալների իրավունքներն ու արտոնությունները կարգավորված չէին իսլամական օրենսդրությամբ։ Մահմեդականների ընդհանուր զանգվածից առանձնանում էին միայն Մուհամմեդի հետնորդները՝ շեյխերն ու սեյդները, որոնք օգտվում էին որոշ արտոնություններից։

Արաբական ֆեոդալական հասարակության մեկ այլ առանձնահատկություն մուսուլմանների և ոչ մուսուլմանների իրավունքների տարբերությունն էր:

Խալիֆայությունը ֆեոդալա-աստվածապետական ​​դեսպոտիզմ է։ Պետության գլխին խալիֆն էր, իրավահաջորդը՝ երկրի վրա Ալլահի «փոխանորդը»: Խալիֆաներն իրենց ձեռքում կենտրոնացրել էին հոգևոր և նյութական իշխանությունը:

Խալիֆի իշխանության աղբյուրը ժողովրդի կողմից ընտրությունն էր և խալիֆի վերապահված կարգը: Ժամանակի ընթացքում երկրորդ մեթոդը դարձավ գերիշխող։ Իրավահաջորդը կարող է լինել խալիֆի ընտանիքի անդամը կամ Մուհամմեդի ընտանիքից տղամարդը, ով չունի ֆիզիկական արատներ և հասել է չափահասության: Խալիֆի թագավորությունն ավարտվում է մահով, իշխանությունից հրաժարվելով և նրա գործառույթները կատարելու ֆիզիկական և բարոյական անհնարինությամբ։

գրականություն

1. Տիշչիկ Բ.Յ. Հին աշխարհի հողերի պետության և իրավունքների պատմություն. – Լվով, Վիդավնիցվո «SPOLOM», 1999 թ

2. Ընթերցող օտար երկրների պետության և իրավունքի պատմության մասին. Էդ. Զ.Մ. Չերնիլովսկի. – Մ., 1984

3. Ֆեդորով Կ.Պ. Պետության պատմությունը և օտարերկրյա պետությունների իրավունքները. – Կիև, Վիշչայի դպրոց, 1994 թ

4. Շևչենկո Օ.Օ. Պետության պատմությունը և օտարերկրյա պետությունների իրավունքները. – Կիև «Վենտուրի», 1994 թ

Խալիֆայության սոցիալ-տնտեսական վիճակը 8-12-րդ դդ.

Արաբական նվաճումները կարևոր միավորող դեր խաղացին իսլամական կայսրության մաս դարձած արևելյան երկրների սոցիալ-տնտեսական կյանքում։ Նախկինում տարբեր տարածաշրջանների և երկրների քաղաքական միավորումը հանգեցրեց միասնական տնտեսական համայնքի ձևավորմանը և նպաստեց, գոնե առաջին փուլում, արտադրողական ուժերի զգալի զարգացմանը։ Այս միավորումը հանգեցրեց լայնածավալ տնտեսական և մշակութային հաղորդակցության տարածաշրջանների միջև, որոնք տարբերվում էին ինչպես տնտեսական զարգացման մակարդակներով, այնպես էլ կյանքի ավանդական ձևերով, ինչպես նաև արտադրվող գյուղատնտեսական և արհեստագործական ապրանքների տեսակներով, մեծ հնարավորություններ բացեցին փորձի փոխանակման համար և նպաստեցին ամենուր գյուղատնտեսության, արհեստների և առևտրի զարգացում։

Միևնույն ժամանակ, քաղաքական կյանքի որոշակի միավորումը ոչ միայն չհանգեցրեց տեղական տնտեսական առանձնահատկությունների կորստի կամ խզման նախկին տնտեսության ձևերից, այլ ընդհակառակը, նպաստեց ավանդույթների խորացմանը և լրացուցիչ խթան հանդիսացավ. տնտեսական կապերի ընդլայնման համար, որում կայսրության շրջաններից յուրաքանչյուրը նպաստում էր ընդհանուր տնտեսական կյանքին։

Արաբական նվաճումները երկու ձև են ունեցել՝ բեդվինների գաղթ և ռազմական գաղութացում: Բեդվինները մշակովի հողերում հաստատվելու իրավունք չստացան, քանի որ նվաճողները հասկանում էին, որ դա կբերի երկրի տնտեսության կործանմանը։ Հաճախ իրենք՝ ցեղապետերը, երբ որպես վարձատրություն ստանում էին կալվածքներ պատերազմում իրենց կատարած սխրանքների համար, հրաժարվում էին հողից, քանի որ չէին ցանկանում ապահովել դրա մշակումը։ Որոշ ժամանակ ցեղերը շարունակում էին շրջել այն հողերում, որոնք տեղանքի բնույթի պատճառով մնացին ազատ և չմշակվեցին, ինչը փոխշահավետ փոխանակում էր ապահովում ֆերմերների և քոչվոր անասնապահների միջև։ Ինչպես մինչ արաբների նվաճումը, արտադրության հիմնական ճյուղը մնաց արհեստական ​​ոռոգման վրա հիմնված գյուղատնտեսությունը։ Իսլամական միջնադարյան աշխարհը գտնվում էր մերձարևադարձային գոտում, և անջրդի անապատներում և տափաստաններում կյանքն ուներ իր առանձնահատկությունները։ Ոռոգման վրա հիմնված գյուղատնտեսությունն իր ամենամեծ զարգացումը հասավ Իրաքում, հատկապես նրա ստորին հատվածում (Սավադ), և Եգիպտոսում, Նեղոսի երկայնքով, հատկապես Դելտայում։ Եգիպտոսում Նեղոսը, իսկ Միջագետքում՝ Եփրատն ու Տիգրիսը, արհեստական ​​ոռոգման ընդարձակ համակարգի շնորհիվ հնարավոր եղավ տարեկան երկու բերք հավաքել։ Ջրի խնդիրը կենսական էր, և արևելքի երկրների բնակիչները, իսլամի ծագումից շատ առաջ, կարողացան զարգացնել ջրանցքների լայն ցանց և գիտեին մեքենաներ՝ ջուրը ոռոգման համար անհրաժեշտ մակարդակին բարձրացնելու համար: Սովորույթը թելադրում էր ջրի արդար բաշխում, և պետությունն աջակցում էր ոռոգման համակարգը պատշաճ մակարդակի վրա պահելու հասարակական աշխատանքներին, որոնք չեն դադարում նույնիսկ պատերազմների և ապստամբությունների ժամանակ:

Հողերի մշակման մեթոդները բավականին պարզունակ էին։ Բահը օգտագործվում էր բանջարաբոստանային և այգեգործական մշակաբույսեր աճեցնելու համար, իսկ դաշտերում՝ միջերկրածովյան թեթև ցանքածածկ: Գործունեությունը եղել է դաշտերում բերք ցանելու հերթափոխով, ինչը երբեմն խոչընդոտվում էր հողօգտագործողների հաճախակի փոփոխության պատճառով՝ համայնքի անդամների միջև հողերի տարեկան վերաբաշխման պատճառով: Ե՛վ խոշոր հողատերերում, և՛ փոքրերում հողի մշակման եղանակը նույնն էր։ Կային և՛ հողմաղացներ, և՛ ջրաղացներ։

Երբ Աբբասյանները իշխանության եկան, Խալիֆայության բոլոր շրջաններում, հատկապես Իրաքում, ոռոգման համակարգը քայքայվեց, և առաջին Աբբասյան կառավարիչները զգալի ջանքեր գործադրեցին արհեստական ​​ոռոգման համակարգի բարելավման, ջրանցքների, ամբարտակների, ջրամբարների կառուցման համար։ ջրանցքներ և հիդրավլիկ անիվներ, որոնք վարում են քարշակ կենդանիները:

Գյուղատնտեսության մեջ հիմնական մշակաբույսերը հացահատիկն էին` ցորենը` մարդկանց հիմնական սննդամթերքը և գարին` կենդանիների համար: Այգիներում ու բանջարանոցներում աճեցնում էին ամեն տեսակի բանջարեղեն, հատիկաընդեղեն ու համեմունք, մշակում էին բոլոր տեսակի պտղատու ծառեր, արմավենիներ՝ անապատի սահմանին։ Լայն տարածում է գտել խաղողի և սալորի մշակությունը։ Կային նաև շաքարեղեգի մեծ պլանտացիաներ, իսկ արդյունաբերական կուլտուրաներ՝ բամբակ և կտավ։ Ասիայի հեռավոր շրջաններից Մերձավոր Արևելք են բերվել ցիտրուսային մրգերի տարբեր տեսակներ։

