Řekněte zvukový komentář k bibli. Deset velkých vykladačů Bible

Nejen zajímavé, ale i správné... Bibli je důležité nejen číst, ale i správně chápat. Dnes vám chceme představit kapitolu z knihy Steva Kinnarda.

Zásady výkladu Bible

"Boží slovo v Bibli je jako duše v těle." Peter Taylor Forsythe, kongregační teolog

Když jsme s rodinou žili rok v Jeruzalémě, stýkal jsem se s mnoha archeology, kteří tam žijí. Mluvil jsem s geologem, který studoval nová data z Ezechiášova tunelu v Siloe. Mluvil jsem s hlavním archeologem při vykopávkách v palestinské Caesareji. Mluvil jsem s archeologem, který v létě dohlížel na práci v Bet Shin. Archeologové se při vykopávkách často potýkají s obtížemi. Nacházejí data v oddělených vrstvách země, která jsou v rozporu s existujícími tezemi. Když se ocitnou v takové slepé uličce, mají osvědčenou metodu, jak najít řešení dilematu – sáhnout hlouběji. V archeologii, když potřebujete odpověď, pátráte hlouběji.

Totéž platí pro studium Bible. Když v textu najdete látku, které nerozumíte, zapátrejte hlouběji. Jaké nástroje bychom ale měli použít, abychom se ponořili do Bible? Níže jsou uvedeny čtyři zásady pro výklad (výklad) Bible, které vám pomohou ponořit se do textu. Pro objasnění těchto principů jsou uvedeny příklady. Šťastné potápění!

První princip výkladu Bible:
Interpretujte pasáž ve světle jejího kontextu

Úryvek z Písma musí být vždy viděn v jeho kontextu. Jeden postarší vesnický kazatel mi jednou řekl: "Pasáž vytržená z kontextu je přepadení." Cokoli můžete dokázat vytržením pasáží z kontextu. Možná jste slyšeli příběh o muži, který řekl Bohu, že otevře Bibli a ukáže prstem na tři pasáže. Ať už tyto pasáže říkaly cokoli, muž se chystal prokázat svou víru v Boha tím, že okamžitě poslechl tyto tři náhodné pasáže. Při prvním pokusu ukázal prstem na pasáž, ve které je napsáno, že Jidáš „vyšel, šel a uškrtil se“. Otevřel druhý: "Jdi a ty udělej totéž." Třetí pokus ukázal na zlověstná slova: "Co děláš, udělej to rychle." Morálka příběhu: Budeme se dusit vytržením pasáží z kontextu.

Blízký kontext

Při čtení pasáže se nejprve podívejte na pasáže bezprostředně obklopující daný verš. Tento jednoduchý postup vám často pomůže pochopit význam verše. Izajáš 58:11 lze použít k vyjádření, že pokud je člověk součástí Božího království, jeho potíže skončí. Slyšel jsem, že nábožní Izraelci používají podobné verše k tvrzení, že sám Bůh nařídil, aby Izraelci ovládali území Palestiny.

"Pán tě vždy povede, nasytí tvé duše v suchých zemích a dá ti sílu, budeš jako zahrada u vody, jako potok, který nikdy nevyschne." 2

Ale když se zamyslíte nad bezprostředním kontextem, uvidíte, že tento slib je založen na podmínkách uvedených ve verších 9-10. Pečlivé čtení blízkého kontextu může pomoci objasnit tento verš:

„Už byste neměli lidem přinášet potíže, neměli byste obviňovat druhé a mluvit hořká slova. Musíš pociťovat soucit s hladovými a dát jim chléb, pomáhat lidem v tísni, pak tvé světlo zazáří ve tmě, tvůj zármutek pomine a budeš zářit jako polední slunce“ (Izajáš 58:9-10 ).

Vzdálený kontext

„Vzdálený kontext“ je kontext celé Bible. Zvažte, jak tato pasáž nebo verš zapadá do celkového kontextu. Verše 16-17 z 1. Tesalonickým 4 se často používají jako důkaz toho, že budou dvě vzkříšení, jedno pro spravedlivé a později druhé pro bezbožné. Používají se také jako důkaz toho, že po prvním vzkříšení budou ti, kdo zůstali na zemi, čelit době zkoušek a soužení. Je však nutné vzít v úvahu jak blízký, tak vzdálený kontext těchto veršů.

V blízkém kontextu vidíme Pavla, jak řeší otázku, kterou nastolila raná církev, co se stane s jejich mrtvými bratry a sestrami. Říká, že mrtví v Kristu vstanou jako první. Potom budou všichni, kdo jsou naživu, vyzdviženi s nimi v oblacích. Jinými slovy, bude jedno vzkříšení pro mrtvé a živé. Nejprve budou vzkříšeni mrtví, poté budou vzkříšeni živí, aby se setkali s Bohem. Když pokračujeme ve čtení následujících veršů (5:1-3), vidíme, že v tentýž „den Páně“ „náhle je zachvátila zkáza (tj. bezbožné). V kontextu je jasné, že vzkříšení spravedlivých a soud bezbožných se uskuteční ve stejný den a že nikdo nezůstane na zemi. Nyní porovnejte tuto pasáž s jejím vzdáleným kontextem ve zbytku Bible. Ježíš popisuje vzkříšení v Janovi 5:28-29 jako jediné vzkříšení bezbožných i spravedlivých. Ježíš říká:

„Nedivte se tomu, neboť se blíží čas, kdy všichni, kdo leží v hrobech, uslyší hlas Syna člověka a vstanou z hrobů. Ti, kdo konali spravedlivé skutky, budou vzkříšeni k životu, ti, kdo páchali zlo, budou vzkříšeni k soudu“ (Jan 5:28-29).

Vzdálený kontext pasáže podporuje tvrzení, že bude jedno vzkříšení, nikoli dvě. Proto musí 1. Tesalonickým 4:16-17 zapadat do kontextu zbytku Bible.

Když mluvíme o pohledu na Písmo ve světle vzdáleného kontextu, zastáváme názor, že Písmo vykládá Písmo. Zde jsou některé základní principy.

Žádná pasáž Písma nemůže být vykládána tak, aby byla v rozporu s jinou. Vždy interpretujte méně jasný úryvek ve světle srozumitelnějšího.
Hodně čtěte Bibli a pravidelně ji studujte, abyste znali její hlavní myšlenky.
Možná nejvíc důležitá otázka Jednou z otázek, kterou bychom si měli při studiu Písma neustále klást, je otázka kontextu: "Co tato pasáž znamená ve svém kontextu?" Pokud na tuto otázku odpovíte, vyjasní se vám nejobtížnější verše.

Druhý princip výkladu Bible je:
Vykládat podle správného významu slov

Slova mohou mít více významů. Například slovo „nebe“ může znamenat nebe nad námi nebo může znamenat věčný domov pro spravedlivé. Abychom správně interpretovali Písmo, musíme porozumět správné definici slov v tomto úryvku.

Nezákonná změna konceptu

Matouš 24:34 je hlavním veršem pro pochopení Ježíšova učení o čase konce. Pokud si pozorně prostudujete Matouše 24, uvidíte, že Ježíš odpovídá na dvě otázky: (1) jaká budou znamení zničení jeruzalémského chrámu; a (2) jaká budou znamení času konce? Ježíš odpovídá na první otázku a pak pokračuje v odpovědi na druhou. Verš 34 je přechodem od první otázky ke druhé. Ježíš říká: "Vpravdě, to vše se stane v této generaci." "Generace" je třicetiletý časový úsek. Takto se toto slovo důsledně používá v celé Bibli. Všechna znamení, která předcházejí tomuto verši – války a zvěsti o válce, hladomoru a zemětřesení – odkazují na zničení jeruzalémského chrámu, ke kterému došlo v roce 70 našeho letopočtu.

