Neo-Kantianizmi është një drejtim në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Shkollat ​​e neokantianizmit

Figura kryesore të shkollës së neokantianizmit të Freiburgut (Baden) ishin filozofët me ndikim W. Wildenband dhe G. Rickert. Wilhelm Windelband (1848 - 1915) studioi shkencat historike në Jena, ku u ndikua nga K. Fischer dhe G. Lotze. Në 1870 ai mbrojti disertacionin e kandidatit me temën "Doktrina e Fatit", dhe në 1873 në Leipzig - një disertacion doktorature mbi problemin e besueshmërisë në njohuri. Më 1876 ishte profesor në Cyrih dhe nga viti 1877 në Universitetin e Freiburgut në Breisgau, në Baden. Nga viti 1882 deri në vitin 1903, Windelband ishte profesor në Strasburg dhe pas vitit 1903 ai trashëgoi katedrën Cuno Fischer në Heidelberg. Veprat kryesore të Windelband: Historia e famshme me dy vëllime filozofi e re"(1878-1880), ku ai kreu për herë të parë një interpretim të mësimeve të Kantit specifike për neokantianizmin e Freiburgut; "Preludet: (fjalimet dhe artikujt)" (1883); "Ese mbi doktrinën e gjykimit negativ" (1884), "Libër mësuesi i historisë së filozofisë" (1892), "Historia dhe shkenca e natyrës" (1894), "Për sistemin e kategorive" (1900), "Platoni" (1900), "Për vullnetin e lirë" (1904).

Heinrich Rickert (1863-1936) i kaloi vitet studentore në Berlin gjatë epokës së Bismarkut, më pas në Cyrih, ku dëgjoi leksionet e R. Avenarius dhe në Strasburg. Në 1888, në Freiburg, ai mbrojti disertacionin e kandidatit "Doktrina e Përkufizimit" (të mbikëqyrur nga V. Windelband), dhe në 1882 - disertacionin e doktoraturës "Lënda e dijes". Ai shpejt u bë profesor në Universitetin e Freiburgut, duke fituar famë si një mësues i shkëlqyer. Nga viti 1916 ishte profesor në Heidelberg. Veprat kryesore të Rickert: "Kufijtë e formimit të konceptit të shkencës natyrore" (1892), "Shkencat e natyrës dhe shkencat e kulturës" 0899), "Për sistemin e vlerave" (1912), "Filozofia e jetës" (1920), " Kanti si filozof i kulturës moderne" (1924), "Logjika e kallëzuesit dhe problemi i ontologjisë" (1930), "Problemet themelore të metodologjisë filozofike, ontologjisë, antropologjisë" (1934). Windelband dhe Rickert janë mendimtarë, idetë e të cilëve ndryshojnë në shumë mënyra; në të njëjtën kohë, pikëpamjet e secilit prej tyre evoluan. Kështu, Rickert gradualisht u largua nga neokantianizmi. Por në periudhën e Freiburgut, si rezultat i bashkëpunimit të Windelband dhe Rickert, u formua një pozicion i orientuar nga Kantian, i cili, megjithatë, ndryshonte dukshëm nga neokantianizmi Marburg.

Kështu, në kontrast me Marburgerët, të cilët u përqëndruan në "Kritikën e arsyes së pastër" të Kantit, Freiburgerët ndërtuan konceptin e tyre, veçanërisht duke u fokusuar në "Kritikën e Gjykimit". Në të njëjtën kohë, ata e interpretuan veprën e Kantit jo vetëm dhe jo edhe aq si një vepër estetike, por si një prezantim gjithëpërfshirës dhe më i suksesshëm i mësimit të Kantit si i tillë se në veprat e tjera. Freiburgerët theksuan se ishte në këtë prezantim që koncepti i Kantit ndikoi më shumë në zhvillimin e mëtejshëm të Filozofia gjermane dhe letërsisë. Në interpretimin e tyre të Kantit, Windelband dhe Rickert, ashtu si Marburgerët, kërkuan një rimendim kritik të Kantianizmit. Windelband e mbylli parathënien e botimit të parë të Preludes me fjalët: "Të kuptosh Kantin do të thotë të shkosh përtej kufijve të filozofisë së tij". Të tjera tipar dallues Neokantianizmi i Freiburgut në krahasim me versionin e Marburgut është si vijon: nëse Marburgerët ndërtonin filozofinë mbi modelet e matematikës dhe shkencës matematikore natyrore, atëherë Windelband, një student i historianit Kuno Fischer, ishte më i orientuar drejt një kompleksi disiplinash shkencore të shkencave humane. , në radhë të parë shkencat e ciklit historik. Prandaj, konceptet qendrore për interpretimin e Freiburgut nuk ishin konceptet e "logjikës" dhe "numrit", por konceptet e "rëndësisë" (Gelten), të huazuar nga Windelband nga mësuesi i tij Lotze, dhe "vlera". Neokantianizmi i Freiburgut është kryesisht një doktrinë vlerash; filozofia interpretohet si një doktrinë kritike e vlerave. Ashtu si Marburgerët, neo-kantianët nga Freiburgu i bënë haraç shkencës së kohës së tyre, duke vlerësuar lart rëndësinë filozofike të problemit. Metoda shkencore. Ata nuk u shmangën nga studimi i problemeve metodologjike të shkencës natyrore dhe matematikës, megjithëse, siç shihet nga veprat e Windelband dhe Rickert, ata e bënë këtë më së shumti për të krahasuar dhe dalluar metodat e disiplinave shkencore sipas lloji njohës i shkencave të caktuara.

Në fjalimin e tij mbi "Historia dhe Shkenca e Natyrës", mbajtur më 1 maj 1894, kur mori detyrën si profesor në Universitetin e Strasburgut, Windelband foli kundër ndarjes tradicionale të disiplinave shkencore në shkencat natyrore dhe shkencat shpirtërore, të cilat bazohej në dallimin e fushave të tyre lëndore. Ndërkohë, shkencat duhet të klasifikohen në përputhje jo me lëndën, por me një metodë specifike për çdo lloj shkence, si dhe me qëllimet e tyre specifike njohëse. Nga ky këndvështrim, sipas Windelband, ekzistojnë dy lloje kryesore të shkencave. Lloji i parë përfshin ata që kërkojnë ligje të përgjithshme, dhe, në përputhje me rrethanat, lloji mbizotërues i njohurive dhe metodës në to quhet "nomotetik" (themelor). Lloji i dytë përfshin shkencat që përshkruajnë ngjarje specifike dhe unike. Lloji i njohjes dhe i metodës në to është idiografik (d.m.th., kapja e individit, e veçantë). Dallimi i bërë, sipas Windelband, nuk mund të identifikohet me dallimin midis shkencave të natyrës dhe shkencave të shpirtit. Për shkencën natyrore, në varësi të fushës së kërkimit dhe interesit, mund të përdoret njëra ose tjetra metodë: kështu, shkenca sistematike natyrore është "nomotetike", dhe shkencat historike për natyrën janë "idiografike". Metodat nomotetike dhe idiografike konsiderohen në parim të barabarta. Megjithatë, Windelband, duke folur kundër pasionit shkencor për kërkimin e modeleve të përgjithshme dhe universale, thekson veçanërisht rëndësinë e lartë të përshkrimit individual, pa të cilin, në veçanti, shkencat historike nuk mund të ekzistonin: në fund të fundit, në histori, themeluesi i Shkolla e Freiburgut kujton, të gjitha ngjarjet janë unike, të paimitueshme; reduktimi i tyre në ligje të përgjithshme rëndon dhe eliminon në mënyrë të pajustifikueshme specifikën e ngjarjeve historike.

G. Rickert u përpoq të qartësonte dhe zhvillonte më tej dallimet metodologjike të propozuara nga mësuesi i tij W. Windelband. Rickert u largua edhe më shumë nga premisat përmbajtësore të klasifikimit të shkencave. Çështja është se ai arsyetoi se natyra, si një lëndë e veçantë dhe e veçantë për shkencat, si "ruajtëse" e disa ligjeve të përgjithshme, nuk ekziston - ashtu siç nuk ekziston një "subjekt i historisë" objektivisht i veçantë. (Meqë ra fjala, Rickert hodhi poshtë termin "shkencë e shpirtit" për shkak të lidhjeve me konceptin hegelian të shpirtit, duke preferuar konceptin e "shkencës së kulturës") Të dyja metodat nuk kanë, pra, përcaktim thjesht objektiv, por përcaktohen nga radha e interesit kërkimor të njerëzve, të cilëve në një rast interesi është në të përgjithshmen dhe përsëritësin, dhe në tjetrin në atë individual dhe unik.

Në një sërë veprash të tij, G. Rickert kërkon të sigurojë një bazë epistemologjike dhe botëkuptimore për këto konsiderata metodologjike. Ai ndërton një teori të dijes, elementet kryesore të së cilës janë idetë e mëposhtme: 1) përgënjeshtrimi i çdo koncepti të mundshëm të reflektimit (argumentet: dija nuk reflekton kurrë dhe nuk është në gjendje të reflektojë, d.m.th. të riprodhojë me saktësi realitetin e pafund, të pashtershëm; dija është gjithmonë ashpërsim, thjeshtëzim, abstraksion, skematizim); 2) miratimi i parimit të përzgjedhjes së përshtatshme, të cilit i nënshtrohet njohja (argumentet: sipas interesave, qëllimeve, kthesave të vëmendjes, realiteti "shpërndahet", modifikohet, zyrtarizohet); 3) reduktimi i thelbit të njohurive në të menduarit, pasi është i vërtetë; 4) mohimi se psikologjia mund të bëhet një disiplinë që lejon njeriun të zgjidhë problemet e teorisë së dijes (si Marburgerët, Rickert është një mbështetës i antipsikologjizmit, një kritik i psikologizmit); 5) ndërtimi i një koncepti të lëndës së dijes si "kërkesë", "detyrim", për më tepër, "detyrim transcendental", d.m.th. i pavarur nga çdo qenie; 6) supozimi se kur flasim për të vërtetën duhet të nënkuptojmë "kuptim" (Bedeutung); kjo e fundit nuk është as një akt të menduari, as qenie mendore në përgjithësi; 7) shndërrimi i teorisë së dijes në një shkencë për vlerat teorike, për kuptimet, për atë që ekziston jo në realitet, por vetëm logjikisht, dhe në këtë cilësi "u paraprin të gjitha shkencave, materialit aktual të tyre ekzistues ose të njohur".

Kështu, teoria e dijes së Rikertit zhvillohet në një doktrinë vlerash. Sfera e teorike i kundërvihet reales dhe kuptohet “si bota vlerat teorike Rrjedhimisht, Rickert e interpreton teorinë e dijes si një "kritikë të arsyes", d.m.th., një shkencë që nuk merret me qenien, por ngre çështjen e kuptimit; ajo nuk i drejtohet realitetit, por vlerave. Koncepti i Rickert-it bazohet, prandaj, jo vetëm për dallimin, por edhe për kundërvënien e vlerave dhe të qenies, ekzistuese.Ka dy mbretëri - realiteti dhe bota e vlerave, e cila nuk ka statusin e ekzistencës aktuale, megjithëse nuk është më pak e detyrueshme dhe domethënëse për një person sesa bota e ekzistencës. Sipas Rickert, çështja e kundërshtimit dhe unitetit të dy "botëve" që nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme përbën një problem dhe gjëegjëzë themelore për filozofinë, për të gjithë kulturën. Le të shqyrtojmë më shumë detajoni problemin e dallimit midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të kulturës", siç e parashtron dhe e zgjidh Rickert. Para së gjithash, filozofi e përkufizon konceptin "natyrë" në terma kantiane: nuk do të thotë bota trupore ose fizike; nënkuptohet "koncepti logjik i natyrës", pra ekzistenca e gjërave, pasi përcaktohet nga ligjet e përgjithshme. Prandaj, lënda e shkencave kulturore, koncepti i "historisë" është "koncepti i një ekzistence të vetme në të gjithë specifikën dhe individualitetin e saj, i cili formon të kundërtën e konceptit të ligjit të përgjithshëm". Pra, "kundërshtimi material" i natyrës dhe kulturës shprehet përmes "kundërshtimit formal" të metodave natyrore shkencore dhe historike.