Մահմեդական հավատալիքների համաձայն՝ Ալլահն է երկրի տերը: Այն, ասես, նվեր է տրվում նրանց, ովքեր մշակում են այն և վայելում դրա պտուղները։ Հետևաբար, արաբ նվաճողները պահպանեցին սեփականության նախկին ձևերը նվաճված գավառներում, և հողի հին տերերն իրավունք ստացան օգտագործել նախկինում իրենց պատկանող հողատարածքները՝ պայմանով, որ դրանք մշակեն և կանոնավոր հարկ վճարեն։ Միայն Բյուզանդիայում բյուզանդական կայսրերի և իշխող դինաստիայի անդամների նախկին ունեցվածքը, պատերազմի ժամանակ զոհված նվաճողների հակառակորդների հողերը, ինչպես նաև տերերի փախուստի հետևանքով անտեր մնացած հողերը։ ենթակա է բռնագանձման հօգուտ գանձապետարանի: Այդ հողերը համարվում էին պետության սեփականությունը՝ «սավաֆի»։ Հողերի մի մասը դարձել է խալիֆի և նրա ընտանիքի անդամների, ինչպես նաև մահմեդական ազնվականության սեփականությունը, որոնք հատուկ արժանիքներ ունեին նոր հավատքի ծառայության մեջ կամ աչքի ընկան սուրբ պատերազմի ժամանակ:

Պետական ​​սեփականություն հանդիսացող հողերից պետությունը անհատներին հատկացրել է հողամասեր՝ առանձին գյուղերի կամ նույնիսկ ամբողջ շրջանների տեսքով, որոնց վրա բնակվում են գյուղացիներ՝ ժամանակավոր կամ ցմահ օգտագործման համար՝ զինծառայություն կատարելու պարտավորությամբ։ Սա պայմանական մասնավոր հողի սեփականություն էր՝ «իքթա»: «Իքթա» հասկացությունը երբեմն կապված է եվրոպական ֆեոդալական դրամաշնորհի հետ և թարգմանվում է որպես «ֆեոդալական կալվածք կամ ֆիֆ»։ Բայց ավելի ճիշտ կլինի «իքտա»-ն թարգմանել որպես «տվյալ գյուղից կամ շրջանից հարկերի մի մասի նկատմամբ իրավունքների փոխանցում», այսինքն՝ հողի հարկ՝ «խարաջ»։ Այսպիսով, իքթայի շնորհումը պաշտոնապես չփոխեց գյուղացու դիրքորոշումը, որը, ինչպես նախկինում, պետք է հարկեր վճարեր կա՛մ պետական ​​հավաքորդներին, կա՛մ իքթայի տիրոջը՝ մուկթային։ Հարկերի հավաքագրման իրավունքի փոխանցումը («իքտա ալ-իստգլալ») կիրառվում էր Խալիֆայության կենտրոնական շրջաններում Աբբասյանների օրոք, իսկ ավելի ուշ՝ Բուվեյհիդների և Սելջուկների օրոք։

Արդյունքում հողի հարկը, որը զինծառայողն իր շահի համար գանձում էր որոշակի հողատարածք, վերածվեց ֆեոդալական ռենտայի։ Նոր սեփականատերը («մուկթա») պատասխանատու էր ստացված ունեցվածքի մշակման համար («katia», pl. «katai»): «Իքթա»-ն տրամադրվել է կամ ծառայության տեւողությամբ, կամ ցմահ։ Պաշտոնների ժառանգման սովորույթի շնորհիվ «իքտան» ժամանակի ընթացքում սկսեց փաստացի փոխանցվել ժառանգաբար։ Աբբասյանների օրոք հողերի պետական ​​սեփականությունը գերակշռում էր Խալիֆայության կենտրոնական շրջաններում, առաջին հերթին Իրաքում և Եգիպտոսում, որտեղ կային մեծ ոռոգման համակարգեր։ Սավաֆիական հողերից հարկերը հավաքվում էին հատուկ հավաքողների կողմից և մասամբ գնում գանձարան: Այսպիսով, Խալիֆայությունում խոշոր ֆեոդալական հողատիրությունը զուգորդվում էր փոքր գյուղացիական հողօգտագործման հետ։

Կային նաև մասնավոր սեփականություն հանդիսացող հողեր («մուլք»)։ Սրանք խալիֆի և նրա ընտանիքի անդամների հողերն էին, ինչպես նաև բարձրաստիճան անձինք, ովքեր կալվածքներ էին ստանում որպես սեփականություն «սուրբ պատերազմում» իրենց ծառայությունների կամ իշխող դինաստիային աջակցելու համար: Մասնավոր հողատիրությունը տարածված էր Խալիֆայության արևելյան շրջաններում, առաջին հերթին Իրանի նահանգներում։ «Բուլկիների» սեփականատերերը կարող էին վաճառել, նվիրաբերել կամ ժառանգել իրենց հողը: Մալկի հողերը մշակում էին բաժնետերերը։ Խոշոր հողատերերը, մուլտիտերերը և իկտայի տերերը, հողերը վարձակալում էին ֆելահիմ գյուղացիներին կա՛մ բաժնետոմսերի (մուզարաա) պայմաններով, կա՛մ ավելի հաճախ՝ կանխիկ վճարմամբ: Կախված բնական պայմաններից՝ վարձավճարը երբեմն հասնում էր բերքի կեսին։

Ի տարբերություն Եվրոպայի, մուսուլմանական արևելքի երկրներում տրված հողերի տերերն ապրում էին քաղաքներում, այլ ոչ թե իրենց կալվածքներում։ Հետևաբար, հատուկ հողատարածքներ չեն հատկացվել, որոնք կկազմեն հողատիրոջ սեփականությունը և կմշակվեին կորվի աշխատուժով։ Հողատերերի և հողատերերի միջև ուղղակի կապ չկար, իսկ վարձավճարը, հիմնականում կանխիկ, տերերի համար հավաքում էին հատուկ պաշտոնյաներ, հարկահավաքներ, որոնց կամայականությունը վկայում են միջնադարյան պատմաբանները։

Հարկ է հատկապես նշել, որ ի տարբերություն վաղ միջնադարյան Եվրոպայի, խալիֆայության երկրներում ֆեոդալական կալվածքները երբեք որոշիչ դեր չեն խաղացել պետության տնտեսական կյանքում։ Հաշվի առնելով մշակվող հողերի սակավությունը, քաղաքն իր արհեստներով և առևտուրով գանձարանի եկամտի հիմնական աղբյուրն էր, և քանի որ կանխիկ վճարումը զինվորական և քաղաքացիական ծառայության վարձատրության սովորական ձևն էր, խալիֆը մշտապես կարիք ուներ ֆինանսավորման՝ աջակցելու համար։ պաշտոնյաներ և վարձկան զինվորներ.

Խալիֆայության հողային ֆոնդի զգալի մասը գտնվում էր տարբեր կրոնական հաստատությունների՝ մզկիթների, մեդրեսեների, բարեգործական կազմակերպությունների, իսկ ավելի ուշ՝ սուֆի եղբայրությունների ձեռքում։ Կրոնական և բարեգործական հաստատությունների գույքը չի օտարվել, հետևաբար, իրենց ունեցվածքը իշխանությունների ոտնձգություններից պաշտպանելու կամ անտանելի հարկերից ազատվելու նպատակով, շատ հողատերեր դրանք փոխանցել են վակֆին, այսինքն՝ կտակել են կրոնական և բարեգործական նպատակներով։ նպատակներ։

Վակֆերի կամ վակուֆի ունեցվածքի սեփականատերերը շարունակում էին օգտագործել կտակված հողերը և պարտավոր էին իրենց եկամտի միայն մի մասը տալ որոշակի կրոնական հաստատությանը: Այդպիսով նրանք պաշտպանում էին իրենց և իրենց ժառանգներին ֆեոդալական բռնակալությունից և միևնույն ժամանակ արտահայտում էին իրենց կրոնական զգացմունքները։

Ժամանակի ընթացքում կրոնական հաստատությունների հովանավորության տակ փոխանցվող գույքն աճեց, իսկ վաքֆերը ստացան հսկայական գերատեսչությունների տեսք, ինչը հանգեցրեց լուրջ փոփոխությունների հասարակության սոցիալական կյանքում: Հայտնվեց մարդկանց մի զգալի շերտ, որոնք ապրում էին վակֆի ունեցվածքով։ Այս մարդկանց միավորում էր ընդհանուր հոգսը՝ իրենց հավաքական սեփականության պահպանման համար։ Հետևաբար, կրոնական հաստատությունների ղեկավարները պաշտպանություն էին փնտրում վարձկան գվարդիայի զինվորական ղեկավարներից և աջակցում նրանց ղեկավարներին, ովքեր հովանավորում էին նրանց։

