Jaká je definice starých věřících z historie. Jak se starověrci liší od ortodoxních křesťanů?

V minulé roky v naší zemi roste zájem o starověrce. Mnozí světští i církevní autoři publikují materiály věnované duchovním a kulturní dědictví, historie a současnost starověrců.

Staří věřící je obecný název pro ruské pravoslavné duchovenstvo a laiky, kteří se snaží zachovat církevní instituce a tradice starověkého Ruska. Pravoslavná církev a ti, kteří odmítli přijmout reformu, kterou v 17. století provedl patriarcha Nikon a v níž pokračovali jeho následovníci, až po Petra I. včetně.

Samotný termín Staří věřící" vyvstal násilně. Faktem je, že synodní církev, její misionáři a teologové neoznačovali zastánce předschizmatu, přednikonského pravoslaví za nic jiného než za schizmatiky. a kacíři.

Stalo se tak proto, že starověcí ruští staří věřící církevní tradice, kteří na Rusi existovali téměř 700 let, byli na koncilech Nové víry v letech 1656, 1666-1667 uznáni za neortodoxní, schizmatické a heretické.

Dějiny starých věřících

Starověřící vznikli ve druhé polovině 17. století. v důsledku schizmatu v ruské pravoslavné církvi, kdy část kléru i laiků odmítla přijmout reformu patriarchy Nikona (1652-1666), provedenou za podpory cara Alexeje Michajloviče (1645-1676). Reforma spočívala v opravě liturgických knih a některých změnách v rituálech podle řeckého vzoru a vycházela z touhy sjednotit rituály ruské a řecké pravoslavné církve. V roce 1653, před začátkem postní doby, Nikon oznámil zrušení dvouprstového znamení kříže, které bylo předepsáno usnesením Rady stohlav v roce 1551, a zavedení „řeckého“ tříprstku. podepsat. Otevřené rozhořčení řady duchovních tímto rozhodnutím bylo důvodem k zahájení represí proti církevní opozici.

Rozhodlo se o pokračování reforem církevní katedrála 1654 o uvedení řady církevních knih do plného souladu s texty starých slovanských a řeckých knih. Rozhořčení lidu způsobila skutečnost, že v rozporu s rozhodnutím koncilu byly provedeny opravy nikoli podle starověkých, ale podle nově vytištěných kyjevských a řeckých knih.

Protože rozdíly mezi státní církví a starověrci se týkaly pouze některých rituálů a nepřesností v překladech liturgických knih, neexistují mezi starověrci a ruskou pravoslavnou církví prakticky žádné dogmatické rozdíly. Raní starověrci se vyznačovali eschatologickými představami, ale postupně přestali zaujímat velké místo ve světonázoru starověrců.

Starověrci si zachovali dvouprstý znak kříže, uznává se pouze osmihrotý kříž. Na proskomediích se používá sedm prosfor a ne pět, jako v oficiálním pravoslaví. Během bohoslužby se udělují pouze poklony. Během církevních rituálů chodí starověrci ve směru slunce, zatímco pravoslavní křesťané jdou proti slunci. Na konci modlitby se halelujah říká dvakrát, ne třikrát. Slovo "Ježíš" ve starých věřících se píše a vyslovuje jako "Ježíš".

Raní staří věřící se vyznačují popíráním „světa“ – nevolnického státu, kterému dominuje Antikrist. Staří věřící odmítali jakoukoli komunikaci se „světskými“ a drželi se přísné askeze a regulovaného životního stylu.

Na moskevském koncilu v letech 1666 - 1667 byli odpůrci Nikonových reforem prokleti. Někteří z nich, včetně Avvakuma Petroviče a Lazara, byli vyhoštěni a později popraveni. Jiní uprchli do odlehlých oblastí, aby unikli pronásledování. Odpůrci Nikonu věřili, že po reformách oficiální pravoslaví přestalo existovat a začalo se nazývat státní církev"nikonianismus".

V roce 1667 začaly Solovecké nepokoje – protest mnichů Soloveckého kláštera proti Nikonovým reformám. V reakci na to car Alexej Michajlovič odebral panství kláštera a oblehl jej vojsky. Obléhání trvalo 8 let a teprve po zradě jednoho z mnichů byl klášter dobyt.

Po smrti Avvakuma se hlavou schizmatu stal Nikita Dobrynin (Pustosvyat), který v červenci 1682 vedl církevní spor v přítomnosti cara, ale byl zatčen a popraven za urážku carovy cti.

V roce 1685 bojarská duma oficiálně zakázala schizma. Nekajícní schizmatici byli vystaveni různým trestům, včetně trestu smrti.

Na konci 17. století byli starověrci rozděleni do dvou velkých hnutí v závislosti na přítomnosti či nepřítomnosti kněžství – kněží a nekněží. Kněží uznávali potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech, nekněží popírali jakoukoli možnost existence skutečného duchovenstva kvůli jeho vyhlazení Antikristem.

Nedlouho předtím přijaly smrt za své přesvědčení dvě šlechtice blízké královskému dvoru, sestry z bojarského rodu Sokovninů – šlechtična Feodosia Morozová a princezna Evdokia Urusová. Byli vyhnáni do kláštera, kde v roce 1675 zemřeli hlady. Poměrně málo méně ušlechtilých vyznavačů „staré víry“ bylo také mučeno.

Výjimeční lidé se dostali do schizmatu. Vůdci „starověrců“ – arcikněží Avvakum, Lazar, suzdalský kněz Nikita Pustosvjat, jáhen Fjodor, mnich Epiphanius a další – byli talentovaní kazatelé, lidé výjimečné odvahy. Začali tím, že se postavili proti násilí pozemské moci nad lidským duchem a svědomím, ale v této konfrontaci se obě strany ukázaly být stejně zaujaté.

„Staří věřící“ byli oddáni myšlence „třetího Říma“ ne méně než reformátoři. Pro ně však bylo přijetí „poškozených“ řeckých vzorků důkazem zrady této myšlenky. „Třetí Řím“ je poslední, „nebude nikdy čtvrtý“; To znamená, že Antikrist je předurčen zničit ji krátce před Posledním soudem. Jestliže „zkaženost víry“ pochází z výšin moci „třetího Říma“, pak to jasně hovoří o příchodu království Antikrista. Hrůza z něj mě nutila vidět rozdíly ve víře tam, kde v podstatě žádné nebyly.

Rozchod s církví, kterou „staří věřící“ nebo starověrci spěšně vyhlásili za Antikristovo útočiště, zasáhl vůdce schizmatu o nic méně než jejich odpůrce – podřízenost úřadům. Vzájemná hořkost měla destruktivní vliv na křesťanské vědomí. Na začátku svého boje arcikněz Avvakum správně obvinil úřady z porušení Spasitelových smluv: "Chtějí upevnit víru ohněm, bičem a šibenicí. Kteří apoštolové takto učili, nevím. Můj Kriste nenařídil našim apoštolům, aby učili tímto způsobem." Dopis mladému caru Fjodoru Alekseevičovi vypráví o tom, jak dramaticky se změnil jeho pohled na svět v posledních letech jeho života. Habakuk o svých nepřátelích napsal: „Kdybys mi dal svobodu, rozsekal bych je, ty odporné hřebce, jako byl prorok Eliáš, jako psy za jeden den. Odvolání na starozákonní obraz proroka Eliáše se nezdá být náhodné.

V Starý zákon popis krutých činů - věrný odraz krutosti padlého světa, který prostupuje vědomí a světonázor všech lidí, včetně těch, kteří texty vytvořili Písmo svaté a hrál v Posvátné historii.

Plnost Božího zjevení v Kristu ukázala, jak je tato krutost vůči křesťanství cizí. Ztráta křesťanského milosrdenství vůdci schizmatu svědčila o jejich nesprávnosti, ačkoli to ani v nejmenším neospravedlňovalo trýznitele schizmatiků.

V dubnu 1682 byl podle královského verdiktu Avvakum a jeho spolupracovníci popraveni hrozným způsobem - byli upáleni. Toho roku se úřady naposledy obrátily k politice potlačování schizmatiků silou.

Po smrti cara Fjodora Alekseeviče (1676-1682) byli králi prohlášeni jeho bratři Ivan I. a Petr. V Moskvě vypuklo povstání strelců, jejichž vůdci byli „horlivci starověku“. Zůstali nepotrestáni, protože nejvyšší moc v zemi prakticky chyběla. Tato situace umožnila vůdcům schizmatu získat souhlas patriarchy Joachima k veřejné soutěži mezi „starověrci“ a zastánci „nového ritu“. Stalo se to krátce po korunovaci mladých králů. Přípravy na debatu provázely nepokoje mezi lidmi. Během soutěže kněz – „starověr“ Nikita Pustosvyat za přítomnosti vládnoucí rodiny bitím napadl biskupa Afanasyho z Kholmogory. Delegace starých věřících byla odstraněna z královských komnat. Brzy začalo zatýkání a popravy starověrských vůdců povstání Streltsyů. Koncil z roku 1682, svolaný patriarchou Joachimem, nastínil celý systém represí proti starověrcům. A v roce 1685 bylo vydáno 12 dekretů nařizujících konfiskaci majetku „starověrců“, jejich bičování a vyhnání do exilu a trest smrti byl uvalen za „překřtění do staré víry“ těch, kteří byli pokřtěni po zavedení tzv. reformy.