Produktet e natyrës janë ato që rriten lirshëm nga toka. Vetë natyra ekziston në mënyrë të pavarur nga vlerat. Rickert i quan mallra "pjesë të vlefshme të realitetit" - për t'i dalluar ato nga vlerat në kuptimin e duhur, të cilat nuk përfaqësojnë realitetin (natyror). Për vlerat, sipas Rickert-it, nuk mund të thuhet se ato ekzistojnë ose nuk ekzistojnë, por vetëm se ato nënkuptojnë ose nuk kanë rëndësi. Kultura përcaktohet nga Rickert si "një grup objektesh të lidhura me vlera përgjithësisht të vlefshme" dhe të çmuara për hir të këtyre vlerave. Në korrelacion me vlerat, specifika e metodës së shkencave kulturore bëhet më e qartë. Është thënë tashmë se Rickert e konsideron metodën e tyre "individualizuese": shkencat e kulturës, si shkenca historike, "dëshirojnë të shpjegojnë realitetin, i cili nuk është kurrë i përgjithshëm, por gjithmonë individual, nga pikëpamja e individualitetit të tij. Prandaj, vetëm disiplinat historike janë shkencat e realitetit të mirëfilltë, ndërsa shkenca natyrore gjithmonë përgjithëson, dhe për këtë arsye i ashpërson dhe shtrembëron fenomenet unike individuale të botës reale.

Megjithatë, Rickert bën këtu sqarime të rëndësishme. Historia si shkencë nuk trajton aspak çdo fakt apo ngjarje individuale. “Nga masa e madhe e objekteve individuale, d.m.th., objekteve heterogjene, historiani fillimisht e përqendron vëmendjen e tij vetëm në ato që, në karakteristikat e tyre individuale, ose mishërojnë vetë vlerat kulturore, ose qëndrojnë në ndonjë lidhje me to. Sigurisht, kjo ngre problemin e objektivitetit të historianit. Rickert nuk beson se zgjidhja e tij është e mundur falë thirrjeve të caktuara teorike dhe kërkesave metodologjike. Në të njëjtën kohë, ne mund të shpresojmë të kapërcejmë subjektivizmin në kërkimin historik, në "formimin historik të koncepteve", nëse bëjmë dallimin midis: 1) vlerësimit subjektiv (duke shprehur lavdërim ose faj) dhe 2) atribuim ndaj vlerave, ose procesit objektiv. të zbulimit në vetë historinë e asaj që përgjithësisht vlen ose pretendon të jetë vlefshmëri universale e vlerave. Pra, në histori si shkencë praktikohet edhe nënshtrimi nën koncepte të përgjithshme. Sidoqoftë, ndryshe nga shkenca natyrore, në disiplinat historike është jo vetëm e mundur, por edhe e nevojshme të mos humbasësh - në rastin e përgjithësimeve, "atributeve ndaj vlerave" - ​​individualitetin unik të fakteve, ngjarjeve dhe veprimeve historike.

VINDELBAND(Windelband) Wilhelm (1848-1915) - filozof gjerman, një nga klasikët e shkencës historike dhe filozofike, themelues dhe përfaqësues i shquar i shkollës Baden të neokantianizmit. Ai dha filozofi në universitetet e Leipzig (1870-1876), Cyrih (1876), Freiburg (1877-1882), Strasburg (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Veprat kryesore: "Histori filozofia e lashtë"(1888), "Historia e filozofisë së re" (në dy vëllime, 1878-1880), "Për vullnetin e lirë" (1904), "Filozofia në jetën shpirtërore gjermane të shekullit të 19" (1909), etj. Emri V. lidhet kryesisht me shfaqjen e shkollës së neokantianizmit Baden, e cila, së bashku me drejtimet e tjera të kësaj lëvizjeje (shkolla e Marburgut, etj.), shpalli sloganin "Kthehu tek Kanti", duke shënuar kështu fillimin e një prej tendencat kryesore në filozofinë evropiane perëndimore të të tretës së fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Problemet e rrethit, dis-

e konsideruar nga filozofët e kësaj shkolle është jashtëzakonisht e madhe. Megjithatë, vektori dominues i zhvillimit të saj mund të konsiderohen përpjekjet për një vërtetim transcendental të filozofisë. Në ndryshim nga versioni Marburg i neokantianizmit, i cili orientohej sipas kapitujve. arr. në kërkim të bazave logjike të të ashtuquajturave. shkencat ekzakte dhe të lidhura me emrat e Cohen dhe Natorp, Badenerët, të udhëhequr nga V., theksuan rolin e kulturës dhe përqendruan përpjekjet e tyre në justifikimin e kushteve dhe mundësive të njohurive historike. Merita e V. është një përpjekje për t'i dhënë dritë dhe zgjidhje të re problemeve kryesore të filozofisë dhe, mbi të gjitha, problemit të temës së saj. Në artikullin “Çfarë është filozofia?”, botuar në përmbledhjen “Preluda. Artikuj dhe fjalime filozofike” (1903) dhe në librin “Historia e filozofisë së re”, V. shqyrton në mënyrë specifike këtë pyetje, duke i kushtuar një ekskursion të gjatë historik dhe filozofik. sqarimin e saj. V. tregon se në Greqia e lashte Koncepti i filozofisë u kuptua si tërësia e njohurive. Sidoqoftë, në procesin e zhvillimit të vetë kësaj njohurie, shkencat e pavarura fillojnë të dalin nga filozofia, si rezultat i së cilës i gjithë realiteti gradualisht rezulton të shpërbëhet nga këto disiplina. Në këtë rast, çfarë mbetet nga shkenca e vjetër gjithëpërfshirëse, cila fushë e realitetit mbetet në pjesën e saj? Duke hedhur poshtë idenë tradicionale të filozofisë si shkencë për ligjet më të përgjithshme të këtij realiteti, V. vuri në dukje një rrugë thelbësisht të ndryshme dhe një temë të re, të përcaktuar nga vetë rrjedha e zhvillimit kulturor. Problemi kulturor hedh themelet për një lëvizje, slogani i së cilës ishte "rivlerësimi i të gjitha vlerave", që do të thotë se filozofia mund të vazhdojë të ekzistojë, sipas V., vetëm si një doktrinë e "vlerave universale të vlefshme". Filozofia, sipas V., "nuk do të ndërhyjë më në punën e shkencave individuale... nuk është aq ambicioze sa të përpiqet të njohë atë që ata tashmë kanë mësuar dhe nuk gjen kënaqësi në përpilim, në përgjithësi ". Konkluzionet e shkencave individuale duket se ndërthurin ndërtimet më të përgjithshme, ajo ka hapësirën e vet dhe detyrën e vet në ato vlera universale të rëndësishme që përbëjnë planin e përgjithshëm të të gjitha funksioneve të kulturës dhe bazën e çdo zbatimi individual të vlerave." Duke ndjekur frymën e dallimit të Kantit ndërmjet arsyes teorike dhe praktike, V. vë në kontrast filozofinë si një mësim thjesht normativ të bazuar në gjykime vlerash dhe njohuri për atë që duhet, me shkencat eksperimentale të bazuara në gjykime teorike dhe të dhëna empirike për realitetin (si qenie). Vetë vlerat e V. janë shumë afër në kuptimin e tyre me format a priori të Kantit ose normat që kanë transcendentale.

karakteri dhe parime transkohore, ahistorike dhe përgjithësisht të vlefshme që drejtojnë dhe, në këtë mënyrë, dallojnë veprimtarinë njerëzore nga proceset që ndodhin në natyrë. Vlerat (e vërteta, e mira, bukuria, shenjtëria) janë ato që përdoren për të ndërtuar si botën objektive të dijes shkencore ashtu edhe kulturën dhe me ndihmën e tyre mund të mendohet drejt. Mirëpo, ato nuk ekzistojnë si objekte të caktuara të pavarura dhe lindin jo kur kuptohen, por kur interpretohet kuptimi i tyre, prandaj ato "kuptojnë". Subjektivisht, ato njihen si një detyrim i pakushtëzuar, i përjetuar me dukshmëri apodiktike. V. e shpall problemin e ndarjes midis botës së ekzistencës (natyrës) dhe botës së duhet (vlerave) si një problem të pazgjidhshëm të filozofisë, një "mister të shenjtë", sepse ky i fundit, sipas tij, nuk është në gjendje të gjejë ndonjë mënyrë universale për të njohur të dy botët. Këtë detyrë e zgjidh pjesërisht feja, e cila i bashkon këto të kundërta në një Zot, por nuk mund ta kapërcejë plotësisht këtë dualitet themelor, sepse nuk mund të shpjegojë pse, krahas vlerave, ka objekte që janë indiferente ndaj tyre. Dualizmi i realitetit dhe i vlerës bëhet, sipas V., një kusht i domosdoshëm për veprimtarinë njerëzore, qëllimi i të cilit është të mishërojë këtë të fundit. Një vend të madh në veprën e V. zuri edhe problemi i metodës, ose më saktë, problemi i specifikës së metodës së shkencës historike, që është procesi i ndërgjegjësimit dhe i mishërimit të vlerave transcendentale. V. e konsideroi ndryshimin në metodë si vendimtar në dallimin midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit" (në terminologjinë e Dilthey). Nëse metoda e shkencës natyrore synon kryesisht identifikimin e ligjeve të përgjithshme, atëherë në njohuritë historike theksi vihet në përshkrimin e fenomeneve ekskluzivisht individuale. Metoda e parë u quajt "nomotetike" nga V., e dyta - "idiografike". Në parim, e njëjta lëndë mund të studiohet me të dyja metodat, por në shkencat nomotetike ka përparësi metoda ligjbërëse; sekretet e ekzistencës historike, të dalluara nga veçantia individuale, singulariteti, janë të kuptueshme përmes metodës idiografike, sepse ligjet e përgjithshme në parim janë të pakrahasueshme me një ekzistencë të vetme konkrete. Këtu ka gjithmonë diçka thelbësisht të pashpjegueshme. konceptet e përgjithshme dhe perceptohet nga një person si "liri individuale"; pra pakësimi i këtyre dy metodave në ndonjë bazë të përbashkët. Kontributi i V. në shkencën historike dhe filozofike është domethënës. "Historia e Filozofisë së Lashtë" dhe "Historia e Filozofisë së Re" e tij ende i ruajnë

vlera për shkak të origjinalitetit dhe produktivitetit të parimeve metodologjike të njohurive historike dhe filozofike të shprehura në to, si dhe për shkak të materialit të gjerë historik që ato përmbajnë; ata jo vetëm që zgjeruan të kuptuarit e procesit historik dhe filozofik, por gjithashtu kontribuan në kuptimin e gjendjes moderne kulturore të shoqërisë. (Shiko gjithashtu Shkolla Baden e neokantianizmit.)