Իր հերթին, շատ զինվորական առաջնորդներ, փորձելով ստանալ հասարակ ժողովրդի մեջ հեղինակություն ունեցող կրոնական առաջնորդների աջակցությունը, հովանավորեցին նրանց՝ այլ ռազմական խմբերի և պաշտոնյաների հետ իշխանության համար պայքարում նրանց օգնության հույսով: Արդյունքում, ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացմանը զուգընթաց, հարուստ քաղաքաբնակները ավելի ու ավելի քիչ պաշտպանված էին զինվորականների կամայականություններից, և ռազմական առաջնորդների և կրոնական առաջնորդների դաշինքը գնալով ավելի ուժեղ էր դառնում: Այս միությունը ուշ միջնադարում շատ բացասական դեր խաղաց մահմեդական աշխարհի մշակութային և տնտեսական կյանքում։

Արաբների նվաճումից ի վեր բոլոր հողերից գանձվել է հողի հարկ՝ «խարաջ»։ Աբբասիդների ընտանիքի անդամներին պատկանող հողերը, Քաթայի հողերը և վաքֆային հողերը գանձարանին հարկման ենթակա չէին: Այն ամենը, ինչ սեփականատերը հավաքել է վարձակալներից, վերածվել է վարձակալության՝ հօգուտ իր կամ կրոնական հաստատությունների։ Պետական ​​հողերում «խարաջը» գյուղացիներից հավաքում էին հատուկ կոլեկցիոներների կողմից։ Մուսուլմանների ունեցվածքի բոլոր կատեգորիաները, ներառյալ իքթա հողերը, ենթակա էին ուշրի (տասանորդի) հարկի։ Խարաջի և ուշրայի չափերի տարբերությունը կազմում էր ֆեոդալական ռենտան և կազմում էր իքթայի (մուկթա) տերերի զուտ եկամուտը։

Տեղական պայմաններից կախված փոփոխված հարկային համակարգը մուսուլմանական պետությունում հեթանոսների ստորադաս դիրքի հիմնական վկայությունն էր։ Որոշ շրջաններում, օրինակ Սիրիայում, անհավատների հարկը սկզբում գանձվում էր ամբողջ համայնքից՝ նվաճողների սահմանած չափով, որը հավաքում էին իրենք՝ բնակիչները, և հավաքողներին չէր հետաքրքրում, թե ով է հարկերի ինչ մասի պարտքը։ .

Բոլոր հեթանոսները «հովանավորության համար» («ջիզյա») վճարում էին քվեարկության հարկ, որը միշտ գանձվում էր դրամական արտահայտությամբ։ Սկզբում «հարաջը» և «ջիզյան» համարվում էին ոչ հավատացյալներից գանձվող մեկ հարկ: Օմայյաների ժամանակներից ի վեր «ջիզյան» հավաքվում էր միայն ոչ հավատացյալներից, իսկ «հարաջը» շարունակվում էր հավաքվել նոր իսլամացածներից: Խալիֆայության շատ նահանգներում (Իրանում, Իրաքում և Եգիպտոսում մի փոքր այլ ձևով) հողերը մնացին Խարաջ Աբբասյանների օրոք, անկախ նրանից, թե ով է ապրել դրանց վրա՝ մուսուլմաններ, թե ոչ մուսուլմաններ: Քանի որ հավաքված գումարի, գոնե հողի հարկի համար կոլեկտիվ պատասխանատվություն էր կրում ողջ համայնքը, պարզվեց, որ անհատների մահմեդականացումը հարկման մեջ ներառված չէր, և նոր կրոնափոխները հավասար հիմունքներով «խարաջ» էին վճարում ոչ այլ անձանց հետ: մահմեդականներ. Սա ստիպեց բնակիչներին փախչել Իրաքի և Եգիպտոսի քաղաքները, որտեղ նրանք արդեն համարվում էին մահմեդականներ, ինչը հանգեցրեց գավառների արագ ուրբանիզացմանը և վնաս հասցրեց ինչպես գյուղատնտեսությանը, այնպես էլ գանձապետարանին:

Ուրբանիզացիայի աստիճանը տարբեր էր Խալիֆայության տարբեր գավառներում։ Մահմեդական օրենսդրությունը քաղաքը չէր ճանաչում որպես ինչ-որ ինքնավար վարչական միավոր: Չնայած քաղաքը հաճախ գտնվել է ուշ հնության գյուղի կամ քաղաքի տեղում (օրինակ, Բաղդադը առաջացել է հին Կտեսիֆոնի մոտ), այն չի պահպանել իր նախորդի անհատական ​​հատկանիշները։ Ի տարբերություն 11-12-րդ դարերի Կենտրոնական Իտալիայի կոմունա քաղաքների, որոնք ունեին որոշակի անկախություն թույլ կենտրոնացված եվրոպական պետության շրջանակներում, մահմեդական քաղաքը չուներ որևէ ինքնավարություն։ Մահմեդական պետությունը չափազանց ուժեղ և կենտրոնացված էր, որպեսզի քաղաքը հասնի որևէ անկախության: Դրա համար էական խոչընդոտ էր այն փաստը, որ քաղաքը ֆեոդալական տիրակալի նստավայրն էր, մինչդեռ Եվրոպայում բարոններն ու ասպետներն ապրում էին իրենց կալվածքներում և ամրոցներում։

Արաբ նվաճողների մեծ մասը բնակություն է հաստատել քաղաքներում, նրանցից քչերն են նախընտրել ապրել գյուղերում։ Նվաճողների կայազորային ճամբարները (Քուֆա, Բասրա, Ֆուստատ, Քայրավան և այլն) արագ վերածվեցին խոշոր քաղաքների, և ի սկզբանե նրանց կառավարիչները ձգտում էին առանձնացնել արաբ նվաճողներին տեղի բնակիչներից և դրանով իսկ ապահովել ռազմական օկուպացիայի ավելի հուսալիությունը:

Քաղաքների (բացառությամբ Բաղդադի) բնակիչների մի զգալի մասը բնակվում էր դրանցում դեռ մինչև արաբ նվաճողների գալը։ Այնուամենայնիվ, շուտով տեղի գյուղական բնակչությունը հավաքվեց այնտեղ՝ գրավված աշխատելու, պալատականներին և բանակին որպես արհեստավորներ և առևտրականներ ծառայելու հնարավորությամբ և տարբեր տեսակի բիզնես գործունեության միջոցով հարստանալու հեռանկարով: Դա հանգեցրեց մշակութային փոխադարձ ազդեցության, և շուտով եկվորները ընդունեցին տեղական մշակութային ավանդույթները, իսկ աբորիգենները տիրապետեցին նվաճողների լեզվին և սկսեցին մասնակցել ոչ միայն ընդհանուր տնտեսական, այլև մշակութային կյանքին: Արաբիայի բեդվինները, որոնք նախկինում տարբեր ցեղերի էին պատկանում, սկսեցին շփվել քաղաքաբնակների հետ և որդեգրել նրանց ապրելակերպը։

Արդյունքում, 8-րդ դարում քաղաքային արաբների ցեղային ավանդույթները իրական մշակութային գործոնից վերածվեցին սոցիալական իրականությունից հեռու սենտիմենտալ հիշողությունների, մինչդեռ բնիկ բնակչության ավանդույթներն ավելի ու ավելի էին ընկալվում արաբ նվաճողների կողմից: Մի խոսքով, տեղի ունեցավ եկվորների և տեղի բնակչության փոխադարձ մշակութային ձուլման գործընթաց։ Երկու կատեգորիաներն էլ ավելի էին մոտենում իրար, թեև կրոնական պատնեշը երկար ժամանակ բաժանարար գործոն էր: Դամասկոսը Օմայյաների օրոք և Բաղդադը 8-10-րդ դարերում, ինչպես նաև Կահիրեն 11-րդ դարում, հեշտությամբ կարող էին մրցակցել Կոստանդնուպոլսի հետ մշակութային կյանքում և բիզնես գործունեության մեջ և շատ ավելի բարձր էին իրենց ժամանակակից եվրոպական մայրաքաղաքներից:

Քաղաքի և գյուղական բնակավայրերի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը մեծապես տարբերվում էր։ Ինտենսիվ ուրբանիզացիայի ենթարկվող տարածքներում գյուղական կալվածքների սեփականատերերը քաղաքաբնակներն էին, որոնք քաղաքին մատակարարում էին գյուղմթերքներ։ Առանձին քաղաքաբնակների, ինչպես նաև ամբողջ պետության համար հողը մնում էր հարստության կարևոր աղբյուր, և հաջողակ առևտրականները ձգտում էին իրենց եկամուտը ներդնել դրանում։