Ve 2. polovině 17. – počátkem 18. stol. Staří věřící byli brutálně pronásledováni, v důsledku čehož byli vyhnáni do odlehlých míst Pomořanska, Sibiře, Donu a za Ruskem. Krutost pronásledování vzbudila mezi starověrci víru, že v Moskvě bude vládnout Antikrist, což vedlo k myšlenkám o blížícím se konci světa a druhém příchodu Krista. V tomto období se mezi uprchlými starověrci objevila extrémní forma protestu v podobě sebeupálení (upálení nebo křtu ohněm). Sebeupálení dostalo doktrinální vysvětlení v podobě mystického očištění duše od špíny světa. K prvnímu případu hromadného sebeupálení došlo v roce 1679 v Ťumenu, kde v důsledku kázání spáchalo sebevraždu 1700 lidí. Celkem před rokem 1690 zemřelo v důsledku sebeupálení asi 20 tisíc lidí.

Dne 28. února 1716 vydal car Petr I. výnos o vybírání dvojí státní daně od starověrců. Jako prostředek k nalezení těch, kteří se skrývali před „dvojitým platem“, dekret nařídil všem Rusům, aby se každoročně přiznali. Od tohoto okamžiku až do smrti Petra I. v roce 1725 byla relativně liberální domácí politika z náboženského hlediska nahrazena politikou rozsáhlého hledání a pronásledování starých věřících.

Na konci XVIII. začátek XIX PROTI. perzekuce přestala být masivní a nabyla civilizovanějšího charakteru.

V 19. století s krizí pravoslavné církve, oslabením represí a legislativním nastolením svobody vyznání se starověrci dočkali nového vývoje. V roce 1863 byl počet kněží 5 milionů lidí, Pomořanů - 2 miliony, Fedoseevců, Filippovitů a Běžců - 1 milion.

V roce 1971 Rada moskevského patriarchátu stáhla anathemu od starých věřících.

Celkový počet starověrců na konci 20. století byl více než 3 miliony lidí. V Rusku jich žije přes 2 miliony.

Oficiálně se termín „starověrci“ začal používat v roce 1906. Samotní starověrci mají negativní postoj k používanému termínu „schizmatici“, považují se za stoupence pravé církve.

Staří věřící a starověrci – jak často se tyto pojmy zaměňují. Byli zmateni dříve během rozhovorů a jsou zmateni dodnes, dokonce i v médiích. Každý vzdělaný člověk, který respektuje kulturu svého lidu, je prostě povinen chápat rozdíl mezi těmito dvěma různými kategoriemi lidí.

Staří věřící jsou lidé, kteří dodržují staré křesťanské rituály. Za vlády A.M. Romanov pod vedením patriarchy Nikona provedl náboženskou reformu. Ti, kteří se odmítli podřídit novým pravidlům, se sjednotili a okamžitě začali být nazýváni schizmatiky, protože se zdálo, že rozdělují křesťanskou víru na starou a novou. V roce 1905 se jim začalo říkat starověrci. Staří věřící se na Sibiři rozšířili.

Mezi hlavní rozdíly mezi novými a starými rituály patří:

Staří věřící píší jméno Ježíš jako dříve s malým písmenem a jedním „a“ (Ježíš).
Trojprstý znak zavedený Nikonem nerozpoznají, a proto se dál kříží dvěma prsty.
Křest probíhá podle tradice staré církve – ponořením, protože přesně tak byli v Rusi křtěni.
Při čtení modliteb podle starých rituálů se používá oblečení speciálně navržené pro tento účel.

Staří věřící nejsou lidé křesťanská víra, jsou to oni, kdo se drží toho, co bylo v Rus před tím. Jsou skutečnými strážci víry svých předků.

Jejich pohled na svět je Rodnověrství. Slovanská domorodá víra existuje od doby, kdy se začaly objevovat první slovanské kmeny. To je to, co starověrci zachovávají. Staří věřící věří, že nikdo nemá monopol na pravdu, a přesně to tvrdí všechna náboženství. Každý národ má svou vlastní víru a každý může svobodně komunikovat s Bohem, jak uzná za vhodné a v jazyce, který považuje za správný.

Podle domorodé víry si člověk prostřednictvím svého pohledu na svět vytváří vlastní chápání světa. Člověk není povinen přijmout jako víru cizí představu o světě. Řekněte někomu například: všichni jsme hříšníci, toto je jméno Boha a musíte ho takto oslovovat.

Rozdíly

Často se totiž snaží starověrcům a starověrcům přisuzovat stejný pohled na svět, přestože jsou mezi nimi obrovské rozdíly. Tyto zmatky vytvářejí lidé, kteří neznají ruskou terminologii a vykládají si definice po svém.

Staří věřící původně věří ve vlastní Rodinu a přitom se nehlásí k žádnému náboženství. Staří věřící se drží křesťanské náboženství, ale ten, který byl před reformou. Z určitého pohledu je lze dokonce nazvat typem křesťanů.

Je snadné je rozlišit:

Staří věřící nemají žádné modlitby. Věří, že modlitba ponižuje jak toho, komu je určena, tak toho, kdo ji vykonává. Mezi klanem existují jejich vlastní rituály, ale zná je pouze konkrétní klan. Staří věřící se modlí, jejich modlitby jsou podobné těm, které lze slyšet v pravoslavných chrámech, ale jsou prováděny ve zvláštním rouchu a končí tím, že se podle starých obřadů překříží dvěma prsty.
Rituály starověrců a jejich představy o dobru, zlu a způsobu života nejsou nikde sepsány. Předávají se z generace na generaci ústním podáním. Mohou být zapsány, ale každý klan tyto záznamy uchovává v tajnosti. Náboženské spisy starých věřících tvoří první křesťanské knihy. 10 přikázání, bible, Starý zákon. Jsou ve veřejné doméně a znalosti se předávají volně, nikoli na základě rodinných vazeb.
Staří věřící nemají ikony. Místo toho je jejich dům plný fotografií jejich předků, jejich dopisů a ocenění. Ctí svou rodinu, vzpomínají na ni a jsou na ni hrdí. Staří věřící také nemají ikony. Přestože se hlásí ke křesťanské víře, jejich kostely nejsou zaplněny působivými ikonostasy, ikony nejsou ani v tradičním „červeném rohu“. Místo toho dělají do kostelů díry v podobě děr, protože věří, že Bůh není v ikonách, ale na nebi.
Staří věřící nemají modlářství. Tradičně v náboženství existuje hlavní živý prvek, který je uctíván a nazýván Bůh, jeho syn nebo prorok. Například Ježíš Kristus, prorok Mohamed. Rodnoverie chválí pouze okolní přírodu, ale nepovažuje ji za božstvo, ale považuje se za její součást. Staří věřící chválí Ježíše, biblického hrdinu.
V domorodé víře starých věřících neexistují žádná konkrétní pravidla, která je třeba dodržovat. Každý člověk má svobodu žít v souladu se svým vlastním svědomím. Není nutné účastnit se žádných rituálů, nosit róby a řídit se jedním společným názorem. U starověrců je to jinak, protože mají jasně definovanou hierarchii, soubor pravidel a oblečení.

Je tam něco společného?

Staří věřící a starověrci, navzdory rozdílným vírám, mají něco společného. Za prvé je spojovala samotná historie. Když začali být starověrci, nebo jak se tehdy říkali schizmatici ruské pravoslavné církve, pronásledováni, a to bylo právě v době Nikon, zamířili do sibiřského Belovodye a Pomorie. Žili tam staří věřící a poskytovali jim přístřeší. Samozřejmě měli různé vyznání, ale přesto byli po krvi všichni Rusové a snažili se, aby jim to nebylo odebráno.

Současná pravoslavná mladá generace možná vnímá pojem starověrci, starověrci s překvapením a ještě více se nehrabe v tom, jaký je rozdíl mezi starověrci a pravoslavnými.

Příznivci zdravého životního stylu studují život moderních poustevníků na příkladu rodiny Lykovů, kteří žili 50 let daleko od civilizace, dokud je koncem 70. let minulého století neobjevili geologové. Proč se pravoslaví starověrcům nelíbilo?

Staří věřící - kdo jsou?

Okamžitě udělejme výhradu, že staří věřící jsou lidé, kteří se hlásí ke křesťanské víře z doby před Nikonem, a staří věřící uctívají pohanské bohy, kteří existovali v lidovém náboženství před příchodem křesťanství. Kánony pravoslavné církve se s rozvojem civilizace poněkud měnily. 17. století způsobilo rozkol v pravoslaví po zavedení inovací patriarchou Nikonem.

Podle církevního výnosu se změnily rituály a tradice, všichni, kdo nesouhlasili, byli prokleti a začalo pronásledování příznivců staré víry. Vyznavači donikonských tradic začali být nazýváni starověrci, ale ani mezi nimi nebyla jednota.

Staří věřící jsou přívrženci pravoslavného hnutí v Rusku

Pronásledováni oficiální církví se věřící začali usazovat na Sibiři, v Povolží a dokonce i na území dalších států, jako je Turecko, Polsko, Rumunsko, Čína, Bolívie a Austrálie.

Současný život starověrců a jejich tradice

Objev osady starověrců v roce 1978 nadchl celý prostor tehdy existujícího Sovětského svazu. Miliony lidí se doslova „přilepily“ k televizi, aby viděly způsob života poustevníků, který se od dob jejich dědů a pradědů prakticky nezměnil.