T.G. Rumyantseva

WIENER Norbert (1894-1964) - matematikan, themelues i kibernetikës (SHBA)

WIENER(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematikan, themelues i kibernetikës (SHBA). Veprat më të rëndësishme: “Sjellja, qëllimi dhe teleologjia” (1947, bashkëautor me A. Rosenbluth dhe J. Bigelow); "Kibernetika, ose kontrolli dhe komunikimi në kafshë dhe makina" (1948, pati një ndikim vendimtar në zhvillimin e shkencës botërore); "Përdorimi njerëzor i qenieve njerëzore. Kibernetika dhe shoqëria" (1950); "Qëndrimi im ndaj kibernetikës. E kaluara dhe e ardhmja e saj" (1958); "Shoqëria aksionare Zoti dhe Golem" (1963, përkthimi rusisht "Krijuesi dhe roboti"). Libra autobiografikë: "Ish-fëmijë mrekulli. Fëmijëria dhe rinia ime" (1953) dhe "Unë jam një matematikan" (1956). Romani "Tunduesi" (1963). Medalja Kombëtare e Shkencës për shërbimin e shquar në matematikë, inxhinieri dhe shkenca biologjike (nderimi më i lartë për shkencëtarët amerikanë, 1963). V. lindi në familjen e një emigranti Leo V., një hebre me origjinë nga Bialystok (Rusi), i cili braktisi judaizmin tradicional, ndjekës i mësimeve dhe përkthyes i veprave të L. Tolstoit në anglisht, profesor. gjuhët moderne Universiteti i Misurit, Profesor i Gjuhëve Sllave në Universitetin e Harvardit (Cambridge, Massachusetts). Sipas traditës gojore të familjes V., familja e tyre u kthye te shkencëtari dhe teologu hebre Moisiu Maimonides (1135-1204), mjek i sulltanit Salah ad-din të Egjiptit. Edukimi i hershëm i V. u mbikëqyr nga babai i tij sipas programit të tij. Në moshën 7-vjeçare V. lexoi Darvinin dhe Danten, në moshën 11-vjeçare mbaroi shkollën e mesme; arsimi i lartë matematikor dhe së pari gradë akademike mori Bachelorin e Arteve në Kolegjin Tufte (1908). Më pas V. studioi në shkollën pasuniversitare në Universitetin e Harvardit, ku studioi filozofi me J. Santayana dhe Royce, Master i Arteve (1912). Doktor i Filozofisë (në logjikën matematikore) nga Universiteti i Harvardit (1913). Në vitet 1913-1915, me mbështetjen e Universitetit të Harvardit, vazhdoi shkollimin në universitetet e Kembrixhit (Angli) dhe Göttingen (Gjermani). Në Universitetin e Kembrixhit, V. studioi teorinë e numrave me J.H. Hardy dhe logjikën matematikore me Russell, i cili “...më futi idenë shumë të arsyeshme që një person që synon të specializohet në

logjika matematikore dhe filozofia e matematikës, mund të dinte diçka nga vetë matematika..." (V.). Në Universitetin e Göttingen, V. ishte student i një kursi filozofie me Husserl dhe një kurs matematike me Hilbertin. Në lidhje me Lufta e Parë Botërore u kthye në SHBA (1915), ku mbaroi shkollimin në Universitetin e Kolumbisë (Nju Jork), pas së cilës u bë asistent në Departamentin e Filozofisë në Universitetin e Harvardit.Mësues i matematikës dhe logjikës matematikore në një numër Universitetet e SHBA-së (1915-1917).Gazetar (1917-1919) Pedagog i Departamentit të Matematikës në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts (MIT) nga viti 1919 deri në vdekjen e tij, profesor i rregullt i matematikës në MIT nga viti 1932. Puna e hershme e V. ishte në fushën e themeleve të matematikës. Puna e fundit të viteve 1920 lidhet me fushën e fizikës teorike: teoria e relativitetit dhe teoria kuantike. V. arriti rezultatet e tij më të mëdha si matematikan në teorinë e probabilitetit (proceset e rastësishme të palëvizshme) dhe analizën ( teoria e potencialit, funksionet harmonike dhe pothuajse periodike, teoremat tauberiane, seritë dhe transformimet e Furierit). Në fushën e teorisë së probabilitetit, V. pothuajse plotësisht studioi një klasë të rëndësishme të proceseve të rastësishme të palëvizshme (më vonë u emërua pas tij) dhe ndërtoi (në mënyrë të pavarur nga veprat e A.N. Kolmogorov) deri në vitet 1940 teoritë e interpolimit, ekstrapolimit, filtrimit të stacionarëve. procese të rastësishme dhe lëvizje Browniane. Në vitin 1942, V. iu afrua teorisë së përgjithshme statistikore të informacionit: rezultatet u botuan në monografinë "Interpolimi, ekstrapolimi dhe zbutja e serive kohore stacionare" (1949), botuar më vonë me titullin "Seria kohore". Nënkryetar i Shoqatës Amerikane të Matematikës në 1935-1936. Ai mbajti kontakte personale intensive me shkencëtarët me famë botërore J. Hadamard, M. Fréchet, J. Bernal, N. Bohr, M. Born, J. Haldane dhe të tjerë. Si profesor vizitor, V. ligjëroi në Universitetin Tsinghua (Pekin, 1936- 1937). V. e konsideroi kohën e tij të punës në Kinë si një fazë të rëndësishme, fillimin e pjekurisë së një shkencëtari të klasit botëror: "Punët e mia filluan të jepnin fryte - unë jo vetëm që arrita të botoj një numër të rëndësishëm punë e pavarur, por edhe për të zhvilluar një koncept të caktuar që nuk mund të injorohej më në shkencë." Zhvillimi i këtij koncepti e çoi drejtpërdrejt V. në krijimin e kibernetikës. Në fillim të viteve 1930, V. u bë i afërt me A. Rosenbluth, një anëtar i laboratorit të fiziologjisë së W. B. Cannon nga Shkolla Mjekësore e Harvardit, organizator i një seminari metodologjik që mblodhi përfaqësues të shkencave të ndryshme. Kjo e bëri më të lehtë njohjen e V. me problemet e biologjisë dhe mjekësisë, e forcoi në idenë të nevojës

rëndësia e një qasjeje të gjerë sintetike ndaj shkencës bashkëkohore. Përdorimi i mjeteve teknike më të fundit gjatë Luftës së Dytë Botërore i ballafaqoi palët ndërluftuese me nevojën për zgjidhjen e problemeve serioze teknike (kryesisht në fushën e mbrojtjes ajrore, komunikimit, kriptologjisë etj.). Vëmendja kryesore iu kushtua zgjidhjes së problemeve të kontrollit automatik, komunikimit automatik, rrjeteve elektrike dhe teknologjisë kompjuterike. V., si një matematikan i shquar, u përfshi në punën në këtë fushë, e cila rezultoi në fillimin e studimit të analogjive të thella midis proceseve që ndodhin në organizmat e gjallë dhe në sistemet elektronike (elektrike), një shtysë për shfaqjen e kibernetikës. Në vitet 1945-1947, V. shkroi librin "Kibernetika", duke punuar në Institutin Kombëtar Kardiologjik të Meksikës (Mexico City) me A. Rosenbluth, bashkëautor i kibernetikës - shkenca e menaxhimit, marrjes, transmetimit dhe transformimit të informacionit në sisteme. të çdo natyre (teknike, biologjike, sociale, ekonomike, administrative, etj.). V., i cili në kërkimet e tij ishte afër traditave të shkollave të vjetra të universalizmit shkencor G. Leibniz dhe J. Buffon, i kushtoi vëmendje serioze problemeve të metodologjisë dhe filozofisë së shkencës, duke u përpjekur për sintezën më të gjerë të disiplinave individuale shkencore. Matematika (specializimi i tij bazë) për V. ishte i unifikuar dhe i lidhur ngushtë me shkencën e natyrës, prandaj ai kundërshtoi ndarjen e saj të mprehtë në të pastër dhe të aplikuar, pasi: “... qëllimi më i lartë i matematikës është pikërisht gjetja e rendit të fshehur në kaos. që na rrethon...Natyra, në kuptimin e gjerë të fjalës, mund dhe duhet të shërbejë jo vetëm si burim i problemeve të zgjidhura në kërkimin tim, por edhe të sugjerojë një aparat të përshtatshëm për zgjidhjen e tyre..." ("Unë jam një matematikan "). e tyre pikëpamjet filozofike V. e përshkruar në librat "Përdorimi njerëzor i qenieve njerëzore. Kibernetika dhe shoqëria" dhe "Kibernetika, ose kontrolli dhe komunikimi në kafshë dhe në makinë". Filozofikisht, V. ishte shumë afër ideve të fizikantëve M. Born dhe N. Bohr të Shkollës së Kopenhagës, të cilët shpallën pavarësinë nga “metafizianët profesionistë” në botëkuptimin e tyre të veçantë “realist” jashtë idealizmit dhe materializmit. Duke marrë parasysh se "... dominimi i materies karakterizon një fazë të caktuar të fizikës së shekullit të 19-të në një masë shumë më të madhe se moderniteti. Tani "materializmi" është thjesht diçka si një sinonim i lirë për "mekanizmin". Në thelb, e gjithë mosmarrëveshja midis mekanistët dhe vitalistët mund të futen në arkivin e pyetjeve të formuluara keq..." ("Kibernetika"), V. në të njëjtën kohë shkruan se idealizmi "...shpërbërë të gjitha gjërat në mendje..." ("Ish fëmijë mrekullibërës

lloj"). V. u ndikua ndjeshëm edhe nga pozitivizmi. Bazuar në idetë e Shkollës së Kopenhagës, V. u përpoq të lidhte kibernetikën me mekanikën statistikore në konceptin stokastik (probabilist) të Universit. Në të njëjtën kohë, sipas V. Vetë, afrimi i tij me ekzistencializmin u ndikua nga interpretimi pesimist i konceptit të "rastësisë". Në librin ("Unë jam një matematikan") V. shkruan: "... Ne po notojmë në rrjedhën e sipërme, duke luftuar një përrua të madhe. të çorganizimit, i cili, në përputhje me ligjin e dytë të termodinamikës, tenton të reduktojë gjithçka në vdekje të nxehtë - ekuilibër universal dhe ngjashmëri. Ajo që Maxwell, Boltzmann dhe Gibbs e quajtën vdekje nga nxehtësia në punën e tyre fizike, e gjeti homologun e saj në etikën e Kierkegaard-it, i cili argumentoi se ne jetojmë në një botë me moral kaotik. Në këtë botë, detyra jonë e parë është të krijojmë ishuj arbitrare të rendit dhe sistemit...” (është e njohur dëshira e V. për të krahasuar mësimet e Bergsonit dhe Frojdit me metodat e fizikës statistikore). Megjithatë, vdekja nga nxehtësia është ende. i menduar nga V. këtu si një gjendje kufizuese, e arritshme vetëm në përjetësi, prandaj, në të ardhmen, janë të mundshme luhatjet e renditjes: “...Në një botë ku entropia në tërësi tenton të rritet, ka ishuj lokalë dhe të përkohshëm. e zvogëlimit të entropisë dhe prania e këtyre ishujve bën të mundur që disa prej nesh të vërtetojnë ekzistencën e progresit..." ("Cybernetics and Society"). Mekanizmi i shfaqjes së zonave të reduktimit të entropisë "...përbëhet në përzgjedhjen natyrore të formave të qëndrueshme...këtu fizika kthehet drejtpërdrejt në kibernetikë..." ("Cybernetics and Society"). Sipas V. , "... në fund të fundit duke u përpjekur për më të mundshmen, Universi stokastik nuk e di nje rruge e vetme e paracaktuar dhe kjo lejon rendin per te luftuar kaosin per nje kohe... Njeriu ndikon ne ecurine e ngjarjeve ne favor te tij, duke e shuar entropine me entropine negative te nxjerra nga mjedisi - informacioni... Dija eshte pjese e jetes, per me teper. , vetë thelbi i saj. Të jetosh në mënyrë efektive do të thotë të jetosh me informacionin e saktë..." ("Cybernetics and Society"). Me gjithë këtë, përfitimet e dijes janë ende të përkohshme. V. kurrë "... nuk e imagjinonte logjikën, njohurinë dhe gjithë veprimtarinë mendore si një pamje e plotë e mbyllur; Unë mund t'i kuptoja këto dukuri si proces me të cilin një person organizon jetën e tij në atë mënyrë që ajo të ecë në përputhje me mjedisin e jashtëm. Beteja për dije është e rëndësishme, jo fitorja. Pas çdo fitoreje, d.m.th. çdo gjë që arrin kulmin pasohet menjëherë nga muzgu i perëndive, në të cilin vetë koncepti i fitores shpërbëhet pikërisht në momentin kur