Zastánci teorie o tisícileté Kristově vládě 3 dávají výše uvedená znamení do souvislosti s druhou otázkou o konci času. Neustále sledují politické dění po celém světě, snaží se předpovědět, kdy se Ježíš objeví, a ustanovit, jak Ho nazývají. tisícileté království" na zemi. Verš 34 jim však dělá problém. Pokud jsou znamení předcházející verši 34 z generace prvních učedníků, pak je nelze použít na konec časů. Dali tedy slovu „generace“ jinou definici. Pro ně se „generace“ stává rozdělením historických období 4 . Odmítají obvyklou, normální definici termínu (definici, která dává smysl v kontextu Písma) a revidují ji, aby odpovídala jejich doktríně. Toto je příklad toho, jak hra se slovy může vést k falešné doktríně. Jaké jsou ale základní principy pro definování slov?

Souvislosti, souvislosti, souvislosti

Kontext (slova bezprostředně předcházející nebo následující za slovem v otázce) často definuje slovo. Například 2. Timoteovi 3:16-17 v synodálním překladu zní takto:

Téměř pokaždé, když jsem s někým studoval tento verš, lidé zde viděli zjevný rozpor mezi Ježíšovými slovy a Jeho charakterem. Doslova Ježíš říká, že jeho učedníci by měli nenávidět své rodiny a sami sebe. Ale doslovný výklad této pasáže je v rozporu se vším, co o Ježíši víme. Jak zde vysvětlit použití slova „nenávist“? Ježíš věděl, že hlavní překážkou učednictví budou naše nejbližší vztahy a naše sobecká povaha. Když se nás nedotkne jeden, pak druhý. Ježíš používá drsné, drsné slovo, abychom se probudili a věnovali pozornost tomu, co říká. Používá figuru řeči zvanou hyperbola: nehorázná nadsázka. Neznamená to, že musíme doslova nenávidět (to znamená být zahořklí, rozhořčení nebo pomstychtiví) své rodiny nebo sami sebe. Ježíš nás učí milovat všude – dokonce i naše nepřátele. Ale chce, abychom si byli vědomi mocného vlivu vztahů a sobectví. 12

Gramatika 13

Když čtete Bibli, čtete ji v určitém jazyce. Každý jazyk má svá vlastní gramatická pravidla. Znalost těchto pravidel vám může pomoci pochopit, co bylo napsáno, a usnadnit výklad. Například KJV překládá 1. Korintským 11:27 jako: Pročež kdokoli by jedl tento chléb a pil tento kalich Páně nehodně, provinil se tělem a krví Páně.

V kontextu Pavel píše o slavení večeře Páně v kostelech. Někteří používají tuto pasáž jako důkaz, že ta naše musí být „uzavřená“, doslova, že pouze Kristovi učedníci se mohou účastnit společenství. Lze tuto pasáž použít k podpoře této myšlenky? Popisuje slovo „nedůstojně“ osobu, která přijímá přijímání? Ne, nepopisuje. „Nedůstojně“ je příslovce, nikoli přídavné jméno. Nepopisuje osobu, místo, věc nebo myšlenku – přídavné jméno ano. Příslovce upravuje sloveso. „Nedůstojně“ popisuje, jak se účastníme přijímání. Musíme zkoumat svá srdce a účastnit se správným způsobem – se zaměřením na kříž a Ježíšovo vzkříšení. Jiné překlady v tomto případě pomáhají tím, že překládají „nedůstojně“ jako „nedůstojným způsobem“. Tím je jasné, že se zde používá příslovce, nikoli přídavné jméno.

Třetí princip výkladu Bible:
Interpretujte Písmo ve světle historického, geografického a kulturního kontextu

Ze všech principů je nejobtížnější uvést do praxe výklad Písma ve světle historického, geografického a kulturního kontextu biblických časů. To znamená jít nad rámec Bible a ponořit se do textů o historii, geografii a kultuře biblických časů. Vyžaduje to čas a práci, ale ze všech zásad studia Bible se tato může vyplatit nejvíce. Bible pro nás může ožít jako nikdy předtím. Když si například uvědomíme, jak žil Abraham nebo jaké bylo politické klima v Palestině v prvním století nebo jak probíhalo ukřižování v prvním století, výrazně to zlepší naše porozumění Písmu.

Deformující brýle

Pro běžného čtenáře Bible je dnes asi největším problémem to, že Bibli čteme brýlemi západního myšlení jednadvacátého století. Bible je orientální kniha napsaná mezi rokem 1500 př. E. a 100 n.l. Abychom správně porozuměli Bibli, musíme vypnout naše kritické, historické, západní myšlení 21. století a ponořit se do světa starověkého Blízkého východu. John Stott, protestantský spisovatel, tvrdí, že abychom porozuměli Bibli, musíme se vrátit v čase. Život v prvním století byl jiný. Různé pohledy na svět, vědu, historii a společnost. Jejich kultura a každodenní život jsou samozřejmě velmi odlišné od našich. Pokud si uvědomíme tyto rozdíly, můžeme se přiblížit k pochopení toho, co Bible říká v jejím kontextu.

Dobrým příkladem naší tendence interpretovat Bibli prostřednictvím našeho vlastního kontextu je nádherný obraz Leonarda da Vinciho „ Poslední večeře". Da Vinci zobrazil apoštoly, jak sedí kolem stolu na židlích kolem Ježíše a užívají si společnou večeři. V prvním století se lidé při jídle opírali o polštáře. Stoly nebyly dále než 45-60 centimetrů od podlahy. Da Vinci vzal biblický příběh a zasadil jej do vlastního kontextu. Musíme udělat pravý opak. Musíme opustit naši situaci a vstoupit do kontextu biblického příběhu.

Cenné detaily

Když se ponoříme do kontextu biblického příběhu, Bible ožije. Zvažte příběh boháče a Lazara (Lukáš 16:19-31) ve světle některých historických detailů. V podobenství je žebrák jménem Lazar u dveří bohatého muže. Je hladový po drobcích, které padají ze stolu. Historicky víme, že některé z těchto padajících kousků jsou včerejším chlebem, který se používal jako ubrousky: lidé si jimi otírali tváře. Mohli tyto kusy vzít a hodit je psům. To chtěl Lazar sníst. Navíc stoly byly cca 45-60 cm od podlahy. Lazar chtěl zalézt pod jeden z těchto stolů a sníst drobky a boháčovy použité "ubrousky" - jídlo určené pro psy. Psi však o takové jídlo neměli zájem. Více je zajímalo lízání Lazarových ran. Aby se najedl, musel Lazar odrazit psy, aby se dostal k jídlu. Je to ubohý, beznadějný obrázek. Bohatý muž se však nad Lazarem neslitoval. Odvrátil se od své potřeby. Na konci příběhu je mimo jiné vidět odsouzení takových lidí.

Proč potřebujeme trávit čas studiem společensko-historického pozadí Bible? Bible byla napsána v kulturním kontextu. Bůh se rozhodl dát univerzální pravdy tím, že je umístil do specifického kulturního rámce. Musíme být schopni se oddělit kulturní fenomény od univerzální pravdy, ale když oddělíme obrazy Bible od jejich kulturního prostředí, je to jako vytrhnout hru z jejího historického kontextu – hra ztrácí smysl.