V současné době je v Rusku několik set osad starých věřících. Sami staří věřící učí své děti, zvláště uctíváni jsou staří lidé a rodiče. Celá osada tvrdě pracuje, veškerou zeleninu a ovoce pěstuje rodina na jídlo, povinnosti jsou rozděleny velmi přísně.

Náhodný host bude přijat s dobrou vůlí, ale bude jíst a pít z oddělených jídel, aby neznesvětil členy komunity. Úklid domu, praní a mytí nádobí se provádí pouze studniční nebo pramenitou tekoucí vodou.

Svátost křtu

Staří věřící se snaží provádět obřad křtu kojenců během prvních 10 dnů, předtím velmi pečlivě vybírají jméno novorozence, musí být v kalendáři. Všechny předměty určené ke křtu se několik dní před svátostí čistí v tekoucí vodě. Rodiče nejsou na křtu přítomni.

Mimochodem, lázeňský dům poustevníků je nečisté místo, takže kříž přijatý při křtu je odstraněn a nasazen až po umytí čistou vodou.

Svatba a pohřeb

Starověřící církev zakazuje uzavírat manželství mladým lidem, kteří jsou spřízněni s osmou generací nebo jsou spřízněni „křížem“. Svatby se konají každý den kromě úterý a čtvrtka.

Svatba u starověrců

Vdané ženy nevycházejte z domu bez klobouku.

Pohřby nejsou zvláštní událostí, staří věřící netruchlí. Tělo zesnulého omývají lidé stejného pohlaví, speciálně vybraní v komunitě. Do sražené rakve se nasypou dřevěné hobliny, na ni se položí tělo a přikryje se prostěradlem. Rakev nemá víko. Po pohřbu není žádné probuzení, veškerý majetek zesnulého se rozdává ve vesnici jako almužna.

Starověrský kříž a znamení kříže

Kolem osmihrotého kříže se konají církevní rituály a bohoslužby.

Na poznámku! Na rozdíl od Ortodoxní tradice, není na něm žádný obraz Ježíše ukřižovaného.

Kromě velkého břevna, ke kterému byly přibity Spasitelovy ruce, jsou ještě dvě. Horní břevno symbolizuje tabulku, na kterou byl obvykle napsán hřích, za který byl odsouzený ukřižován. Spodní malá deska je symbolem vah pro vážení lidských hříchů.

Staří věřící používají osmihrotý kříž

Důležité! Současná pravoslavná církev uznává právo na existenci starověrských církví a také kříže bez ukřižování jako znaky křesťanství.

Ortodoxní věřící používají moderní Bibli, ale pouze Písmo před Nikonem, které pečlivě studují všichni členové osady.

Hlavní rozdíly od pravoslaví

Kromě neuznávání tradic a rituálů moderní pravoslavné církve a výše uvedených rozdílů staří věřící:

dělat jen poklony;
neuznávají růžence vyrobené z 33 korálků, pomocí žebříků se 109 uzly;
křest se provádí trojím ponořením hlavy do vody, zatímco v pravoslaví je přijímáno kropení;
jméno Ježíš se píše Isus;
Uznávají se pouze ikony ze dřeva a mědi.

Mnoho starých věřících v současné době přijímá tradice starověrských pravoslavných církví, což bylo podporováno v oficiální církvi.

Kdo jsou staří věřící?

(1645-1676). Reforma spočívala v opravě liturgických knih a některých změnách v rituálech podle řeckého vzoru. Například v důsledku reformy skládání prstů na dva prsty na podzim znamení kříže bylo nahrazeno třemi prsty, dvojité zvolání „Aleluja“ trojitým, chůze „po slunci“ kolem křtitelnice chůzí proti slunci, hláskování jména Ježíš Ježíšem.

Místní rada Ruské pravoslavné církve, která se konala v roce, uznala nesprávnost moskevské rady z roku 1656 a Velké moskevské rady z roku 1667, které „legitimizovaly“ schizma. Anatémy proti vyznavačům starých rituálů vyslovené na těchto koncilech byly uznány jako „ne dřívější“ a staré rituály samotné byly uznány jako rovnocenné na počest těm, které byly přijaty v ruské pravoslavné církvi. Je třeba mít na paměti, že jednotlivé rituály nejsou vůbec spásné.

Podle hrubých odhadů existují asi dva miliony stoupenců starověrců.

Historie starověrců je jednou z nejtragičtějších stránek v dějinách nejen ruské církve, ale i celého ruského lidu. Ukvapená reforma patriarchy Nikona rozdělila ruský lid na dva nesmiřitelné tábory a vedla k odpadnutí milionů věřících krajanů od církve. Rozkol rozděloval ruský lid do dvou tříd podle nejdůležitější charakteristiky pro ruského člověka náboženská víra. Po více než dvě století lidé, kteří se upřímně považovali za pravoslavné, prožívali vůči sobě nedůvěru a nepřátelství a nechtěli žádnou komunikaci.

Zvláštní roli ve starých věřících hraje uchovávání starých tradic a rituálů, díky nimž se zachovalo mnoho prvků staroruské kultury: zpěv, duchovní básně, řečová tradice, ikony, ručně psané a rané tištěné knihy, nádobí, roucha, atd.

Literatura

Staří věřící v předrevolučním Rusku (unikátní sbírka fotografií z počátku 20. století)

Použité materiály

Kněz Michail Vorobyov, rektor kostela svatého Kříže ve Volsku. Odpověď na otázku „o nesmiřitelném postoji představitelů Drevljanské pomořanské církve k Ruské pravoslavné církvi“ // Portál Saratovské diecéze

Úvod

Ruský křest v roce 988 za knížete Vladimíra byl největší událostí v historii naší vlasti. Úsilí o pravá víra Kristus dlouho žil v duši ruského lidu. Dostala i princezna Olga, babička knížete Vladimíra svatý křest a podle kronikáře „mnohé přivedete k víře“.

Od dob knížete Vladimíra se ruská církev více než šest set let rozrůstala a prosperovala a žila v jednotě a míru.

Víra Kristova v Rus nemohla být otřesena žádnými útoky nepřátel, kteří se více než jednou pokusili podmanit si nebo rozdělit ruskou církev: Mongolské jho, které těžce tížilo ruskou zemi po více než 200 let, nemohlo zničit nebo deformovat pravoslaví. Nejednou se papežové snažili podřídit ruskou církev svému trůnu. Ruský lid, věrný pravoslavné církvi, vždy vzdoroval katolíkům.

Správa ruské církve byla nejprve umístěna v Kyjevě. Metropolita stál v čele církve. První metropolité na Rusi byli Řekové, kteří byli posláni z Konstantinopole řeckými patriarchy. Později začali být ruští metropolité voleni radou ruského duchovenstva a cestovali do Konstantinopole, aby přijali vysvěcení od řeckého patriarchy. Kyjevská metropolita umístil biskupy do nejvýznamnějších ruských měst.

Po zničení Kyjeva vojsky tatarského chána Batu (1240) bylo sídlo metropolity přesunuto do Vladimiru. A za metropolity Petra bylo metropolitní oddělení přesunuto do Moskvy.

V roce 1439 byl do Florencie (Itálie) svolán církevní koncil k otázce sjednocení církví – západní a východní. Byzantský císař a patriarcha toužili po tomto spojení, aby získali pomoc od papeže v boji proti Turkům, kteří stále více tlačili na Byzanc. Na florentském koncilu byla přijata unie, podle níž byl papež uznán za hlavu obou církví: katolické i pravoslavné a ta musí uznávat i katolická dogmata. Pravoslavná církev si zachovala pouze své liturgické obřady. Do Florencie na koncil dorazil i moskevský metropolita Isidore, Řek vyslaný krátce před koncilem konstantinopolským patriarchou. Otevřeně vstoupil do unie. Po návratu metropolity Isidora do Moskvy se konala rada ruského duchovenstva, která shledala jednání metropolity nesprávným, a byl sesazen z metropolitního stolce. Poté rada ruských biskupů zvolila za metropolitu arcibiskupa Jonaha z Rjazaně, který byl dosazen v roce 1448 bez souhlasu konstantinopolského patriarchy. Od té doby začali být ruští metropolité voleni radou ruského duchovenstva samostatně, bez schválení nebo posvěcení byzantským patriarchou. Tak získala ruská církev nezávislost na řecké.

Za metropolity Jonáše se také jihozápadní ruská církev oddělila od severovýchodní. Litevská knížata se s nelibostí dívala na závislost duchovenstva a jejich zemí na moskevském metropolitovi. Na jejich naléhání byl v Kyjevě zřízen zvláštní metropolitní úřad. Metropolita Kyjeva byl nadále jmenován patriarchou Konstantinopole.

Tak vznikly dvě ruské metropole: jedna ovládala severovýchodní část Ruska, druhá jihozápadní oblast. Jihozápadní církev brzy upadla pod katolický vliv. Ruská pravoslavná církev na severovýchodě Ruska s centrem v Moskvě, církev nezávislého, silného a rostoucího státu, si zachovala čistotu pravoslaví.

V roce 1453 dobyli Konstantinopol Turci a celá Byzanc se dostala pod tureckou nadvládu.

