Սպանել է Նոյին Պրիպյատի կանչով։ Մարգարե Նուհ (Նոյ), խաղաղություն լինի Նրա վրա

Քանի՞ տարեկան էր Նոյը։ և ստացավ լավագույն պատասխանը

Պատասխան *@ Ekaterina @ *[guru]-ից
Աստվածաշունչն ասում է. «Նոյը 500 տարեկան էր, և Նոյը ծնեց Սեմին, Քամին և Հաբեթին» [Ծննդ. 5, 32]։ Այսպիսով, տապանի նավապետի տարիքի մասին հարցի պատասխանը չափազանց պարզ է թվում։ Այնուամենայնիվ, այս տեղեկատվությունը մեծապես տարբերվում է ընդհանուր առմամբ մարդու կյանքի տեւողության մասին մեր պատկերացումներից: Ավելին, աստվածաշնչյան տեքստերը հուշում են, որ այլ կերպարների տարիքը տրված է ինչ-որ գաղտնագրված ձևով:
Մյուս թվային տվյալները նույնպես շփոթեցնող են, օրինակ՝ Ջրհեղեղի հետ կապված: Նախ հայտնի է, որ Ջրհեղեղից առաջ Նոյը պետք է տապան կառուցեր, որի չափերը ոչ միայն ապշեցնում են երեւակայությունը, այլեւ զարմացնում են իռացիոնալությամբ։ Նավի երկարությունը մոտավորապես 120 մետր էր (300 կանգուն*), լայնությունը՝ 20 մետր (50 կանգուն), իսկ կողմի բարձրությունը՝ 12 մետր (30 կանգուն)։ Այն ուներ պահարան (ներքևի բնակարան) և երկու տախտակամած, որոնց վրա գտնվում էին երկրորդ և երրորդ բնակարանները։
Այդ օրերին նրանք գիտեին, թե ինչպես կառուցել մեծ նավեր, ինչպես կարելի է դատել Հնդկաստանի հնագիտական ​​պեղումներով, որոնք հայտնաբերել են, մասնավորապես, նավաշինարանի մնացորդներ, որտեղ հեշտությամբ կարող էին տեղակայվել Նոյան տապանը: Սակայն աստվածաշնչյան նկարագրության վերջին արտահայտությունը տարակուսելի է. պարզվում է, որ յուրաքանչյուր բնակարանի բարձրությունը առնվազն 4 մ է, ինչը երկու անգամ գերազանցում է նորմալ պահանջը։ Ինչու՞ բեռնատար-ուղևորատար նավի վրա այդքան բարձր սենյակներ պատրաստել: Կասկած կա, որ կանգունների թիվը՝ երեսունը, աղավաղվել է հին տեքստի թարգմանության ժամանակ և համապատասխանում է ավելի փոքր արժեքի։
Երկրորդ նկատառումը, որը ստիպում է մեզ կասկածել թարգմանության սխալների վրա, հիմնված է Աստվածաշնչի տարբեր թարգմանություններում պարունակվող թվային տվյալների անհամապատասխանության վրա: Աստվածաշնչի ռուսալեզու տարբերակը հունարեն տեքստի պատճենն է, որը կազմվել է մ.թ.ա 3-րդ դարում 70 «մեկնաբանների» կողմից, ովքեր թարգմանել են Հին Կտակարանի գրքերը արամեերենից: Աստվածաշնչի այս տարբերակի հետ մեկտեղ, որը կոչվում է Յոթանասնից, կան նաև այլ թարգմանություններ, որոնք մի փոքր տարբեր թվեր են տալիս (տես աղյուսակը)։
Նայեք աղյուսակում աստվածաշնչյան պատրիարքների տարիքին, դա բավականին խոսուն է: Այս թվերը նախ և առաջ ցույց են տալիս, որ թարգմանություններում տարաձայնությունները եղել են համակարգված և առաջացել են ոչ թե բնօրինակի անընթեռնելի կամ վնասված լինելու հանգամանքով, այլ դրա իմաստի տարբեր մեկնաբանություններով։ Աստվածաշնչի հինգ կերպարներ (նշված տասնհինգից) ավելի քան 900 տարեկան են:
Քիչ հավանական է, որ աստվածաշնչյան հայրապետների կյանքի տեւողությունը այդքան նկատելիորեն տարբերվի Սուրբ Գրքի թարգմանիչների տարբեր սերունդների միջեւ: Ավելի բնական է ենթադրել, որ սկզբնական սկզբնաղբյուրում այն ​​մնացել է նույնը, սակայն դրա մասին արձանագրությունները այլ կերպ են կարդացվել։
Եվ վերջապես, տարբեր թարգմանությունների միջև բոլոր նշված հակասությունները, ինչպես նաև հարյուրամյակի անհավանական տարիքի մասին տեղեկությունները վերաբերում են աստվածաշնչյան տեքստերի այն հատվածին, որը նկարագրում է իսրայելացիների նախնիների կյանքի Միջագետքի շրջանը: Այն բանից հետո, երբ Թարան ու նրա սերունդները հաստատվեցին Պաղեստինում, թվային տվյալները դադարեցին հակասական լինել։
Այնպես որ, կասկած չկա, որ թվերի կրկնակի մեկնաբանությունը վկայում է այն դժվարությունների մասին, որոնց հանդիպել են շումերական հին ձեռագրերի թարգմանիչները։ Բայց այս դժվարությունների բնույթը պատկերացնելու համար հարկավոր է մտովի վերադառնալ այն ժամանակներին, երբ թվային համակարգերը նոր էին ձևավորվում:
հղում
Վերոհիշյալ բոլորը հուշում են, որ Նոյի համար 60 տարեկանը (ճանապարհորդության սկզբում) ամենայն հավանականությամբ է: Նոյի ողջ ընտանիքի ոդիսականը, ըստ երևույթին, գրվել է նրա որդիներից մեկի խոսքերից (նավում այլ տղամարդիկ չկար, և կանայք հազիվ թե ընտրելու իրավունք ունեին): Ավելին, կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ այս պատմողը ավագ որդին էր՝ Սիմը։ Կրտսեր որդին, ինչպես Իվանուշկան ռուսական հեքիաթում,, ինչպես հայտնի է, գրականության մեծ գիտակ չէր. միջինը՝ Հեմը, ըստ սահմանման, չէր կարող հարգանքով խոսել իր հարազատների մասին։ Ակնհայտորեն, Սեմը միակն էր, ով իր սերունդներին փոխանցեց տապանի պատմությունը, որը ժամանակի ընթացքում դարձավ լեգենդ:

Ուխտագնացությունը նպատակաուղղված այցելություն է դեպի Քաաբա, այն տունը, որի մասին Ամենակարողը խոսել է Ղուրանում: այս բառը արաբերենում պետք է կարդալ որպես - الْقُـرْآن(Սուրա «Ալի Իմրան», Այաթս 96-97) նշանակում է.

«Իսկապես, առաջին տունը, որը Ադամը կառուցել է մարդկանց համար, այն է, որը գտնվում է Մեքքայում: Այն բարձրացվել է աշխարհների համար որպես օրհնություն և փրկության ուղեցույց: Դրանում հստակ նշաններ կան՝ այնտեղ է Իբրահիմի մաքամը: այս անունը արաբերենում արտասանվում է որպես إبراهيم(Աբրահամ) այն վայրն է, որտեղ կանգնած էր Մարգարե Իբրահիմը: Ով մտնի այս մզկիթ, ապահով կլինի»:

Յուրաքանչյուր ողջամիտ (ոչ խենթ), չափահաս և ստրկությունից զերծ մուսուլման պարտավոր է կյանքում մեկ անգամ ուխտագնացություն կատարել, եթե դրա ֆինանսական հնարավորությունն ունի։

Այս ծեսի պատմությունը հասնում է հնություն: Երբ Ալլահը Աստծո անունով արաբերեն «Ալլահ», «x» տառը արտասանվում է արաբերենի պեսհրամայեց Իբրահիմ մարգարեին կանչել մարդկանց հաջը կատարելու, առաքյալը հարցրեց. «Ինչպե՞ս զանգահարել, որպեսզի բոլորը լսեն»: Ի պատասխան՝ Իբրահիմին Հայտնություն տրվեց, որ Տերն Ինքը թույլ կտա լսելու Մարգարեի կանչը: Հայտնի է, որ Իբրահիմից հետո բոլոր մարգարեները ուխտագնացություն են կատարել։

Երբ մարգարե Իբրահիմը հայտարարեց, որ Ալլահը հրամայել է ուխտագնացությունը, նրա հայտարարությունը լսվեց այն հոգիների կողմից, որոնց վիճակված էր ուխտագնացություն կատարել այդ ժամանակից մինչև աշխարհի վերջը: Իսկ այն հոգիները, որոնց վիճակված չէր ուխտագնացություն գնալ, այդ օրը չլսեցին կանչը։

Ալ-Հաջ սուրայի այաթներն ասում են, որ ուխտագնացությունը իսլամի հինգ սյուներից մեկն է: Նույնը մենք գտնում ենք Մուհամեդ մարգարեի խոսքերում «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ح, խաղաղություն լինի Նրա վրա, նշանակում է.

«Իսլամը հիմնված է հինգ սյուների վրա.

1. Ճանաչում և հավատք, որ չկա աստվածություն, բացի Ալլահից և Մուհ Ամադից՝ Նրա Մարգարեն և Մարգարեն
2. Հինգ անգամ Նամազ կատարելը
3. Հարուստ մուսուլմանների կողմից միջոցների տարեկան նվազեցում որպես Զաքաթ
4. Ուխտագնացություն (հաջ) դեպի Սուրբ տուն (Քաաբա)
5. Ռամադան ամսում պահք պահելը»:

Ուխտագնացության ծեսը տարբերվում է իսլամի մյուս հիմնական սյուներից նրանով, որ Հաջը հատուկ ծես է, որը բնութագրվում է իր կատարման ժամանակի և վայրի միասնությամբ: Դա տեղի է ունենում միայն որոշակի ժամանակ և որոշակի վայրում, որոնք նշված են Ղուրանում:

Մարդկանց համար Հաջի օգուտը մեղքերից մաքրվելն է: Մարգարե Մուհամմադը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց՝ նկատի ունենալով.