8-12-րդ դարերում քաղաքներում ծաղկում է ապրել Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրների համար ավանդական ձեռարվեստը։ Իւրաքանչիւր գաւառ նշանաւոր էր իր յատուկ արհեստներով, եւ անոնց միջեւ լայնածաւալ փոխանակումներ եղան։ Տարբերություն կար ազատ արհեստավորների և պետական ​​արդյունաբերության միջև, հատկապես Եգիպտոսում, որտեղ պետությունը վերահսկում էր արհեստները և առևտուրը երկրի պատմության ընթացքում: Զենքի և ռազմանավերի արտադրությունը գտնվում էր պետական ​​վերահսկողության ներքո։ Ազատ արհեստավորները պարտավոր էին պետությանը մատակարարել իրենց արտադրած արտադրանքը ամբողջությամբ կամ դրա մի մասը։ Խալիֆայության այլ շրջաններում արհեստավորների գործունեությունն ավելի ազատ էր, բայց նույնիսկ այս դեպքում պետությունը զգոն հսկողություն էր իրականացնում արհեստագործական արտադրության նկատմամբ։

Մանածագործական արտադրությունը հատկապես զարգացել է մուսուլմանական արևելքի երկրներում՝ մանվածք, կտավից, բամբակից, մետաքսից և բրդից գործվածքներ պատրաստելը։ Սիրիացի արհեստավորները մասնագիտացած էին մետաքսե գործվածքների պատրաստման մեջ, Եգիպտոսի քաղաքների և Իրանի Ֆարս նահանգի արհեստավորները հայտնի էին իրենց կտավից։ Մետաքսե գործվածքների արտադրությունը լայնորեն զարգանում է նաև Իրանի Խուզիստան և Ֆարս քաղաքներում, հատկապես Շիրազում, Սպահանում և Ռայում, և այդ քաղաքների արհեստավորները նաև արտադրում էին հիանալի բրդյա գործվածքներ և գորգեր, իսկ բամբակե գործվածքի արտադրությունը լայն տարածում գտավ արևելքում։ կայսրության Մերե և Նիշապուր և Քաբուլ քաղաքներում։ Խալիֆայության բոլոր քաղաքներում բարակ ու դիմացկուն կտոր էին պատրաստում։ Մահմեդական արհեստավորների աշխատանքի բարձր որակի մասին է վկայում այն, որ բազմաթիվ գործվածքների և դրանցից պատրաստված արտադրանքի արաբական անվանումները թափանցել են եվրոպական լեզուներ։

Տեքստիլը արհեստագործական արտադրության միակ զարգացած ոլորտը չէր. ոսկերչական արհեստը զարգացած էր Խալիֆայության բոլոր գավառներում: Խալիֆայության տարբեր քաղաքներում պատրաստում էին հիանալի կաշվե իրեր, թանկարժեք գործվածքներով զարդարված թամբեր, մետաղական ցուցանակներ և նույնիսկ թանկարժեք քարեր։ Սիրիացի արհեստավորներն ամբողջ աշխարհում հայտնի էին հատկապես ամուր պողպատի արտադրության արվեստով, որը գալիս էր Հնդկաստանից։ Նրանք պատրաստում էին հայտնի Դամասկոսի թրերն ու դաշույնները, վահանները, շղթայական փոստը, զրահներն ու սաղավարտները, ինչպես նաև տարբեր տեսակի մետաղական սպասքներ՝ թասեր, սափորներ և թանկարժեք ներդիրներով սպասք։ Ֆարսի քաղաքները հայտնի էին օծանելիքով (խունկի, ծաղկային էսենցիաների, յուղերի և օճառների արտադրություն)։ 9-րդ դարի սկզբին թղթի արտադրությունը նորամուծություն էր։ Այս արվեստը մոտ 800 թվականին Չինաստանից բերվել է Սամարղանդ և 9-րդ դարի կեսերին հաստատվել է Իրաքի, Սիրիայի և ավելի ուշ Եգիպտոսի քաղաքներում՝ փոխարինելով պապիրուսը, որի արտադրությամբ հայտնի էին եգիպտացի արհեստավորները։ Թղթի արտադրությունը արագորեն տարածվեց միջերկրածովյան երկրներում և հասավ Արևմտյան Եվրոպա։

Շատ դարեր շարունակ արհեստագործական արտադրության տեխնոլոգիան գրեթե անփոփոխ է մնացել։ Միջնադարում, ինչպես հնում, արհեստագործական արտադրության ավանդույթները փոխանցվել են սերնդեսերունդ, որն ապահովում էր հմտությունների պահպանումը։ Յուրաքանչյուր արհեստավոր աշխատում էր աշկերտներով և աշկերտներով շրջապատված։

Տարբեր մասնագիտությունների բազմաթիվ ազատ արհեստավորներ տնօրինում էին իրենց արտադրանքը և վաճառում իրենց արտադրանքը տեղական շուկաներում: Այնուամենայնիվ, արհեստի որոշ ճյուղերում ձևավորվել է բարդ հիերարխիա։ Այսպիսով, գործվածքների («բազազ») առևտրով հարուստ վաճառականները վարձում էին ջուլհակներ և մանողներ և կազմակերպում առևտուր, իսկ մանր առևտրականները և երբեմն ստրուկները զբաղվում էին իրենց արտադրանքի հատուկ շուկայավարմամբ։

Մերձավոր Արևելքն այնքան էլ հարուստ չէ հանքային պաշարներով, բայց դրանք ընդհանուր առմամբ բավարար էին միջնադարյան մարդու կարիքների համար: Երկաթի հանքաքարը պակաս տարածված էր, քան պղնձը, և զենքի արտադրության համար անհրաժեշտ երկաթը պետք է մասամբ ներմուծվեր Խալիֆայության կենտրոնական շրջաններ։ Արծաթը արդյունահանվում էր Կենտրոնական Ասիայում և Իրանում, իսկ ոսկին, որն օգտագործվում էր մետաղադրամների հատման համար, արդյունահանվում էր Նուբիայում: Ոսկու արդյունահանումն ու մետաղադրամը պետական ​​մենաշնորհ էին։ Արևելյան Իրանը և Հյուսիսային Հնդկաստանը հարուստ էին թանկարժեք քարերով։ Իրաքի քարհանքերում առատորեն գտնվել և արդյունահանվել է շինարարության համար անհրաժեշտ նյութը, իսկ Իրանում՝ այնտեղ պատրաստված աղյուսները։ Եգիպտոսն ուներ շիբի մեծ պաշարներ, որն օգտագործվում էր ներկերի արտադրության համար և կազմում էր Եգիպտոսի արտահանման կարևոր կետերից մեկը։ Մարգարիտները որսացել են Պարսից ծոցի հատակից, իսկ կորալները՝ Կարմիր ծովից։ Եգիպտոսում ինտենսիվորեն իրականացվում էր աղի հանքավայրերի զարգացումը, և միջնադարյան պատմության շատ փուլերում աղի արդյունահանումը և երկրից դուրս վաճառքը կազմում էին պետական ​​մենաշնորհ։

Միասնական իսլամական պետության առաջացումը նպաստեց ընդհանուր ներքին շուկայի ձևավորմանը, որը ձգվում էր արևմուտքում Իսպանիայից մինչև արևելքում Հնդկաստանի արևմտյան սահմանները: Առևտրական քարավանները շարժվում էին այս ընդարձակ տարածքով՝ չհանդիպելով մաքսային արգելքների կամ որևէ այլ խոչընդոտի ճանապարհին։ Միայն 9-րդ դարից, երբ Խալիֆայությունը կազմալուծվեց առանձին անկախ շրջանների՝ իրենց իշխող դինաստիաներով, որոշ դժվարություններ սկսեցին առաջանալ միջազգային և ներքին առևտրային ձեռնարկությունների իրականացման համար:

Առևտրային եկամուտների օրինականությունը իսլամում երբեք կասկածի տակ չի դրվել: Ի վերջո, Մարգարեի շատ ուղեկիցներ առևտրականներ էին, և Մարգարեն ինքը մասնակցում էր առևտրային գործողություններին: Հավատքի մեջ հատկապես նախանձախնդիր և ճգնության հակված մարդիկ մտածում էին առևտրի միջոցով նյութական հարստություն ձեռք բերելու թույլատրելի սահմանների մասին, բայց մուսուլմանների մեծամասնության համար առևտուրը, ինչպես ցանկացած մասնագիտական ​​գործունեություն, երբեք խորթ չէր համարվում ուղղափառությանը: Խալիֆայության պատմության բոլոր փուլերում, հատկապես 9-րդ դարից սկսած, առևտուրը ծաղկում էր ամբողջ իսլամական աշխարհում: Արաբական նվաճումները հանգեցրին որոշակի փոփոխության գյուղատնտեսական ապրանքների առևտրի ուղղության մեջ, և եթե նախկինում պարենամթերքը Եգիպտոսից ուղարկվում էր Կոստանդնուպոլիս, այժմ դրանք ուղարկվում էին Արաբիայի սուրբ քաղաքներ կամ կայսրության հարևան տարածքներ: Այսպիսով, գյուղատնտեսության վրա չազդվեց Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի քաղաքական քարտեզի փոփոխությունից։

Խալիֆայության գավառների միջև լայնածավալ առևտրային հարաբերությունները և մշակութային ինտենսիվ փոխանակումը հանգեցրեցին հին հնությունների աճին և ապրանքաարտադրության և առևտրի նոր կենտրոնների ձևավորմանը, որոնք տեղակայված էին առևտրային ուղիների վրա. Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքները. Դրանցից ամենամեծը եղել է Իրաքում՝ Բաղդադում, Քուֆայում և Բասրայում, Սիրիայում՝ Դամասկոսում և Անտիոքում, Եգիպտոսում՝ Ֆուստատում և Ալեքսանդրիայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում՝ Քայրավանում և Ֆեզում, Իրանում՝ Շիրազում, Սպահանում, Ռայում, Խորասանում՝ Նիշապուրում և Մերվ, Մավարաննահրում՝ Սամարղանդ և Բուխարա։

Ներքին և միջազգային առևտրի աճով վաճառականը դառնում է քաղաքի կյանքում ավելի ու ավելի կարևոր և նշանավոր դեմք:

Նրան հակադրվում էր պաշտոնյաների և վարձկան գվարդիականների գիշատիչ և անպատասխանատու դասը, որոնց ռազմական առաջնորդները, երբեմն դաշնակցելով հոգևորականների հետ՝ իրավական գիտությունների և իսլամական իրավունքի փորձագետները, ավելի ու ավելի հետին պլան էին մղում առևտրական արիստոկրատիան: Հետաքրքիր է, որ միջնադարյան տարեգրություններում զգալի տեղ են զբաղեցնում ուլեմաների, պաշտոնյաների և զորավարների կենսագրությունները, մինչդեռ խոշոր վաճառականների կենսագրությունները բավականին հազվադեպ են: Այնուամենայնիվ, հենց առևտրային հարաբերությունների ծաղկումն էր, որ վճռորոշ ազդեցություն ունեցավ Խալիֆայության երկրների տնտեսական զարգացման վրա մինչև դրա փլուզումը 9-րդ դարի վերջում և 10-րդ դարի սկզբին, և մուսուլմանական պետությունում առևտրային գործարքների մասշտաբները: զգալիորեն գերազանցել է միջնադարյան Եվրոպայում առևտրային գործարքները: Կային կազմակերպման որոշ կորպորատիվ ձևեր. Առևտրականները գտնվում էին պետական ​​վերահսկողության տակ, ինչպես ուշ միջնադարյան Եվրոպայի գիլդիաները, և նրանց ասոցիացիաները նշանակալի դեր էին խաղում իրենց անդամների հասարակական և անձնական կյանքում: Ավելի ուշ, որոշ նման միավորումներ սկսեցին ընդունել սուֆի եղբայրությունների կրոնական ձևը, ինչը նրանց թույլ տվեց դիմակայել թշնամական ուժերին, որոնք պատրաստ էին ոտնձգություն կատարել իրենց ունեցվածքի և կյանքի նկատմամբ: Առևտրականները հպարտանում էին, որ պատկանում էին որոշակի կորպորացիայի: Ռազմական վարչակազմին հարկեր վճարելով՝ այս արհեստագործական և առևտրային կորպորացիաները կարող էին համատեղ դիմակայել ֆեոդալական բռնակալությանը: Արհեստագործական և առևտրային միության անդամները («սինֆ») կոլեկտիվ հարկեր էին վճարում, և դրանք հավաքելիս բոլորի համար սահմանում էին արդար, հավասար կանոններ։ Այնտեղ ինչ-որ համատեղ մշակութային կյանք էր ընթանում՝ տոներով, երթերով, աղոթքներով։

Կային հատուկ պաշտոնյաներ, որոնք նշանակվում էին ոստիկանության կողմից և իրենց պարտականությունները կատարում էին դատավորների (քադիների) հսկողության ներքո, որոնք պատասխանատու էին առևտրի կանոնների պահպանման համար։ Սկզբում նրանց անվանում էին «շուկայի ղեկավարներ»։ Ժամանակի ընթացքում նրանց գործառույթներն ընդլայնվեցին և սկսեցին կոչվել «մուխթասիբներ», այսինքն՝ «հիսբա» (բառացի՝ «հաշվապահություն, հաշվարկ» և «երկնքում վարձատրություն») պատասխանատու պաշտոնյաներ, այսինքն՝ պարտավոր էին խրախուսել «լավը»։ և կանխել «վատի» կատարումը» Նրանք պետք է վերահսկեին հանրային բարոյականության, մասնագիտական ​​էթիկայի և մուսուլմանների վարքագծի բոլոր կանոնների պահպանումը: Նրանց մեղադրանք է առաջադրվել՝ վերահսկելու կշիռների և միջոցների ճշգրտությունը՝ սպառողներին խաբեությունից, իսկ սովի ժամանակ՝ անօրինական թանկացումներից պաշտպանելու համար։ 11-րդ դարում արաբական արևելքում հայտնվեցին հատուկ ձեռնարկներ, որոնք սահմանում էին «մուխթասիբների» գործառույթները։

Առևտրականների մեջ հստակ առանձնանում էին երկու շերտ՝ մանր առևտրականներ և առևտրականներ («Տաջիր», pl. «Թուջար»), որոնք զբաղվում էին խոշոր առևտրով։ Ներմուծվող բոլոր օտարերկրյա ապրանքները տեղավորվում էին հատուկ պահեստներում՝ «պնդուկի» մեջ և պետությանը տուրք վճարելուց հետո փոխանցվում էին տեղական մանր առևտրականներին վաճառքի։ Խոշոր վաճառականներին սովորաբար թույլ չէին տալիս ինքնուրույն մուտք գործել ներքին շուկա։

Միջմայրցամաքային առևտրային միջազգային ուղիներն անցնում էին Խալիֆայության շրջաններով՝ կապելով Միջերկրական և Հարավային Եվրոպայի երկրները Հնդկաստանի և Հեռավոր Արևելքի հետ։ Այս երթուղիների երկայնքով տեղակայված էին խոշոր քաղաքներ, որոնք ծառայում էին որպես փոխադրման և փոխանակման կետեր մեծածախ առևտրի համար։ Ցավոք, մենք կարող ենք դատել առևտրային գործառնությունների մասշտաբի մասին միայն անուղղակիորեն և հիմնականում աշխարհագրական լայնածավալ գրականության տվյալների և երկարատև արտասահմանյան ճանապարհորդությունների կիսաֆոլկլորային բազմաթիվ նկարագրություններից: Աբբասյանների օրոք միջազգային առևտրի գլխավոր կենտրոններից մեկը Բաղդադն էր, որը 11-րդ դարում իր տեղը զիջեց Կահիրեին։

Խալիֆայությունում մեծապես զարգացել է ծովային առևտուրը։ Արտասահմանյան առևտրի հիմնական նավահանգիստներն էին Բասրան և Սիրաֆը: Առևտրային նավերը մեկնում էին Բասրայից (ավելի ճիշտ՝ Բասրիական Ուբուլլա նավահանգստից) դեպի Պարսից ծոց կամ Սիրաֆից՝ Արաբիայի ափին գտնվող Օման և Ադեն հասնելով Արևելյան Աֆրիկայի ափեր և Զանզիբար կղզի։ Շարժվելով դեպի արևելք՝ նրանք հասան Հնդկաստան, Մալայա, Ինդոնեզիայի և Չինաստանի կղզիներ (Կանտոն)։ Իրենց հերթին, հնդիկ և չինացի վաճառականները երբեմն այցելում էին Խալիֆայության նավահանգիստները և ավելի հաճախ հասնում էին Ցեյլոն կամ Մալայական արշիպելագի նավահանգիստներ, որտեղ հանդիպում էին մահմեդական վաճառականների հետ և ապրանքներ փոխանակում նրանց հետ։ 9-րդ դարի վերջին Չինաստանում տեղի ունեցած անկարգություններից հետո, որոնք ուղեկցվում էին Կանտոնում մահմեդական ջարդերով, այս միջանկյալ հանդիպման վայրերը սկսեցին կարևոր դեր խաղալ։ Եվրոպական երկրների հետ առևտուրը լայն տարածում գտավ միայն 11-րդ դարում, իսկ Բյուզանդիայի հետ առևտուրը մշտապես խոչընդոտվում էր պատերազմների պատճառով։ Այնուամենայնիվ, Բյուզանդիայի հետ առևտրային գործառնությունները երբեք չեն դադարել։ Առևտրական լայն կապեր կային նաև խազարների (որի մայրաքաղաք Իթիլում մահմեդական գաղութ էր), թյուրքական քոչվորների և Ռուսաստանի հետ։