do të arrihet..." ("Unë jam matematikan"). V. e quajti W. J. Gibbs (SHBA) themelues të shkencës stokastike të natyrës, duke e konsideruar veten si një vazhdues të drejtimit të tij. Në përgjithësi, pikëpamjet e V. mund të jenë interpretohet si rastësor me ndikimin e relativizmit dhe agnosticizmit.Sipas V., kufizimet e aftësive të njeriut për njohjen e Universit stokastik janë për shkak të natyrës stokastike të lidhjeve ndërmjet njeriut dhe mjedisit të tij, pasi në “... në botë nuk merremi më me sasi dhe gjykime që kanë të bëjnë me një Univers të caktuar real në tërësi, dhe në vend të kësaj shtrojmë pyetje, përgjigjet e të cilave mund të gjenden në supozimin e një numri të madh botësh të ngjashme..." ("Kibernetika dhe Shoqëria"). Sa i përket probabiliteteve, vetë ekzistenca e tyre për V. nuk është gjë tjetër veçse një hipotezë, për faktin se "...asnjë sasi e vëzhgimit thjesht objektiv dhe individual nuk mund të tregojë se probabiliteti është një ide e vlefshme. Me fjalë të tjera, ligjet e induksionit në logjikë nuk mund të vendosen duke përdorur induksionin. Logjika induktive, logjika Baconiane, është diçka mbi të cilën mund të veprojmë dhe jo diçka që mund ta vërtetojmë...” (“Kibernetika dhe shoqëria”). Idealet shoqërore të V. ishin si më poshtë: në favor të shoqërisë, bazuar në “.. .vlerat njerëzore, të ndryshme nga shitja dhe blerja...”, për “... demokracinë e shëndoshë dhe vëllazërinë e popujve...”, V. i varte shpresat në “... nivelin e ndërgjegjes publike...” , mbi "...mbjen e farave të së mirës...", që luhatet midis një qëndrimi negativ ndaj shoqërisë bashkëkohore të kapitalizmit dhe një orientimi drejt "...përgjegjësisë sociale të rretheve të biznesit..." ("Kibernetika dhe shoqëria Roman V. "Tunduesi" është një lexim variant i tregimit të Faustit dhe Mefistofelit, në të cilin heroi i romanit, një shkencëtar i talentuar, bëhet viktimë e interesave vetjake të biznesmenëve. Në çështjet fetare, V. . e konsideronte veten "... një skeptik, që qëndron jashtë fesë..." ("Ish-Prodigy") Në librin "Krijuesi dhe roboti", V., duke nxjerrë një analogji midis Zotit dhe një kibernetikisti, e trajton Zotin si një koncept përfundimtar (siç është pafundësia në matematikë). V., duke e konsideruar kulturën e Perëndimit të dobësuar moralisht dhe intelektualisht, i varte shpresat në kulturën e Lindjes. V. shkruante se “... epërsia e kulturës evropiane ndaj kulturës së madhe të Lindjes është vetëm një episod i përkohshëm në historinë e njerëzimit...”. V. madje i propozoi J. Nehru një plan për zhvillimin e industrisë indiane përmes fabrikave automatike kibernetike për të shmangur, siç shkruante ai, ". ..proletarizim shkatërrues..." ("Unë jam një matematikan"). (Shih Kibernetikë.)

C.B. Silkov

VIRTUALISTIKA (lat. virtus - imagjinare, imagjinare) është një disiplinë komplekse shkencore që studion problemet e virtualitetit dhe realitetit virtual.

VIRTUALISTIKA(latinisht virtus - imagjinar, imagjinar) është një disiplinë komplekse shkencore që studion problemet e virtualitetit dhe realitetit virtual. Si disiplinë e pavarur V. u formua dhe u zhvillua në vitet 1980-1990. V. moderne përfshin seksione filozofike, shkencore dhe praktike. Impulse të fuqishme për krijimin e realitetit virtual ishin zhvillimi i shpejtë i teknologjisë së informacionit dhe internetit, si dhe krijimi i pajisjeve të ndryshme që sigurojnë që njerëzit të ndërveprojnë me realitetin virtual (syze 3D, helmeta 3D, etj.). Deri më sot, nuk është arritur një kuptim uniform i temës së V. Në përgjithësi, V. mbulon problemet e origjinës së realitetit virtual, ndërveprimin e tij me realitetet objektive dhe subjektive, si dhe natyrën e realitetit virtual dhe ndikimin e tij në aktivitetet praktike të njerëzve. V. përfshin shumë koncepte dhe hipoteza që lidhen kryesisht me natyrën e realitetit virtual dhe procesin e formimit të tij. Në ditët e sotme problemet e V. po zhvillohen aktivisht në vende të ndryshme paqen. Në Rusi, organizata kryesore që studion problemet e V. është Qendra për Virtualistikë e Institutit të Njerëzimit të Akademisë së Shkencave Ruse. Në kontrast me traditën e huaj filozofike, e cila fokusohet kryesisht në problemin e komunikimit "njeri-makinë", modelimi i një lloji të ri të realitetit duke përdorur teknologjinë kompjuterike, etj., Shkolla tradicionale ruse e filozofisë i kushton vëmendje të veçantë zhvillimit. koncept filozofik kuptimi, analiza dhe vlerësimi i fenomenit të realitetit virtual. Në shkollën ruse të realitetit virtual, është zakon të dallohen katër karakteristika kryesore të realitetit virtual: 1) gjenerimi (realiteti virtual krijohet nga aktiviteti i një realiteti tjetër); 2) rëndësia (realiteti virtual ekziston vetëm në realitet, ai ka kohën, hapësirën dhe ligjet e veta të ekzistencës); 3) interaktiviteti (realiteti virtual mund të ndërveprojë me të gjitha realitetet e tjera, përfshirë atë që e gjeneron, si të pavarur nga njëri-tjetri) dhe 4) autonomia. Sipas konceptit të kreut të Qendrës së V. Institutit të Njeriut të Akademisë së Shkencave Ruse, Doktor i Psikologjisë N.A. Nosov, një person ekziston në një nga nivelet e mundshme të realiteteve mendore, në lidhje me të cilat të gjitha të tjerat potencialisht realitetet ekzistuese kanë statusin e virtualit. Që nga vitet 1990, koncepte që lidhin fort biologjinë ekskluzivisht me integrimin e njeriut dhe makinës, me shfaqjen e një lloji thelbësisht të ndryshëm të hapësirës së informacionit dhe komunikimit (interneti) dhe me përpjekjet për të modeluar

të llojeve të reja të realiteteve. (Shiko gjithashtu Realitet virtual.)

A.E. Ivanov

VIRTUAL REALITY, virtual, virtualitet (anglisht realitet virtual nga virtual - aktual, virtyt - virtyt, dinjitet; krh. lat. virtus - potencial, i mundshëm, trimëri, energji, forcë, si dhe imagjinar, imagjinar; lat. realis - real, e vlefshme, ekzistuese)

REALITET VIRTUAL, virtual, virtualitet(Realiteti virtual në anglisht nga virtual - aktual, virtyt - virtyt, dinjitet; krh. lat. virtus - potencial, i mundshëm, trimëri, energji, forcë, si dhe imagjinar, imagjinar; lat. realis - real, real, ekzistues) - I ). Në skolasticizëm, u regjistrua një koncept që merr një status kategorik në rrjedhën e rimendimit të paradigmave platonike dhe aristoteliane: prania e një lidhjeje të caktuar (nëpërmjet virtusit) midis realiteteve që u përkasin niveleve të ndryshme në hierarkinë e tyre. Kategoria e "virtualitetit" u zhvillua gjithashtu në mënyrë aktive në kontekstin e zgjidhjes së problemeve të tjera themelore të filozofisë mesjetare: konstituimi i gjërave komplekse nga ato të thjeshta, përbërësi energjik i një akti veprimi, marrëdhënia midis potencialit dhe aktualit. Thomas Aquinas, përmes kategorisë së "virtualitetit", kuptoi situatën e bashkëjetesës (në hierarkinë e realiteteve) të shpirtit që mendon, shpirtit të kafshëve dhe shpirtit bimor: "Në pikëpamje të kësaj, duhet pranuar se te njeriu ekziston nuk është asnjë formë tjetër substanciale përveç vetëm shpirtit substancial, dhe se ky i fundit, përderisa ajo virtualisht përmban një shpirt sensual dhe një shpirt vegjetativ, përmban njëlloj forma të një rendi më të ulët dhe kryen në mënyrë të pavarur dhe të vetme të gjitha ato funksione që në gjërat e tjera kryhen nga forma më pak të përsosura." (Supozimi se një realitet i caktuar është i aftë të gjenerojë një realitet tjetër, modele ekzistenca e të cilave nuk do të jetë e reduktueshme në karakteristika të ngjashme të realitetit gjenerues, u parashtrua nga teologu bizantin në shekullin e IV Vasili i Madh.- Krahasoni vërejtjen e shkencëtarit anglez D. Denett (1993): “Mendja është një model i marrë nga mendja. Ky është mjaft tautologjik, por nuk është i lig dhe jo paradoksal.") Më vonë, Nikolai Kuzansky në veprën e tij "Mbi vizionin e Zotit" zgjidhi problemet e virtualitetit dhe aktualitetit të ekzistencës dhe energjisë në mënyra e mëposhtme: “Aq e madhe është ëmbëlsia me të cilën ti, o Zot, më ushqen shpirtin, saqë ai përpiqet me të gjitha forcat për të ndihmuar veten e tij në përvojën e kësaj bote dhe analogjitë e bukura të frymëzuara nga Ti. Dhe kështu, duke ditur se ti je fuqia, ose fillimi, nga vjen gjithçka, dhe fytyra jote është ajo fuqi dhe fillimi, nga ku të gjitha fytyrat marrin gjithçka që janë, unë shikoj pemën e madhe dhe të gjatë të arrës që qëndron në para meje dhe përpiqu ta shoh atë Fillo. Unë shoh me sytë e mi trupor se sa i madh, i përhapur, i gjelbër është.