«Նա, ով հաջ է կատարել առանց սեռական հարաբերությունների խախտելու և մեծ մեղքեր չի գործել, մաքրվել է մեղքերից և մաքուր է դարձել, ինչպես նորածինը»:

Իբր մարգարեի գաղթի մասին Ահ Եվմա, խաղաղություն լինի նրան, դեպի Շամի տարածք (դեպի Պաղեստին)

Մարգարե Իբր Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի Նրա վրա, դեռ շարունակում էր մնալ իր անհավատության մեջ: Նրանցից միայն մի փոքր մասն էր հավատում։ Հետո, տեսնելով, որ մարդիկ չանսացին Նրա կոչին և համառորեն չցանկացան ընդունել հավատքը, մարգարե Իբր. Ահ Եվմ, խաղաղություն լինի Նրա վրա, որոշեց մեկնել մեկ այլ տարածք, որտեղ Նա կարող էր ազատորեն երկրպագել Ալլահին և մարդկանց կանչել իսլամի: Միգուցե այնտեղ մարդիկ արձագանքեն Նրա կոչին և ընդունեն Հավատքը՝ գիտակցելով, որ միայն Ալլահն է Միակ Արարիչը, Ով իշխանություն ունի ամեն ինչի վրա:

Սրբության մեջ TOուրանե ասվում է (Սուրա «Ա Հետ—ՀԵՏԱ ff Ատ», Այաթ 99):

﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾

Դա նշանակում է: «Իբր մարգարե» Ահ Եվմ, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց.[տեղափոխվելով անհավատ ժողովրդից] «Ես գնում եմ այնտեղ, որտեղ իմ Տերն ինձ պատվիրել է գնալ,[այսինքն՝ դեպի Շամի տարածք] , որտեղ ես կարող եմ ազատորեն երկրպագել Ամենակարող Ալլահին»։

Եվ նաև այլ այաթներում TOուրանա ասվում է Իբր մարգարեի մասին Ահ Եվես (Սուրա Ալ-Անկաբ ժամըտ», Այաթ 26-27):

﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Դա նշանակում է: «Լու մարգարե» Տհավատացյալ էր, ինչպես մյուս մարգարեները, և Նա առաջինն էր, ով ճանաչեց Իբր Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի Նրա վրա, որպես մարգարե, երբ տեսավ, որ կրակը չի վնասել իրեն: Մարգարե Իբր Ահ Եվմ «Ես շարժվում եմ այնտեղ, որտեղ իմ Տերն է պատվիրել ինձ[դեպի Շամի տարածք] . Իրոք, Ալլահը կպաշտպանի ինձ իմ թշնամիներից, և Նա գիտի ամեն ինչ»: Ալլահը շնորհեց Իբր Ահ Եվ mu[որդի] Է կոտրելա և[թոռ] ես kuբա, և Իբրին տվեց սերունդներին Ահ Եվ ma Մարգարեություն և Երկնային Գրություններ. Ալլահը տվել է Իբր Ահ Եվառանձնահատուկ բան կա այս կյանքում[քանի որ մուսուլմանները շատ հաճախ գովում են Նրան՝ կարդալով դու Ա«և հխավիար] , և հաջորդ աշխարհում Նա կլինի Դրախտում»։

Մարգարե Իբր Ահ Եվմ, խաղաղություն լինի Նրա վրա, կատարելով Ամենակարողի պատվիրանը, նա տեղափոխվեց իր կնոջ՝ Սառայի և եղբորորդի Լուի հետ։ ՏՈ՛վ Շամի օրհնյալ երկիր։

Ամենակարող Ալլահն ասաց TOուրան (Սուրա Ալ-Անբի Ի«», հատվածներ 71-73):

﴿ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ X وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ X وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ ﴾

Դա նշանակում է: «Ալլահի հրամանով մարգարե Իբր Ահ ԵվՄ և Լու Տտեղափոխվել է հատուկ, օրհնված տարածք[Կեղծ] . Ալլահը մարգարե Իբրին տվել է Ահ Եվշատ բարեպաշտ ժառանգներ, որոնց թվում՝ Ես կոտրելա և ես kuբա. Նրանք Մարգարեներ էին, որոնք մարդկանց առաջնորդում էին Ճշմարտության ճանապարհով, ինչպես որ Ամենակարողը պատվիրել էր նրանց: Ալլահը հրամայեց նրանց Հայտնության միջոցով կատարել բարի գործեր՝ կատարել Նամազ, տալ Զաքաթ: Նրանք երկրպագեցին միայն Ամենակարող Ալլահին»:

_________________________________________

Շամը Սիրիայի, Լիբանանի, Պաղեստինի և Հորդանանի տարածքն է։

Լու ՏԻբրի եղբոր որդին էր Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի նրանց վրա:

Մարգարե Իբր Աһ ԵվՄա որոշեց վրեժխնդիր լինել Նրանից, քանի որ Նա կոտրեց նրանց կուռքերը և դրանով ցույց տվեց այդ կուռքերի աննշանությունը: Մարգարե Իբր Ահ Եվ m-ը հաղթեց Նումրուդի հետ վեճում՝ նրան ներկայացնելով անհերքելի մտավոր ապացույցներ, Նումրուդը և նրա ենթակաները որոշեցին այրել Նրան կրակի մեջ և այդպիսով պատժել Նրան:

Ասված է Սրբության մեջ TOուրանա (Սուրա «Ա Հետ—ՀԵՏԱ ff Ատ», Այաթ 97):

﴿ ﴾

Դա նշանակում է: Ահ ԵվՄա կրակի մեջ»:

Նաև ասվում է TOուրան (Սուրա Ալ-Անբի Ի«», Այաթ 68):

﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴾

Դա նշանակում է: «Նումրուդն ասաց. «Այրե՛ք նրան կրակի մեջ և վրեժխնդիր եղեք ձեր կուռքերից, եթե ցանկանում եք, որ կուռքերը հաղթեն»:

Անհավատները սկսեցին կրակ պատրաստել Իբր մարգարեի համար Աһ Եվմա, ամեն տեղից վառելափայտ հավաքելով։ Ուստի նրանք ցանկանում էին վրեժխնդիր լինել Նրանից իրենց կուռքերի համար, որոնց աստվածացրել էին: Նրանց ատելությունը մարգարե Իբր Աһ ԵվՄու և վրեժխնդրության ծարավն այնքան ուժեղ էր, որ նույնիսկ հիվանդ կանայք երդվում էին փայտ հավաքել այս կրակի համար, եթե առողջանան:

Հսկայական քանակությամբ փայտ հավաքելուց հետո անհավատները խորը փոս են փորել և փայտը դիզել դրա մեջ։ Հետո կրակ վառեցին։ Մի պայծառ բոց բռնկվեց և սկսեց բռնկվել արտասովոր ուժով։ Հսկայական կայծեր են թռչում դեպի վեր, որոնց նմանները նախկինում չէին տեսել։ Հրդեհն այնքան ուժեղ էր, որ մարդիկ նույնիսկ չկարողացան մոտենալ դրան և Իբր մարգարեին գցել դրա մեջ Ահ Եվմա. Հետո քարաձիգ սարքեցին, որ հեռվից Նրան կրակի մեջ գցեն։ Անհավատները կապեցին Նրա ձեռքերը և դրեցին կատապուլտի ամանի վրա: Մարգարե Իբր Ահ ԵվՄ, խաղաղություն լինի Նրա վրա, մեծ հավատք ուներ Իր Արարչի հանդեպ, և երբ Նրան նետեցին կրակի մեջ, Նա արտասանեց այս խոսքերը.

«حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْل»

Դա նշանակում է: «Մեր վստահությունը Ալլահի վրա է, միայն Նա է պաշտպանում վնասից»:Պատմում է Ալ-Բուխարիը Իբն Աբբից Ասա.

Ալլահի կամքով կրակը չայրեց մարգարե Իբրին Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի Նրա վրա, և նույնիսկ Նրա հագուստը մնաց անձեռնմխելի, քանի որ կրակը չի ստեղծում այրում, այլ Ալլահն է ստեղծում այն:

Սրբության մեջ TOԻ«», հատված 69):

﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴾

Դա նշանակում է: «Ալլահը կրակը սառեցրեց Իբրի համար Ահ Եվև չայրեց Նրան»:

Ալլահի կամքով այս ուժեղ կրակը զով և անվտանգ էր մարգարե Իբրի համար Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի նրա վրա: Որոշ գիտնականներ ասում էին, որ կրակն այրել է միայն նրա ձեռքերը կապող պարանները: Որոշ սալաֆիստ գիտնականներ հայտնել են, որ այդ պահին Իբր մարգարեի առաջ Ահ ԵվԱնժել Ջաբրը հայտնվեց որպես մայր Ա`Եվ l, խաղաղություն լինի Նրա վրա, և հարցրեց. «Օ, Իբր Ահ Եվհա, դու օգնության կարիք ունե՞ս»: Ինչու մարգարե Իբր Ահ Եվմ, ապավինելով Ամենակարող Արարչին, պատասխանեց. «Ես քո կարիքը չունեմ»:

Այն բանից հետո, երբ այս հսկայական կրակի բոցերը մարեցին, և ծուխը մաքրվեց, մարդիկ տեսան, որ մարգարե Իբր Ահ Եվմ ողջ և առողջ, և որ կրակը նրան ամենևին չի վնասել: Այսպիսով, նրանք իրենց աչքերով տեսան Հրաշքը: Բայց նույնիսկ չնայած դրան, նրանք դեռ մնացին իրենց մոլորության մեջ և չհավատացին մարգարե Իբրին Ահ ԵվՄա, խաղաղություն լինի նրա վրա:

Ալլահը թույլ չտվեց անհավատներին հաղթել: Նրանք ցանկանում էին վրեժխնդիր լինել իրենց կուռքերի համար, բայց արդյունքում իրենք պարտվեցին։

Սրբության մեջ TOՈւրանա ասվում է (Սուրա Ալ-Անբի Ի«», Այաթ 70):

﴿ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ﴾

Դա նշանակում է: «Անհավատները ցանկանում էին պատժել Իբր Ահ Եվ ma, բայց փոխարենը նրանք իրենք ստացան ցավալի պատիժ Ալլահից»:

Նաև ասվում է TOուրանա (Սուրա «Ա Հետ—ՀԵՏԱ ff Ատ», Այաց 97-98):

﴿ قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ ﴾

Դա նշանակում է: «Նումրուդն ասաց. «Կառուցեք քարաձիգ և նետեք Իբրին դրանից Ահ ԵվՄա կրակի մեջ»: Անհավատները ցանկանում էին այրել Իբր Ահ Եվ ma դադարեցնել Նրա կանչը: Բայց արդյունքում նրանք ձախողվեցին, և մարգարե Իբր Ահ Եվմ փրկվեց»։

Նոյ, ըստ Աստվածաշնչի, վերջինն է (տասներորդը) Հին Կտակարանի Հին Կտակարանի պատրիարքներից, որը սերվել է Ադամից ուղիղ գծով: Ղամեքի որդին, Մաթուսաղայի թոռը, Սեմի, Քամի և Հաբեթի հայրը (Ծննդ. 5:28-32; 1 Տար. 1:4): Աստվածաշնչում Նոյը գինու առաջին խաղողագործն ու գյուտարարն է: Նոյ անունը կապված է Ջրհեղեղի և Նոյան տապանի պատմության հետ։

Եբրայերեն տեքստի համաձայն Նոյը ծնվել է 1056 թվականին (ըստ Յոթանասնից՝ 1662 թվականին) աշխարհի Արարումից։ . Նրա տարիքը, ինչպես մյուս նախաքաղցական պատրիարքները, գնահատվում են հարյուրավոր տարիներով. Նոյը 500 տարեկան էր, երբ սկսվեց տապանի շինարարությունը Եվ Նոյն արդեն երեք որդի ուներ՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը։ Ավելին, Սեմը առաջնեկն էր, Քամը ծնվեց մեկ տարի անց, իսկ Հաբեթը ծնվեց Քեմից մեկ տարի անց: Նոյի նման ուշ հայրությունը լեգենդներում բացատրվում է նրանով, որ մարդկության կործանումը կանխատեսելով՝ նա չցանկացավ երեխաներ ունենալ և ամուսնացավ միայն Աստծո թելադրանքով։ Նոյի կինը սովորաբար նույնացվում է Նոյի՝ Ղամեքի դստեր հետ։

Աստվածաշունչը Նոյին անվանում է միակ արդարն իր սերնդի մեջ, ով «շնորհ գտավ Տիրոջ առաջ» (Ծննդ. 6.8):