Բաղդադ բերված արտասահմանյան ապրանքները մասամբ գնում էին խալիֆի և պալատական ​​ազնվականության կողմից, սակայն դրանց մեծ մասն ուղարկվում էր Սիրիայի և Եգիպտոսի նավահանգիստներ և նախատեսված էր վաճառքի Միջերկրական ծովի քրիստոնեական երկրներում, իսկ մնացածը գնում էր ցամաքով և ծովով։ Կոստանդնուպոլիս, այնտեղից էլ փոխադրվել են Արեւելյան Եվրոպայի երկրներ եւ Բյուզանդական Իտալիա։ Որոշ ապրանքներ ցամաքով տեղափոխվեցին Մաուարաննահր քաղաքներ՝ միջազգային առևտրի նշանավոր կենտրոնը, և հետագայում Մետաքսի ճանապարհով դեպի Չինաստան։ Եվրոպայից մահմեդական երկրներ էին ներմուծվում կաշվե իրեր, մորթի, նավաշինության փայտանյութ, զենք պատրաստելու համար երկաթ։ Նավերի կառուցման մեջ օգտագործվող տեքի և շագանակի փայտը նույնպես տեղափոխվում էր Հնդկական օվկիանոսով, և հատկապես արժեքավոր փայտի տեսակներն ու փղոսկրը առաքվում էին Աֆրիկայից: Ծաղկել է նաև ստրկավաճառությունը։ Ստրուկներ էին բերում Սեւ Աֆրիկայից, հատկապես Զանզիբար կղզուց (Ար. «Զանջ»), Արեւելյան Եվրոպայից եւ թուրքական Կենտրոնական Ասիայից։ Վենետիկյան ստրկավաճառները կարևոր դեր են խաղացել մարդկային ապրանքների առևտրում։

Եվրոպա ներմուծված երկրներից Իսլամական աշխարհոչ միայն շքեղ ապրանքներ, համեմունքներ և սննդամթերք (օրինակ՝ խուրմա և աղ), այլ նաև գործարանային արտադրության համար անհրաժեշտ ապրանքներ, օրինակ՝ Եգիպտոսի շիբը։ Ե՛վ եվրոպացի, և՛ մուսուլման վաճառականների համար առևտրի իմաստը Արևելքի և Արևմուտքի երկրներում գների տարբերության վրա խաղալն էր։ Միջնադարում շուկաներ նվաճելու կամ մրցակցության խնդիր չկար։ Ապրանքների ներմուծման և արտահանման հաշվեկշիռը մշտապես պահպանվել է, և բոլոր վճարումները կատարվել են կանխիկ եղանակով։

Մուսուլմանական Արևելքի առևտրին մասնակցում էին բոլոր կրոնական և ազգային խմբերի վաճառականները՝ մուսուլմաններ, քրիստոնյաներ, հրեաներ և զրադաշտականներ: Այսպիսով, Հնդկական օվկիանոսում առևտրային գործողություններում առաջատար դերը պատկանում էր պարսիկներին և արաբներին, իսկ Հնդկական օվկիանոսից դուրս գերակշռում էին հրեաներն ու քրիստոնյաները, որոնք իրենց ապրանքները տեղափոխում էին մահմեդական նավերով: Արևմտյան երկրների հետ առևտուրն ավանդաբար հիմնականում գտնվում էր հարավային իտալացի և վենետիկյան առևտրականների և հրեաների ձեռքում Իսպանիայից և հարավային Ֆրանսիայից, որոնք հայտնի էին իրենց ձեռնարկատիրական ոգով: Արևմուտքի և Արևելքի երկրների միջև հրեական առևտրի մասին լայնածավալ տեղեկություններ են պարունակվում Կահիրեի Գենիզայի նյութերում (սուրբ և աշխարհիկ բովանդակության փաստաթղթերի սինագոգում պահելու վայրը):

10-11-րդ դարերում Խալիֆայության ուժեղ ուժի բացակայությունը և նրա արևելյան գավառներում պատերազմները, ինչպես նաև ֆաթիմյանների առևտրային քաղաքականությունը և իտալական քաղաքների հզորացումը նպաստեցին Հնդկական օվկիանոսում առևտրային ուղիների փոփոխությանը: Եմենը դարձավ Կարմիր և Միջերկրական ծովերի միջև երթուղու կարևոր կենտրոն։ Հարավային Իտալիայի հետ առևտրային ուղիներն անցնում էին Մաղրեբով, իսկ 8-9-րդ դարերից՝ Իսպանիայով։ Իսպանիայով տեղափոխվում էին հիմնականում ամենաթանկարժեք իրերն ու թեթև ապրանքները՝ համեմունքներ (հատկապես պղպեղ), խունկ, թմրամիջոցներ, գոհարներև մարգարիտներ, ինչպես նաև Չինաստանից ներկրված նուրբ մետաքսե գործվածքներ։

Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ Միջերկրական ծովում առևտուրը վերահսկվում էր հիմնականում քրիստոնյա վաճառականների կողմից, իսկ Աֆրիկայի և Ասիայի հետ մինչև պորտուգալական հայտնագործությունները՝ մուսուլման վաճառականները։ Գործարքները տեղի են ունեցել Եգիպտոսում, որը ծառայում էր որպես ապրանքների փոխադրման կետ, իսկ Սիրիայում՝ մուսուլման ու հրեա վաճառականները իրենց ձեռքում էին Ասիայի առևտուրը Միջերկրական ծովի երկրների հետ։

Միևնույն մասնագիտության արհեստավորներն ու առևտրականները, ինչպես եվրոպական քաղաքներում, սովորաբար գտնվում էին առանձին թաղամասում, իսկ միջնադարյան մահմեդական քաղաքը զարգանում էր որպես փակ, երբեմն նույնիսկ թշնամական տարածքների համախմբում, երբեմն բաժանված պատերով գիշերը կողպված դարպասներով, երբեմն էլ։ ամայացած տարածքներով կամ ավերված կառույցների ավերակներով:

Որոշ թաղամասեր բնակեցված էին էթնիկ կամ կրոնական գծերով։ Օրինակ, Բաղդադի ալ-Կարխ թաղամասը բնակեցված էր գրեթե բացառապես շիաներով: Բացառություն էին կազմում սննդի մատակարարները, որոնք ապրում էին խոշոր քաղաքների բոլոր թաղամասերում: Քաղաքի կենտրոնում՝ մեծ մզկիթի մոտ, սովորաբար գտնվում էին տեքստիլ ապրանքների մատակարարները՝ կենտրոնական պահեստներով, մեծ խանութներով և փակ շուկայով։ Այստեղ սովորաբար նստում էին դրամափոխներն ու ոսկեգործները։ Քաղաքի դարպասների մոտ կային քոչվորների հետ առևտրի շուկաներ, ինչպես նաև «պնդուկներ» կամ քարավանատներ՝ ապրանքներ պահելու և օտար վաճառականների հետ առևտրի համար։

Փողոցների երկու կողմերում սովորաբար կառուցվում էին առանց պատուհանների տներ, որոնցում քաղաքաբնակները պահում էին իրենց ունեցվածքը, իսկ նրանց ընտանիքները գտնվում էին այստեղ։ Տան բնակիչները դրսից չէին երևում, նրա միակ հատվածը, որը բաց էր օդի համար, նայում էր դեպի բակ կամ տանիք տանող անցում, որտեղ բնակիչներն անցկացնում էին հարավային տաք գիշերները։ Իհարկե, յուրաքանչյուր քաղաք ուներ տնտեսական կառավարման ինչ-որ ձև, որի գործառույթները ներառում էին ճանապարհների սպասարկման մոնիտորինգ, ջրամատակարարում և քաղաքը աղբից մաքրում: Կային նաև ոստիկաններ, ովքեր հետևում էին քաղաքաբնակների լավ վարքագծին, կարգուկանոնին և պաշտպանում էին բնակիչների անդորրը։