John Stott poznamenal: „Ačkoli je Boží zjevení adresováno všem lidem ve všech dobách a ve všech zemích, každá jeho část byla primárně adresována konkrétním lidem v konkrétní době a v konkrétní zemi. Proto neměnné a univerzální poselství Písma lze pochopit pouze ve světle okolností, za kterých bylo původně dáno. 14

Historie a politika

Co bychom měli vzít v úvahu, když přistupujeme k Bibli z historického a společensko-politického hlediska? Musíme vzít v úvahu historii skupiny, které je pasáž původně určena. Obřadům Izraelitů můžeme lépe porozumět, když porozumíme jejich historickým okolnostem. Je nutné studovat fyzikální a materiální složky prostředí. Znalost geografie Svaté země je velmi užitečná a může přispět k našemu studiu Písma. Jazyk a materiální kultura (domy, předměty pro domácnost, pracovní nástroje a nástroje k získávání potravy, oblečení, zbraně, vozidel a další položky používané v Každodenní život lidé) jsou také předmětem studia.

Musíme vzít v úvahu politické klima té doby. Když čteme Knihy malých proroků, potřebujeme vědět, zda byl Izrael svobodný nebo zotročený. Musíme prozkoumat ekonomiku – jaká byla ekonomická situace jeruzalémské církve v prvním století? Musíme studovat náboženské, morální a filozofické prostředí. Všechny tyto aspekty je třeba vzít v úvahu při výzkumu historických instalací. biblické příběhy.
Jaké zásady je třeba dodržovat při studiu historických okolností pozadí? Tady jsou některé z nich.

Kulturní rozdíly v Bibli. Když přecházíme z jedné knihy do druhé, musíme se změnit z jednoho kulturního prostředí do druhého. Měli bychom být například obeznámeni se změnami v judaismu během babylonského zajetí. Judaismus v prvním století našeho letopočtu se výrazně lišil od judaismu před rokem 586 př. n. l., v době zničení chrámu.
Biblická kultura ve srovnání s moderní. Kulturu studovaného textu musíme porovnat s tou moderní. Porovnáním těchto dvou odlišných kultur můžeme oddělit kulturní projevy od univerzální pravdy. Nepochybně se vyskytnou nějaké nejasnosti a šedé oblasti, ale seriózní student Bible musí mezi kulturními fenomény hledat univerzální principy.
Nejasná a nepřehledná místa. Chcete-li zjistit význam neznámého termínu, použijte externí zdroje. Hledejte v Písmu přímé, vnitřní důkazy, abyste mohli definovat konkrétní kulturní termíny nebo identifikovat historická místa nebo události.
Počáteční, historické okolnosti. Zapište se do historie textu a určete, co tato pasáž znamenala pro lidi v té době. Teprve potom můžete přejít k aplikaci pasáže do svého moderního života. To je velmi důležitý krok. Pokud to přehlédneme, budeme si špatně vykládat Písmo.
Snažte se pochopit, jak se tento význam vztahuje na současnou kulturu, a udělejte to. Máme-li změnit svůj život a ovlivnit naši společnost Božím slovem, musíme objevit pravdu z Bible a aplikovat ji.

Užitečné tipy. T. Norton Sterrett ve své vynikající knize How to Understand Your Bible poskytuje následující užitečné vhledy do kulturního a historického kontextu biblického materiálu.

Studujte Bibli. Číst, číst, číst. Čím více budete obeznámeni s celou Biblí, tím více znalostí budete mít, abyste jí porozuměli.
Při čtení si uchovávejte poznámky. Zapište si podrobnosti o biblických postavách, zvycích a charakteristikách země.
Pokud máte Bibli s paralelními odkazy nebo rejstříky, použijte je.
Použijte mapy v Bibli k nalezení zeměpisných bodů.
Pokud jsou k dispozici další knihy, použijte je. První jsou biblické slovníky. Vysvětlují mnoho kulturních pojmů. 15

Kulturní nebo univerzální pravda

Jedním z nejdůležitějších problémů, kterým čelí student Bible, je potřeba rozpoznat rozdíly mezi dočasnými kulturními jevy a neměnnou univerzální pravdou. Bůh se rozhodl zjevit svá přikázání prostřednictvím lidí v konkrétním kulturním prostředí. Student musí rozlišovat mezi kulturními závazky pasáže a univerzálními. Musí oddělit kulturní projevy od univerzální pravdy, pro kterou je nutné zkoumat kulturní prostředí pasáže.

Musíme porozumět kulturním fenoménům v Bibli, abychom nepřenášeli takové učení z dějin Izraele jako povinnost moderních lidí. Jak může student odlišit kulturní doktrínu od univerzální? Jedním ze zdrojů potřebných k použití je − selský rozum. Ještě jedno pravidlo palec- pamatujte, že pokud se předpis týká kulturních jevů, pak má dočasný charakter. Pokud je předpis vydán v mezikulturním jazyce, je trvalý.

Například v 1. Korinťanům 11 Pavel používá kulturní termíny k vyjádření obecného principu. Používá fráze a výrazy jako „závoj“, „oholená hlava“, „vlasy jsou čest“ 16 a další kulturní fenomény, aby ukázal, že ve společnosti existují různé role, které musí muži a ženy převzít. Muži mají být manželi a otci a ženy manželkami a matkami. Když se tyto role smíchají, všechno se rozpadne.

Závoj v Korintu v prvním století byl dlouhý kus látky, který někdy sahal až k zemi. Bylo to podobné závojům, které dnes nosí ženy v mnoha islámských komunitách. Byly používány k projevování cudnosti a respektu k autoritě. Pokud bychom měli říci, že by je měly nosit ženy dnes, měli bychom být důslední a nosit stejné závoje jako v prvním století. Moderní příklad žen z některých denominací, které nosí na hlavě látku velikosti malého ubrousku, se ani zdaleka nepodobá tomu, co se tehdy nosilo.

A co délka našich vlasů? Prostitutky z Korintu nenosily závoj. Často si holili hlavu nebo byli nuceni si je oholit. Stalo se to znamením jejich činnosti. Ženy v kostele neměly chtít vypadat jako takové rituální prostitutky. Proto v Korintu prvního století dlouhé vlasy byly slávou ženy. Totéž platí pro některé společnosti v dnešním světě.

Pavel využívá kulturní prvky a zvyky (pokrytí a délka vlasů) k výuce univerzální zásady (ženy by měly být slušné). Všimněte si, že říká, že příroda nebo zvyk učí, že vlasy jsou sláva, a že společnost učí, že závoj je sláva. Obojí je povinné pouze v Korintu prvního století. Dnes ve většině křesťanských zemí nemáme tradice ekvivalentní závoji nebo délce vlasů, ale univerzální pravda rozhodně platí pro Boží lid. Tyto typy kulturních problémů jsou důležité pro naše porozumění při čtení Bible.

Čtvrtý princip výkladu Bible:
Hledejte praktické aplikace pasáže: "Co mi dnes pasáž říká?"

"Jedna věc je říkat, že Bible má moc, protože je inspirovaná, a druhá je cítit, jak vám srdce vyskočí a pochopí její pravdu." Leslie Weatherhead , britský ministr a spisovatel.

Představte si člověka, který jde k lékaři kvůli nemoci, která způsobuje velké bolesti. Lékař nezjistí příčinu bolesti a předepíše sérii testů, ve kterých se snaží najít jak zdroj bolesti, tak lék na ni. Po četných testech lékař nakonec určí zdroj bolesti a předepíše pilulku, která problém vyřeší a pacientovi pomůže. Nyní si představte, že pacient, který vydržel všechny zkoušky, zaplatil účty za lékařskou péči a strávil čas s lékařem, zapomněl vzít pilulku a dál trpí. Vyvstala by otázka – není masochista, usilující o bolest? Je zvláštní podstoupit všechny zkoušky a ignorovat léčbu.

Stejně tak je směšné trávit čas a úsilí studiem Bible a pak Bibli neaplikovat na svůj život. Prošel jsem biblickými kurzy na úrovni semináře a doktorandského studia, které učili profesoři, kteří věděli o Bibli víc, než jsem kdy doufal, že budu vědět. Měli znalost Bible v hebrejštině a staré řečtině. Psali knihy o Bibli. Ale v životě mnoha z nich byste nikdy nevěděli, že se někdy dotkli Bible. Studium Bible pro ně bylo pouze akademickou disciplínou. Nepodařilo se jim aplikovat Bibli na svůj vlastní život.