Ըստ Աստվածաշնչի, երբ Աստված տեսավ, որ մարդկանց մտքերը միշտ չար են, նա զղջաց, որ ստեղծել է մարդուն երկրի վրա և որոշել է ոչնչացնել նրան: Տերը հորդառատ անձրև ուղարկեց, որի պատճառով սկսվեց Համաշխարհային ջրհեղեղը, որն Աստվածային պատիժ էր մարդկության բարոյական անկման համար:

Իրենց արդարության համար Նոյն ու նրա ընտանիքը ընտրվեցին Աստծո կողմից՝ Ջրհեղեղից հետո մարդկային ցեղը կենդանացնելու համար: Աստված նախօրոք տեղեկացրեց Նոյին երկրի վրա ողջ կյանքը ոչնչացնելու իր որոշման մասին և տվեց ճշգրիտ հրահանգներ, թե ինչպես կառուցել տապանը (որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Նոյյան տապան) - նավ, որն ունակ է վերապրելու մոտալուտ ջրհեղեղը և զինել այն երկար ճանապարհորդության համար:

Ըստ հրեական ավանդույթի. Նոյից տապանը կառուցելու համար պահանջվեց 120 տարի (վարկածներից մեկի համաձայն՝ Նոյը տնկել է նաև տապանի ծառերը), թեև Ամենակարողը կարող էր Իր մեկ խոսքով փրկել Նոյին կամ հրաշքով արագացնել նրա գործը։ Սա բացատրվում է նրանով, որ Ամենակարողի որոշումը՝ ոչնչացնելու երկրի վրա ողջ կյանքը, անդառնալի չէր, և Տերը ցանկանում էր մարդկանց հնարավորություն տալ ապաշխարել իրենց մեղքերից և ուղղել իրենց վարքը: Նոյի ժամանակակիցները հնարավորություն ունեցան դիտելու նրա աշխատանքը։ Երբ նրան հարցրին, թե ինչ է անում, Նոյը բացատրեց, որ Աստված վճիռ է կայացրել մարդկության ոչնչացման վերաբերյալ, և եթե մարդիկ ուշքի չգան, 120 տարի հետո (Ծննդ. 6:3) նրանք կկործանվեն ջրերում: ջրհեղեղ. Սակայն բոլորը ծիծաղեցին Նոյի վրա՝ ոչ մի իմաստ չտալով նրա խոսքերին։ Երբ տապանի կառուցումն ավարտվեց, Տերը Նոյի ժամանակակիցներին վերջին հնարավորություն տվեց ուշքի գալու. «Եվ անձրևը ընկավ երկրի վրա»(Ծննդ. 7:12) և միայն հինգ համար հետո. «Եվ ջրհեղեղը շարունակվեց երկրի վրա»( Ծննդ. 7։17 )։ Հրեա թարգմանիչները դա բացատրում են նրանով, որ երբ սկզբում Աստված ողորմությունից անձրևներ ուղարկեց (անձրև, ողջունելի և օգտակար): Եթե ​​մարդիկ վերադառնային առ Աստված՝ թողնելով իրենց հանցանքները, ապա ջրհեղեղը չէր լինի, և անձրեւները կմնային օրհնության անձրեւներ։ Երբ նրանք չապաշխարեցին, անձրեւները վերածվեցին ջրհեղեղի։

Համաշխարհային ջրհեղեղ. Այվազովսկի Ի.Կ., 1864

Երբ նավը կառուցվեց, Աստված Նոյին պատվիրեց իր հետ տապան տանել իր ընտանիքի անդամներին (Նոյի կնոջը և երեք որդիներին իրենց կանանց հետ) և յուրաքանչյուր տեսակի կենդանիներից և թռչուններից մեկական զույգ, և «մաքուր» (այսինքն՝ զոհաբերության համար հարմար)՝ յոթ զույգ։, «ցեղ պահելու համար ամբողջ երկրի համար» (Ծննդ. 7։2-3)։ Սա առաջին դեպքն է, երբ կենդանիներին բաժանում են անմաքրության պատճառով։

Երկրորդ ամսվա 17-րդ օրը ջրերն ընկան երկրի վրա (Ծննդ. 7:11): Ջրհեղեղը տեւել է 40 օր ու գիշեր , որից հետո ջրերը բարձրացրին տապանը և այն լողաց (Ծննդոց 7:17-18): Ջուրն այնքան բարձր էր, որ նրա մակերեսին լողացող տապանը ավելի բարձր էր, քան լեռների գագաթները։ Երկրի վրա ողջ կյանքը ոչնչացավ ջրհեղեղի ջրերում՝ թողնելով միայն Նոյն ու նրա ընտանիքը:

Միայն 150 օր հետո ջուրը սկսեց իջնել, և շուտով, յոթերորդ ամսվա 17-ին, Տապանը ողողվեց Արարատի լեռների վրա (Ծննդ. 8:4): Սակայն տասներորդ ամսվա միայն առաջին օրը հայտնվեցին լեռնագագաթները։ Նոյը սպասեց ևս 40 օր, որից հետո բաց թողեց մի ագռավ, որը, չգտնելով ցամաքը, ամեն անգամ հետ էր վերադառնում։ Հետո Նոյը երեք անգամ (յոթ օր ընդմիջումներով) բաց թողեց աղավնուն։ Երրորդ անգամ աղավնին չվերադարձավ։ Հետո Նոյը կարողացավ լքել նավը։

Տապանից դուրս գալով՝ Նոյը զոհեր է մատուցում Աստծուն (այստեղ Աստվածաշնչում առաջին անգամ երևում է ողջակեզով անասունների զոհաբերությունը)։ Աստված խոստացավ աշխարհը վերադարձնել իրերի նախկին կարգին և այլևս երբեք չքանդել երկիրը մարդկանց մեղքի համար:

«Լանդշաֆտ Նոյի զոհաբերությամբ», I. A. Koch, ք. 1803. Պետական ​​պատկերասրահ, Մայնի Ֆրանկֆուրտ

Դրանից հետո Աստված օրհնեց Նոյին և նրա սերունդներին՝ Ուխտ կնքելով նրա հետ, ներառյալ որոշ կանոններ՝ կապված կենդանիների միս օգտագործելու և արյուն թափելու հետ (Ծննդ. 9:1-17): Ծիածանը դարձավ Ուխտի խորհրդանիշը` մի տեսակ երաշխիք, որ մարդկությունն այլևս երբեք չի բնաջնջվի ջրով:

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Նոյը տապանից հեռանալուց հետո սկսեց հող մշակել, խաղողի այգիներ տնկել և գինի հորինել (Ծննդ. 9:20):

Մի օր, երբ Նոյը հարբեց և մերկ պառկեց իր վրանում, նրա որդին՝ Քամը (հավանաբար իր որդու՝ Քանանի հետ) տեսավ «իր հոր մերկությունը» և, թողնելով հորը մերկ, շտապեց այդ մասին հայտնել իր երկու եղբայրներին, որպեսզի. նրանք կծիծաղեին նրա վրա, բայց նրանք առանց Նոյին նայելու մտան վրան և ծածկեցին նրան (Ծննդ. 9:23): Անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերելու համար Նոյը անիծեց Քամի որդի Քանանին և նրա սերունդներին՝ հայտարարելով, որ նրանք լինելու են Սեմի և Հաբեթի ստրուկները։

Ի.Քսենոֆոնտով. Նոյն անիծում է Համին

«Նոյը ցանկանում էր պատժել Հեմին իր հանցանքի և նրան հասցված վիրավորանքի համար և միևնույն ժամանակ չխախտել Աստծո կողմից արդեն տրված օրհնությունը. տապան (Ծննդ. 9։1)»։,- այս պահը բացատրում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը.

Ջրհեղեղի ժամանակ Նոյը 600 տարեկան էր։ Ջրհեղեղից հետո Նոյն ապրեց ևս 350 տարի և մահացավ 950 տարեկանում։ ( Ծննդ. 9։29 )։

Ըստ աստվածաշնչյան ծագումնաբանության. Նոյը աշխարհի բոլոր ազգերի նախահայրն է , որոնք բաժանված են երեք հիմնական խմբերի.

- Սեմի հետնորդները (Սեմիտները Մերձավոր Արևելքի մի շարք ժողովուրդներ են: Սեմական ժողովուրդների թվում են արաբները, հրեաները, մալթացիները, ասորիների ժառանգները. Հարավային Արաբիայի հարավային սեմիտների հարավային ենթախմբի հնագույն ներկայացուցիչներ և Եթովպիայի մի շարք այլ ժողովուրդներ, նոր սիրիացիները: Սեմի տոհմը Աստվածաշնչում մանրամասն նկարագրված է, և նրա տոհմը կարելի է հետևել մինչև Հիսուսը).

- Համի ժառանգները (Համիտներն այն ժողովուրդներն են, որոնք ապրում են հյուսիսային և հյուսիս-արևելյան Աֆրիկայում (եգիպտացիներ, լիբիացիներ, եթովպացիներ, սոմալցիներ, քանանացիներ, փյունիկացիներ, փղշտացիներ) և ընդհանրապես նեգրոդ ռասայի բոլոր ներկայացուցիչները: Ժամանակակից ժամանակներում երեխաների գաղափարը Քամի, որպես Սեմի և Հաբեթի ստրուկների, դարձավ ստրկավաճառության գաղափարական հիմնավորումներից մեկը).

- Յաֆեթի հետնորդները (Յաֆեթը համարվում է եվրոպացիների և առհասարակ հնդեվրոպական ժողովուրդների նախահայրը։ Երբեմն նրանց մեջ են մտնում նաև կովկասյան և թյուրք ժողովուրդները։ Ավելի լայն իմաստով սա մոլորակի ողջ բնակչությունն է՝ բացառությամբ նեգրոիդների և սեմիտների)։ .

Եզեկիել մարգարեի գրքում (Եզեկիել 14:14-20) Նոյը կոչվում է հնության երեք արդար մարդկանցից մեկը՝ Դանիելի և Հոբի հետ միասին: Պետրոս առաքյալը Նոյին անվանում է արդարության քարոզիչ և տապանում ջրհեղեղից իր փրկության մեջ նա տեսնում է մկրտության միջոցով հոգևոր փրկության հնարավորության ցուցում (Բ Պետրոս 2:5): Պողոս առաքյալը որպես հավատքի օրինակ է բերում նաև Նոյի օրինակը. «Դրանով նա դատապարտեց (ամբողջ) աշխարհը և դարձավ հավատքի արդարության ժառանգորդը»( Եբր. 11։7 )։ Ղուկասի Ավետարանում (Ղուկաս 3.36) նա հիշատակվում է Հիսուս Քրիստոսի նախնիների շարքում։

Նոյ նահապետի պատկերակը Վեշկիի Սուրբ Նահատակ Հուարի եկեղեցում

Ուղղափառ եկեղեցին Նոյին դասում է նախահայրերից մեկը և նրա հիշատակը նշում է «Նախահայրերի կիրակի»՝ Քրիստոսի ծննդյան օրվան նախորդող երկրորդ կիրակի օրը: Նոյի պատկերները տեղադրված են սրբապատկերի ամենավերևում՝ նախահայրերի շարքում, որը ներկայացնում է Հին Կտակարանի եկեղեցին, որը չգիտեր Մովսեսի օրենքները:

Նյութը պատրաստեց Սերգեյ ՇՈՒԼՅԱԿԸ

Օգտագործված նյութեր «FOMA» ամսագրից

Սերգեյը հարցնում է
Պատասխանեց Ալեքսանդրա Լանցը, 07/04/2011

Հարց. «Խնդրում եմ բացատրեք ինձ, թե ինչ է արել Հեմը: Նրան անիծել են միայն այն պատճառով, որ նա տեսել է իր հոր մերկությունը, կամ որ նա ասել է իր մյուս եղբայրներին: Ի՞նչ դաս կարելի է քաղել այս դեպքից առօրյա կյանքի համար»:

Խաղաղություն քեզ, Սերգեյ:

Ահա այն հատվածը, որի մասին դուք հարցնում եք.