V roce 1551 se za cara Ivana Vasiljeviče Hrozného konal v Moskvě slavný církevní koncil, který se nazýval „Sto Glava“, protože jeho sbírka dekretů sestávala ze sta kapitol. Tento koncil potvrdil správnost starých církevních knih, poukázal pouze na drobné chyby v interpunkčních znaméncích a některé administrativní chyby, a také vedl k jednotě listiny a uložil přísné církevní tresty pro ty, kteří porušují pravidla svatých apoštolů a vzdorují výkon bohoslužeb podle církevní listiny.

V roce 1589 za cara Fjodora Ioannoviče přišel do Moskvy východní patriarcha Jeremiáš. Ačkoli ve skutečnosti byl moskevský metropolita již nezávislý na konstantinopolském patriarchovi, ruská církev využila pobytu patriarchy Jeremiáše v Moskvě k založení patriarchátu a v témže roce byl metropolita Job moskevský povýšen do hodnosti všeruského Patriarcha. Patriarcha Jeremiáš na adresu cara Fedora řekl: „Starý Řím padl z herezí, druhý Řím – Konstantinopol – dobyli Turci; vaše velké ruské království – třetí Řím – předčilo všechny ve zbožnosti.“

Ale právě v době, kdy ruská církev dosáhla největší velikosti a rozkvětu, nastal v ní rozkol, který rozděloval ruský lid. Tato smutná událost se stala za vlády Alexeje Michajloviče a za patriarchátu Nikon ve druhé polovině 17. století.

Tématem mé eseje jsou starověrci a starověrci v dějinách Ruska.

Účelem této práce bylo odhalit podstatu starověrců;

Byly stanoveny tyto úkoly:

Určete vliv starých věřících na běh ruských dějin;

Prezentovat život, kulturu a tradice starých věřících;

Relevantnost tohoto tématu je v tom, že staří věřící jako hnutí pravoslavné církve dnes existují; toto téma nám umožňuje otevřít málo známou stránku v historii, určit priority lidských hodnot, klást důraz a ukázat, že víra hraje v historii větší roli než materiální hodnoty. Dokud existuje víra, existuje i člověk. Různé náboženské „větve“ se objevují a mizí, mizí, když přežily svou užitečnost. Proč staří věřící existovali po staletí a stále existují? Ruský lid si uchoval svou víru, nesl ji po staletí, nepodlehl pokušení snadného života, překonával překážky, jako je schizma a Nikonovy reformy. Historiografii zastupuje řada autorů. Jako kulturní fenomén přitahovali staří věřící pozornost mnoha náboženských filozofů, historiků, spisovatelů a publicistů. Pro I.V. Kireevsky, staří věřící nejsou nic jiného než fenomén duchovního úpadku, odklon k formalismu, ztráta duchovní jednoty ruská společnost.

TAK JAKO. Chomjakov věřil, že příčinou starověrského schizmatu byla přílišná připoutanost ruského lidu k církevním obřadům. Stejnou myšlenku rozvíjí S.M. Solovjev argumentoval, že nedostatek osvícení, který neumožňoval rozlišovat mezi „podstatným“ a „bezvýznamným“, změny v rituálu od „změn náboženství“, dokonce „zrada otcovské víry“, v kombinaci s psychologií, která nepřijímá žádné změny v zavedeném způsobu života as apokalyptickými očekáváními tvořily důvod pro vznik hnutí starých věřících.

Pro V.O. Ključevskij, fenomén starověrců „je fenoménem lidové psychologie – a nic víc“, se třemi základními prvky: transformací pravoslaví v Rusku v národní monopol, tzn. jakési „znárodnění“ univerzální církve, setrvačnost a bázlivost teologického myšlení, které nedokázalo asimilovat ducha nového mimozemského poznání a bálo se ho jako nečisté latinské posedlosti („latinsky strach“) a setrvačnosti náboženského cítění, které se nedokázalo zříci obvyklých způsobů a forem svého vzrušení a projevů.

F.E. Melnikov došel k přesvědčení, že starověrci v sobě nesou náboženský ideál lidu, díky kterému bude Rusko zachráněno před nevěrou.

1. Reformy Nikonu. Rozdělit

Koncem 40. let 17. stol. učení mniši přijeli z Kyjeva. Podívali se „zděšeně“ na ruské knihy a posadili se k dobré věci – opravili knihy, které byly matoucí Ortodoxní lidé vést je do pokušení a hříchu. Když jsem studoval rusky psané knihy, bylo to jasné. Že neobsahují shodné texty, je v nich mnoho překlepů, chyb, oprav, nejasných slov a výrazů. Úřady se obrátily na řecké originály.

Patriarcha Nikon začal zavádět do ruské církve nové rituály, nové liturgické knihy a další inovace bez souhlasu koncilu, bez povolení. To byl důvod církevního schizmatu. Ti, kteří následovali Nikona, jim lidé začali říkat „Nikonians“ nebo Novověřící; Samotní stoupenci Nikonu za použití státní moci a síly prohlašovali svou církev za pravoslavnou nebo dominantní; jejich odpůrci začali být nazýváni urážlivou a zásadně nesprávnou přezdívkou „schizmatici“. .“ Svalili na ně církevní schizma. Ve skutečnosti se odpůrci inovací Nikonu nedopustili žádného rozkolu: zůstali věrní starodávným církevním tradicím a rituálům. Proto si říkají ortodoxní starověrci, starověrci.

V únoru 1653 patriarcha Nikon nařídil všem moskevským kostelům, aby zakázaly věřícím klanět se v kleče, povoleny byly pouze úklony od pasu.

Povoleno bylo pouze tříprsté znamení kříže. Celá ruská církev pak udělala znamení kříže dvěma prsty: tři prsty (palec a poslední dva) složili křesťané ve jménu Nejsvětější Trojice a dva (ukazatel a prostřední) rozšířili ve jménu dvou Kristovy přirozenosti – božské a lidské. Ve všech starověkých spisech svatí otcové dosvědčují, že právě takovým ukřižováním požehnal sám Kristus.

Nikon vydal dekret snížit poklony z 12 na 4 během čtení modlitby. To způsobilo velký zmatek v kruhu „horlivců starověké zbožnosti“. Její členové stáli za přísností a čistotou církevních obřadů, za jejichž ideál byl považován ruský starověk.

Později patriarcha rozhodně nahradil ty starověké rituály, které se neshodovaly s řeckými, novými: bylo předepsáno zpívat haleluja ne dvakrát, ale třikrát; během průvod nepohybuj se sluncem, ale proti němu; jméno Krista se začalo psát jinak – Ježíš, místo tradičního Ježíš. Některá slova bohoslužby byla nahrazena novými, všechny liturgické knihy byly opsány podle řeckých vzorů a ty, které byly vadné, byly opraveny.

V létě 1654 začal Nikon opravovat ikony. Na jeho příkaz byly obyvatelům odebrány ikony, které se vyznačovaly určitým realismem. Nařídil, aby byly oči svatých vyobrazených na takových ikonách vydlabany nebo aby byly tváře seškrábnuty a přepsány.

Arcikněz Avvakum a jeho podobně smýšlející lidé předložili carovi petici proti Nikonovi, ale nepřišla žádná odpověď. Ukázalo se však, že nebude možné změnit kanonické rituály, které se vyvíjely po staletí pouze dekrety patriarchy. Bylo požadováno posvěcení těchto změn vyšší církevní autoritou. A v roce 1654 svolal patriarcha a panovník církevní koncil, kterého se zúčastnilo více než 20 významných osobností ruské církve. V důsledku toho bylo rozhodnuto „opravit anticharatské (psané na pergamenu) a řecké knihy důstojně a spravedlivě“ a aby se předešlo novým chybám, poraďte se s patriarchou Paisiem z Konstantinopole. V reakci na to poslal slavný dopis, který sloužil jako základ pro rozhodnutí následujících moskevských rad.

Oprava knih byla také usnadněna tím, že se objevilo značné množství starověkých rukopisů (více než 500), které dodal Arseny Sukhanov. Zároveň byla přeložena a připravena k tisku kniha „Tablety“, věnovaná výkladu různých posvátných obřadů, zaslaná Paisiem Konstantinopolským.

Otázka utváření prstu se opět stala středem pozornosti na dalším koncilu, svolaném v roce 1656. Ještě před jeho zahájením patriarcha Macarius Antiochijský za přítomnosti krále, četných duchovních a lidu přímo řekl, že v r. Na východě se všichni modlí třemi prsty a také proklínali příznivce dvouprstového znamení. Jeho prohlášení bylo podpořeno. Proto se rada ruských hierarchů, která byla zahájena 21. dubna 1656, rozhodla zříci se církve všech, kteří byli pokřtěni dvěma prsty.

Všechny tyto události – závěr, že knihy „selhaly“, exkomunikace zastánců znaku dvěma prsty, objevení se velkého množství nově opravených knih a v souvislosti s tím zabavení předchozích vydání – způsobily zmatek a někdy prostě rozhořčení mezi lidmi. Lidové nepokoje zesílily také kvůli hrozným katastrofám, které zemi náhle zasáhly - hladomor, mor.