Studium Bible musí skončit aplikací Písma. Zeptejte se sami sebe: „Co ve svém dnešním životě změním díky tomuto biblickému studiu? Udělejte si během dne čas na rozjímání o Bibli, prostudujte si ji a nechte ji změnit váš život. Koneckonců, cílem studia Bible by měl být změněný život.

Proč se obtěžovat?

Žijeme ve světě zmítaném náboženskými rozdíly a rozkoly. Existují stovky denominací, které vyučují odlišné představy o Bibli. Někdy vypadají jako triviální otázky, ale při bližším zkoumání tak triviální nejsou. Církve jsou rozděleny v doktrínách o spasení, křtu, podstatě Boha, božství, inspiraci Bible, působení Ducha svatého a důležitosti církve.

Jak si udělat cestu v tak rozbouřených vodách? Na základě bible. Pokud víme, co říká Bible, pak můžeme s jistotou prohlásit, čemu věříme v otázkách nauky. Pavel řekl Timoteovi:

Udělejte vše, co je ve vašich silách, abyste si vysloužili Boží schválení jako dělníka, který se nemá za co stydět a který přináší slovo pravdy se vší upřímností. (2 Timoteovi 2:15)

Ježíš řekl:

„Pochopíte pravdu a pravda vám přinese vysvobození“ (Jan 8:32).

Řekl také:

„Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, bude odsouzen něčím jiným: mé slovo ho bude soudit v poslední den“ (Jan 12:48).

Z těchto veršů můžeme vyvodit tři závěry. Za prvé, existuje správný a špatný způsob výkladu slova pravdy. Musíme být opatrní, abychom s ním správně zacházeli. Za druhé, můžeme znát pravdu. Za třetí, Písmo se na nás vztahuje, protože podle nich budeme souzeni (také Skutky 17:30-31). Protože Ježíšovo Slovo nás bude soudit v poslední den, nemá smysl žít každý den podle Jeho Slova?

1. "Písmo vytržené z kontextu je záminka" - cca. za.
2. Dále - pokud není uvedeno jinak - Moderní překlad WBTC - cca. za.
3. Doktrína premilenialismu - cca. za.
4 Doktrína dispenzacionalismu - cca. za.
5 To znamená „dokonalý“ - cca. za.
6. Překlad publikovaný World Bible Translation Center (WBTC).
7. Překlad RBO 2011 - cca. za.
8. V moderní překlad zní to jako: "Rachel byla krásná, ale Leah vypadala pokorně." - Cca. za.
9. Synodální překlad - cca. za.
10. Pravidlo palce je rozhodovací pravidlo, podle kterého jsou rozhodnutí přijímána na základě nejlepší aktuálně dostupné možnosti. - Cca. za.
11. Synodální překlad - cca. za.
12. Oblíbeným vysvětlením této pasáže je, že zde použité slovo „nenávidět“ znamená v řečtině „milovat méně“. To je špatně. Srovnání tohoto textu s Matoušem 10:37 by mohlo vést k tomuto závěru, ale v Lukáši 14 Ježíš používá obvyklé slovo „nenávidět“, ale přehnaně. - Cca. za.
13. V této části překladatel ponechává příklady v angličtině bez analogie v ruštině - cca. za.
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Tyto konkrétní termíny jsou z mého vlastního překladu. (poznámka autora)

Steve Kinnard

Kapitola z Jak získat co nejvíce z Bible

Překlad: Alexey Chernikin

Našli jste v článku chybu? Vyberte chybně napsaný text a poté stiskněte "ctrl" + "enter".

přihlásit se k odběru novinek

Přihlaste se, pokud chcete dostávat novinky e-mailem. Vaše e-maily nerozesíláme ani nesdílíme s třetími stranami. Vždy se můžete odhlásit z našeho mailing listu.

Komentář k Bibli. Ptali jsme se - odpovídáme, strana 2

ZEPTEJTE SE TATYANY
Znali lidé Boží zákon předtím, než Bůh dal přikázání Židům na hoře Sinaj?

ZEPTEJTE SE STANISLAVA
Prosím, pomozte mi na to přijít. Svědkové Jehovovi celkem logicky dokazují Biblí, že Ježíš Kristus se nenarodil z Boha, ale Jím stvořen.

PTÁ SE NATALIE
Mají svědkové Jehovovi pravdu, když tvrdí, že pouze Bůh Otec je hoden pravého lidského uctívání?

Ptá se OLGA
Svědkové Jehovovi o Božím jménu hodně mluví a jeho důležitost dokládají Písmem svatým. mají pravdu? Pomozte mi pochopit

ŽÁDÁME RAISA
Mohu od vás slyšet výklad blahoslavenství Ježíše Krista - Matoušovo evangelium 5. kapitola od 3 do 12 veršů

PTÁ SE DENIS
Chci se od vás učit o daru jazyků, v naší církvi se to praktikuje neustále. A co modlitby v jiných jazycích?

BIBLICKÁ OTÁZKA OD Sergeje
Ahoj. Zajímavosti: Juda 20, o čem tento verš mluví? Bavíme se tady o jiných jazycích?

Ptá se Sergey
Četl jsem vaše články o Duchu svatém a modlitbě v jazycích a mám otázku: Řím. 8:26 „Podobně nás Duch posiluje v našich slabostech; neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním." Jak uvažovat o nevýslovných vzdechech?

ptala se JULIA
Co znamená věta ve čtvrtém přikázání: „Cizinec ve tvém domě musí odpočívat v den sabatu“? Konkrétně mě zajímá, kdo je myšlen tím mimozemšťanem? Děkuji!

ZEPTEJTE SE ALEXANDRA
Máte nějaké návrhy na studium Bible?

Ptá se Sergey
Kdy se podle vás začala křesťanská církev vzdalovat od svých původních základů?

ZEPTEJ SE IGOR
Co říká Bible o nebezpečí kouření jako hříchu? více o tom

Ptá se ALEKEY
Chtěl bych se zeptat na jednu otázku ohledně postoje Bible k masu. Existují texty Písma svatého, které ukazují negativní postoj k zabíjení zvířat a pojídání jejich masa. Mají tedy vegetariáni pravdu, když nejí maso?

ZEPTEJTE SE ALEXANDRA
Je vzkříšení mrtvých dnem, který nastane při druhém příchodu Krista, nebo je to proces, který se děje věřícímu, zatímco žije svůj život ve svém fyzickém těle, jak je psáno „vstaň, spící, vstaň z mrtvý, ať ti Kristus žehná“ a tento proces se zastaví smrtí člověka?

Ptá se OLGA
Proč Noe neproklel Chama, ale Kanaana?

PTÁME SE YURIHO
Co měl Ježíš na mysli, když řekl: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane, Pane!“, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“?

ZEPTEJTE SE LOLITY
Proč a v jaké jiné podobě se Kristus zjevil svým učedníkům po vzkříšení, že ho nepoznali? A proč bylo nutné měnit vzhled, mluvíme-li o fyzickém těle?

ZEPTEJTE SE VASILY
Při studiu Bible vyvstávají otázky. Zde jsou některé z nich: Probíhá dnes křest Duchem svatým a ohněm a co to je?

ZEPTEJTE SE ARTHURA
Právě začínám číst duchovní literaturu, poznávat Boha. Mám takový názor na Boha, na svůj postoj k Němu. Rád bych znal váš názor. Je náš život zredukován na neustálou práci, neustálé získávání vědomostí a hledání Boha? Budeme-li neustále pracovat a získávat znalosti, dosáhneme „božského“ stavu a Jeho dispozice? Jinak, proč stvořil Vesmír a nás ke svému obrazu, proč nás obdařil myšlením a vědomím?