Նոյի որդիները, որոնք դուրս եկան տապանից՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթն էին։ Քամը Քանանի հայրն էր։ Այս երեքը Նոյի որդիներն էին, և նրանցից ամբողջ երկիրը բնակեցվեց։

Նոյը սկսեց հող մշակել և խաղողի այգի տնկեց. և նա գինի խմեց, հարբեց և մերկ պառկեց իր վրանում:

Եվ Քամը՝ Քանանի հայրը, տեսնելով իր հոր մերկությունը, դուրս եկավ և պատմեց իր երկու եղբայրներին. Սեմն ու Հաբեթը վերցրին պատմուճանը, այն դնելով իրենց ուսերին, հետ գնացին և ծածկեցին իրենց հոր մերկությունը։ նրանց դեմքերը շրջվեցին, և նրանք չտեսան իրենց հոր մերկությունը։

Նոյը արթնացավ իր գինուց և իմացավ, թե ինչ է արել իր կրտսեր որդին իրեն և ասաց. Անիծյալ է Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի։ «Օրհնեալ է Սէմի Տէր Աստուածը. Քանանը նրա ծառան կլինի. Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի»։

Մարգարեության էությունը հասկանալու համար մեզ համար շատ կարևոր է հասկանալ, որ ջրհեղեղից փրկված բոլոր մարդկանցից միայն Նոյն է կոչվել արդար, բայց ոչ նրա որդիները, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում Աստծո հետ հարաբերությունների ուղին: Թեև Նոյն ինքը ամուր կանգնեց և կառուցեց տապանը, թեև նրա որդիներն օգնեցին նրան, այնուամենայնիվ, այդ նախաքայլ աշխարհը կարողացավ այլասերել այս որդիներից մեկի բնավորությունը: Ու թեև երեք որդիներն էլ մտան տապան, բայց այնտեղ մտան մեծահասակ՝ արդեն ձևավորված կերպարներով։

Հիմա փորձենք պարզել, թե ինչու Հեմի արարքն ընկալվեց որպես սարսափելի՝ պատիժ պահանջող։ "Եւ ինչ? - Դուք և շատ ուրիշներ ասում եք. - Եւ ինչ? Ես տեսա հորս մերկությունը. Եվ նույնիսկ եթե դա սխալ է, բաներ կարող են պատահել »: Բանն այն է, որ ամեն ինչ կարող է պատահել, բայց մարդն իրեն պահում է այս «ամեն ինչի» նկատմամբ՝ կախված իր սրտի վիճակից։ Ինչպիսի սիրտ նույնն է, ինչ արձագանքը ներկա իրավիճակին:

Երեք որդիներն էլ լավ գիտեին, որ հորը մերկ տեսնելը սխալ է։ Բայց նրանք նաև հասկանում էին, որ ամեն ինչ կարող է պատահել։ Սակայն նրանցից մեկը կատարվածին շատ ու շատ սխալ է արձագանքել։ Հարց. ինչու՞ Հեմը հանկարծ վազեց իր եղբայրների մոտ՝ ասելու, որ իրենց հարգված, աստվածավախ հայրը, որին Աստված ինքն է արդար անվանել, մերկ պառկած է վրանում:

Եկեք մեզ դնենք Համի տեղը և մտածենք, թե ի՞նչը կարող էր նրան դրդել՝ սերն ու հարգանքն իր հոր հանդեպ, թե՞ հորը մյուս երեխաների աչքին նվաստացնելու ցանկությունը։

Եթե ​​սա սեր ու հարգանք լիներ, մենք չպե՞տք է լռեինք։ Եթե ​​նրա սիրտը մաքուր, սիրող, զուրկ լիներ նախանձից, մի՞թե նա գաղտնի վարագույր չէր բերի, որպեսզի թաքցնի իր սիրելիի և հարգվածի մերկությունը նրանց աչքերից, ում նա նույնպես սիրում և հարգում էր, որպեսզի նրանք հանկարծ չգտնեն: իրենք սխալ դրության մեջ են, որտե՞ղ է նա հայտնվել։

Հայրը, ով ուշքի է եկել անսպասելի արբեցումից հետո, պարզապես ամփոփում է Համի ԲՆՈՒՅԹԸ. Նման բնավորությամբ մարդը միշտ պարզապես ստրուկ կլինի։

Այսպիսով, անեծքն ընկավ Համի վրա ոչ այն պատճառով, որ նա հայտնվեց մի իրավիճակում, որն ակնհայտորեն դուրս էր իր վերահսկողությունից, ոչ թե այն պատճառով, որ նա անսպասելիորեն տեսավ իր հոր մերկությունը, այլ այն պատճառով, թե ինչպես նա արձագանքեց այս իրավիճակին, նրա արածի համար:

Սա մեզ համար էլ դաս է։ Եթե ​​մարդն ուրախանում է, որ իր հայրն ընկել է և ակնհայտորեն զիջում է արդարի կոչմանը, ապա այդպիսին այլ բան չի կարող լինել, քան ստրուկը (հանգամանքների ստրուկը, իր ցանկությունների ստրուկը, չարի ստրուկը): Մաքուր սրտով ազատ մարդը միշտ ապրում է «հոր և մոր նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքի մասին» հինգերորդ պատվիրանի մեջ ():

Եվ հիմա ես ձեզ հրավիրում եմ ուշադիր կարդալ Նոյի խոսքերը. «Անիծյալ է Քանանը. Նա իր եղբայրների ծառաների ծառան կլինի։ «Օրհնեալ է Սէմի Տէր Աստուածը. Քանանը նրա ծառան կլինի. Թող Աստված տարածի Յաբեթին, և թող նա բնակվի Սեմի վրաններում. Քանանը նրա ծառան կլինի»։

Տեսնու՞մ եք, որ անեծքը ուղղակիորեն չի ընկել Համի վրա, այլ Համի որդիներից մեկի վրա։

Համը չորս որդի ուներ «Քամի որդիները՝ Քուշ, Միսրայմ, Ֆուտ և Քանան» (). Այսպիսով, իր մարգարեության մեջ Նոյը ինչ-ինչ պատճառներով չասաց «անիծյալ է Քամը», քանի որ հենց Քամն էր իրեն անարժան պահում, այլ անեծքը փոխանցեց Քամի որդուն՝ Քանանին:

Որպես կանոն, Նոյի մարգարեության այս տարօրինակությունը բացատրվում է նրանով, որ մինչ այս դեպքը Աստված օրհնել է Նոյին և նրա երեք որդիներին, և այդ պատճառով Նոյը չէր կարող անեծք ասել արդեն օրհնվածներից մեկին։ Այնուամենայնիվ, ես անձամբ այլ տեսակետ ունեմ։

Փաստն այն է, որ Քուշը, Մացրեյմը, Փութը և Քանանը միս էին, Քամի ոսկորից ոսկոր, այսինքն. նրանք ինչ-որ իմաստով հենց Հեմն էին: Այսպիսով, անեծքը չի ընկել ամբողջ Համի վրա, ի. ոչ թե նրա բոլոր անմիջական հետնորդների վրա, այլ միայն Համի չորրորդ մասի վրա, նրա չորս որդիներից մեկի վրա, որը, հավանաբար, իր բնավորությամբ կամ շատ նման էր իր հորը, կամ նույնիսկ ավելի վատ, քան իր հայրը այն առումով, որ բնավորության բացասական գծերը. հորը դեռ ավելի մեծ չափով զարգացած էին Քանանում: Այսպիսով, անեծքն ընկավ ոչ թե Համի բոլոր սերունդների վրա, այլ միայն նրանց ամենավատ մասի վրա, նրանց վրա, ովքեր որոշել էին քայլել Քամի ճանապարհներով, որոնց սիրտը լցված էր չարությամբ, ինչը հանգեցրեց շատ սխալ (մեղավոր) ) ակտ.

Հարգանքներով՝

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

Հոլիվուդի թողարկումը աստվածաշնչյան իրադարձությունների իր մեկնաբանությամբ, որը շատ հեռու է բնօրինակից, նշանակում է ժամանակակից զանգվածային մշակույթում Հին Կտակարանի պատրիարքի աղավաղված կերպարի ստեղծում, որին Ուղղափառ եկեղեցին հարգում է որպես սուրբ: Ուստի ուզում եմ հիշեցնել, թե ինչպիսին էր իրական Նոյը, ինչ է հայտնի նրա մասին Սուրբ Գրքից և Սուրբ Ավանդությունից։ Եվ պետք է ասել, որ շատ բան է հայտնի, և նա, անշուշտ, աչքի ընկնող գործիչ էր։

Ծննդոց վեցերորդից իններորդ գլուխները նվիրված են Նոյի կյանքին։ Նրա անունը հանդիպում է Աստվածաշնչի շատ այլ վայրերում։ Այսպիսով, Եզեկիել մարգարեի գրքում Տերը Նոյին հիշատակում է հնագույն ժամանակների երեք մեծագույն արդար մարդկանց մեջ՝ Հոբի և Դանիելի հետ միասին (Եզեկ. 14.13–14, 20): Եսայիա մարգարեի գրքում Աստված նշում է Նոյի հետ Իր ուխտը որպես անփոփոխ խոստման օրինակ (Եսայիա 54.8–9):

Սիրաքի որդու Հիսուսի Իմաստության Գրքում նախահայրը գովաբանվում է. «Նոյը կատարյալ էր, արդար. բարկության ժամանակ նա քավություն էր. ուստի նա մնացորդ եղավ երկրի վրա, երբ ջրհեղեղը եկավ» (Սիր.44:16-17): Եզրասի երրորդ գրքում նա կոչվում է նա, ումից «բոլոր արդարները եկան» (3 Եզրաս 3.11): Իսկ Տոբիթի գրքում Նոյը հիշատակվում է հին սրբերի թվում, որոնց պետք է ընդօրինակել (Թոբ. 4:12):

Նոյը բազմիցս հիշատակվում է Նոր Կտակարանում: Տեր Հիսուս Քրիստոսն իր պատմությունը համարում է շատ իրական և օգտագործում է այն բացատրելու համար, թե ինչ կլինի մինչև մեր աշխարհի վերջը (Մատթեոս 24.37-39): Պողոս առաքյալը Նոյին բերում է որպես իսկական հավատացյալի օրինակ (Եբր. 11:7): Իր հերթին, Պետրոս առաքյալը նշում է Նոյի և ջրհեղեղի հետ կապված իրադարձությունները՝ որպես ապացույց, որ Աստված մեղավորին չի թողնում առանց վարձատրության և արդարներին չի թողնում առանց օգնության և փրկության (Բ Պետրոս 2.5,9):

Ըստ Սուրբ Օգոստինոսի, Նոյի պատմության մեջ «ոչ ոք չպետք է մտածի, որ այս ամենը գրվել է խաբեության նպատակով. կամ որ պատմվածքում պետք է փնտրել միայն պատմական ճշմարտություն՝ առանց այլաբանական իմաստների. կամ, ընդհակառակը, որ այս ամենն իրականում տեղի չի ունեցել, այլ ուղղակի բանավոր պատկերներ են եղել»։