e re, e ngarkuar me degë, gjethe dhe arra. Pastaj me syrin tim inteligjent shoh se e njëjta pemë ishte në farën e saj jo në të njëjtën mënyrë siç po e shikoj tani, por virtualisht: Unë tërheq vëmendjen për fuqinë e mrekullueshme të asaj farë, në të cilën kjo pemë dhe të gjitha arrat e saj ishin tërësisht të përfshira, dhe gjithë fuqia e farës së arrës, dhe në fuqinë e farave të gjitha pemët e arrave. Dhe unë e kuptoj se kjo forcë nuk mund të shpaloset plotësisht në asnjë kohë të matur me lëvizjen qiellore, por që është ende e kufizuar, sepse ka një fushë veprimi vetëm brenda specieve të arrës, domethënë, megjithëse në farë shoh një pema, megjithatë ajo është fillimi i pemës është ende e kufizuar në forcën e saj. Pastaj filloj të marr në konsideratë fuqinë e farës së të gjitha pemëve të llojeve të ndryshme, pa u kufizuar në ndonjë specie të veçantë, dhe në këto fara shoh gjithashtu Virtual prania e çdo peme të imagjinueshme. Megjithatë, nëse dua të shoh fuqinë absolute të të gjitha forcave, origjinën e forcës që u jep forcë të gjitha farave, atëherë do të më duhet të shkoj përtej kufijve të çdo force farore të njohur dhe të imagjinueshme dhe të depërtoj në atë injorancë ku nuk ka më gjatë ndonjë shenjë të forcës ose forcës së farës; atje, në errësirë, do të gjej forcë të pabesueshme, të cilën asnjë forcë e imagjinueshme nuk mund t'i afrohet as afër. Në të është fillimi që i jep ekzistencë çdo force, si farësore ashtu edhe joseminale. Kjo fuqi absolute dhe e gjithanshme i jep aftësinë çdo force të farës virtualisht të mbështjellë pemën brenda vetes së bashku me gjithçka që kërkohet për ekzistencën e pemës shqisore dhe që rrjedh nga ekzistenca e pemës; pra përmban fillimin dhe shkakun, i cili mbart brenda vetes, të ngjeshur dhe absolutisht si shkak, gjithçka që i jep efektit të tij. Në këtë mënyrë unë shoh se fuqia absolute është fytyra, ose prototipi, i çdo fytyre, i të gjitha pemëve dhe i çdo peme; pema e arrës banon në të jo si fuqia e saj e kufizuar e farës, por si shkaktar dhe krijues i kësaj fuqie farore... Prandaj, pema në ty, Zoti im, je ti vetë, Zoti im, dhe në ty është e vërteta dhe prototipi i ekzistencës së tij; në të njëjtën mënyrë, fara e pemës në ju është e vërteta dhe prototipi i vetvetes, pra prototipi i pemës dhe i farës. Ti je e vërteta dhe prototipi...Ti, Zoti im, je fuqia absolute dhe rrjedhimisht natyra e të gjitha natyrave." Në të njëjtën kohë, postulimi i diadës "realiteti hyjnor ose përfundimtar - realiteti substancial, pasiv, ekzistues. në hapësirën e vet-kohën" përjashtoi mundësinë e konceptimit të një lloj realiteti "hierarkie": një çift objektesh mund të mendohet vetëm në kontekstin e "binarizmit" të përbërësve "të ballafaquar" dhe, për shkak të natyrës ekstreme të Kjo e fundit është në një gjendje antagonizmi të brendshëm.Formimi i një “pamjeje shkencore të botës” moniste, e cila zëvendësoi ligjet hyjnore me “ligjet e natyrës”, do të thotë

Ishte postulimi i një realiteti - "natyror" - duke ruajtur statusin e përgjithshëm kozmik të virtusit si një forcë e veçantë, gjithëpërfshirëse. dhe misticizmi, për natyrën dhe horizontet e magjisë.) II) shkenca postklasike - "VR" - një koncept me të cilin përcaktohet një grup objektesh të nivelit tjetër (në lidhje me realitetin themelor që i gjeneron ato). objektet janë ontologjikisht të barabarta në të drejta me realitetin "konstant" që i gjeneron dhe janë autonome; në të njëjtën kohë, ekzistenca e tyre kushtëzohet plotësisht nga procesi i përhershëm i riprodhimit të tyre nga realiteti gjenerues - me përfundimin e këtij procesi, objektet e V.R. zhduket. Kategoria e "virtualitetit" futet përmes kundërshtimit të substancialitetit dhe potencialit: një objekt virtual ekziston, megjithëse jo në thelb, por në të vërtetë; dhe në të njëjtën kohë - jo potencialisht, por aktual. V.R. janë "një nën-shfaqje ngjarje, një qenie e nënlindur” (S.S. Khoruzhy). Në literaturën moderne filozofike, një qasje e bazuar në njohjen e natyrës poliontike të realitetit dhe kryerjen e rindërtimit të natyrës së V.R. në një kontekst të tillë ka marrë emrin "virtualistikë" (N.A. Nosov, S.S. Khoruzhy). Sipas një këndvështrimi të përbashkët, koncepti filozofik dhe psikologjik i V.R. është legjitime të bazohet në këto premisa teorike: 1) koncepti i një objekti të kërkimit shkencor duhet të plotësohet me konceptin e realitetit si mjedis për ekzistencën e shumë objekteve heterogjene dhe me cilësi të ndryshme; 2) V.R. përbëjnë marrëdhënie midis objekteve heterogjene të vendosura në nivele të ndryshme hierarkike të ndërveprimit dhe gjenerimit të objekteve - V.R. gjeneruar gjithmonë nga ndonjë realitet fillestar (konstant); V.R. i referohet realitetit konstant si një realitet i pavarur dhe autonom, që ekziston vetëm brenda kornizës kohore të procesit të tij / V.R. - A.G., D.G., A.I., I.K./ gjenerimin dhe ruajtjen e ekzistencës së tij. Objekti V.R. gjithmonë relevante dhe reale, V.R. është në gjendje të gjenerojë një V.R të ndryshëm. niveli tjeter. Për të punuar me konceptin e V.R. është e nevojshme të braktiset të menduarit mono-ontik (duke supozuar ekzistencën e vetëm një realiteti) dhe të prezantohet një paradigmë e pakufizuar poliontike (njohja e pluralitetit të botëve dhe realiteteve të ndërmjetme), e cila do të lejojë ndërtimin e teorive të objekteve në zhvillim dhe unike, pa duke i reduktuar në determinizëm linear. Në të njëjtën kohë, "primare" V.R. të aftë për të gjeneruar V.R. niveli tjetër, duke u bërë një "realitet i vazhdueshëm" në lidhje me të - dhe kështu me radhë "ad infinitum": kufizime në numrin e niveleve

Teorikisht nuk mund të ketë një hierarki të realiteteve. Kufiri në këtë rast mund të përcaktohet vetëm nga kufizimet e natyrës psikofiziologjike të njeriut si "pika e konvergjencës së të gjitha horizonteve ekzistenciale" (S.S. Khoruzhy). Çështjet V.R. në statusin e një trendi filozofik të vetëdijshëm, ai konstituohet në kuadrin e filozofisë post-joklasike të viteve 1980-1990 si problem i natyrës së realitetit, si ndërgjegjësim për natyrën problematike dhe pasigurinë e këtij të fundit. , si kuptim i të mundshmes dhe së pamundurës si reale. Kështu, Baudrillard, duke operuar me konceptin e "hiperrealitetit", tregoi se saktësia dhe përsosja e riprodhimit teknik të një objekti, përfaqësimi i tij simbolik ndërton një objekt tjetër - një simulacrum, në të cilin ka më shumë realitet sesa në "realin". vetë, e cila është e tepërt në detaje. Simulacra si komponentë të V.R., sipas Baudrillard, janë shumë të dukshme, shumë të vërteta, shumë të afërta dhe të arritshme. Hiperrealiteti, sipas Baudrillard-it, thith, thith, shfuqizon realitetin. Teoricieni social M. Poster, duke krahasuar fenomenin e V.R. me efektin “kohë reale” në sferën e telekomunikacionit modern (lojëra, telekonferenca, etj.), vëren se realiteti po problematizohet, vlefshmëria, ekskluziviteti dhe dëshmitë konvencionale të kohës, hapësirës dhe identitetit “të zakonshëm” po vihen në dyshim. Posteri kap strukturën e një kulture simuluese me shumësinë e saj të qenësishme të realiteteve. Autostradat informative dhe V.R. nuk janë bërë ende praktika të përgjithshme kulturore, por kanë potencial të jashtëzakonshëm për gjenerimin e identiteteve të tjera kulturore dhe modeleve të subjektivitetit – madje edhe për krijimin e një subjekti postmodern. Ndryshe nga subjekti autonom dhe racional i modernitetit, kjo temë është e paqëndrueshme, popullore dhe e përhapur. Ai gjenerohet dhe ekziston vetëm në një mjedis ndërveprues. Në modelin postmodern të subjektivitetit, dallime të tilla si "dërguesi - marrës", "prodhuesi - konsumatori", "menaxher - i menaxhuar" humbasin rëndësinë e tyre. Për analizën e V.R. dhe kultura që gjeneron, kategoritë moderniste të analizave socio-filozofike rezultojnë të pamjaftueshme. Përvetësimi i konceptit të "VR" Statusi filozofik u përcaktua nga kuptimi i marrëdhënies midis tre hapësirave të dukshme të ekzistencës njerëzore: botës së imagjinueshme, botës së dukshme dhe botës objektive (të jashtme). NË filozofia moderne, sidomos 10-15 vitet e fundit të shekullit të 20-të, V.R. konsiderohet: a) si një konceptualizim i nivelit revolucionar të zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë, duke na lejuar të zbulojmë dhe krijojmë dimensione të reja të kulturës dhe shoqërisë, dhe

duke shkaktuar njëkohësisht probleme të reja akute që kërkojnë të menduarit kritik; b) si një zhvillim i idesë së një pluraliteti të botëve ( botët e mundshme), pasiguria fillestare dhe relativiteti i botës "reale". III). Një mjedis ndërveprues i ndërtuar teknikisht për gjenerimin dhe funksionimin e objekteve të ngjashme me ato reale ose imagjinare duke përdorur mjete kompjuterike, bazuar në paraqitjen e tyre grafike tredimensionale, simulimin e vetive të tyre fizike (vëllimi, lëvizja, etj.), simulimi i aftësisë së tyre për të ndikuar dhe prania e pavarur në hapësirë. V.R. përfshin gjithashtu krijimin me anë të pajisjeve të posaçme kompjuterike (përkrenare speciale, kostum, etj.) të efektit (veçmas, jashtë realitetit "të zakonshëm") të pranisë së një personi në këtë mjedis objekti (ndjesi e hapësirës, ​​ndjesitë, etj.) , shoqëruar me një ndjenjë uniteti me kompjuterin. (Krh. "aktiviteti virtual" tek Bergson, "teatri virtual" tek A. Artaud, "aftësia virtuale" tek A. N. Leontiev. Një ndryshim i rëndësishëm në përmbajtje dhe rritje në shtrirjen e konceptit të VR u krye nga J. Lanier , themeluesi dhe pronari i kompanisë , e cila zotëronte prodhimin e kompjuterëve personalë që kishin aftësinë për të krijuar imazhe stereoskopike interaktive.) Termi "virtual" përdoret si në teknologjinë kompjuterike (memorie virtuale) ashtu edhe në fusha të tjera: fizika kuantike ( grimcat virtuale), në teorinë e kontrollit (zyra virtuale, menaxhimi virtual), në psikologji (aftësitë virtuale, gjendjet virtuale), etj. "Filozofia e V.R." origjinale. (ky është tipari i tij i rëndësishëm dhe themelor) fillimisht nuk u propozua nga filozofë profesionistë, por nga inxhinierë kompjuteri, figura publike, shkrimtarë dhe gazetarë. Idetë e para të V.R. mori formë në një sërë ligjërimesh. Koncepti dhe praktika e V.R. kanë kontekste mjaft të ndryshme origjine dhe zhvillimi: në kundërkulturën rinore amerikane, industrinë kompjuterike, letërsinë (fantastiko-shkencore), zhvillimet ushtarake, eksplorimin e hapësirës, ​​artin dhe dizajnin. Në përgjithësi pranohet se ideja e V.R. si "hapësirë ​​kibernetike" - "hapësirë ​​kibernetike" - u shfaq për herë të parë në romanin e famshëm fantastiko-shkencor tekno-utopian "Neuromancer" nga W. Gibson, ku hapësira kibernetike përshkruhet si një halucinacion kolektiv i miliona njerëzve, të cilin ata e përjetojnë njëkohësisht në vende të ndryshme gjeografike, të lidhura nëpërmjet një rrjeti kompjuterik me njëri-tjetrin dhe të zhytur në botën e të dhënave të paraqitura grafikisht nga çdo kompjuter. Sidoqoftë, Gibson e konsideroi romanin e tij jo një parashikim të së ardhmes, por një kritikë të së tashmes. Ki-

Çfarë është neokantianizmi?