PTÁT SE EVGENIA
Odpovězte prosím v Janově evangeliu, kapitole 9, když Ježíš uzdravil slepého muže, nejen ho uzdravil, ale poslal ho do rybníka, aby se umyl, proč? Bazén se nazývá Poslaný, znamená to, že Ježíš je poslem Božím?

Ptá se ELIZABETH
V církvi nám říkají, že pouze my jsme jediná Boží církev. Proto nechápu, znamená to, že kromě našich farníků nebudou spaseni ani věřící z jiných církví?

Ptá se VÍRA
Když odpovídáte na otázky, kdo vstoupí do Božího království, často odkazujete na Pánovo kázání na hoře. Nabízí se otázka: Kdo může být spasen?

Ptá se NADĚJE
Co se vlastně stalo s obyvateli Rabby a měst Ammonitů? Ve 2 králích. 12:31 a 1. kr. 20:3 palce Synodální překlad píše se, že byly umístěny pod pily, železné sekery a pece. A v moderním překladu Ruské biblické společnosti je psáno, že je David vzal do zajetí a město samotné bylo zničeno pilami, železnými rýči a sekerami.

Ptal se OKSANA
Dobrý den, velmi dlouho jsem hledal, kde mohu získat odpovědi na své otázky a zdá se, že jsem našel))) Máte dobře zdůvodněné odpovědi, které vycházejí z Bible, to je pro mě důležité. Řekněte mi prosím, co znamená Bible v Gen. 6:1-4 pod jmény „synové Boží“ a „dcery lidí“ – o kom to mluví?

ZEPTEJTE SE ALEXEYHO
Dobrý den, prosím o odpověď, proč je v Bibli tolik zla? Bůh připouští zlo, vraždy a dokonce sám přináší katastrofu. Co to znamená?

ZEPTEJ SE GENNADY
V 1 Kor. 10:2 je psáno o křtu v Mojžíše. Jak můžete být pokřtěni v osobu? Jak je tato pasáž přeložena v moderní Bibli nebo v jiných překladech? Děkuji.

Ptá se GALINA
Dobré odpoledne Nemohu přijít na to, co dělat a co nedělat v sobotu. Děkuji!

ZEPTEJTE SE GRIGORYHO
Pozdravy! Znepokojuje mě téma předurčení. Máte k tomu něco?

ZEPTEJTE SE TATYANY
Nemohu pochopit, jak správně jednat podle Bible? Mnoho lidí říká, že ženy si v kostele potřebují zakrývat hlavu a v některých sborech se to nepraktikuje. A nechápu, proč je rozdíl mezi muži a ženami?

ZEPTEJTE SE ANATOLYHO
První díl Jer. 48:10 "Proklet je ten, kdo nedbale koná Hospodinovo dílo, a proklet ten, kdo uchránil svůj meč od krve!" se často objevuje jako křesťanský „hororový příběh“. Tak proč a komu bylo toto slovo řečeno?

Ptal se OKSANA
Můj manžel se stal závislým na počítači, hraje počítačové hry. Zároveň se považuje za věřícího a pravidelně chodí do kostela. Existuje nějaká terapie podobná terapii drogové závislosti?

PTÁ SE NATALIE
Podle Matouše 4:1 byl Ježíš veden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem. Nemohu pochopit, jaký druh Ducha? Myslíš Ducha svatého? K čemu?? Ne, chápu proč, kvůli pokušení, ale proč?

PTÁ SE DAVIDA
Otázka o snech. V mém životě se poprvé sny projevují tak, že se nějak plní, nebo jsem tomu možná předtím nevěnoval pozornost? Nemohu pochopit, co to všechno znamená a jak to udělat? Pokud možno podrobně.

Ptal se DANIK
Když Mojžíš vyvedl Izrael z Egypta, řekl faraonovi, že jdou na 3 dny do pouště na oběť. Ale Mojžíš věděl, že odcházejí navždy do Kanaánu, jak to řekl? Ukazuje se, že Bůh připouští lži kvůli spáse?

ZEPTEJTE SE ELENY
Člověk platí smrtí za svůj prvotní hřích a hříchy spáchané během svého života, ale proč umírají zvířata, ptáci, hmyz? - jsou neomylní. Nejde o pochybnost, ale o posílení víry.

ŽÁDÁME MAXIMA
Nový zákon říká, že věřící nyní vcházejí do svatyně s odvahou. Co to znamená?

PTÁME SE YURIHO
V Matt. 11:17 říká: „Hráli jsme pro vás na flétnu a vy jste netancovali; zpívali jsme ti smutné písně a ty jsi neplakal.“ O co jde?

ZEPTEJTE SE TATYANY
V 1. Korintským 6:12 se říká: "Všechno je mi dovoleno..." Proč tedy píšete o nečistém jídle na svých webových stránkách? Děkuji předem!

PTÁ SE NATALIE
V Bibli je spousta příkladů, že když město, respektive lidé v něm žijící zhřeší, on je opustí... asi si to Ukrajina zasloužila... Polovina lidí to prostě nechápe, nebo nechce abychom pochopili, co se děje... lidé jsou rozděleni a všichni věří, že má pravdu. Kde je větší zlo?

Ptala se AXENIA
Ahoj! Napište prosím, jaké modlitby je žádoucí, aby věřící znal nazpaměť? Děkuji předem.

PTÁT SE EVGENIA
V naší církvi učí, že zákon už pro křesťany není potřeba. Ale vím, že mnoho křesťanů nadále ctí Boží zákon. kdo má pravdu? Pomozte pochopit. Děkuji

Ptá se RUSTAM
Ahoj bratře Valery. Děkuji za knihu, kterou jsem si stáhl z internetu do tabletu. Mám na vás otázku ohledně kabaly. Jaký máte názor na učení kabaly? Myslím, že toto učení je ztotožňováno s věštěním. Děkuji předem

Ptá se ELIZABETH
Ahoj. Hádejte, kdo se potřebuje modlit? Řekněte mi svůj názor, každý o tom říká něco jiného. Děkuji

Ptá se ANDRIAN
Proč píšete, že je relevantní Mojžíšův zákon. Ale v Kázání na hoře Ježíš změnil Mojžíšův zákon k nepoznání. "Je psáno v zákoně... a já říkám..." "Je psáno - plňte své přísahy před Bohem, ale já říkám - vůbec nepřísahejte." Tito. těmito slovy je vlastně ZRUŠENO přikázání přísahat ze zákona!

ZEPTEJTE SE IRINY
Jak to zjistit Boží vůle jestliže Bůh mlčí, nebo ho neslyším? Mohu se rozhodnout, aniž bych čekal na Jeho odpověď? Volba je o profesi. Ale pro mě je povolání jako povolání. Jak na to přijít?

ZEPTEJTE SE STANISLAVA
Jak vysvětlit fakt, že lidé v kómatu odlétají od těla a říkají, že byli někde v krásném světlém světě a viděli místnost, kde leželi, a dokonce i sebe z boku?

Ptal se VENIAMIN
Moje matka je nevěřící, ale velmi slušná. Mezi věřícími jiných náboženství je také mnoho vynikajících lidí. Kdo si myslíš, že bude zachráněn?

ZEPTEJTE SE TATYANY
Není jasné, jaký druh kozla za hřích lidu je popsán v 16. kapitole knihy Leviticus a co je to obětní beránek? Proč bylo potřeba více obětí, když lidé neustále přinášeli oběti za své hříchy do svatyně?

ZEPTEJ SE IGOR
Je mnoho církví a všichni říkají, že mají pravdu, že jsou Božím lidem. Slyšel jsem, že Bible zmiňuje Boží ostatek. Zajímalo by mě, kdo je s ním příbuzný?