Այսպիսով, եկեք տեսնենք, թե ինչ և ինչու է տեղի ունեցել Նոյի ժամանակ և ինչ հոգևոր նշանակություն ունի:

Ըստ Սուրբ Հովհաննեսի վկայության, նման մարգարեության շնորհիվ «այս երեխան, քիչ-քիչ մեծանալով, դաս ծառայեց բոլորին, ովքեր տեսան նրան... բոլորի աչքի առաջ ապրող այս մարդը բոլորին հիշեցրեց. Աստծո բարկությունը»:

Աստվածաշնչից Նոյի կյանքի առաջին հինգ հարյուր տարիների մասին հայտնի է միայն այն, որ այս ժամանակահատվածում նա ամուսնացավ և ունեցավ երեք որդի՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը (Ծննդ. 5:32): Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին գրում է, որ Նոյը «գրավում էր ընդհանուր ուշադրությունը, շատ հայտնի և հայտնի էր»:

Նոյի կյանքի ընթացքում «մարդկանց ամբարշտությունը մեծ էր երկրի վրա, և նրանց սրտերի մտքերը մշտապես չար էին» (Ծննդ. 6.5), «որովհետև նրանք մեղանչեցին ոչ միայն երբեմն, այլև անընդհատ և ժամանակին. ամեն ժամ, ոչ թե ցերեկը»։ Սակայն Հին Կտակարանի պատրիարքը տարբերվում էր իր ժամանակակիցներից. «Բայց Նոյը շնորհ գտավ Տիրոջ առջև» (Ծննդ. 6:8): Ինչո՞ւ։ Որովհետև «Նոյն իր սերնդի մեջ արդար և անարատ մարդ էր. Նոյը քայլեց Աստծո հետ» (Ծննդ. 6:9):

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը նշում է Նոյի անհատականության հիմնական գիծը` աննախադեպ հաստատակամությունն ու վճռականությունը առաքինության ճանապարհին. , նախընտրելով առաքինությունը, և չկար միաձայնություն, չար մարդկանց ոչ այնքան մեծ բազմություն կանգնեցրեց նրան բարու ճանապարհին... Պատկերացրեք արդար մարդու արտասովոր իմաստությունը, երբ չար մարդկանց նման միաձայնության մեջ նա կարող էր խուսափել վարակվելուց։ և ոչ մի վնաս չկրի նրանցից, այլ պահպանեց հոգու ամրությունը և խուսափեց նրանց հետ մեղավոր միաձայնությունից»:

Ամբողջ աշխարհի դեմ մենակ մնալու համար իսկապես անհողդողդ կամք էր պահանջվում, մանավանդ, եթե հաշվի առնենք, որ «ի հեճուկս բոլորի առաքինության մեջ ձգտելու իր վճռականության համար Նոյը մեծ նախատինք ու ծաղր կրեց, քանի որ բոլոր ամբարիշտները սովորաբար միշտ ծաղրում են նրանց, ովքեր որոշիր հեռանալ չարությունից և կառչել առաքինություններից»։

Սրբազան հայրը անտարբեր չմնաց իր ժամանակակիցների դժբախտության նկատմամբ. «այս ամբողջ ընթացքում նա քարոզում էր բոլոր մարդկանց և հորդորում նրանց, որ հրաժարվեն չարությունից», բայց ոչ ոք չարձագանքեց և ուշքի չեկավ, և ի պատասխան նրա քարոզի՝ նա ստացավ. նոր ծաղր.

Իսկ «Նոյը քայլեց Աստծո հետ» (Ծննդ. 6.9), այսինքն՝ իր բոլոր գործողությունները, ձգտումներն ու մտքերը համապատասխանեցրեց Իր կամքին՝ հիշելով, որ Աստված ամեն ինչ տեսնում և գիտի։ Այսպիսով, Նոյը «կարողացավ անտեսել և վեր կանգնել նրանց մեծ բազմությունից, ովքեր ծաղրում էին իրեն, հարձակվում էին նրա վրա, նախատում և անարգում նրան... Նա անընդհատ նայում էր Աստծո չքնած Աչքին և ուղղում նրա հոգու հայացքը: դեպի այն; հետևաբար, ես այլևս թքած ունեմ այս բոլոր նախատինքների վրա, կարծես դրանք երբեք չեն եղել»:

Երբ Նոյը հինգ հարյուր տարեկան էր, նա Աստծուց հայտնություն ստացավ. և ահա ես նրանց կկործանեմ երկրից։ Ինքդ քեզ տապան արա... Եվ ահա ես ջրի հեղեղ կբերեմ երկրի վրա... այն ամենը, ինչ կա երկրի վրա, կկորցնի կյանքը։ Բայց ես իմ ուխտը կհաստատեմ քեզ հետ, և դու և քո որդիները, քո կինը և քո որդիների կանայք քեզ հետ տապան կգան» (Ծննդոց 6.13–14, 17–18): Տերը նաև պատվիրեց Նոյին տապան բերել բոլոր կենդանիների, թռչունների և սողունների զույգերը (և անասունների և թռչունների յոթ մաքուր տեսակներ) և սննդամթերք կուտակել իր և նրանց համար: «Եվ Նոյը ամեն ինչ արեց, ինչպես [Տերը] Աստված պատվիրեց նրան, այնպես էլ նա արեց» (Ծննդ. 6.22):

Նոյից հարյուր տարի պահանջվեց տապանը կառուցելու համար։ «Նոյի գործը հայտնի դարձավ ամբողջ տիեզերքում, և նրա խոսքերը փոխանցվեցին ամենուր, որ այսինչ մարդն արտասովոր չափերի նավ է կառուցում և խոսում ջրհեղեղի մասին, որը ծածկելու է ամբողջ երկիրը: Շատերը հեռվից եկան նայելու ընթացքի մեջ գտնվող այս նավին և լսելու Նոյին ուղղված քարոզը: Աստծո Մարդը, հորդորելով նրանց ապաշխարել, քարոզեց նրանց մոտեցող ջրհեղեղի վրեժխնդրության մասին մեղավորներից: Այդ պատճառով էլ սուրբ Պետրոս առաքյալի կողմից նրան անվանակոչել է ճշմարտության քարոզիչ(2 Պետրոս 2։5)»։

Եթե ​​Նոյի ժամանակակիցները զղջային և շտկեին իրենց կյանքը, նրանք կարող էին խուսափել իրենցից պատիժը, ճիշտ ինչպես արեցին նինվեացիները, երբ հավատացին Հովնանի եռօրյա քարոզին։ Այնուամենայնիվ, «ժողովուրդը չապաշխարեց, չնայած այն բանին, որ Նոյը իր սրբությամբ օրինակ ծառայեց իր ժամանակակիցների համար և իր արդարությամբ ամբողջ հարյուր տարի քարոզեց նրանց ջրհեղեղի մասին, նրանք նույնիսկ ծիծաղեցին Նոյի վրա. ով տեղեկացրեց նրանց, որ ողջերի բոլոր սերունդները կգան իրեն՝ փրկություն փնտրելու տապանի արարածների մեջ, և նրանք ասացին. «Ինչպե՞ս կգան գազաններն ու թռչունները՝ ցրված բոլոր երկրներում»։

Եվ այսպես, երբ Նոյը վեց հարյուր տարեկան էր, Աստված ասաց նրան. «Դու և քո ամբողջ ընտանիքը մտիր տապան, որովհետև ես այս սերնդում քեզ արդար տեսա իմ առջև... և վերցրու ամեն մաքուր գազան… երկնքի թռչուններից... ամբողջ երկրի համար ցեղ պահելու համար, որովհետև յոթ օրում ես երկրի վրա քառասուն օր և քառասուն գիշեր անձրև կտեղա. Եվ ես կկործանեմ այն ​​ամենը, ինչ կա, որ ես ստեղծել եմ երկրի երեսից» (Ծննդոց 7.1–4):

«Եվ Նոյը և նրա որդիները, նրա կինը և նրա որդիների կանայք մտան տապան...» (Ծննդ. 7:7): Ըստ Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմի՝ Նոյի ընտանիքի անդամները «թեև առաքինությամբ շատ զիջում էին արդարներին, սակայն նրանց խորթ էին նաև իրենց կոռումպացված ժամանակակիցների չափից ավելի չարությունը»։ Նրանք փրկվածների թվում էին, քանի որ հավատացին Նոյի քարոզչությանը և հնազանդվեցին նրան, ի տարբերություն Ղովտի փեսաների, ովքեր չհավատացին իրենց ազգականի նույն քարոզչությանը և մահացան ողջ Սոդոմի հետ. «Եվ Ղովտը դուրս եկավ և խոսեց իր որդիների հետ. - խնամի, որ իր համար վերցնում էր իր դուստրերին, և ասաց. Բայց նրա փեսաներին թվաց, թե նա կատակում է» (Ծննդ. 19:14): Բացի այդ, ըստ Քրիզոստոմի, ընտանիքի անդամների փրկությունը Աստծո կողմից Նոյին տրված պարգևն էր իր արդարության համար:

«Հենց այդ օրը փղերը սկսեցին գալ արևելքից, կապիկներն ու սիրամարգերը հարավից, այլ կենդանիներ հավաքվեցին արևմուտքից, մյուսները շտապեցին գալ հյուսիսից։ Առյուծները թողեցին իրենց կաղնու պուրակները, կատաղի կենդանիները դուրս եկան իրենց որջերից, լեռներում ապրող կենդանիները հավաքվեցին այնտեղից։ Նոյի ժամանակակիցները հավաքվել էին նման նոր տեսարանի, ոչ թե ապաշխարության համար, այլ վայելելու, թե ինչպես են առյուծները մտել տապան իրենց աչքի առաջ, եզներն առանց վախի շտապել են նրանց հետևից՝ ապաստան փնտրելով նրանց մոտ, գայլերն ու ոչխարները, բազեներն ու աղավնիները միասին ներս են մտել»։

Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը նշում է, որ «տապանի երկայնությունը 500-ից ավելի էր, լայնությունը՝ 80-ից ավելի, իսկ բարձրությունը՝ ավելի քան 50 ֆուտ», այսինքն՝ տապանը մոտավորապես 152 մետր երկարություն էր, 25 մետր լայնություն և 15 մետր բարձրություն։ - այս չափը բավական էր կենդանիներին, թռչուններին և սողուններին տեղավորելու համար: «Բնության փորձագետները գտնում են, որ կենդանիների բոլոր սեռերը, որոնք պետք է լինեին Նոյի տապանում, հասնում են ընդամենը երեք հարյուրի կամ մի փոքր ավելին: Դրանցից ոչ ավելի, քան վեցը մեծ են ձիուց. քչերն են նրան հավասար»:

Այն բանից հետո, երբ Նոյն իր ընտանիքի և անասունների հետ մտավ տապան, Աստծո ողորմությամբ, ջրհեղեղի ժամանակը հետաձգվեց ևս մեկ շաբաթով. ուշքի չեն գալիս. Նա հավաքեց կենդանիներ, որոնք երբեք չէին տեսել, բայց մարդիկ չցանկացան ապաշխարել... Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Նոյն ու բոլոր կենդանիները մտան տապան, Աստված հետաձգեց ևս յոթ օր՝ տապանի դուռը բաց թողնելով... բայց Նոյի ժամանակակիցները... համոզված չէին ամբարիշտներին թողնել իրենց գործերը»։