Përkufizimi 1

Neokantianizmi- drejtim në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekujve të 20-të.

Motoja kryesore e neokantianëve ("Kthehu tek Kanti!") u paracaktua nga Otto Liebmann në veprën e tij "Kant dhe Epigones" (1865 dollarë) në kontekstin e rënies së modës dhe filozofisë për materializmin.

Ishin neokantianët ata që krijuan bazën për zhvillimin e filozofisë së fenomenologjisë. Neo-Kantianizmi e përqendroi vëmendjen në komponentin njohës të mësimeve të Kantit dhe gjithashtu ndikoi në formulimin e konceptit të socializmit etik.

Në veçanti, kantianët bënë shumë përfundime pozitive nga filozofia natyrore për të izoluar natyrore dhe shkencat humane. Të parët përdorin metodën nomotetike (përgjithësuese - bazuar në derivimin e ligjeve), dhe të dytët përdorin metodën idiografike (individualizuese - bazuar në përshkrimin e gjendjeve standarde).

Në përputhje me këtë, bota ndahet në një qytet (bota e ekzistencës, ose një objekt i shkencave natyrore) dhe kulturë (bota e së drejtës, ose një objekt i shkencave humane), dhe kultura organizohet sipas kuptimeve. Ishin neokantianët ata që hoqën një disiplinë të tillë filozofike si aksiologjia - shkencën e vlerave, pasi ajo nuk mund të justifikonte ekzistencën e saj në kushtet e shoqërisë së re.

Shkollat ​​e neokantianizmit

Në traditën filozofike të neokantianizmit, ekziston shkolla e Marburgut, e cila trajtonte më shumë problemet logjike dhe metodologjike të disiplinave natyrore dhe shkolla e Badenit (Freiburg, Jugperëndimore), e cila u fokusua në problemet e metodologjisë së disiplinave të ciklin e shkencave humane (“shkencat shpirtërore”) dhe vlerat.

Shkolla Marburg. Themelues Shkolla Marburg Neo-Kantianizmi u bë Hermann Cohen ($1842-1918). Adhuruesit e saj të shquar në Gjermani ishin Ernst Cassirer (1874-1945 dollarë) dhe Paul Natorp (1854-1924 dollarë). Atij iu bashkuan mendimtarë të tillë neokantian si Hans Vaihinger ($1852-1933) dhe Rudolf Stammler.

Shënim 1

Në periudha të ndryshme kohore, idetë neokantiane të Shkollës së Marburgut fituan ndikim serioz:

• N. Hartman,
• E. Husserl,
• R. Kroner,
• E. Bernstein,
• H.-G. Gadamer,
• L. Brunswick.

Shkolla e Badenit. Themeluesit e Shkollës Baden janë Wilhelm Windelband dhe Heinrich Rickert. Studentët dhe mbështetësit e tyre ishin filozofët Emil Lask dhe Richard Kroner. Në Rusi, njerëzit e mëposhtëm ia atribuan veten kësaj shkolle:

• N. N. Bubnov,
• B. Kistyakovsky,
• M. M. Rubinstein,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. Stepun
• dhe etj.

Filozofia sociale

Duke marrë parasysh mendimin e Windelband dhe Rickert, vlerat janë mbihistorike dhe formojnë një botë të patëmetë, të pafund, të panjohur (të botës tjetër), të pavarur nga banorët e planetit tonë. Nga kjo botë burojnë mendimet e duhura dhe, fillimisht, mendimi i një detyrimi të panjohur. Ai tregon për rëndësinë e padiskutueshme, të pakufizuar, të pakushtëzuar të vlerave të lartpërmendura.

Filozofia sociale vepron si një doktrinë vlerash, duke zbuluar natyrën dhe thelbin e tyre, si dhe kuptimin dhe manifestimin e tyre në jetën dhe veprën e banorëve të planetit tonë. Këto “vlera të pakushtëzuara mbihistorike e gjejnë shprehjen e tyre në idealet shumë morale, estetike, politike dhe fetare që qeverisin njerëzit. Nëpërmjet këtyre idealeve, ata duket se janë ribashkuar me botën ideale të vlerave më të larta të përjetshme.

Shënim 2

Parimi shpirtëror shpallet si gjëja kryesore në shoqëri. Nga pozicione të tilla, neokantians e perceptuan në mënyrë kritike vetëdijen materialiste të botës shoqërore të krijuar nga Marksi, në të cilën justifikohej rëndësia karakterizuese e faktorit financiar në zhvillimin e njerëzimit. Rickert e vlerësoi këtë lloj deklarate jo si racionale dhe ideale, por si pjesë të ideologjisë politike marksiste, në të cilën "fitorja e proletariatit ishte vlera kryesore absolute".

Duke pasur një ndikim të rëndësishëm në mendjet e inteligjencës krijuese dhe shkencore në fund të së kaluarës - fillimi i këtij shekulli, neokantianizmi me problemin e tij të vazhdueshëm ka ruajtur rëndësinë e tij në kohën tonë.

Përmbajtja e artikullit

NEOKANTIANITETI- Lëvizja filozofike e gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të. Ai u ngrit në Gjermani dhe synonte të ringjallte parimet kyçe ideologjike dhe metodologjike Kantiane në kushte të reja kulturore, historike dhe njohëse. Parulla qendrore e jokantianizmit u formulua nga O. Libman në veprën e tij Kanti dhe epigonet(Kant und die Epigonen), 1865: "Kthimi në Kant". Tehu i fundit i kritikës neokantiane u drejtua kundër dominimit të metodologjisë pozitiviste dhe metafizikës materialiste. Pjesa konstruktive e programit filozofik të neokantianizmit ishte ringjallja e idealizmit transcendental të Kantit me theks të veçantë në funksionet konstruktive të mendjes njohëse.

Në neokantianizëm, bëhet një dallim midis shkollës së Marburgut, e cila merrej kryesisht me problemet logjike dhe metodologjike të shkencave të natyrës, dhe Freiburgut (shkolla e Badenit), e cila u fokusua në problemet e vlerave dhe metodologjisë së shkencave. të shkencave humane.

Shkolla Marburg.

Hermann Cohen (1842–1918) konsiderohet themeluesi i Shkollës Marburg. Përfaqësuesit e saj më të shquar në Gjermani ishin Paul Natorp (1854–1924), Ernst Cassirer (1874–1945), Hans Vaihinger (1852–1933); në Rusi, mbështetës të ideve neo-kantiane ishin A.I. Vvedensky, S.I. Gessen, B.V. Yakovenko. Në kohë të ndryshme, ndikimin e ideve neokantiane të shkollës së Marburgut e përjetuan N. Hartmann dhe R. Kroner, E. Husserl dhe I. I. Lapshin, E. Bernstein dhe L. Brunswik.

Neokantians, në përpjekjen e tyre për të ringjallur idetë e Kantit në një kontekst të ri historik, u nisën nga procese shumë reale që ndodhën në shkencat natyrore në kapërcyellin e shekujve 19-20.

Në këtë kohë, objekte të reja dhe probleme kërkimore lindin në shkencën e natyrës, ku ligjet e mekanikës Njutonio-Galile pushojnë së zbatuari dhe shumë nga parimet e saj filozofike dhe metodologjike rezultojnë të paefektshme.

Së pari, deri në mesin e shekullit të 19-të. besohej se themeli i universit qëndron në ligjet e mekanikës Njutoniane dhe, në përputhje me rrethanat, e vetmja gjeometri e mundshme Euklidiane e hapësirës në të cilën bazohet. Koha ekziston në mënyrë të pavarur nga hapësira dhe rrjedh në mënyrë uniforme nga e kaluara në të ardhmen. Por traktati gjeometrik i Gausit (1777-1855) Studime të përgjithshme në lidhje me sipërfaqet e lakuara(e cila, në veçanti, përmend një sipërfaqe rrotullimi të lakimit negativ konstant, gjeometria e brendshme e së cilës, siç u zbulua më vonë, është gjeometria e Lobachevsky), hapi perspektiva të reja për studimin e realitetit. Shekulli i 19-të është koha e krijimit të gjeometrive jo-Euklidiane (Bolyai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) si teori matematikore të qëndrueshme dhe harmonike. Fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. - një periudhë e formimit të pikëpamjeve krejtësisht të reja si për vetë kohën ashtu edhe për marrëdhënien e saj me hapësirën. Teoria speciale e relativitetit të Ajnshtajnit vendosi marrëdhënien themelore midis hapësirës dhe kohës dhe varësinë e rëndësishme të kësaj vazhdimësie nga natyra e ndërveprimeve fizike në lloje të ndryshme sistemesh.

Së dyti, fizika klasike dhe filozofia pozitiviste e bazuar në të këmbënguli 1). mbi primatin e pakushtëzuar të përvojës (empirikës) në krijimtarinë shkencore dhe 2). mbi natyrën thjesht instrumentale dhe teknike të koncepteve teorike në shkencë, funksioni kryesor i të cilave është vetëm përshkrimi dhe shpjegimi i përshtatshëm i të dhënave eksperimentale objektive. Vetë konceptet teorike janë vetëm “skela” për “ngrehinën e shkencës” dhe nuk kanë asnjë kuptim të pavarur. Sidoqoftë, teoria elektromagnetike e Maxwell tregoi se çfarë roli të madh luan aparati konceptual dhe matematikor në zhvillimin e fizikës dhe, veçanërisht, në organizimin e aktiviteteve eksperimentale: eksperimenti fillimisht planifikohet dhe mendohet matematikisht, dhe vetëm atëherë kryhet drejtpërdrejt.

Së treti, më parë besohej se njohuritë e reja thjesht shumëfishojnë të vjetrën, sikur të shtojnë të vërtetat e reja të fituara në thesarin e të vërtetave të mëparshme. Me fjalë të tjera, mbizotëronte një sistem kumulativist i pikëpamjeve mbi zhvillimin e shkencës. Krijimi i teorive të reja fizike ndryshoi rrënjësisht pikëpamjet mbi strukturën e universit dhe çoi në kolapsin e teorive që më parë dukeshin absolutisht të vërteta: optika korpuskulare, idetë për pandashmërinë e atomit, etj.