Ptá se DMITRY
Nedávno jsem slyšel takovou verzi, že při obdržení nového typu pasu, kde se berou biometrické údaje, dáváme souhlas s dobrovolným zápisem na nás tři šestky, znamení ďábla. Mělo by se to brát jako něco velmi nebezpečného?

PTÁ SE ROMANA
Odpovězte na mou otázku: proč Ježíš, když vyháněl démony z posedlého muže, nasadil je do prasat a oni se vrhli do moře, tato otázka je velmi znepokojivá.

Ptá se VLADIMÍR
Slova z evangelia „Od dnů Jana Křtitele až dosud“ naznačují časové období evangelia. A samotné Království pravděpodobně přišlo během sestupu Ducha svatého na apoštoly v den Letnic. Vyložil jsem si tyto pasáže správně?

Ptá se Ljudmila
Mám příbuzného, který navštěvuje populární církev a říká, že církev, kterou navštěvuji, není pravdivá, vznikla jen před několika staletími. Jak můžete určit, jak pravdivá je církev?

OTÁZKA OD PETRA
Jak pochopit, že ti, kteří mají manželky, by měli být jako ti, kteří je nemají? Je to výzva k celibátu? Matoucí je také text ze Zjevení o 144 000 pannách. Je celibát Bohu příjemný?

OTÁZKA Z ANATOLY
Pozdravy! Zajímá mě váš účet znovuzrození shůry. Můžete mě s nimi seznámit?

DOTAZ OD EUGENE
Mír s tebou! Proč nemůžeme nebeský svatostánek a službu v něm chápat jednoduše jako symbolický odkaz na lidské duchovno?

OTÁZKA OD DMITRYHO
Podívejte se na Rev. 14:11 "nebudou mít odpočinek ve dne ani v noci." Ve své knize píšete, že oheň a kouř budou věčné, nikoli utrpení, a tento verš říká, že muka budou věčná.

“(výklad Bible), vydané pod redakcí prof. (1852–1904). První dvanáctisvazkové vydání vyšlo v Petrohradě v letech 1904 až 1913 v podobě bezplatná aplikace do časopisu "The Wanderer". Ročně se tiskl jeden svazek a v letech 1912 a 1913 po dvou svazcích.

Začátek vydávání „Vysvětlující bible“ byl oznámen v říjnovém čísle „Wanderer“ na rok 1903. V anotaci chystaného vydání zejména zaznělo, že při zahájení tohoto vydání se redakce domnívá, že vychází vstříc nejnaléhavějším a nejnaléhavějším potřebám našeho kléru i celé společnosti. Bible se každým rokem více a více šíří ve společnosti i mezi duchovními a není daleko doba, kdy se stane příručkou v každé zbožné domácnosti. Dát pastýřům Církve, jakož i všem milovníkům čtení Božího slova vůbec, návod ke správnému pochopení Bible, ospravedlnění a obranu pravdy před jejím překrucováním falešnými učiteli, jakož i návod k pochopení mnoha nejasných míst v ní – to je účelem této publikace.

Vysvětlující Bible tedy není v žádném případě přísně vědeckou publikací, protože do popředí vystupuje touha autorů po duchovním vzdělávání čtenářů a také touha posílit autenticitu Bible odkazem na pozitivní vědecká data. Poměr vědeckého a duchovně-výchovného přístupu i úroveň komentářů se kniha od knihy liší, protože na jejich psaní se podílelo velké množství autorů, odlišných vědeckou úrovní a viděním problému.

Práce na vysvětlující bibli začaly pod vedením profesora teologie Alexandra Pavloviče Lopukhina. Ale bohužel Alexander Pavlovič zemřel na úsvitu svých tvůrčích sil v srpnu 1904 a jeho nástupci pokračovali v práci na tomto jedinečném vydání. Poslední díl vyšel necelý rok před první světovou válkou.

Smrt vědce naštěstí nevedla k ukončení jeho hlavních publikačních projektů. Pokračování nástupci A.P. Lopukhin, vydání „Vysvětlující Bible“ bylo dokončeno v roce 1913. Během deseti let vyšlo dvanáct dílů, které čtenáři důsledně nabízely komentáře a výklad biblických textů ke všem knihám Starého i Nového zákona.

Sám Alexandr Pavlovič Lopuchin stihl připravit pouze komentář k Mojžíšově Pentateuchu, který sestavil první díl Vysvětlující bible. Počínaje historickými knihami Starý zákon bible (knihy Jozue, Soudci, Rút, knihy královské) díla se ujali vynikající ruští biblisti, profesor Kyjevské teologické akademie kněz Alexandr Alexandrovič Glagolev, profesor Petrohradské teologické akademie Fedor Gerasimovič Eleonskij. , profesor Kazaňské teologické akademie Vasilij Ivanovič Protopopov, Petrohradské teologické akademie Ivan Gavrilovič Troitsky, profesor Archimandrite (později biskup) Joseph, mistr teologie kněz Alexandr Vasilievič Petrovskij, profesor Kyjevské teologické akademie, profesor Vasilij Nikanorovič Myštsyn, profesor Moskvy Akademie Alexandr Ivanovič Pokrovskij, profesor Kyjevské teologické akademie Michail Nikolajevič Skaballanovič, učitel Semináře Moskevské teologické akademie Nikolaj Petrovič Rozanov, učitel Petrohradského semináře Pavel Smaragdovič Tychinin, kněz Dmitrij Rožděstvenskij, N. Abolensky, kněz Michail Fiveysky, K.N. Faminskij, arcikněz Nikolaj Orlov.

"Azbuka Vera" vyjadřuje své poděkování nakladatelství "Dar" za poskytnutý text výkladu "Nového zákona". Počínaje rokem 2005 opětovným vydáním tohoto klasického díla Lopukhinovy Vysvětlující Bible se nakladatelství snažilo nabídnout jej čtenáři v nové, pohodlnější a opravené podobě. Za tímto účelem následují komentáře k určité pasáži Písma bezprostředně za biblickým textem (v originále jsou umístěny na konci stránky malým, nečitelným písmem). Ve snaze zachovat původní text ve vší originalitě redakce odstranila pouze zjevné nedostatky a překlepy, kterých se v původním vydání vyskytuje velké množství a které jsou reprodukovány ve stockholmském vydání z roku 1988. neboť v nich bohužel zpočátku množství chyb překročil jakékoli povolené opatření. Zároveň bylo v novém vydání rozhodnuto odmítnout uvádět hebrejská slova v jejich původním pravopisu a používat přepis cyrilicí, který co nejpřesněji vyjadřuje zvuk hebrejských slov.

Kromě toho byl učiněn pokus ověřit četné (asi 50 000) odkazů na různá místa Písma svatého, se kterými jsme se v průběhu komentáře setkali, a opravit nepřesnosti prvního vydání Lopukhinovy vysvětlující Bible (jejichž počet se obrátil být velmi významný).

Výklad Lopukhinovy bible v novém vydání je tedy jedním z nejlepších v současnosti.

Bible: Slovo Boží a Slovo lidské

Arťom Grigorjan

„Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, ať je dokonalé boží člověk, všem dobrý skutek připravený“ (2. Tim. 3:16:17). Tato slavná slova zná téměř každý křesťan. Ale v Písmu samotném nenajdeme vysvětlení, co je inspirace. Je to stejné jako neomylnost? Nebo se i v biblickém textu může vloudit chyba? Pokud ano, jak to vysvětlit?

„Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2. Tim. 3:16.17). Tato slavná slova zná téměř každý křesťan. Ale v Písmu samotném nenajdeme vysvětlení, co je inspirace. Je to stejné jako neomylnost? Nebo se i v biblickém textu může vloudit chyba? Pokud ano, jak to vysvětlit?