Nejdůležitější změny a inovace

Starověrci Nikonianismus Dvouprstý znak kříže, který byl v Rusku přijat od řecké ortodoxní církve spolu s křesťanstvím a který byl součástí svaté apoštolské tradice, ve starých knihách se jméno Spasitele „Ježíš“ vyslovovalo se třemi prsty; toto jméno bylo změněno na pořecky „Ježíš“ během křtu, svatby a svěcení chrámu, aby se v nových knihách stalo obcházení sluncí, bylo zavedeno obcházení slunce. Ve vyznání víry se píše: „A sv. Duchu pravého a životodárného Pána“ bylo vyloučeno slovo „pravdivý.“ „Augmented“, tzn. dvojité aleluja, které ruská církev dělala od starověku, bylo zavedeno „třírty“ (trojité) aleluja Božská liturgie se ve staré Rusi slavila na sedm prosfor, byla zavedena pětiprosfora, tzn. dvě prosfory byly vyloučeny. Tyto změny v církevních zákonech a rituálech nemohly způsobit ostré odmítnutí ruského lidu, který posvátně zachovával svaté knihy a tradice.

1.1 Rada 1666-1667

V roce 1666 svolal car Alexej Michajlovič koncil, který měl vyzkoušet odpůrce reformy. Zpočátku přijížděli jen ruští světci, ale pak se k nim přidali dva východní patriarchové Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský, kteří dorazili do Moskvy. Rada svými rozhodnutími téměř zcela podpořila počínání cara. Patriarcha Nikon byl odsouzen a vyhoštěn do vzdáleného kláštera. Zároveň byly schváleny všechny opravy knih. Rada znovu potvrdila předchozí rozhodnutí: třikrát říci aleluja, prvními třemi prsty udělat znamení kříže pravá ruka, křížové výpravy by měly být vedeny proti slunci.

Církevní koncil prohlásil každého, kdo tyto kodexy neuznával, za schizmatiky a heretiky. Všichni zastánci staré víry byli podle občanských zákonů odsouzeni. A podle tehdy platného zákona se trest smrti ukládal za zločin proti víře: „Kdo by se rouhal Pánu Bohu nebo Kristu Spasiteli, nebo Matce Boží, nebo čestnému kříži nebo svatým sv. Bůh bude spálen,“ říká Kodex cara Alexeje Michajloviče. „Ti, kteří nedovolili konání liturgie nebo by vyvolali v kostele nepokoje“, byli také vystaveni smrti.

1.2 Pronásledování starých věřících

Staří věřící kultivují křesťanství

Zpočátku byli všichni odsouzení radou posláni do těžkého exilu. Ale někteří – Ivan Neronov, Theoklist – činili pokání a bylo jim odpuštěno. Anathematizovaný a zbavený arcikněz Avvakum byl poslán do věznice Pustozersky na dolním toku řeky Pečory. Tam byl vyhoštěn i jáhen Fjodor, který nejprve činil pokání, ale poté se vrátil ke Staré víře, za což si nechal vyříznout jazyk a také skončil v zajetí. Pustozersky fort se stal centrem myšlení starého věřícího. Přes těžké životní podmínky se odtud vedly intenzivní polemiky s oficiální církví a rozvíjela se dogmata separované společnosti. Poselství Avvakuma sloužila jako podpora pro trpící za starou víru - bojar Feodosia Morozova a princezna Evdokia Urusova.

Hlava zastánců starověké zbožnosti, přesvědčená o své správnosti, Avvakum zdůvodnil své názory takto: „Církev je pravoslavná a dogmata církve od Nikona heretika jsou překroucena nově vydanými knihami, které jsou v rozporu s prvními. knihy ve všem a nejsou konzistentní v celé službě Boží. A náš panovník, car a velkovévoda Alexej Michajlovič, je pravoslavný, ale pouze se svou prostou duší přijal od Nikonu škodlivé knihy v domnění, že jsou pravoslavné.“ A dokonce i z Pustozerského žaláře, kde sloužil 15 let, Avvakum napsal králi: "Čím více nás mučíš, tím více tě milujeme."

Ale v Solovecký klášter Přemýšleli jste již nad otázkou: má cenu se za takového krále modlit? Mezi lidmi se začalo zvedat reptání, začaly protivládní fámy... Ani car ani církev je nemohli ignorovat. Úřady nespokojencům odpovídaly dekrety o pátrání po starověrcích a o upalování nekajícných ve srubech, pokud se po trojím zopakování otázky na místě popravy svých názorů nevzdali. Na Solovkách začala otevřená vzpoura starých věřících. Protestní hnutí bylo vedeno, slovy S.M. Solovjov, „hrdinský arcikněz“ Avvakum. Skutečnost, že konflikt mezi reformátory a jejich odpůrci od samého počátku nabyl tak ostrého a tvrdého charakteru, vysvětluje kromě obecných důvodů naznačených výše i osobní povaha vůdců dvou bojujících stran: Nikona a Avvakum byli oba lidé silné povahy, s nezdolnou energií, s neotřesitelnou důvěrou ve vlastní správnost, s neochotou a neschopností dělat ústupky a kompromisy. Velmi důležitý pramen pro dějiny schizmatu a pro ruštinu církevní dějiny Obecně existuje autobiografie arcikněze Avvakuma: „Život arcikněze Avvakuma, kterou napsal sám“. Jde nejen o významnou památku církevních dějin, ale také o nádherné literární dílo napsané živým a expresivním lidovým jazykem.Habakuk byl vystaven těžké perzekuci, vyhnanství, věznění, mučení a nakonec byl zbaven vlasů, proklet církevní koncil a upálen na hranici.

Vládní vojska obléhala klášter a cestu do nedobytné pevnosti otevřel jen přeběhlík. Povstání bylo potlačeno.

Čím nemilosrdnější a přísnější byly popravy, které začaly, tím větší vytrvalost způsobily. Začali pohlížet na smrt pro starou víru jako na mučednickou smrt. A dokonce ho hledali. Odsouzení zvedli ruce s dvouprstým znamením kříže a vášnivě řekli lidem, kteří obklopili represálie: „Za tuto zbožnost trpím, za starodávné pravoslaví církve umírám a vy, zbožní, já modlete se, abyste stáli silní ve starodávné zbožnosti.“ A oni sami stáli silní... Jmenovitě „pro velké královské rouhání“ Arcikněz Avvakum byl upálen v dřevěném rámu se svými spoluvězni.

Nejkrutějších 12 článků státního výnosu z roku 1685, který nařizoval upalování starověrců ve srubových domech, popravy těch, kteří se znovu pokřtili na starou víru, bičování a vyhnanství tajných zastánců starověkých rituálů, jakož i jejich maskérů, definitivně ukázal postoj státu ke starověrcům. Nemohli poslechnout, zbývalo jediné východisko – odejít.

Hlavním útočištěm horlivců dávné zbožnosti se staly severní oblasti Ruska, tehdy ještě zcela opuštěné. Zde, v divočině oloneckých lesů, v archangelských ledových pouštích, se objevily první schizmatické kláštery, založené přistěhovalci z Moskvy a Soloveckých uprchlíků, kteří uprchli po dobytí kláštera carskými vojsky. V roce 1694 se na řece Vyg usadila pomořanská komunita, kde hráli významnou roli bratři Denisovovi Andrej a Semjon, známí v celém starověrském světě. Později v těchto místech na kolejích Leksne, as klášter. Tak vzniklo slavné centrum starověké zbožnosti - ubytovna Vygoleksinský.

Dalším útočištěm starověrců byla země Novgorod-Seversk. Ještě v 70. letech 17. stol. kněz Kuzma a jeho 20 následovníků uprchli do těchto míst z Moskvy a zachránili svou starou víru. Zde u Starodubu založili malý klášter. Neuplynuly však ani dvě desetiletí, než z tohoto kláštera vyrostlo 17 osad. Když vlny státních pronásledovatelů dorazily k starodubským uprchlíkům, mnozí z nich odešli za polské hranice a usadili se na ostrově Vetka, tvořeném ramenem řeky Sozha. Osada se začala rychle zvedat a rozrůstat: kolem ní se také objevilo více než 14 lidnatých osad.

Kerzhenets, pojmenovaný podle stejnojmenné řeky, byl na konci 17. století také slavným místem starověrců. V černoramenských lesích bylo postaveno mnoho pousteven. Zde probíhala debata o dogmatických otázkách, ke kterým byl připoután celý starověrecký svět. Donští a uralští kozáci se také ukázali jako důslední zastánci starověké zbožnosti.

Do konce 17. stol. Byly nastíněny hlavní směry ve starých věřících. Následně bude mít každý z nich své tradice a bohatou historii.

1.3 Kněžství a nedostatek kněžství

K rozdělení starověrců na dva hlavní směry – kněžství a kněžství – došlo v polovině 90. let 17. století. Kněží uznali potřebu duchovenstva a všech církevní svátosti. Hlavní oblasti distribuce klerikalismu jsou Kerzhensky lesy, Starodubye, Don, Kuban; nedostatek kněžství - hlavně na severu státu. Bespopovití popírali potřebu duchovní hierarchie a některých svátostí.

K formování bezkněžství nedošlo bez vlivu náboženských tradic novgorodských a pskovských zemí, které byly ve 14.-16. století známy jako centra reformních hnutí strigolníků a judaizérů.

Pro počáteční historii bezkněžství je charakteristické to, že našlo své hlavní následovníky mezi černě rostoucím rolnictvem Severu a Severovýchodu. Všechny hlavní fámy o kněžském chování se formovaly v regionech ležících severně od Moskvy a teprve později, od druhé poloviny 18. století, se kněžství začalo postupně přesouvat směrem na jih.