Քաղաքի մի հարուստ բնակիչ ապրում էր մեծ թվով ծառաներով շրջապատված և ուներ մեկ կամ մի քանի ստրուկներ։ Ստրուկները հիմնականում օգտագործվում էին տնային ծառայությունների համար որպես արհեստավորներ, բայց գրեթե երբեք չեն աշխատել գյուղատնտեսության մեջ: Արաբական միջնադարյան բանահյուսությունը լի է ստրուկների անփութության և նրանց կամակորությունների մասին պատմություններով, որոնց տերերը հաճախ վերաբերվում էին որոշակի հումորով: Ծառայելով խալիֆի կամ այլ բարձրաստիճան անձանց՝ նրանք կարող էին բարձր դիրքի հասնել։ Հենց այդպես եղավ բազմաթիվ թյուրք ու աֆրիկացի ստրուկների հետ, որոնցից հավաքագրվեցին պալատական ​​պահակախմբի ջոկատները։ Երբեմն նրանք նշանակվում էին կալվածքների կառավարիչներ, երբեմն էլ նրանց ճակատագիրը ողբերգական էր. նրանց ամորձատում էին և որպես ներքինիներ դնում հարեմներում։ Ստրուկների հարճերի և նրանց տերերի երեխաները սովորաբար ազատություն էին ստանում, ինչպես իրենք՝ ստրուկները իրենց տերերի մահից հետո:

Խառը ամուսնությունները և ստրկատերերի և նրանց ստրուկների միջև արտաամուսնական հարաբերությունները կարող են բացատրել միջնադարյան իսլամական հասարակության մեջ ռասայական նախապաշարմունքների համեմատաբար ցածր տարածվածությունը, և իրենք՝ խալիֆաները, հաճախ այդպիսի հարաբերությունների պտուղներն էին:

Խալիֆայության հիմնական տարածքներում հողային ֆոնդի և ոռոգման կառույցների ամենամեծ մասը պետության սեփականությունն էր։ Հողային ֆոնդի փոքրամասնությունը բաղկացած էր խալիֆի ընտանիքի (Սավաֆիի) հողերից և ք. մասնավոր սեփականություն. Այս հողերը (մուլք) առք ու վաճառք էին։ Մուլկի ինստիտուտը, որը համապատասխանում է արևմտյան ալոդին, օրինականորեն ճանաչվել է խալիֆ Մուավիա I-ի օրոք: Օմայադների օրոք գերիշխում էին ֆեոդալական սեփականության անբավարար ձևերը՝ պետական ​​և մուլկի հողերի տեսքով: Բայց այս դինաստիայի օրոք ի հայտ եկան նաև պայմանական ֆեոդալական հողատիրության սկիզբը՝ ծառայության համար զինվորականներին տրված հողակտորներ (կատիա), իսկ ավելի մեծ տարածքներ (խիմա)՝ փոխանցված արաբական ցեղերին՝ ինչպես քոչվոր, այնպես էլ գյուղատնտեսական։

Հողը մշակում էին հիմնականում ենթարկված գյուղացիները ֆեոդալական շահագործում, չնայած որոշ արաբ հողատերեր շարունակում էին համատեղել գյուղացիների ֆեոդալական շահագործումը ստրկատիրական աշխատանքի շահագործման հետ։ Պետական ​​հողերում ստրկատիրական աշխատանքն օգտագործվում է նաև ջրանցքներն ու ջրանցքները փորելիս և պարբերաբար մաքրելիս։ Հողի հարկի (խարաջ) չափը կտրուկ աճեց Օմայյաների օրոք։ Պետական ​​հողերից հավաքագրված միջոցների մի մասն ուղղվել է զինվորական պաշտոնյաներին աշխատավարձերի, իսկ «մարգարեի» և նրա «ընկերների» ընտանիքների անդամներին՝ թոշակների և սուբսիդիաների տեսքով։

Չափազանց ծանր էր գյուղացիների վիճակը պետական ​​հողերում և առանձին ֆեոդալների հողերում։ Արաբական իշխանությունները դեռ 7-րդ դ. ներմուծեց գյուղացիների համար պարանոցին կապարե պիտակներ («կնիքներ») կրելը պարտադիր դարձնելու պրակտիկան։ Այդ պիտակների վրա գյուղացու բնակության վայրը գրված է եղել, որպեսզի նա չկարողանա հեռանալ և խուսափել հարկերից։ Խարաջը հավաքվում էր կա՛մ բնեղենով, կա՛մ բերքի բաժինով, կա՛մ փողով, որոշակի հողատարածքից մշտական ​​վճարումների տեսքով՝ անկախ բերքի չափից։ Խարաջի վերջին տեսակը հատկապես ատում էր գյուղացիները։ Թե որքան դժվար էր Խարաջը լայն զանգվածների համար, երեւում է Իրաքի օրինակով: Բազմաթիվ քաղաքներով այս հարուստ տարածաշրջանը, զարգացած ապրանքային արտադրությամբ, տարանցիկ քարավանների երթուղիներով և Սասանյանների օրոք (6-րդ դարում) ոռոգման լայն ցանցով տարեկան մինչև 214 միլիոն դիրհամ հարկեր էր ստեղծում: Նվաճողներն այնքան բարձրացրին հարկերը, որ դա պատճառ դարձավ Իրաքում գյուղատնտեսության անկման և գյուղացիների աղքատացմանը։ Հարկերի ընդհանուր գումարը 8-րդ դարի սկզբին։ 6-րդ դարի համեմատ։ նվազել է եռակի (մինչև 70 մլն), թեև հարկերի չափն աճել է։

Աբու Մուսլիմի ապստամբությունը և Օմայադների իշխանության անկումը

Օմայադները շարունակեցին մեծ նվաճումների և մշտական ​​գիշատիչ արշավանքների քաղաքականությունը ցամաքով և ծովով հարևան երկրների վրա, որի համար Մուավիայի ենթակայության տակ գտնվող սիրիական նավահանգիստներում նավատորմ կառուցվեց։ 8-րդ դարի սկզբին։ Արաբական զորքերը ավարտին հասցրին Հյուսիսային Աֆրիկայի նվաճումը, որտեղ դիմադրություն ցույց տվեցին ոչ այնքան բյուզանդական զորքերը, որքան ռազմատենչ և ազատասեր քոչվոր բերբեր ցեղերը։ Երկիրը մեծապես ավերված էր։ 711-714 թթ. Արաբները գրավեցին Պիրենեյան թերակղզու մեծ մասը, և մինչև 715 թվականը նրանք հիմնականում ավարտեցին Անդրկովկասի և Միջին Ասիայի գրավումը։

Նվաճված երկրներում ժողովրդի լայն զանգվածների դժգոհությունը Օմայյանների քաղաքականությունից ահռելի էր։ Ընդամենը պետք էր պատճառ, որ համատարած շարժում սկսվեր։ Դժգոհներին առաջնորդում էին շիաների ու խարիջիների հետեւորդները, իսկ 8-րդ դ. Հայտնվեց մեկ այլ քաղաքական խումբ, որը ստացավ Աբբասիդ անունը, քանի որ այն ղեկավարում էին Աբասիդները՝ Իրաքի հարուստ հողատերեր, Մուհամմեդի հորեղբոր Աբասի ժառանգները։ Այս խումբը փորձում էր շահարկել լայն զանգվածների դժգոհությունը՝ իշխանությունը զավթելու համար։ Աբբասյանները հավակնում էին խալիֆայական գահին՝ նշելով, որ Օմայյաները ոչ միայն մարգարեի ազգականները չէին, այլ նաև Աբու Սուֆյանի ժառանգներն էին, ամենավատ թշնամինՄուհամմադ.