Vzácné řecké slovo θεόπνευστος se překládá jako „inspirováno, vdechováno Bohem“ (v Plutarchovi „inspirováno bohy“), a tedy znamená, že Bůh sám je skutečným autorem Písma, přestože všechny knihy Bible jsou podepsány jmény konkrétních lidí: proroků, evangelistů a apoštolů. Zároveň však nelze v Písmu zavrhnout lidský aspekt, který se projevuje v historických a chronologických nepřesnostech, anachronismech a nesrovnalostech ve vyprávění. Čteme-li například všechna čtyři evangelia „vodorovně“, přičemž věnujeme pozornost paralelám, najdeme mezi evangelisty značné rozpory. Matouš a Lukáš tedy popisují příběh narození Ježíše zcela odlišnými způsoby. Marek se mýlí ve jménu kněze a Matouš zaměňuje jméno proroka (Marek 2:26; Mt 27:9). Jan a Marek uvádějí různé časy pro ukřižování Krista (Marek 15:25; Jan 19:14). Všichni čtyři evangelisté popisují Kristovo zmrtvýchvstání různým způsobem (počet očitých svědků a andělů, místa zjevení Krista atd.). A autor Listu Židům uvádí, že ve svatyni svatých byl zlatý kadidelnicový oltář, který skutečně stál ve svatyni (Žd 9, 4). Někteří křesťané tím mohou být vážně zmateni.

Deset velkých vykladačů Bible

1. Efrém Syrský (306-373). Jeho interpretace se mezi současníky těšily mimořádné úctě.

2. Hieronymus ze Stridonu (342–420). Jeho výklady a komentáře ke knihám Starého a Nového zákona jsou ceněny pro svůj historický kontext a znalost původního jazyka.

3. Jan Zlatoústý (347-407) – nejuznávanější pravoslavný vykladač Písma, podle tradice přezdívaný „Pavlova ústa“.

4. Augustin z Hrocha (354-430) napsal čtyři knihy o dohodě evangelistů, v nichž se snažil vyřešit rozpory mezi evangelii.

5. Ondřej z Cesareje (VI-VII století) vešel do dějin jako jediný pravoslavný vykladač Apokalypsy na Východě.

6. Isidore Pelusiot († asi 449) – žák Jana Zlatoústého, který v roce 2013 napsal epištoly obsahující bohatou zásobu pomůcek k historickému i doslovnému výkladu posvátné texty.

7. Theodoret z Kýru (393-457). Jeho výklady různých částí Písma se vyznačují stručností a přesností myšlení a tradice staví výklady apoštola na první místo hned po Janu Zlatoústém.

8. Maxim Vyznavač (580-662) se ve svých spisech uchyluje k různé způsoby výklad, podal podrobnou doktrínu o Bohu, kosmu, člověku a jejich konečném znovusjednocení (zbožštění).

9. Theofylakt Bulharska (XI. století) napsal úplný komentář ke všem knihám Nového zákona, s výjimkou Apokalypsy. Opírá se o vysvětlení předchozích otců Církve, zejména Zlatoústého, a přidává své vlastní cenné poznámky.

10. Theophan the Recluse (1815–1894) napsal podrobné komentáře ke všem epištolám apoštola Pavla. Hodnota jeho komentářů spočívá v přinášení nejlepších patristických interpretací a vlastních vysvětlení, pozoruhodných myšlenkovou hloubkou.

patristický pohled

Každá biblická kniha má individuální punc autorství, vyjádřený určitým stylem. Církevní otcové si toho byli dobře vědomi. Sv. Jan Zlatoústý v komentáři k Listu Efezským apoštola Pavla napsal: „Své myšlenky vyjádřil dost neurčitě, protože chtěl všechno vyjádřit najednou.“ „Jeremiáš,“ napsal blažený Jeroným, „se zdá hrubý ve srovnání s Izajášem a Ozeášem,“ a sv. Řehoř Dialog poznamenal, že „Izajáš předčil všechny proroky v kráse stylu.“ Sv. Dionýsios Veliký, když hovořil o knihách Nového zákona, poznamenal, že Janovo evangelium a jeho epištoly „jsou psány nejen bez chyb proti řeckému jazyku, ale také se zvláštní elegancí ve výrazech“. (Totéž platí pro vytříbený styl Židů, o kterém Origenes napsal: „Že epištola je psána v dobrém řecký, připouští každého, kdo je schopen cítit rozdíl ve stylu.“) Apokalypsa je mezitím podle svatého Dionýsia napsána jinak: „Jeho řeč a jazyk nejsou čistě řecké, ale jsou smíšené s cizími výroky a místy nesprávné. .“ Světec věřil, že tento rozdíl může naznačovat, že autoři knih byli odlišní lidé. Ale i když poznáme někoho, kdo psal v různých dobách, je důležitá samotná myšlenka, že Slovo Boží nám bylo předáno v souladu s jazykovými rysy autora. Pečeť individuality - někdy jasná a neobvyklá - leží na všech knihách Bible. Suchý a strohý styl legislativních částí se jen málo podobá dramatickému popisu života Davidova nebo plamenným řečem proroků.

Pohled na spisovatele posvátné knihy neboť jejich plnohodnotní autoři je v patristické literatuře poměrně hojně zastoupen. Titíž církevní autoři však hovoří o stavu extatického šílenství proroka, který knihu napsal, ao jasném uvědomění si jemu zjevených pravd. Obraz posvátného spisovatele, běžný u raně křesťanských apologetů, as hudební nástroj, na kterém se melodie hraje, redukuje lidskou angažovanost na minimum a dar inspirace na božský diktát. Tento obraz je široce zastoupen i později, například v dílech blahoslaveného Jeronýma, který přímo mluví o psaní pod diktátem Ducha svatého. Ale také píše, že inspirovaní překladatelé Septuaginty se báli velikosti Božích jmen odkazujících na Dítě v původním hebrejském textu proroctví Is. 9:6 a nezahrnuli je do svého překladu. Rozsudky o diktátu shora lze nalézt také v Blahoslavený Augustin, který však nezapřel podíl osobní práce spisovatelů. Středověká ikonografie evangelistů a jiných posvátných autorů téměř vždy obsahuje obraz Ducha svatého, který diktuje text. Mezi církevními spisovateli lze nalézt i zmínku o inspiraci stvořením jednoho z církevních otců. Řehoř Teolog například napsal, že Athanasius Veliký „později učil s inspirací o Božství Ducha svatého“. To není překvapivé: některé patristické texty – zejména spisy kappadokských otců nebo Dionýsia Areopagity – byly do jisté míry srovnatelné ve své autoritě s Písmem svatým. Obecně lze konstatovat, že názory autorů patristického období na inspiraci se nevyznačují speciálně propracovaným a systematickým přístupem k této problematice.

Dvě teorie

I když se otázkou inspirace posvátných textů zabývali středověcí scholastici, zvláštní zájem o ni vzbudil po reformaci. S rozvojem historicko-kritické metody studia Bible se tato problematika ještě vyostřila. Celý soubor teorií vysvětlujících povahu inspirace lze redukovat na dva typy: verbální neboli mechanistické (bibličtí autoři zapisují „pod diktátem Ducha svatého“ doslovně) a racionalistické (biblické knihy je třeba rozlišovat podle stupně inspirace a stav inspirace spisovatelů by měl být chápán spíše jako osvícení mysli Duchem, spíše než jako přímý návrh). Oba typy teorií mají své nevýhody. První nelze uvést v soulad ani s chybami, které se vyskytují v textu Písma, ani s textovými údaji (mnohočetné nesrovnalosti ve starověkých rukopisech). Druhý vytváří pro teologii nepřekonatelné problémy: jak najít jasná a objektivní kritéria pro určení inspirace textu? Jak určit, co přesně v textu patří Bohu a co člověku?