Bespopovshchina nikdy nepředstavovala jedinou náboženskou entitu a rozpadla se na následující hlavní teorie: Pomořan, Fedoseevskij, Filippovskij, Netovský a Wanderer. Všechny, s výjimkou vandrovního, se vyvinuly koncem 17. nebo začátkem 18. století. Postoj Bespopovitů k pravoslaví a klerikalismu se zpravidla vyznačoval náboženskou nesnášenlivostí a fanatismem. Všichni pravoslavní, kněží a dokonce i nepřekřtění Bespopovci, kteří k nim přišli, byli bespopovskými překřtěnými lidmi přijati pouze překřtem, tzn. stejně jako heretici a nevěřící „prvního řádu“. Jistou náboženskou rezervovanost (až k zákazu vzájemné komunikace v jídle, pití a modlitbě) projevovali ve vztahu k sobě i nekněží, kteří si byli blízcí náboženství.

Klerikalismus představoval v tomto období jiný obrázek. Zpočátku se kněžství formovalo ve formě beglopopovščiny, protože jeho stoupenci se rozhodli přijímat kněze, kteří k nim přeběhli, z oficiální církve.

Z čistě formálního hlediska představovalo kněžství doslovný rituál, starověrci v pravém slova smyslu. Nejen na konci 17. století - první polovině 18. století, ale v celé své další historii nedokázala vyvinout žádnou samostatnou a originální doktrínu, setrvávající na extrémně vratké (z pohledu církevní dogmatiky ) pozici, která spočívala v tom, že bylo možné zaujmout pro vykonávání bohoslužeb uprchlými kněžími z hlavního proudu pravoslavné církve, navzdory vládě Antikrista v ní, jako v celém „světě“. Beglopopovshchina se rozšířila převážně v oblastech na jih, jihovýchod a jihozápad od Moskvy. Jeho hlavními centry byly na konci 17. - první poloviny 18. století Nižnij Novgorod (kde koexistovaly s všeobecnou početní převahou s nedostatkem kněžství). Donská oblast, Černihovská oblast, Starodubye, Polsko a Vetka. Beglopopovshchina přitahovala hlavně sympatie měšťanů a nevolnického davového rolnictva.

2. Staří věřící po reformách

.1 Kultura starověrců

Stejně jako světští lidé byly nejvýznamnějším svátkem mezi starověrci Vánoce. V tradici Fedoseevitů se dochovaly ozvěny provedení starověké písně „Vinogradya“. V severní tradice„Vinogradye“ byl obvykle název pro gratulační písně, se kterými lidé chodili o Vánocích po domě. Píseň byla součástí vánočních i svatebních rituálů.

Když šli oslavovat, obvykle zpívali slavný troparion „Narození tvůj, Kriste Bože náš“, kontakion „Dnes Panna rodí to nejnutnější“ a irmos na svátek „Kristus se narodil“ a „Spasitel“. lid divotvůrce." Na Středním Uralu jsou tyto ústní zpěvy všudypřítomné.

Spolu s duchovními zpěvy byly v tradici vyatkovských rukopisů objeveny texty betlémů. Jak víte, betlém přišel na Rus z Ukrajiny a Běloruska, ale v 19. století. stal se již kulturním statkem ruské provincie. V jedné z ručně psaných sbírek existujících ve Vyatce byly objeveny texty věnované provedení dramatu o králi Herodovi. Kde vznikly, zatím není jasné. Z prvního dojmu, nářeční výslovnosti, která přesně vyjadřuje fonetický přepis dialektu, a výtvarného provedení (tzv. „primitivní“) je vidět selský původ. Soudě podle četných záznamů majitelů (příslušníků téže rodiny Popovů) byla sbírka napsána v 18. století. Jedinečnost rukopisu spočívá v tom, že obsahuje celý cyklus „vertep“ básní. V tradičních sbírkách duchovní poezie se nenacházejí. Z 25 veršů 12 prozrazuje obsah slavné vánoční desky o králi Herodovi. Kromě nich sbírka obsahuje básně z postního cyklu (verš o Adamovi „Adam se rozplakal, když stál před rájem“, verš o Jákobovi a Pilátovi).

Závěrečné básně k Mikuláši a Nanebevzetí Panny Marie jsou opět adresovány symbolice plodnosti: Usnutí je spojeno se sklizní chleba a Mikuláš je pomocníkem při zemědělských pracích.

Je neobvyklé vidět prvky tradice smíchu v praxi starých věřících o Maslenici a dalších svátcích. V ústním repertoáru stejných Fedoseevců z Vjatky najdeme například parodii na kostelní zvětšeninu zasvěcenou Maslenici. Jsou známy případy parodií církevních textů ve světském prostředí (o tom později), ale dosud nebyly zaznamenány v životě starověrců. Počátky této tradice s největší pravděpodobností sahají do XVII století, proslulý rozkvětem demokratické satiry v literatuře. Velikost Maslenica je zpívána podle všech kánonů žánru smíchu. Text je složen „obscénně“ a melodie je převzata ze žánru zvětšování, který měl typický typ o svátcích starých ruských světců: začíná slovy „Velebíme tě nejsvětější Maslenici...“.

Dalším žánrem, který nezapadá do starověrecké tradice, je satira. V ústní tradici nejradikálnější dohody Kirovských starověrců - Filippovského (Pomeranian) - byl nečekaně objeven verš o chmelu. V lidovém podání byl chmel vždy zosobněním pití a radovánek. Víme, jak přísně staří věřící zacházeli s pitím, a přesto se mezi nimi zpíval satirický portrét chmele, který bují u jednoho rolníka: „Jako to bylo ve městě v Kazani“.

Jako ve městě Kazaň,

Uprostřed vyjednávání, na trhu,

Kolem východů stále chodí opilý muž,

Ano, chválí se, poskakuje,

Ještě nejsem tak opilý jako jsem,

Moje hopsačka je zábavnější...

Takže kalendář starých věřících tvořil ideologický základ pro pochopení obrazu světa. Univerzální význam kalendáře byl vyjádřen jeho věčně opakovaným principem narození – umírání – vzkříšení; historické - v duchovním prožívání lidských osudů, v jejich občanské, asketické, misijní, mučednické, zázračné činnosti, v obnově a posilování historické paměti; přirozený - při seznámení se známým cyklem střídání dne, týdnů, roku s nedotknutelným řádem každodenního života a svátků - práce a odpočinek, kde dovolená a odpočinek byly také vnímány jako druh „práce“ - tvůrčí činnost prováděné v rámci tradice podle ustálených kánonů.

Univerzální a historické byly majetkem chrámové akce, vyžadující od člověka vysoké duchovní porozumění této zkušenosti; přírodní koloběh byl více považován za úděl domácího a světského života a částečně se prováděl v chrámu a částečně doma, v rodině, na místech komunitních setkání (mimo chrám) nebo ve světě. Zde vstoupila v platnost ústní tradice, která se dostala do kontaktu se zakázaným světským a způsobila jiné chování, které umožňovalo zařazení do světských rituálů. V tomto případě byly zákazy buď zcela zrušeny, nebo částečně zachovány na každodenní úrovni; Pokud jde o písně, pohyby a zábavní stránku, míra účasti se také mohla lišit v závislosti na vědomí samotného starého věřícího.

Doslova fragmentární hudební důkaz zasvěcení do lidové rituály. Navzdory své izolaci a izolaci od ortodoxního obyvatelstva si staří věřící zachovali lidové tradiční rituály a písně v každodenním životě. Podle svědectví samotných starověrců, jejich hudební priority závisely na jejich životním cyklu.

V raném období života do 20 let probíhala hudební výchova dívek a chlapců pod vlivem dospělých; staří lidé, kteří učili spolu s liturgickými zpěvy zpěv duchovních básní; a rodiče, od kterých převzali lidové písně s místním dialektem hudebního jazyka.

Ve střední dospělosti ženy, jejichž činnost nabyla aktivního charakteru, zpívaly především lidové písně (méně často duchovní básně): mezi mladými ženami v 1. nebo 2. roce manželství převládaly okružní, hravé na besídkách, písně svatebních obřadů mezi mladými a starší ženy (přítelkyně), příbuzní, vlastní svatba). Po mnoho let rodinný život V ženském repertoáru byly písně rodinné i všední, písně tažené, pracovní a další.

Muži středního věku, kteří byli ve vojenské službě nebo ve válce, v obchodech s odpady, zvládli nové vrstvy písňové kreativity: rekrut, voják, historická. Jejich repertoár po návratu domů obohatil místní tradici. Ve stáří se muži i ženy vzdálili od „marnosti světa“, od každodenních rodinných starostí a vrátili se k liturgickému zpěvu, který se naučili v dětství. To bylo zvláště důležité pro staré věřící, kteří se připojili ke katedrále nebo k bratřím. Uměli jen zpívat v bohoslužbách a duchovních básních. Každá komunita měla také zvláštní skupinu zpěváků, kteří byli od narození až do smrti strážci liturgického zpěvu, učili se jej od svých rodičů, gramotných starých lidí a zvláštních učitelů. Když zestárli, sami se stali vůdci a své pěvecké znalosti předávali dál. Jejich kultura zpěvu se výrazně lišila od obecně přijímané v komunitě.