Դժգոհ մարդկանց մեծ մասը Խալիֆայության արևելքում էր՝ Մերվ օազիսում։ Այստեղ ապստամբության նախապատրաստական ​​աշխատանքները ղեկավարել է ծագումով պարսիկ ոմն Աբու Մուսլիմ, նախկին ստրուկ, որոնք Աբբասյաններին ու նրանց համախոհներին տեսնում էին որպես ուժեղ դաշնակից։ Բայց Աբու Մուսլիմի և Աբբասյանների նպատակները համընկել են միայն առաջին փուլում։ Գործելով նրանց անունից՝ Աբու Մուսլիմը ձգտում էր ոչնչացնել Օմայադների խալիֆայությունը, բայց միևնույն ժամանակ մեղմել ժողովրդի վիճակը: Աբու Մուսլիմի քարոզչությունը բացառիկ հաջողություն ունեցավ։ Արաբական աղբյուրները գունագեղ նկարագրում են, թե ինչպես են գյուղացիները Խորասան և Մավերաննահր գյուղերից և քաղաքներից (այսինքն՝ «Զարեչյե»: Արաբները Մավերաննահրն անվանում էին Ամու Դարյա և Սիր Դարյա միջև ընկած հողերը) դեպի նշանակված վայրեր ոտքով, էշերով և երբեմն՝ ձիով: , զինվել ինչով կարող էին։ Մեկ օրում ոտքի ելան Մերվի մոտ 60 գյուղերի գյուղացիները։ Աբու Մուսլիմի մոտ եկան նաև արհեստավորներ և վաճառականներ, շատ տեղական իրանցի հողատերեր (դեխկաններ) նույնպես համակրում էին Օմայադների դեմ նրա կռվին։ Աբբասյանների սեւ դրոշի ներքո շարժումը ժամանակավորապես համախմբեց տարբեր սոցիալական խավերի ու տարբեր ազգությունների մարդկանց։

Ապստամբությունը սկսվեց 747 թվականին։ Երեք տարվա պայքարից հետո Օմայադների զորքերը վերջնականապես ջախջախվեցին։ Օմայադների վերջին խալիֆը` Մերվան II-ը, փախավ Եգիպտոս և մահացավ այնտեղ: Խալիֆ է հռչակվել Աբբասիդ Աբու-լ-Աբբասը, ով կոտորել է Օմայադների տան անդամներին և նրանց կողմնակիցներին: Աբբասյանների իշխանությունը չի ճանաչվել արաբների կողմից Պիրենեյան թերակղզում, որտեղ ձևավորվել է հատուկ էմիրություն։ Աբբասյաններ (750-1258) Խալիֆայությունը որպես պետություն փլուզվեց 945 թվականին, որից հետո Աբբասյան խալիֆաներն իրենց ձեռքում պահեցին միայն հոգևոր իշխանությունը. մոտ 1132 թվականին Աբբասյանները վերականգնեցին քաղաքական իշխանությունը, բայց միայն Ներքին Իրաքում և Խուզիստանում։), զավթելով իշխանությունը Խալիֆայությունում, խաբեց լայն զանգվածների ակնկալիքները։ Գյուղացիներն ու արհեստավորները հարկային բեռից չեն ազատվել։ Աբու Մուսլիմի մեջ տեսնելով ժողովրդական ապստամբության հնարավոր առաջնորդին, որը կարող էր բռնկվել ցանկացած պահի, Աբբասյան երկրորդ խալիֆը՝ Մանսուրը (754-775), հրամայեց նրա մահը: Աբու Մուսլիմի սպանությունը (755 թ.) խթան հանդիսացավ զանգվածների բողոքի ակցիաներին ընդդեմ Աբբասյանների իշխանության։

Աբբասյանները չէին կարող մնալ Դամասկոսում, քանի որ Սիրիայում չափազանց շատ էին Օմայադների կողմնակիցները: Խալիֆ Մանսուրը Կտեսիֆոնի ավերակների մոտ հիմնեց նոր մայրաքաղաք՝ Բաղդադը (762) և սկսեց թույլ տալ իրանցի ֆերմերներին կառավարել արաբական արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների հետ միասին:

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը Խալիֆայությունում 8-9-րդ դարերի կեսերին. Հանրաճանաչ շարժումներ

Աբբասյանների օրոք Խալիֆայության երկրների մեծ մասում շարունակում էին գերիշխել հողի և ջրի ֆեոդալական պետական ​​սեփականությունը։ Միևնույն ժամանակ արագ սկսեց զարգանալ պայմանական ֆեոդալական հողի սեփականության ձևը՝ ակտ (արաբերեն՝ «հատկացում»), որը տրվում էր մարդկանց ցմահ կամ ժամանակավոր պահելու համար։ Ի սկզբանե իքթա նշանակում էր միայն հողից վարձակալության իրավունք, այնուհետև այն վերածվեց այս հողի տնօրինման իրավունքի՝ 10-րդ դարի սկզբից հասնելով իր ամենամեծ բաշխմանը։ Խալիֆայությունում առաջացան նաև մահմեդական կրոնական հաստատությունների հողատարածքները՝ անօտարելի վակֆերը:

Հարկերի հիման վրա ամբողջ տարածքը բաժանվում էր խարաջով հարկվող հողերի (դրանք հիմնականում պատկանում էին պետությանը), առավոտյան հարկվող հողերին, այսինքն՝ «տասանորդին» (առավել հաճախ դրանք ցանքատարածություններ էին) և հարկումից ազատված հողերի ( ներառյալ վակֆի հողերը, խալիֆի ընտանիքի հողերը և իքթա): Վերջիններիս վարձավճարն ամբողջությամբ գնաց հողատերերի օգտին։

8-րդ դարի ամբողջ երկրորդ կեսը։ եւ 9-րդ դարի առաջին կեսը։ խալիֆայությունում անցել է Աբբասյանների իշխանության դեմ ժողովրդի և, առաջին հերթին, գյուղացիական զանգվածների պայքարի նշանով։ Աբբասյան խալիֆայության դեմ ապստամբությունների շարքում հարկ է նշել 755 թվականին Խուրասանում Սումբադի գլխավորած համաժողովրդական շարժումը, որը տարածվել է մինչև Համադան։ Ժողովրդական զանգվածների շարժումն ընդդեմ Աբբասյանների ահռելի ուժգնությամբ ծավալվեց 776-783 թթ. Միջին Ասիայում (Մուկաննայի ապստամբություն)։ Գրեթե միաժամանակ (778–779-ին) Գուրգանում առաջացել է գյուղացիական մեծ շարժում։ Դրա մասնակիցները հայտնի էին որպես սուրխ ալեմ՝ «կարմիր պաստառներ»: Սա, թերևս, պատմության մեջ առաջին օգտագործումն է կարմիր դրոշի որպես ժողովրդական ապստամբության խորհրդանիշ իրենց ճնշողների դեմ: 816-837 թթ Բաբեկի գլխավորությամբ Ադրբեջանում և Արևմտյան Իրանում սկսվել է գյուղացիական մեծ պատերազմ։ 839-ին Թաբարիստանում (Մազանդարան) Մազյարի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ զանգվածների ապստամբություն։ Այն ուղեկցվում էր արաբ կալվածատերերի ոչնչացմամբ և գյուղացիների կողմից նրանց հողերի գրավմամբ։

8-9-րդ դարերի Իրանում, Ադրբեջանում և Կենտրոնական Ասիայում գյուղացիական ապստամբությունների գաղափարական պատյանը. ամենից հաճախ խուրամի աղանդի ուսմունքն էր ( Այս անվան ծագումը պարզ չէ։), որը զարգացել է մազդակական աղանդից։ Խուրրամցիները դուալիստներ էին, նրանք գիտակցում էին աշխարհի երկու անընդհատ պայքարող սկզբունքների գոյությունը՝ լույսի և խավարի, հակառակ դեպքում՝ բարու և չարի, Աստծո և սատանայի: Խուրրամիները հավատում էին մարդկանց մեջ աստվածության շարունակական մարմնավորմանը: Նրանք աստվածության նման մարմնացումներ էին համարում Ադամին, Աբրահամին, Մովսեսին, Հիսուս Քրիստոսին, Մուհամեդին և նրանցից հետո խուրամի տարբեր «մարգարեներին»: Սեփականության անհավասարության, բռնության և ճնշումների, այլ կերպ ասած՝ դասակարգային հասարակության վրա հիմնված սոցիալական համակարգ՝ խուրրամցիները համարում էին աշխարհում մութ, կամ սատանայական սկզբունքի ստեղծումը։ Նրանք ակտիվ պայքար էին քարոզում անարդար սոցիալական համակարգի դեմ։ Խուրրամցիներն առաջ քաշեցին ընդհանուր հողատիրության կարգախոսը, այն է՝ բոլոր մշակովի հողերը ազատ գյուղական համայնքների սեփականությանը հանձնելը։ Նրանք ձգտում էին գյուղացիության ազատագրմանը ֆեոդալական կախվածությունից, պետական ​​հարկերի ու տուրքերի վերացմանը և «համընդհանուր հավասարության» հաստատմանը։

Խուրրամիները անխնա ատելությամբ էին վերաբերվում արաբների տիրապետությանը, «ուղղափառ» իսլամին և նրա ծեսերին: Խուրամի ապստամբությունները գյուղացիների շարժումներ էին, որոնք դեմ էին օտար տիրապետությանն ու ֆեոդալական շահագործմանը։ Ուստի խուրրամիական շարժումները առաջադիմական դեր խաղացին։