Së katërti, teoria e mëparshme e dijes besonte se subjekti (personi) pasqyron pasivisht objektin (botën përreth). Shqisat e tij i japin atij një pamje të jashtme plotësisht të përshtatshme të realitetit, dhe përmes shkencës ai është në gjendje të lexojë "librin objektiv të natyrës" në vetitë e tij të brendshme dhe modelet e fshehura nga perceptimi shqisor. Në fund të shekullit të 19-të, u bë e qartë se kjo pikëpamje e lidhjes midis ndjenjave dhe arsyes me botën e jashtme duhet të braktiset. Si rezultat i eksperimenteve të fizikanit dhe okulistit të shquar Helmholtz mbi perceptimin vizual (dhe pikëpamjet e tij ndikuan shumë në ndërtimet teoriko-konjitive të neokantianëve), u bë e qartë se shqisat njerëzore nuk reagojnë mekanikisht ndaj ndikimit të jashtëm. objekte, por në mënyrë aktive dhe me qëllim formojnë objektin e perceptimit vizual. Vetë Helmholci argumentoi se ne nuk posedojmë imazhe (kopje) të gjërave, por vetëm shenjat e tyre në ndërgjegjen tonë, d.m.th. Ne gjithmonë sjellim diçka nga subjektiviteti ynë njerëzor në procesin e njohjes shqisore të botës. Më pas, këto ide të Helmholtz-it për natyrën simbolike të njohjes sonë do të shpalosen në një "filozofi të formave simbolike" të neokantianit E. Cassirer.

Të gjitha ndryshimet e lartpërmendura në imazhin e shkencës dhe ndryshimet në pamjen e përgjithshme shkencore të botës kërkonin kuptimin e tyre të detajuar filozofik. Neo-kantianët e shkollës Marburg ofruan versionin e tyre të përgjigjeve, bazuar në trashëgiminë teorike të Kantit. Teza e tyre kryesore ishte se të gjitha zbulimet e fundit në shkencë dhe vetë natyra e veprimtarisë moderne kërkimore shkencore dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme për rolin aktiv konstruktiv të mendjes njerëzore në të gjitha sferat e jetës. Mendja me të cilën është e pajisur një person nuk pasqyron botën, por, përkundrazi, e krijon atë. Ai sjell lidhje dhe rregull në një ekzistencë deri tani jokoherente dhe kaotike. Pa veprimtarinë e tij krijuese, urdhëruese, bota shndërrohet në hiç, në një mosekzistencë të errët dhe të heshtur. Arsyeja është drita imanente tek njeriu, e cila, si një qendër e vëmendjes, ndriçon gjërat dhe proceset në botën përreth, duke u dhënë atyre logjikë dhe kuptim. "Vetëm të menduarit në vetvete," shkroi Hermann Cohen, "mund të krijojë atë që mund të cilësohet si qenie". Nga kjo tezë themelore e Marburgerëve për fuqinë krijuese gjeneruese të mendjes njerëzore, rrjedhin dy pika themelore në pikëpamjet e tyre filozofike:

– antisubstancializmi themelor, d.m.th. refuzimi për të kërkuar substanca të pandryshueshme dhe të përgjithshme (parimet parësore) të qenies, të marra me metodën logjike të abstraksionit mekanik të vetive të përgjithshme nga sendet dhe proceset individuale (qoftë një substancë materiale në formën e, për shembull, atomeve të pandashme ose, anasjelltas, një substancë ideale në formën e një ideje logjike hegeliane ose të Zotit krijues Absolut). Sipas neokantianëve, baza për koherencën logjike të propozimeve shkencore dhe, në përputhje me rrethanat, të gjërave në botë është një lidhje funksionale. Mishërimi i tij më i dukshëm është një varësi funksionale në matematikë, siç është varësia matematikore y = f (x), ku specifikohet parimi i përgjithshëm logjik i shpalosjes së një grupi vlerash njësi të një serie. Këto lidhje funksionale janë sjellë në botë nga vetë subjekti njohës, plotësisht në frymën e pikëpamjes tradicionale kantiane të mendjes njohëse si "ligjvënësi suprem", sikur a priori (paraeksperimentalisht) të përshkruajë ligjet themelore të natyrës dhe , në përputhje me rrethanat, duke u dhënë unitetit të gjithë atyre njohurive të ndryshme a posteriori (eksperimentale), të cilat mund të përftohen në bazë të këtyre parimeve apriori universale dhe të nevojshme. Për funksionalizmin neokantian, E. Cassirer shkruante: “Kundër logjikës së konceptit gjenerik, që qëndron... nën shenjën dhe dominimin e konceptit të substancës, parashtrohet logjika e konceptit matematikor të funksionit. Por fusha e aplikimit të kësaj forme logjike mund të kërkohet jo vetëm në fushën e matematikës. Përkundrazi, mund të argumentohet se problemi transferohet menjëherë në fushën e njohjes së natyrës, sepse koncepti i funksionit përmban një skemë dhe model universal, sipas të cilit koncepti modern i natyrës u krijua në zhvillimin e saj progresiv historik.

– një qëndrim antimetafizik, që bën thirrje njëherë e përgjithmonë të ndalet së ndërtuari tablo të ndryshme universale të botës (si materialiste ashtu edhe idealiste) dhe të përfshihet në logjikën dhe metodologjinë e shkencës.

Megjithatë, duke iu drejtuar autoritetit të Kantit në justifikimin e universalitetit dhe domosdoshmërisë së të vërtetave të shkencës, bazuar në subjekt, dhe jo në vetë objektet reale të botës (jo mbi objektin), neokantianët e shkollës së Marburgut. ende i nënshtrohet pozicionit të tij korrigjimeve të rëndësishme, madje edhe rishikimeve.

Sipas përfaqësuesve të shkollës Marburg, problemi i Kantit ishte se ai, si bir i kohës së tij, absolutizoi teorinë e vetme shkencore të vendosur të asaj kohe - mekanikën klasike të Njutonit dhe gjeometrinë Euklidiane që qëndron në themel të saj. Ai rrënjosi mekanikën në format apriori të të menduarit njerëzor (në kategoritë e arsyes), dhe gjeometrinë dhe algjebrën në format apriori të intuitës shqisore. Kjo, sipas neokantianëve, është thelbësisht e pasaktë.

Të gjithë elementët e tij realistë dhe, para së gjithash, koncepti qendror i "sendit në vetvete" janë hequr vazhdimisht nga trashëgimia teorike e Kantit (për Kantin, pa ndikimin e tij tek ne nuk mund të ketë asnjë manifestim të objektit të veprimtarisë njohëse shkencore, d.m.th. , një objekt ekzistues objektiv (real). Bota e jashtme, i aftë të ndikojë tek ne dhe në këtë mënyrë të veprojë si një burim i jashtëm – natyror dhe social – i njohurive tona).

Për Marburgerët, përkundrazi, vetë lënda e shkencës shfaqet vetëm përmes aktit logjik sintetik të të menduarit tonë. Nuk ka fare objekte në vetvete, por vetëm objektivitet të krijuar nga aktet e të menduarit shkencor. Sipas E. Kassirer: “Ne nuk njohim objekte, por objektivisht”. Identifikimi i objektit të dijes shkencore me subjektin dhe refuzimi i çdo kundërshtimi të subjektit me objektin është karakteristike Pikëpamja neokantiane e shkencës. Varësitë funksionale matematikore, koncepti i një valë elektromagnetike, një tabelë e elementeve kimike, ligjet shoqërore nuk janë karakteristika objektive të gjërave dhe proceseve bota materiale, por krijimet sintetike të mendjes sonë, të cilat ajo i fut në kaosin e ekzistencës përreth, duke i dhënë asaj rend dhe kuptim. "Lënda duhet të jetë në përputhje me të menduarit, dhe jo të menduarit me subjektin," theksoi P. Natorp.

Ideja e Kantit për hapësirën dhe kohën si forma apriori të intuitës shqisore, të cilat, sipas pikëpamjeve të mendimtarit Koenigsberg, qëndrojnë në bazën e gjykimeve të nevojshme dhe universale të algjebrës dhe gjeometrisë, kritikohet.

Hapësira dhe koha, sipas neokantianëve, nuk janë forma apriori të ndjeshmërisë, por forma të të menduarit. Kjo është një lidhje logjike që të menduarit apriori fut në botë (kjo është mënyra e vetme për të shpjeguar krijimin e gjeometrive alternative jo-Euklidiane). P. Natorp shkroi: "Në përkufizimet bazë të hapësirës dhe kohës, të menduarit zakonisht ngulitet si një "funksion" dhe jo si soditje..."

Një pozicion i tillë nënkupton, në thelb, zëvendësimin e problemit kryesor epistemologjik në lidhje me marrëdhëniet midis "mendimeve për një objekt" dhe vetë "objektit real", ideve dhe gjërave - me një perspektivë thjesht metodologjike të analizës: studimi i metodave të veprimtaria konstruktive teorike e mendjes njerëzore dhe kryesisht në shkencat e ciklit logjiko-matematikor. Pikërisht këtu është e lehtë të gjesh shembuj që konfirmojnë korrektësinë e parimeve filozofike neokantiane. Ne duhet t'i bëjmë haraç Marburgerëve: në kushtet e krizës në shkencë (kur u vunë në dyshim aftësitë konstruktive dhe projektuese të mendjes njerëzore), dominimi i pozitivizmit dhe materializmit mekanik, ata ishin në gjendje të mbronin pretendimet e mendjes filozofike për të kryer. funksione unike sintetike dhe refleksive në shkencë. Marburgerët kanë gjithashtu të drejtë që konceptet dhe idealizimet më të rëndësishme teorike në shkencë janë gjithmonë fryt i kokës së një shkencëtari teorik; ato nuk mund të nxirren drejtpërdrejt nga përvoja. "Pika matematikore", "trup i zi ideal" - është e pamundur që ata të gjejnë analoge fjalë për fjalë në sferën eksperimentale, por shumë procese reale fizike dhe matematikore bëhen të shpjegueshme dhe të kuptueshme vetëm falë konstruksioneve të tilla teorike shumë abstrakte. Ata, në të vërtetë, bëjnë të mundur çdo njohuri eksperimentale (a posteriori).

Një ide tjetër e neokantianëve është të theksojnë rolin vendimtar të kritereve logjike dhe teorike të së vërtetës në veprimtarinë njohëse, dhe aspak praktikë dhe jo përvojë materiale, ku shumë teori abstrakte thjesht nuk mund të verifikohen. Para së gjithash, kjo vlen për shumicën e teorive matematikore. Këto të fundit, duke qenë më së shumti produkt i krijimtarisë së kolltukut të teoricienit, më pas përbëjnë bazën e shpikjeve praktike dhe teknike më premtuese. Kështu, teknologjia moderne kompjuterike bazohet në modele logjike të zhvilluara në vitet 1920, kur askush nuk mund të mendonte as për kompjuterët elektronikë në fantazitë e tyre më të egra. Motori i raketës ishte i përsosur shumë kohë përpara se raketa e parë të ngrihej në qiell. I saktë duket edhe mendimi i neokantianëve se historia e shkencës nuk mund të kuptohet jashtë logjikës së brendshme të zhvillimit të vetë ideve dhe problemeve shkencore. Nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë përcaktim të drejtpërdrejtë nga ana e kulturës dhe shoqërisë. Duket se rritja e veprimtarisë së mendjes njerëzore në historinë e shkencës mund të konsiderohet edhe si një nga ligjet e saj të rëndësishme të zbuluara nga neokantianët.