Zpěv zaujímal v každodenní práci obrovské místo. Ani jeden pracovní proces se neobešel bez písní, na zahradě, na poli; „na laně“, pomáhá postavit chatu, sekat, hrabat a sklízet seno nebo úrodu. Zpívali v lese, sbírali lesní plody a houby, doručovali poštu do vesnic. Ani jeden rituální svátek se neobešel bez zpěvu: svatby, rozloučení s armádou, odpočinek a volný čas. Rozloučení s poslední cestou bylo doprovázeno zpěvem duchovních básní a služebním zpěvem.

Upevňování písní a básní v rámci ročního cyklu bylo spojeno s kalendářním časováním. Na podzim, po ukončení zemědělských prací, se slavily svatby, které se mezi starověrci vyznačovaly rozsáhlou hudebně-dramatickou akcí se začleněním světských lidových písní místní tradice. Pro ženy podzimní sezóna zahájila sérii superpísní, kde zazněly především táhlé, „provokativní“ písně na Středním Uralu. Mladí lidé se scházeli na „večery a setkání“, kde se zpívaly hravé, komické, taneční a kulaté písně. I když to bylo zakázáno, při tancích vznikaly „hlukové“ improvizované orchestry, doprovodné písně a sbory. Hráli na lžičky, pilu, tlumič kamen, hřebeny a papír.

O prázdninách byly oblíbené komické a taneční písně. Akordeon a balalajka byly považovány za zcela nepřijatelné jako vynález Antikrista. Z dechových nástrojů v oblasti Kama a Uralu zakořenila dýmka.

V noci před Vánocemi chodili mladí lidé dům od domu „hromadně“, zpívali vtipné písně a dokonce i hlášky „Žertovali na svatý den“. Převlékali se za šušky a hráli scény s býkem (mummer). Zábava se zpěvem naplnila celé prázdninové období až do Tří králů. V uzavřených osadách se refrény a větné „výroky“ odříkávaly i při věštění. Například ve Vereshchaginu na blížící se svatbu zpívali „kočky běží, dívají se na kostel“ a na silnici - „jsou dva vrabci na kolíčku, kde vzlétnou, tam poletí“ a na blížící se smrt - "kůň se vzpíná, běží, tashish brownies." Věštěli bez písní, i když to bylo zakázáno. V zimních herních písních byly oblíbené „Drema sedí“, „Zajuško, skoč do zahrady“, zazněly i písně „Vánoce byly křest“, „Car chodí po Novém Městě“. Na Maslenici se během „coilů“ zpívaly písně „nahodile“ a jezdily na koních po vesnicích s táhlými písněmi. Ženatí lidé šli na „party pro hosty“. Po ošetření a odchodu od stolu zazpívali natažené, komické a taneční písně (při jídle je zpěv zakázán).

V Půjčil Hlavním žánrem zůstala duchovní poezie. O Velikonocích pořádali „kachuli“ a zpívali „veselé, vytahané a jiné“.

Na jaře dostaly zvláštní místo kulaté tance. Vedli kruhy a shromažďovali se v celých vesnicích o několika stovkách lidí. Na Uralu a ve Vjatce chodily starověrecké dívky v kruhu odděleném od těch světských, pokud se celá populace shromáždila během velké svátky. Na Urale, v den Trojice a duchovní den, zpívali „Alexandrovská bříza“, „Dole u moře“, „V kapsách“, „U brány, brány“.

V létě při žních platil zákaz světských písní, ale i jiných zábav. Na loukách se již netancovalo v kruhu, zpívalo se táhlé písně a duchovní básně. Při růstu obilnin byly písně na řadě míst zcela zrušeny.

Z rituálních akcí v prostředí starého věřícího se nejlépe zachovala svatba. Svatební rituál ve většině starověrských osad zahrnoval hlavní fáze, které jsou vlastní tradičnímu pravoslavnému: spiknutí, prohlížení nevěst, potřesení rukou, pouť, zpěv, dary a požehnání. Po dohazování měla nevěsta večírek, kam přišel ženich a pohostil děvčata sladkostmi. Před svatbou se nevěsta vykoupala. Koupelový rituál byl zredukován na minimum (bez zpívání). Po lázeňském domě čekal na nevěstu ženich a jeho spolucestující. Po pamlsku byla nevěsta odvedena uličkou nebo do domu ženicha, kde jim ženichovi rodiče požehnali ikonou a bochníkem chleba. V domě byli novomanželé „přivedeni ke stolu“, načež dohazovač odvedl nevěstu, aby provedl rituál rozplétání copu. Poté začala hostina, na jejímž konci byli mladí lidé odvedeni „do suterénu“.

Všechny momenty akce byly prostoupeny písněmi a rozmary. Rozmary zaujímaly ústřední místo v severních a uralských svatbách. Provádění tradičních každodenních obřadů ve starověrecké tradici kompenzovalo absenci církevního sňatku s jeho hlavní svátostí - svatbou, kterou starověrci-bespopovci neuznávali. V řadě případů byla svatba nahrazena buď rituálem rozepínání nevěstina copu s rozmarem, nebo symbolickým kroužením novomanželů kolem stolu s chlebem. Provedení předkřesťanského rituálu bylo starověrci považováno za hřích, takže účastníci svatby byli často trestáni a exkomunikováni z katedrály za určitý čas.

Na severním Uralu se také konaly „útěkové“ svatby. Repertoár písní byl vypůjčen nebo přenesen zcela ze svatebního obřadu tradičního pro tuto oblast. Nejzajímavější písně starověrského lidového repertoáru jsou vokální písně. Lyrické písně se vyznačují vzácným zpěvem a ranými formami mnohomluvnosti.

Prostředním článkem mezi písněmi a liturgickými zpěvy mezi starověrci jsou duchovní písně. Na řadě míst nahrazují celé žánry lidového písňového umění: V souladu s přísnými předpisy (Pomořany, Bespopovtsev, individuální povídání) bylo od pradávna předepsáno zpívat místo písní duchovní básně: na svatbách, v rodině , při sekání a dalších každodenních situacích. Duchovní básně existovaly v prostředí starověrců ve dvou podobách – ústní a písemné. Psané texty se objevily dříve. V 15. století vycházely z liturgických textů místního obsahu, byly psány v hácích a zpívaly se podle osmoglasy. Hlavní zápletky vyzývaly k pokání. Vyznačovaly se emotivním vyzněním, vzdělaností a lyrickým postojem k zobrazovanému. Kající básně jsou klasifikovány jako rytmická poezie. Kající texty sloužily jako základ starověreckých básní. Ručně psané sbírky, ve kterých byly psány básně, mohly být notované nebo nenotované. Rané sbírky 17. století jsou obvykle notovány. Praxe záznamu pouze verbálních textů lze vysledovat až do poloviny 18. století. To ale neznamená, že se nezpívaly nenotované texty. Jen se od té doby stalo zvykem zpívat poezii zpěvem. Melodie textů v každé lokalitě měly své varianty a byly reprodukovány ústně. Tak vznikla poloústní tradice poezie. Básně ryze folklórního původu jsou mezi starověrci extrémně vzácné a představují pozdní záznamy archaických námětů (o Jegorovi statečném, o sedmihlavém hadovi atd.). Mezi nejstaršími napsanými básněmi se zachoval příběh o Adamovi.

Od 18. století se v centru Old Believer na Vyze rozvíjí nezávislá poetická škola, která obohacuje duchovní hudební texty veršovými skladbami. Díky vygovským mentorům Denisovovi (Andrey a Semyon) kláštery vštípily chuť barokní slovní zásobě a slabikové verzi.

Úplný okruh hlavních svátků a řada děl odrážejících historii komunity Vyg jsou uvedeny v notovaných verších. Většina básní tohoto typu byla reprodukována v hektografických publikacích z počátku 20. století. Jedinečná tradice Fedoseevitů, kteří ilustrovali básně s eschatologickým obsahem a vytvářeli vlastní typ ručně psaných básnických sbírek.

2.2 Rysy života starých věřících

Za staletí pronásledování mezi starověrci se vytvořil jedinečný životní postoj a originální filozofie, která umožnila za mnoho let perzekuce dosáhnout toho, že v Rusku na počátku 20. století žilo kolem 60. % průmyslového kapitálu bylo soustředěno v rukou starověrců.

Zpravidla nepijí, i když v krajním případě smí vypít nejvýše tři sklenky vína, ale pouze o svátcích a nedělích. Opít se „až do té míry, že ztratíte Boží obraz“ je považováno za nedůstojné a hanebné.

Také mezi starými věřícími je zákaz kouření tabáku, protože se věří, že je to plevel, který rostl na krvi nečistých. Zajímavostí je, že v polovině 18. stol. Mezi starověrci byly dokonce zákazy čaje a samovarů. I když se postupně postoj k tomuto nápoji měnil, čaj je stále lepší než alkohol.

Přísaha je popírána jako rouhání. Věří se, že žena, která přísahá, činí budoucnost svých dětí nešťastnou.

Děti starověrců jsou nazývány podle svatých, a tedy vzácnými jmény (Parigory, Eustathius, Lukerya), i když v dnešní době se často vyskytují jména docela známá.

Muži jsou povinni nosit vousy a dívky jsou povinny nosit cop. Kromě toho musí mít každá osoba pásek. Popruh je nutné neustále nosit, aniž byste jej sundávali. Nedílnou součástí života je také dodržování rituálů, svátků a každodenních modliteb.