Տեր Հիսուս Քրիստոսը վկայում է, որ Նոյի ժամանակակիցները անհոգ շարունակել են իրենց կյանքը՝ սովորական առօրյա գործերով. չմտածեցիր, մինչև որ ջրհեղեղը եկավ, և Նա չկործանեց բոլորին» (Մատթեոս 24.37–38):

Եվ այսպես, «յոթ օր հետո ջրհեղեղի ջրերը եկան երկիր... բացվեցին մեծ անդունդի բոլոր աղբյուրները... և քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև թափվեց երկրի վրա... ջուրը շատացավ և շատ. բազմացավ երկրի վրա, և տապանը լողաց ջրերի երեսին։ Եվ երկրի վրա ջուրը չափազանց շատացավ, այնպես որ ծածկվեցին բոլոր բարձր լեռները, որոնք ամբողջ երկնքի տակ էին... Եվ ամեն արարած, որ երկրի երեսին էր, կորցրեց իր կյանքը. մարդկանցից մինչև անասուններ և սողուններ և երկնքի թռչուններ - ամեն ինչ ոչնչացվեց երկրից, մնաց միայն Նոյը և այն, ինչ նրա հետ էր տապանում: Եվ ջրերը շատացան երկրի վրա հարյուր հիսուն օր» (Ծննդոց 7.10–12, 18–19, 23–24):

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ ջուրը աստիճանաբար բարձրանում էր քառասուն օր առաջ բոլորի մահից առաջ և հարցնում. «Ինչո՞ւ է այդպես։ Մի՞թե Աստված, եթե ցանկանար, չէր կարող ամբողջ անձրեւը մեկ օրում բերել: Ի՞նչ եմ ասում՝ մեկ օրում։ Մի ակնթարթում. Բայց Նա դա անում է դիտավորությամբ... Իր մեծ բարությունից ելնելով, Նա ցանկանում էր, որ նրանցից գոնե ոմանք ուշքի գան և խուսափեն վերջնական կործանումից՝ իրենց աչքի առաջ տեսնելով հարևանների մահը և նրանց սպառնացող աղետը»: Այս մասին ասում է նաև սուրբ Ֆիլարետը. «Սկսվող ջրհեղեղի քառասուն օրը Աստծո համբերության վերջին պարգևն էր որոշ մեղավորների համար, ովքեր նույնիսկ իրենց արժանի մահապատժի տեսնելիս կարող էին զգալ իրենց մեղքը և աղաղակել Աստծո ողորմության համար: »

Եվ դա տեղի ունեցավ. նախկին աշխարհի շատ մարդիկ, սեփական աչքերով տեսնելով, թե ինչպես է իրականանում Նոյի կանխատեսումը, հիշեցին նրա քարոզը և միայն հիմա՝ իրենց կյանքի վերջին օրերին, ապաշխարեցին առ Աստված և խոնարհաբար ընդունեցին մահը ջրհեղեղից։ որպես արժանի պատիժ իրենց մեղքերի համար: Այս, թեև ուշացած, դարձի շնորհիվ Նոյի ժամանակակիցները հայտնվեցին այն մահացած հին մարդկանց մեջ, որոնց հոգիներին ուղղված էր Քրիստոսի քարոզչությունը, երբ Նա Իր մարդկային հոգու հետ խաչի վրա մահից հետո դժոխք իջավ, ինչպես դա է վկայում Պետրոս առաքյալը. Քրիստոսը մեռավ մարմնով, բայց կենդանացավ Հոգով, որով Նա իջավ և քարոզեց բանտում գտնվող հոգիներին, որոնք մի ժամանակ անհնազանդ էին եղել Աստծո երկայնամտությանը, որ սպասում էր իրենց, օրերում։ Նոյը տապանի կառուցման ժամանակ, որտեղ մի քանի հոգի, այսինքն՝ ութ հոգի, փրկվեցին ջրից» (Ա Պետրոս 3.18–20):

Այսպիսով, համաշխարհային ջրհեղեղը ոչ միայն պատժի ակտ էր մեղքերի համար, այլեւ Օ առավելապես Աստծո փրկարար գործողությունը, քանի որ այն ժամանակ ապրող մարդիկ իրենց սրտի այնպիսի կարծրության են հասցրել, որ միայն ամբողջ աշխարհի կործանման մասին մտածելը և նրանց մոտալուտ մահվան գիտակցումը կարող էին արթնացնել նրանց սրտերը և ապաշխարության միջոցով. , փրկիր նրանց հավիտենական մահից։ Նրանցից նրանք, ովքեր անկեղծորեն ապաշխարեցին այդ քառասուն օր ու գիշեր և դիմեցին Աստծուն, հետագայում հայտնվեցին Քրիստոսի կողմից դժոխքից փրկված Հին Կտակարանի հավատացյալների հոգիների մեջ:

Սա օրհնություն էր նույնիսկ նրանց համար, ովքեր չցանկացան ապաշխարել. այս վերջին միջոցով հնարավոր եղավ «մեղքից պոկել անուղղելի մեղավորներին, ովքեր ամեն օր նոր վերքեր են պատճառում իրենց և իրենց խոցերը դարձնում անբուժելի»:

Ջրհեղեղը բարերար նշանակություն ունեցավ նաև հետագա մարդկության համար. «անհրաժեշտ էր բնաջնջել նրանց և ոչնչացնել նրանց ողջ ցեղը, ինչպես անօգտագործելի թթխմորը, որպեսզի նրանք չդառնան ամբարշտության ուսուցիչներ հետագա սերունդների համար»: Ջրհեղեղը ընդհատեց ինչպես Կայենի ցեղը, այնպես էլ մյուս բոլոր տոհմերին, որոնք շեղվեցին դեպի չարը: Աստված արդար Նոյին դարձրեց նոր մարդկության հիմնադիր: Եվ եթե նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ այժմ բոլոր ապրողներն ունեն իրենց նախահայրը մեծ արդար մարդ, այնքան շատերն են դիմել մեղքի, ապա ինչպիսի՞ն կլիներ չարի տարածումը երկրի վրա, եթե մարդկության մեծամասնությունը լինեին այդ տոհմերի ժառանգները, որոնք արմատացած էին արատներով: ?

Սակայն ջրհեղեղից մահացան ոչ միայն մարդիկ, այլեւ ցամաքում ապրող բոլոր արարածները։ Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին գրում է. «Ի՞նչ սխալ են արել հիմար արարածները: Նրանք ստեղծվել են հանուն մարդու. և մարդու կործանումից հետո, որի համար նրանք ստեղծվել են, նրանք նույնպես պետք է ոչնչացվեն. չէ՞ որ նա, ով կօգտագործեր դրանք, այլևս գոյություն չի ունենա»։ Եվ Ոսկեբերանն ​​այսպես է բացատրում. «Ինչպես մարդու բարեպաշտ կյանքի ընթացքում և ստեղծագործությունը մասնակցում է մարդու բարեկեցությանը, ըստ Պողոսի խոսքի (տես՝ Հռոմ. 8:21), այնպես էլ հիմա, երբ մարդը պետք է պատիժ կրի դրա համար. նրա բազմաթիվ մեղքերը և ենթարկվում են վերջնական ոչնչացման, և դրա հետ մեկտեղ անասունները, սողունները և թռչունները ենթարկվում են ջրհեղեղին, որը պատրաստվում է ծածկել ամբողջ տիեզերքը», քանի որ նրանք կիսում են իրենց ճակատագիրը նրա հետ, ով նրանց գլուխն է: Եվ ինչպես շատ կենդանիներ մահացան բազմաթիվ մեղավոր մարդկանց հետ, այնպես էլ քիչ կենդանիներ կիսեցին տապանում փրկությունը մի քանի արդար մարդկանց հետ: Բացի այդ, եթե գրեթե ողջ մարդկության մահով Աստված պահպաներ բոլոր կենդանիներին առանց բացառության, ապա դա մարդկանց հաջորդ սերունդներին կհանգեցներ այն համոզմանը, որ կենդանիներն ավելի կարևոր են և գերազանցում են մարդկանց, և կենդանիների հեթանոսական աստվածացումը: , որը առաջացել է որոշ ազգերի մեջ, ավելի ու ավելի մեծ նշանակություն կստանար, ամենաարագ տարածումը։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ տապանը մշտապես բաց պատուհաններ չի ունեցել, և ավելին, Աստված Ինքը դրսից սահմանափակել է այն։ Դա արվեց Նոյի հանդեպ ողորմածությունից ելնելով, որպեսզի նրան փրկի աշխարհի կործանման ցավալի ու սարսափելի տեսիլքից։

«Ջրհեղեղի սկիզբը». Օ սուտ է հավատալ աշնան վերջին կեսին», և դա տևեց մեկ տարի։ Եվ «այս կյանքի մեկ տարին, ինձ թվում է, արժե մի ամբողջ կյանք. Նոյը ստիպված եղավ այդտեղ այդքան վշտի դիմանալ՝ գտնվելով այսպիսի նեղ պայմաններում... Տապանում բանտարկված, ասես բանտում, նա շտապեց ետ ու չորրորդ, չկարողացավ տեսնել երկինքը այնտեղ, ոչ էլ հայացքը ուղղել դեպի այլ տեղ, մի խոսքով, նա չտեսավ որևէ բան, որը կարող էր իրեն որոշակի մխիթարել... Նոյը մի ամբողջ տարի ապրեց այս արտասովոր և տարօրինակ բանտում, ոչ կարողանալով մաքուր օդ շնչել... ինչպե՞ս կարող էին այս արդար մարդը, ինչպես նաև որդիներն ու կանայք դիմանալ անասունների, կենդանիների և թռչունների հետ միասին լինելուն։ Ինչպե՞ս կարող էր նա դիմանալ գարշահոտին։ ...Զարմանում եմ, որ նա դեռ չի ընկել հուսահատության բեռի տակ՝ մտածելով մարդկային ցեղի կործանման, և սեփական մենության և տապանի դժվարին կյանքի մասին։ Բայց այն ամենի համար, ինչ լավ էր նրա համար, նրա հավատքն էր առ Աստված, որի համար նա համբերեց ու ինքնագոհ ամեն ինչին դիմացավ»։

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Պողոս առաքյալը գովաբանում է Նոյին հենց իր հավատքի համար. դրանով նա դատապարտեց (ամբողջ) աշխարհը և դարձավ հավատքի արդարության ժառանգորդը» (Եբր. 11.7): «Այնպես չէ, որ Նոյն ինքը դատապարտել է իր ժամանակակիցներին. ոչ, Տերը նրանց դատապարտեց՝ համեմատելով Նոյի հետ, քանի որ նրանք, ունենալով այն ամենը, ինչ ուներ արդարը, նրա հետ չգնացին առաքինության նույն ճանապարհը»,- բացատրում է Ս. Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Ահա թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ հետո. «Ջրերը սկսեցին իջնել հարյուր հիսուն օրվա վերջում։ Եվ տապանը կանգ առավ յոթերորդ ամսին... Արարատի լեռների վրա։ Ջուրն անընդհատ նվազում էր մինչև տասներորդ ամիսը. տասներորդ ամսվա առաջին օրը երեւացին լեռների գագաթները։ Քառասուն օր հետո Նոյը բացեց իր պատրաստած տապանի պատուհանը և մի ագռավ ուղարկեց [որպեսզի տեսնի, թե արդյոք ջուրը իջել է երկրի վրայից], որը դուրս թռավ և թռավ ետ ու առաջ» (Ծննդոց 8:3-8): ) Մեկ շաբաթ անց Նոյը «տապանից մի աղավնի ազատեց։ Երեկոյան աղավնին վերադարձավ նրա մոտ, և ահա նրա բերանում թարմ ձիթենու տերեւ կար, և Նոյը գիտեր, որ ջուրն ընկել է երկրից» (Ծննդ. 8:10-11): Նույնիսկ ավելի ուշ, «ջուրը երկրի վրա չորացավ. և Նոյը բացեց տապանի տանիքը և նայեց, և ահա, երկրի երեսը չորացել էր... Եվ Աստված ասաց Նոյին. Դուրս արի տապանից դու և քո կինը, և քո որդիները և քո որդիների կանայք: քո հետ; Դո՛ւրս հանիր քեզ հետ եղող բոլոր կենդանի արարածներին, բոլոր մարմիններից, թռչուններից, անասուններից և երկրի վրա շարժվող բոլոր սողուններից, թող ցրվեն ամբողջ երկրով մեկ, և թող պտղաբերեն ու շատանան երկրի վրա»։ (Ծննդոց 8։13, 15–17)։