Ani náhodou katolický kostel v roce 1965 se odklonila od dříve proklamované verbální teorie inspirace a v důsledku toho od absolutní neomylnosti Bible. Jeho oficiální stanovisko zní: "Knihy Písma pevně, věrně a bez omylu učí pravdě, kterou si Bůh pro naši spásu přál zpečetit ve Svatých spisech." Absolutní neomylnost knih Písma je zde tedy potvrzena pouze ve věci spásy.

posvátná dynamika

Bible je Slovo Boží, oblečené do lidských slov. A tato okolnost nemůže nevyvolat otázku: do jaké míry jsou slova Písma slovy samotného Boha?

Arcikněz Georgij Florovskij napsal, že „Bible je v podstatě historická... [v ní] slyšíme nejen Boží hlas, ale také lidský hlas... Zde leží zázrak a tajemství Bible: máme před sebou Slovo Boží v lidské idiomy." Boží hlas a mnoho lidských hlasů jsou spojeny v jediném textu Písma. Ani jediné slovo Boží není psáno jinak než lidskými slovy. Božské zjevení neproběhlo ve vzduchoprázdnu, není dáno jako čisté zlato, nedotčené lidským dechem. Aby informoval určitou část lidstva o své vůli, aby naznačil účel svého zjevení, mluvil Bůh prostřednictvím obyčejných lidí se všemi omezeními, která jsou vlastní jejich jazyku a znalostem. Velký myslitel Órigenés nazval Bibli „blábolem“ Boha určeným lidstvu. Svatý Jan Zlatoústý vnímal Písmo jako výraz božské „shovívavosti“.

Bůh biblickému autorovi jen nediktoval slova a fráze, ale vstoupil do osobního kontaktu s celou jeho bytostí a dal mu možnost aktivně vnímat, interpretovat a sdělovat Jeho vůli druhým v souladu s mírou jejich jazyka a porozumění. Ačkoli je celé Písmo inspirováno Bohem, není stejně inspirováno kvůli rozdílům v lidském vnímání. Kniha proroka Izajáše se v tomto kritériu liší od Kazatele a Janovo evangelium se liší od Judova listu. Ti, kdo berou Písmo doslovně (především konzervativní a fundamentalističtí neoprotestanti), se drží konceptu neomylnosti. Tvrdí, že Bible je zcela bez chyb, a tím se nutí uchýlit se k umělým vysvětlením a přeháněním. Tím, že zavíráme oči před historickými a narativními složitostmi a připisujeme Písmu absolutní charakter, který náleží jedině Bohu, mnozí upadají do jakéhosi „biblio-uctívání“.

Pojem Bible jako Slovo Boží odkazuje především na spásné poselství Písma a nelze jej aplikovat doslova na každé slovo každé verze Bible. Navíc z teologického hlediska není tajemství živého Boha vyjádřeno v literě Písma absolutně. Zatímco se nám Bůh zjevuje, zůstává skrytý, protože přesahuje lidský jazyk a chápání. Proto je lidský faktor při vnímání zjevení a sestavování biblických textů tak důležitý. U každého autora je nutné uznat jako aktivního účastníka božsko-lidské interakce jeho vlastní osobnost, kulturní kontext, porozumění jevům, literární dovednost a úroveň duchovního vhledu. Tuto pozici lze definovat jako dynamický pohled na inspiraci Písma.

Skvělým příkladem takového dynamického pohledu je diskurz Řehoře z Nyssy o biblickém jazyce stvoření jako funkčního, přizpůsobeného lidským možnostem a okolnostem. Je pro něj „absurdní a rouhačské“ myslet si, že Bůh při stvoření světa skutečně pronesl nějaká slova (kdo se ptá, komu a v jakém jazyce?!). Svatý Řehoř tvrdí, že Bůh při komunikaci s takovými lidmi, jako byl Mojžíš a proroci, nemluvil hebrejsky ani žádným jiným jazykem – ale sdělil svou vůli „čisté mysli těchto svatých, podle míry milosti, jíž byli účastni ". A oni zase sdělovali lidem Boží vůli ve svém vlastním jazyce a ve formách odpovídajících dokonce „dětinství těch, kterým bylo dáno poznání Boha“.

Je důležité si uvědomit, že inspirace zahrnuje nejen život konkrétního autora a kompilaci jednotlivých knih, ale také náboženské společenství, která tyto knihy uchovává, a také postupné přidělování knih do posvátné sbírky (biblický kánon). Spisovatele totiž nestačí jen inspirovat, je třeba jeho výtvor také zachovat a správně interpretovat.

Slovo Boží a Slovo člověka

Ortodoxní teologie nepřijímá ani mechanistickou ani doslovnou teorii inspirace. Podle slov apoštola Pavla „duchové proroků jsou poslušní prorokům“ (1. Korintským 14:32), což znamená, že prorok nesoucí ducha nemůže být pasivní loutkou. „Duch svatý nikdy nepřipraví mysl o ty, které inspiruje, jinak by takové jednání bylo démonické,“ říká svatý Basil Veliký. Apoštol Pavel píše: „Jsme totiž Božími dělníky“ (1. Korintským 3:9). Je to spolupráce nebo synergie mezi Bohem a člověkem, která vytváří božsko-lidskou přirozenost Písma svatého. V tezích předložených pro První kongres pravoslavných teologů v Aténách (listopad 1936) ruský biblista Boris Ivanovič Sove argumentoval: „Mechanicky doslovné chápání inspirace posvátnými knihami – vlastnictví židovské a konzervativní protestantské teologie – nemůže být obhajován ortodoxními teology jako odchylující se k jakémusi „monofyzitismu“, ale měl by být opraven ve světle chalcedonského dogmatu o bohočlověku. Účast na psaní Bible lidského prvku s jeho omezeními vysvětluje rysy starozákonních knih jako historické prameny, jejich chyby, anachronismy, které lze napravit mimobiblickými údaji, které obohatily dějiny zejména v posledních desetiletích starověký východ. Je třeba opustit falešný apologetický pohled na Bibli jako na encyklopedii historických a přírodních věd. Inspirovaní pisatelé Starého zákona jsou především teologové a učitelé zákona. Z tohoto hlediska je třeba uvažovat o nauce o stvoření světa, o globální potopa atd. Hodnota Bible je v její teologii.“

Není zcela správné tvrdit, že Písmo je zčásti Slovo Boží a zčásti slovo lidské. Je třeba potvrdit, že Bible je zcela a úplně Slovem Božím a slovem lidským (Skutky 4:25). A skutečně, nejvýraznější paralelou k dvojí povaze Písma (samozřejmě, pokud mluvíme o analogii, a ne o přesné korespondenci) je sám Ježíš Kristus, vtělené Slovo Boží (Jan 1, 14). Ačkoli je věčným Logosem a Synem, po vtělení Krista bylo možné vidět a dotknout se; Mluvil a jednal přesně jako muž, včetně schopnosti prožívat hlad, žal a strach – ale byl bez hříchu (Žd 4, 15; 5, 7). A stejně jako Kristus jako jeden měl božskou i lidskou přirozenost, tak také Svatá Bible, slovní ikona Krista, spojuje božský i lidský aspekt. Božský aspekt se nachází ve spasitelných poselstvích Písma o Bohu, lidstvu, evangeliu, církvi, milosti, přikázáních, svátostech a naději na přicházející Království. Toto spásné poselství nehlásá abstraktní ideje, ale odhaluje nám realitu jako Boží slovo, které, hlásané a s vírou přijaté, se mocí Ducha stává živým a proměňujícím Slovem. Lidský aspekt lze nalézt ve specifických lidských jazycích, ve kterých je Bible napsána, v různých literárních formách a dovednostech jejích autorů a editorů, v jejích kulturních a koncepčních rysech, které jsou vlastní jakékoli lidské činnosti.