Staří věřící mají ke smrti klidný postoj. Je obvyklé připravit si předem „outfit“ (oblečení, ve kterém budou umístěny do rakve): košile, letní šaty, boty, rubáš. Také bylo nutné připravit rakev. Nejlépe vydlabané z jednoho kusu dřeva. Potrat byl považován za hřích ještě závažnější než vražda, protože dítě v děloze je nepokřtěné.

„Vyžaduj od sebe víc, považ se za horšího než všichni ostatní“ je další zásada starých věřících, povzbuzující k tvrdé práci a aktivitě. Mít „tvrdou ekonomiku“ bylo pro tyto lidi vždy důležité, protože jim to umožnilo mít podporu v těžkých časech. Když opustili své domovy na Ural a Sibiř, museli hodně a tvrdě pracovat, což vytvořilo zvyk tvrdé práce. Askeze, podmíněná náboženskou tradicí, neumožňovala plýtvat penězi a žít v zahálce. Pro starého věřícího je hříchem nepracovat vůbec, ale hříchem je i špatná práce.

Důležitým rysem světového názoru starých věřících je láska k nim malá vlast jako domov vašeho těla i duše, který je třeba udržovat čistý a krásný.

2.3 Staří věřící na Uralu

Ural se stal největším místem pobytu starověrců, kteří sem utíkali z celého Ruska. První osady starých věřících na Uralu se objevily na řece Neivě a jejích přítocích. Beglopopovci se usadili v oblasti Nevyansk. Nižnij Tagil a Jekatěrinburg. V oblasti Perm jsou farnosti oficiálně registrovány v Permu, Okru a Čajkovském.

První děmidovské továrny ve skutečnosti vytvořili starověrci. Říkalo se, že sami Nikita a Akinfiy byli tajní schizmatici. Přihlásili nejlepší starověrecké mistry, přijímali uprchlíky a skrývali je před sčítáním lidu. Akinfiy Demidov dokonce postavil starověrský klášter na předměstí Nevyansku. Talenty starých věřících později přinesly bohaté ovoce. Efim a Miron Cherepanov jej postavili v letech 1833-34. první železnice v Rusku a první parní lokomotiva.

V nevyanském majetku Demidovů se vyvinula jedinečná škola malby ikon. Tento jedinečný kulturní fenomén se nazývá „ Ikona Nevyansk» Zachovává tradice starověká Rus a zároveň vstoupily trendy nové doby v podobě rysů baroka a klasicismu. Obliba malířů ikon Nevyansk Old Believer byla tak velká, že v 19. stol. Už pracovali pro oficiální církev. Od roku 1999 existuje v Jekatěrinburgu jedinečné bezplatné soukromé muzeum „Nevyansk Icon“. V březnu 2006 se poprvé v Moskvě v Ústředním muzeu starověké ruské kultury a umění pojmenovaném po Andrei Rublevovi konala výstava sbírky jekatěrinburského muzea „Nevyansk Icon: Ural Mining Icon Painting of the 18th-19th Centuries“ byla úspěšně uskutečněna.

Generál V.I. de Genin také ocenil tvrdou práci starověrců a nevystavoval je vážnému pronásledování. Byli to obyvatelé starověké vesnice Shartash, kteří se stali staviteli závodu Jekatěrinburg - budoucího hlavního města těžebního Uralu. V 17. století, kdy po Jekatěrinburgu nebylo ani památky. Shartash byla bohatá vesnice, ve které bylo více než tucet pousteven a více než čtyři sta obyvatel. V roce 1745, obyvatel stejné vesnice Shartash. Starověký věřící Erofej Markov, který při procházce lesem objevil zrnka původního zlata, položil základ masové těžbě zlata v Rusku. V roce 1748 se na místě nálezu objevil první zlatý důl v Rusku.

Kateřina II. zrušila dvojnásobný plat starověrců na hlavu a zastavila jejich pronásledování. Dostali příležitost vstoupit do třídy obchodníků. Poté začal počet starověrců mezi uralskými obchodníky rychle růst a blížit se sto procentům.

Velkou roli v náboženském životě Uralu sehráli majitelé lojových továren a zlatých dolů, obchodníci Rjazanovové. Jam. Rjazanov, považovaný za hlavu všech Uralských starověrců, založil v roce 1814 v Jekatěrinburgu velkou modlitebnu. Pokračování stavby však úřady tehdy nepovolily. Teprve poté, co Rjazanov a mnoho jeho příznivců v roce 1838 přestoupili na stejnou víru, bylo jim dovoleno dokončit stavbu chrámu. V roce 1852 se tedy objevila katedrála Nejsvětější Trojice, která je nyní katedrálou a patří ruské pravoslavné církvi. Během sovětských let chrám ztratil své kopule a zvonici a byl přenesen do Svrdlovskavtodoru. O něco později v budově sídlil Dům kultury Avtomobilistov. V 90. letech 20. století. byla budova převedena Jekatěrinburská diecéze Ruská pravoslavná církev byla obnovena. Kopule a zvonice musely být přestavěny, ale již v roce 2000 chrám osvětlil patriarcha Alexij II., který sem osobně přijel.

V 90. letech 20. století. Začala aktivní výstavba starověrských kostelů. V roce 1990 byl vysvěcen chrám v Omutinsku v Kirovské oblasti. Na základě tohoto projektu byl v roce 1993 ve městě Vereshchagino v Permské oblasti postaven chrám. V roce 1994 byla stará církevní budova, která dříve sloužila jako muzeum, převedena do komunity starých věřících v Jekatěrinburgu. Od roku 1996 je ve vesnici Shamry chrám. Chrám v Miass byl postaven za čtyři roky a vysvěcen v roce 1999.

V Jekatěrinburgu, v oblasti ulic Tveritin, Belinsky a Rosa Luxemburg, by se za pár let měla objevit další Chrám starého věřícího ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce. Zástupci Pomořanského konsenzu, který odmítá kněze (bespopovtsy), se ho chystají vybudovat. Belokrinitsky Concord, který vysvěcuje své vlastní kněze, zahrnuje Jekatěrinburský kostel Narození Krista, který se nachází ve VIZ.

Závěr

Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že jak řekl Fjodor Jefimovič Melnikov, staří věřící byli a jsou silnou větví pravoslaví, ve starověrcích nachází ruský lid pomoc při překonávání duchovních potíží, starověrci dávali a dávají příležitost zachovat skutečnou kulturu lidí.

Všichni pocházíme ze stejné minulosti, a proto bychom měli uznat za historicky spravedlivé a zcela logické rozhodnutí Místní rady Ruské pravoslavné církve z roku 1971 (potvrzené radami z let 1988, 2000, 2004) „O zrušení přísah na staré rituály a na ty, kdo je dodržují“, kdy staré ruské rituály (a tedy i samotní starověrci) byly uznány za spásné a rovnocenné novým!

Slovo „starý věřící“ ztělesňuje znamení zbožnosti, úcty k základům, které v moderní ruské společnosti tak chybí. Historie Ruska má svůj původ v počátcích staré víry, která tvoří základ ruské kultury.

Během 1000 let existence ruské církve bylo nejsmutnější událostí v její historii církevní schizma v 17. století. Aniž by přijala inovace, byla stará pravoslavná církev po dvě a půl století vystavena tvrdému pronásledování ze strany vlády.

Reformy, které provedl patriarcha Nikon, zapustily kořeny velmi obtížně a byly spojeny se skutečnými represemi lidu, protože Z generace na generaci se na lidi předávaly zavedené tradice a základy, které nebylo možné změnit.

Přísný a nekompromisní postoj starověrců k sobě i k druhým, touha přežít a zvítězit, víra a trpělivost - to vše pomáhalo pravoslavným starověrcům nejen uchovat si svou původní kulturu, ale mělo to také velmi blahodárný vliv na ekonomickou a politický vývoj Ruska.

V předvečer New Age, v nových podmínkách duchovní krize ruské společnosti, získali staří věřící některé sociální a psychologické rysy, které nebyly charakteristické pro tradiční pravoslaví. Protože car a církev byli zdiskreditováni, došlo ke „ztrátě“ vnější autority, přímluvce před Bohem, a role morálky každého věřícího jako nositele vnitřního ideálu vzrostla. Staří věřící intenzivně cítili osobní odpovědnost nejen za svou spásu, ale i za osud církve a společnosti. Jejich víra se stala aktivnější, jejich duchovní život zesílil. Staří věřící se začali spoléhat sami na sebe, na svou vnitřní víru, která ovlivnila jejich mravní charakter a přispěla k umírněnosti v jejich potřebách, pracovitosti a poctivosti.

Bibliografie

1. Bogdanov N.S. „Nikonians“ „Science and Religion“ 1994 č. 11 Milovidov V.F. Moderní starověrci. - M.: "Myšlenka". - 1979.

Borozdin A.K. arcikněz Avvakum. Příloha č. 25.

Kostomarov N.I. "Split" M. 1995

Kulpin E.S. „Počátky ruského státu od církevního koncilu v roce 1503 po oprichninu“ ONS 1997 č. 1

Melnikov F.E. " Krátký příběh Starověká pravoslavná církev", 1999

Milovidov V.F. Staří věřící v minulosti a současnosti. - M.: "Myšlenka". - 1969.

Platonov S.F. „Přednášky o ruské historii“ M. „Vysoká škola“ 1993

Rumyantseva V.S. Populární proticírkevní hnutí v Rusku v 17. století. - M.: "Věda". - 1986.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.