Սուրբ Ֆիլարետը ուշադրություն է հրավիրում արդար մարդու կատարյալ հնազանդության վրա Աստծուն. մինչև Աստծո հրամանը»: Իսկ Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը նշում է.«Երբ Նոյին հրամայվեց մտնել տապանը... Աստված ամուսիններին բաժանեց կանանցից, որպեսզի նրանք, պահպանելով մաքրաբարոյությունը, փախչեն անդունդից... ջրհեղեղի ավարտից հետո Նա ասում է. Դուրս արի տապանից դու և քո կինը, և քո որդիները և քո որդիների կանայք քեզ հետ, քանի որ ամուսնությունը կրկին թույլատրվում է մարդկային ցեղի բազմացման համար»։

Նոյը կատարեց Աստծո պատվիրանը, բայց և արեց այն, ինչ Տերը չէր պատվիրել իրեն, և որը թելադրված էր նրա հոգու շարժումով. անցյալ և և ապագայի համար» - «Եվ Նոյը զոհասեղան շինեց Տիրոջը. Նա վերցրեց բոլոր մաքուր կենդանիներից և բոլոր մաքուր թռչուններից և զոհասեղանի վրա մատուցեց որպես ողջակեզ» (Ծննդ. 8.20): Այստեղ մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ մենք տեսնում ենք Աստծո հատուկ պաշտամունքի վայրի ստեղծումը: Եթե ​​Աբելն ու Կայենն արդեն զոհեր էին մատուցել Աստծուն, ապա Նոյը հատուկ զոհասեղան շինեց Տիրոջը: Այնուամենայնիվ, սուրբ Ֆիլարետն ասում է, որ իրականում Նոյը առաջինը չէր, որ զոհասեղան կառուցեց, քանի որ, իմանալով արդարների խոնարհությունը, «չի կարելի մտածել, որ Նոյը կհամարձակվի որևէ նոր բան մտցնել բարեպաշտ նախնիներից որդեգրած զոհաբերության ծեսերում»:

«Եվ Տերը հոտ առավ անուշահոտ, և Տերը [Աստված] ասաց իր սրտում. «Ես այլևս չեմ անիծի երկիրը հանուն մարդու... և այլևս չեմ հարվածի ամեն կենդանի արարածի» (Ծննդ. 8:21): . Այս խոսքերը նշանակում են, որ Աստված «ընդունեց զոհերը. Չէ՞ որ Աստված հոտառության օրգան չունի, քանի որ Աստվածությունն անմարմին է։ Ճիշտ է, այն, ինչ բարձրանում է, այրվող մարմինների ճարպն ու ծուխն է, և դրանից ավելի գարշելի բան չկա։ Բայց որպեսզի դուք իմանաք, որ Աստված նայում է արված զոհերին և ընդունում կամ մերժում է դրանք, Սուրբ Գիրքը այս ծուխն անվանում է հաճելի բուրմունք»։ Այսպիսով, « Տերը հոտ քաշեցոչ թե կենդանիների մսի հոտը կամ փայտի այրումը, այլ Նա նայեց և տեսավ սրտի մաքրությունը նրա մեջ, ով իրեն զոհաբերեց ամեն ինչից և ամեն ինչի համար»:

Տեսնելով հայրապետի բարեպաշտությունը՝ «Աստված օրհնեց Նոյին և նրա որդիներին և ասաց նրանց. Երկրի բոլոր գազանները թող վախենան և դողան քեզնից, երկնքի բոլոր թռչունները, երկրի վրա շարժվող բոլոր ձկները և ծովի բոլոր ձկները. դրանք քո ձեռքն են տրվել. այն ամենը, ինչ շարժվում և ապրում է, ձեզ համար սնունդ կլինի... միայն միս... իր արյունով մի կերեք; Ես քո արյունը կպահանջեմ... ամեն գազանից, մարդու հոգին էլ կպահանջեմ մարդու ձեռքից, իր եղբոր ձեռքից. Ով մարդու արյուն թափի, նրա արյունը կթափվի մարդու ձեռքով, քանի որ մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով... Եվ Աստված ասաց Նոյին և նրա որդիներին նրա հետ. և քեզնից հետո քո սերունդների հետ... որ այլևս չկործանվի բոլոր մարմինները, ջրհեղեղի ջուրը, և այլևս ջրհեղեղ չի լինի, որ կործանի երկիրը... Ես իմ ծիածանը դրեցի ամպի մեջ, որպեսզի այն լինի իմ և երկրի միջև եղած ուխտի նշանը» (Ծննդոց 9.1–6, 8–9, 11, 13):

Նախ այստեղ պարզ է դառնում, ինչպես նշում է Ոսկեբերանը, որ «Նոյը կրկին ստանում է այն օրհնությունը, որը Ադամը ստացել է հանցագործությունից առաջ։ Ինչպես նա իր արարումից անմիջապես հետո լսեց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան» (Ծննդ. 1.28), այնպես էլ հիմա՝ «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք երկրի վրա», որովհետև. ճիշտ ինչպես Ադամը բոլորի սկիզբն ու արմատն էր, ովքեր ապրում էին մինչև ջրհեղեղը, այնպես էլ այս արդար մարդը դառնում է, կարծես, թթխմոր, ջրհեղեղից հետո բոլորի սկիզբն ու արմատը»:

Աստված այնուհետև թույլ է տալիս մարդկանց ուտել կենդանիներ, թռչուններ և ձկներ: Երանելի Թեոդորետը բացատրում է դրա պատճառները. «Նախատեսելով, որ նրանք, ովքեր ընկել են ծայրահեղ խելագարության մեջ, կաստվածացնեն ամեն ինչ, Աստված, չարությունը դադարեցնելու համար, թույլ է տալիս կենդանիներին օգտագործել ուտելիքի համար, քանի որ կերակուրի համար օգտագործվողը երկրպագելը խնդիր է. ծայրահեղ քիչ միտք»:

Դրանից հետո Աստված արգելք է սահմանում կենդանիների արյունով միս ուտելու համար, որը հետագայում կրկնվում է Մովսեսի Օրենքում (Բ Օրին. 12:23) և Առաքելական ժողովի կանոնակարգում (Գործք 15:29): Դա բացատրվում է նրանով, որ կենդանիների հոգին արյան մեջ է։ Խոստում» Քո արյունն էլ եմ պահանջելու... ամեն գազանից«Աստված «կանխատեսում է հարությունը, այսինքն՝ նա կհավաքի և հարություն կտա գազանների կողմից կերած մարմիններին»: Այնուհետև Աստված արգելում է սպանությունը՝ նախազգուշացնելով դրա համար խիստ պատժի մասին և «հայտարարում է, որ յուրաքանչյուր մարդասպան պետք է մահապատժի ենթարկվի»։

Դրանից հետո «Աստված ասում է. Ես հաստատում եմ իմ ուխտը», այսինքն՝ պայմանագիր եմ կնքում։ Ինչպես մարդկային գործերում, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ բան է խոստանում, նա պայմանագիր է կնքում և դրանով իսկ տալիս է համապատասխան հաստատումը, այնպես էլ բարի Տերն է խոսում այստեղ»: Աստված մարդկանց հետ հարաբերությունները բարձրացնում է նման բարձունքի։ Նա պարզապես չի նշանակում և պատվիրում որպես ամենակարող Տեր, Նա պայմանագիր է կնքում, որով Նա կամավոր պարտավորվում է այլևս երբեք չկործանել մարդկային ցեղը ջրհեղեղի միջոցով:

Պատահական չէ, որ ծիածանը ընտրվել է որպես այս ուխտի նշան. քանի որ գլոբալ ջրհեղեղը սկսվել է անձրևով, ապա անձրևի միջով հայտնված ծիածանը նշան է դառնում, որ ոչ մի անձրև մարդկության կործանման սկիզբ չի լինի: Սուրբ Ֆիլարետը խոստովանում է, որ «ծիածանը կարող էր գոյություն ունենալ մինչև ջրհեղեղը, ինչպես որ ջուրը և լվացումը կային մինչև մկրտությունը», բայց ջրհեղեղից հետո այն ընտրվեց Աստծո կողմից որպես Նոյի հետ Իր ուխտի նշան:

Այն շարունակում է ասել. Նոյի որդիները, որոնք դուրս եկան տապանից՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը... և նրանցից ամբողջ երկիրը բնակեցվեց։(Ծննդոց 9.18–19): Ասվածի ճշմարտացիությունը հաստատում է ջրհեղեղի մասին լեգենդի համընդհանուր լինելը։ Տարբեր ազգերի ամենահին լեգենդները պատմում են մի արդար մարդու մասին, ով կարողացել է փրկվել համաշխարհային ջրհեղեղից հատուկ կառուցված տապանում կամ նավի մեջ: Գիլգամեշի շումերական էպոսը նրան անվանում է Ուտնապիշտիմ, հին հույն գրողները՝ Դևկալիոն, իսկ հնդկական Շատապատա Բրահմանան՝ Մանու։ Համաշխարհային ջրհեղեղի մասին լեգենդները հանդիպում են ամենուր՝ Չինաստանում, Ավստրալիայում, Օվկիանիայում, Հարավային, Կենտրոնական և Հյուսիսային Ամերիկայի բնիկ ժողովուրդների շրջանում, Աֆրիկայում: Այս բոլոր ժողովուրդներն իրենց հետքերն են հասնում Ջրհեղեղից փրկված սակավաթիվ փրկվածների ժառանգներին: Հին ժամանակներում արձանագրված ավանդույթները հիմնական մանրամասներում զգալի նմանություններ են ցույց տալիս Աստվածաշնչի պատմության հետ, իսկ վերջերս գրանցված ավանդույթները ցույց են տալիս ավելի շատ տարբերություններ, ինչը զարմանալի չէ, քանի որ վերջին հազարամյակների ընթացքում պատմողները բազմաթիվ մեկնաբանություններ և ենթադրություններ են մտցրել պատմության մեջ: Այնուամենայնիվ, Ջրհեղեղի հիշողությունը իսկապես համամարդկային երեւույթ է։

Այժմ տեղին է խոսել Նոյի քրտինքի և փրկության հետ կապված իրադարձությունների այլաբանական իմաստի մասին, որը մատնանշել են սուրբ հայրերը։

Ըստ Սուրբ Օգոստինոսի, այն ամենը, ինչ «ասվում է այս տապանի կառուցվածքի մասին, նշանակում է, որ այն վերաբերում է եկեղեցուն»։ Եվ հենց Նոյի, ինչպես նաև նրա որդիների մեջ բացահայտվեց Եկեղեցու կերպարը։ Նրանք փրկվեցին ջրհեղեղից փրկության ծառի վրա... նախանշելով, որ ծառի [խաչի] վրա կհաստատվի բոլոր ազգերի կյանքը»։ Այս մասին է խոսում նաև սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացին, ով նշում է, որ Քրիստոսը «ամենաիսկական Նոյն է, ով այս հինավուրց և փառավոր տապանի նախատիպում կառուցեց Եկեղեցին։ Նրանք, ովքեր մտնում են այնտեղ, խուսափում են կործանումից, որը սպառնում է աշխարհին... Այսպիսով, Քրիստոսը մեզ փրկում է հավատքով և, կարծես տապանի մեջ, մեզ բերում է Եկեղեցի, որտեղ մենք կազատվենք մահվան վախից և կփրկվենք դատապարտությունից: աշխարհի հետ միասին»։

«Տապանը նշանակում է համընդհանուր եկեղեցի, ջրհեղեղի ջրերը՝ մկրտությունը, մաքուր և անմաքուր կենդանիները [տապանում]՝ եկեղեցում մնացող հոգևոր և ֆիզիկական մարդիկ, ինչպես նաև պլանավորված ու խամրած։ տապանի գերաններ - հավատքի շնորհով զորացած ուսուցիչներ: Տապանից դուրս թռչող և չվերադարձող ագռավը նշանակում է նրանց, ովքեր հավատուրաց են դառնում մկրտությունից հետո. ձիթենու ճյուղ, որը աղավնու կողմից բերվել է տապան. նրանք, ովքեր մկրտվել են Եկեղեցուց դուրս, այսինքն՝ հերետիկոսներ, բայց ովքեր, այնուամենայնիվ, ունեն սիրո ճարպը և, հետևաբար, արժանի են վերամիավորվելու ընդհանրական Եկեղեցուն: Աղավնին, որը դուրս թռավ տապանից և չվերադարձավ, խորհրդանիշն է այն [սրբերի], ովքեր հրաժարվել են իրենց մարմնական կապերից և շտապել են դեպի իրենց երկնային հայրենիքի լույսը, որպեսզի երբեք չվերադառնան իրենց երկրային ճանապարհորդության աշխատանքին»:

Ծննդոց գրքում նկարագրված հայրապետի կյանքի վերջին դրվագը վերաբերում է այն ժամանակաշրջանին, երբ նա սկսեց կազմակերպել իր ընտանիքի կյանքը նոր աշխարհում։ Այդ ժամանակ նրա որդին՝ Համը, արդեն ուներ իր առաջնեկը՝ Քանանը.

Նույն սուրբը գրում է. «Այստեղ նկատեք, սիրելիս, որ մեղքի սկիզբը ոչ թե բնության մեջ է, այլ հոգու տրամադրության և ազատ կամքի մեջ: Հիմա, ի վերջո, Նոյի բոլոր որդիները նույն բնավորությունն ու եղբայրներն են իրար մեջ, ունեցել են մեկ հայր, ծնվել են նույն մորից, մեծացել են նույն հոգատարությամբ և, չնայած դրան, ցուցաբերել են անհավասար տրամադրություններ. հեռու չարիքից, մինչդեռ մյուսները պատշաճ հարգանք ցուցաբերեցին իրենց հոր նկատմամբ»:

Համի արարքը «նրա մեջ բացահայտեց հպարտությունը, մխիթարված ուրիշի անկմամբ, համեստության պակասը և անհարգալից վերաբերմունքը իր ծնողի նկատմամբ»: «Անտեսելով ծնողի հանդեպ հարգանքը՝ նա ձգտում է ուրիշներին ականատես դարձնել այս տեսարանի և ծերունուն դարձնելով մի տեսակ թատերական բեմ՝ համոզում է իր եղբայրներին ծիծաղել»։ Նա, «տնից դուրս գալով, իր հորը ենթարկեց ծաղրի ու նախատինքի, որքան կարող էր, և ուզում էր իր եղբայրներին հանցակից դարձնել իր ստոր արարքին. իսկ հետո, ինչպես հարկն էր, եթե արդեն որոշել էր եղբայրներին հայտարարել, կանչել նրանց տուն և այնտեղ պատմել հոր մերկության մասին, նա դուրս եկավ և այնպես հայտարարեց իր մերկության մասին, որ եթե լիներ. այնտեղ շատ ուրիշներ, նա նույնպես կաներ դրանք, որ վկաներ հոր ամոթի»։

Բայց այն իրադարձությունը, որը նպաստեց Քամի անկմանը, ծառայեց Սեմի և Հաբեթի փառքին. «Տեսնո՞ւմ եք այս որդիների համեստությունը։ Նա բացահայտեց, բայց նրանք նույնիսկ չեն ուզում դա տեսնել, այլ քայլում են երեսները շրջած, որպեսզի մոտենալով՝ ծածկեն իրենց հոր մերկությունը։ Նայեք նաև, թե չնայած իրենց մեծ համեստությանը, նրանք դեռ հեզ էին։ Նրանք չեն նախատում կամ հարվածում եղբորը, այլ լսելով նրա պատմությունը, նրանց միայն մեկ բան է մտածում՝ ինչպես արագ շտկել կատարվածը և անել այն, ինչ պահանջվում էր ծնողի պատվի համար»։

Իմանալով կատարվածի մասին՝ Նոյը, ներշնչված Սուրբ Հոգով, արտասանում է մեկ անեծք և երկու օրհնություն։ Սուրբ հայրերը քննեցին այն հարցը, թե ինչու, եթե Համը մեղանչեց, ապա ոչ թե ինքը անիծվեց, այլ նրա ավագ որդին՝ Քանանը։

Եփրեմ վանականը գրում է, որ «կրտսեր որդի» ասելով չի կարող նկատի ունենալ Քամը, որը Նոյի միջնեկ որդին էր, այլ նկատի ունի նրա թոռանը, քանի որ «այս երիտասարդ Քանանը ծիծաղեց ծերունու մերկության վրա. Բորը ծիծաղելով դուրս եկավ և խոտի դեզում ասաց իր եղբայրներին։ Հետևաբար, կարելի է կարծել, որ թեև Քանանը անիծված չէ ամենայն արդարությամբ, ինչպես դա արել է մանկության տարիներին, սակայն դա դեմ չէ արդարությանը, քանի որ նա չի անիծվել ուրիշի համար։ Ավելին, Նոյը գիտեր, որ եթե Քանանն իր ծերության ժամանակ անեծքի արժանի չդառնար, ապա իր պատանեկության տարիներին նա անեծքի արժանի արարք չէր անի... Ուստի Քանանն անիծված է, ինչպես ծիծաղողը, իսկ Համը. զրկված է միայն օրհնությունից, որովհետև ծիծաղել է նրա հետ, ով ծիծաղել է»։ Սուրբ Ֆիլարետը նույնպես գրում է այս մասին. «Քանանը... առաջինն էր, որ տեսավ իր պապի մերկությունը և այդ մասին պատմեց իր հորը»։ Իսկ Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ «Քամի որդին, որ անիծված էր, պատիժ կրեց իր մեղքերի համար»։

Բացի այդ, սուրբ հայրերը բացատրեցին, որ անեծք դնելով ոչ թե Քամի, այլ իր անդրանիկ Քանանի վրա՝ Նոյը ազատում է Քամի մյուս որդիներին անեծքը ժառանգելուց, ինչպես նաև խուսափում է անեծք դնել նրան, ով, ի թիվս այլոց, հեռացել է։ տապանը, պատիվ ստացավ ստանալ Աստծո օրհնությունը: Ըստ երանելի Թեոդորետի՝ դրանում կա նաև արդարություն, որ «քանի որ Քեմն ինքը, լինելով որդի, մեղանչել է իր հոր դեմ, նա ընդունում է պատիժը՝ անիծելով իր որդուն»։ «Բորը պատժվում է այն որդու կամ այն ​​ցեղի մեջ, որին նա թողնում է իր մեղքերը որպես ժառանգություն»:

Պատիժը Քանանի սերունդներին Սեմի և Հաբեթի սերունդներին ենթարկելն էր։ Ինչպես ասում է սուրբ Ֆիլարետը, «դա կատարվեց քանանացիների վրա, որոնք մասամբ ոչնչացվեցին իսրայելացիների կողմից՝ Սեմի սերունդների կողմից, և մասամբ նվաճվեցին Հեսուից մինչև Սողոմոն»։ Երանելի Օգոստինոսը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ «Սուրբ Գրքում մենք չենք հանդիպում ստրուկի, նախքան արդար Նոյը պատժել է իր որդու մեղքն այս անունով։ Այսպիսով, ոչ թե բնությունն է, այլ մեղքն է արժանի այս անվանմանը»:

Ի վերջո, Նոյը օրհնում է իր կրտսեր որդուն. Եվ կատարվեց նաև այս մարգարեությունը. «Հաբեթի սերունդները գրավեցին Եվրոպան, Փոքր Ասիան և ամբողջ հյուսիսը, որն այն ժամանակ ազգերի բույն և բուծարան էր... Սեմի վրաններընշանակում է Եկեղեցին, որը պահպանվել է Սեմի սերունդների մեջ, և, վերջապես, իր ապաստանի և մասնակցության մեջ վերցնելով իր և հեթանոսների՝ Հաբեթի ժառանգների ժառանգությունը»:

«Եվ Նոյը ջրհեղեղից հետո ապրեց երեք հարյուր հիսուն տարի» (Ծննդ. 9.28): Տերը թույլ տվեց Նոյին երկար ժամանակ ապրել ջրհեղեղից հետո, որպեսզի ավելի երկար պահպանի արդար մարդու կենդանի օրինակը նորացված մարդկության առաջին սերունդների համար: Նշելով, որ բոլոր մարդիկ սերում են իր երեք որդիներից, որոնք ծնվել են ջրհեղեղից առաջ (Ծննդ. 9:18-19), Սուրբ Գիրքը հայտնում է, որ Նոյն ինքը ջրհեղեղից հետո այլևս երեխաներ չի ծնել՝ իր կյանքն անցկացնելով ժուժկալության մեջ:

«Նոյի բոլոր օրերը ինը հարյուր հիսուն տարի էին, և նա մահացավ» (Ծննդ. 9.29), և հետագայում դարձավ Հին Կտակարանի արդարներից մեկը, ում հոգիները Քրիստոսը փրկեց դժոխքից՝ իջնելով այնտեղ Խաչելության և Հարության միջև ընկած հատվածից։ մահացածները.

Ինչպես Սուրբ Հովհաննեսն է ասում, «Այս արդար մարդը կարող է ուսուցանել մեր ողջ ցեղին և առաջնորդել մեզ դեպի առաքինություն: Իրականում, երբ նա, ապրելով [ջրհեղեղից առաջ] չար մարդկանց նման բազմության մեջ և չկարողանալով գտնել բարոյականությամբ իրեն նման մեկին, հասավ այդքան բարձր առաքինության, ապա ինչպե՞ս ենք մենք արդարանալու, ով ունենալով. նման խոչընդոտներ չկան, մի՞թե մեզ չի հետաքրքրում բարի գործերը»։