Në përgjithësi për ta botëkuptim filozofik karakterizohet nga një qëndrim i theksuar racionalist ndaj filozofimit dhe një refuzim kategorik i çdo llojllojshmërie të irracionalizmit filozofik që nga Schopenhauer dhe Nietzsche te Bergson dhe Heidegger. Në veçanti, një nga neokantianët më autoritativë në shekullin e 20-të, Ernst Cassirer, pati një debat kokë më kokë me këtë të fundit.

Doktrina etike e Marburgerëve (i ashtuquajturi "socializëm etik") është gjithashtu racionaliste. Idetë etike, sipas tyre, kanë një natyrë funksionale-logjike, konstruktive-renditëse, por marrin formën e një "ideali shoqëror", në përputhje me të cilin njerëzit thirren të ndërtojnë ekzistencën e tyre shoqërore. “Liria e rregulluar nga një ideal shoqëror” është formula e këndvështrimit neokantian të procesit historik dhe marrëdhënieve shoqërore.

Një tipar tjetër dallues i botëkuptimit të Marburgerëve është shkencëtarizmi i tyre, d.m.th. njohja e shkencës si forma më e lartë e kulturës shpirtërore njerëzore. E. Cassirer në periudhën e vonë të punës së tij, kur krijoi famën e tij Filozofia e formave simbolike, i cili kapërcen në masë të madhe dobësitë e pozicionit origjinal neokantian - ai e sheh shkencën si formën më të lartë të veprimtarisë kulturore të njeriut, si një qenie simbolike (Homo simbolicum). Në simbolet e shkencës (konceptet, vizatimet, formulat, teoritë etj.) më e larta Aftësitë krijuese të një personi dhe përmes konstrukteve simbolike të tij realizohen format më të larta të vetëdijes së tij. “Punët e shkencëtarëve të mëdhenj të natyrës - Galileo dhe Njuton, Maxwell dhe Helmholtz, Planck dhe Ajnshtajn - nuk ishin një koleksion i thjeshtë faktesh. Ishte punë teorike, konstruktive. Është spontaniteti dhe produktiviteti që është qendra e gjithë veprimtarisë njerëzore. Fuqia më e lartë e njeriut dhe, në të njëjtën kohë, kufijtë natyrorë janë mishëruar këtu. bota njerëzore. Në gjuhë, fe, art, shkencë, njeriu nuk mund të bëjë asgjë më shumë se të krijojë universin e tij - një univers simbolik që i lejon atij të shpjegojë dhe interpretojë, artikulojë, organizojë dhe përgjithësojë përvojën e tij njerëzore.

Në të njëjtën kohë, ka mangësi serioze në programin filozofik neokantian, të cilat në fund të fundit shkaktuan largimin e tij historik nga rolet e tij të para në arenën filozofike.

Së pari, duke identifikuar subjektin e shkencës me objektin e saj dhe duke refuzuar zhvillimin e problematikave klasike epistemologjike për lidhjen midis dijes dhe qenies, Marburgerët e dënuan veten jo vetëm me metodologji abstrakte, të përqendruar në mënyrë të njëanshme në shkencat e ciklit logjik-matematikor. por edhe ndaj arbitraritetit idealist, ku arsyeja shkencore luan me vetveten në një lojë rruazash të pafund konceptesh, modelesh teorike dhe formulash. Duke luftuar iracionalizmin, Marburgerët, në fakt, vetë morën rrugën e vullnetarizmit irracionalist, sepse nëse përvoja dhe faktet në shkencë janë të parëndësishme, atëherë do të thotë se "çdo gjë është e lejueshme" për arsye.

Së dyti, patosi anti-substancialist dhe antimetafizik i neokantianëve të shkollës së Marburgut doli gjithashtu të ishte një pozicion filozofik mjaft kontradiktor dhe jokonsistent. As Cohen dhe as Natorp nuk mund të braktisnin spekulimet thjesht metafizike rreth Zotit dhe Logos, që qëndron në themel të botës, dhe i ndjeri Cassirer gjatë viteve, me pranimin e tij, ndihej gjithnjë e më i tërhequr nga Hegeli, një nga substancialistët më të qëndrueshëm ( Ky funksion kryhet prej tij nga Ideja Absolute) dhe nga metafizianët-krijues të sistemit në historinë e filozofisë botërore.

Shkolla e neokantianizmit në Freiburg (Baden).

lidhur me emrat e V. Windelband (1948–1915) dhe G. Rickert (1863–1939). Ajo kryesisht ka punuar në çështje që kanë të bëjnë me metodologjinë e shkencave humane. Përfaqësuesit e kësaj shkolle e panë ndryshimin midis shkencës natyrore dhe shkencave të shkencave humane jo në ndryshimin në temën e kërkimit, por në metodën specifike të natyrshme në njohuritë historike. Kjo metodë varej nga lloji i të menduarit, i cili ndahej ashpër në vendosjen e ligjit (nomotetik) dhe përshkrimin e të veçantës (idiografike). Lloji nomotetik i të menduarit i përdorur nga shkenca natyrore u karakterizua nga karakteristikat e mëposhtme: ai kishte për qëllim kërkimin e modeleve universale në realitetin që ka ekzistuar gjithmonë (natyra e kuptuar përmes universalitetit të ligjeve të saj). Rezultati i një kërkimi të tillë është shkenca e ligjeve. Stili idiografik i të menduarit kishte për qëllim individin fakte historike në realitetin që ka ndodhur dikur (ngjarje historike si Beteja e Waterloo-s, etj.), dhe si rezultat krijoi një shkencë të ngjarjeve. E njëjta lëndë studimi mund të studiohet duke përdorur metoda të ndryshme: kështu, studimi i natyrës së gjallë duke përdorur metodën nomotetike mund të sigurojë përfundimisht një taksonomi të natyrës së gjallë dhe metodat idiografike mund të ofrojnë një përshkrim të proceseve specifike evolucionare. Në të njëjtën kohë, krijimtaria historike iu afrua artit në kuptimin e tij. Më pas, dallimi midis dy metodave u forcua dhe u soll deri në përjashtimin e ndërsjellë, me përparësi idiografike, d.m.th. studimi i njohurive të individualizuara (ose historike). Dhe duke qenë se vetë historia zhvillohej vetëm në kuadrin e ekzistencës së kulturës, çështja qendrore në punën e kësaj shkolle ishte studimi i teorisë së vlerave. Vetëm për faktin se disa objekte janë domethënëse (kanë vlerë) për ne, ndërsa të tjerët jo, që ne ose i vëmë re ose nuk i vëmë re. Vlerat janë ato kuptime që qëndrojnë mbi të qenit, duke mos pasur asnjë lidhje të drejtpërdrejtë as me objektin as me subjektin. Kështu, ato lidhen dhe u japin kuptim të dy botëve (subjektit dhe objektit). Rickert jep një shembull të një kuptimi të tillë që qëndron mbi të qenit: vlera e brendshme e diamantit Kohinoor është veçantia e tij, ajo e llojit të tij. Kjo veçanti nuk lind brenda vetë diamantit si objekt (ai nuk është një nga cilësitë e tij, si ngurtësia, shkëlqimi, etj.), dhe as nuk është këndvështrimi subjektiv i një individi për të (si dobia, bukuria, etj.) , por është pikërisht kjo veçanti ajo që është vlera që bashkon kuptimet objektive dhe subjektive dhe formon atë që ne e quajmë “Diamanti Kohinoor”. E njëjta gjë vlen edhe për specifikat figura historike: "... një individ historik ka rëndësi për të gjithë për shkak të mënyrës në të cilën ai ndryshon nga të gjithë të tjerët," tha G. Rickert në veprën e tij. .

Bota e vlerave formon sferën e kuptimit transcendent. Sipas Rickert, detyra më e lartë e filozofisë përcaktohet nga marrëdhënia e vlerave me realitetin. “Problemi i vërtetë botëror” i filozofisë qëndron pikërisht në “kontradiktën e të dyja këtyre mbretërive”: mbretëria e realitetit ekzistues dhe mbretëria e vlerave joekzistente, por megjithatë kanë një rëndësi universale detyruese për subjektin.

Neokantianizmi në Rusi.

Neokantians rusë përfshijnë mendimtarë që u bashkuan rreth revistës Logos (1910). Midis tyre janë S.I. Gessen (1887–1950), A.F. Stepun (1884–1965), B.V. Yakovenko (1884–1949), B.A. Fokht (1875–1946), V.E. Seseman, G.O.Gordon.

Bazuar në parimet e shkencës strikte, lëvizja neokantiane pati vështirësi të hapte rrugën e saj si në filozofinë tradicionale iracionale-fetare ruse, ashtu edhe, më vonë, në filozofinë marksiste, e cila kritikoi neokantianizmin, kryesisht në personin e Kautsky dhe Bernstein. për përpjekjet për të rishikuar Marksin.

Megjithatë, ndikimi i neokantianizmit shihet në një gamë të gjerë teorish dhe mësimesh. Pra, në mesin e viteve '90. shekulli XIX idetë e neokantianizmit u pranuan nga S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, përfaqësues të "marksizmit ligjor" - P.B. Struve (1870-1944), M.I. Tugan-Baranovsky (1865-1919) (megjithatë, drejtimi i zhvillimit të mëtejshëm pikëpamjet e këta mendimtarë u larguan nga neokantianizmi). Idetë e neokantianizmit nuk ishin të huaja jo vetëm për filozofët. "Motivet" neo-kantiane mund të gjenden në veprat e kompozitorit A.N. Scriabin, poetëve Boris Pasternak dhe shkrimtarit Andrei Bely.

Lëvizjet e reja filozofike, sociologjike dhe kulturore që zëvendësuan neokantianizmin - fenomenologjia, ekzistencializmi, antropologjia filozofike, sociologjia e dijes, etj. - nuk e hodhën poshtë neokantianizmin, por deri diku u rritën në tokën e tij, duke përfshirë zhvillime të rëndësishme ideologjike të neo. -Kantians. Këtë e dëshmon fakti se themeluesit e njohur përgjithësisht të këtyre lëvizjeve (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel, etj.) kaluan shkollën e neokantianizmit në rininë e tyre.

Andrej Ivanov

Literatura:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
Vvedensky A.I. Ese filozofike. Shën Petersburg, 1901
Yakovenko B.V. Drejt kritikës së teorisë së dijes së G. Rickert. – Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë, vëll.93, 1908
Vvedensky A.I. Një provë e re dhe e lehtë e kritikës filozofike. Shën Petersburg, 1909
Yakovenko B.V. Filozofia teorike e G. Cohen. – Logos, 1910, libër. 1
Yakovenko B.V. Doktrina e Rikertit për thelbin e filozofisë. – Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë, vëll.119, 1913
Arkëtari E. Teoria e relativitetit të Ajnshtajnit. P., 1922
Pyetje të trashëgimisë teorike të I. Kant. Kaliningrad, 1975, 1978, 1979
Kanti dhe Kantianët. M., 1978
Fokht B.A. Filozofia e muzikës nga A.N. Scriabin/ Në: A.N. Scriabin. Njerëzore. Artist. Mendimtar. M., 1994
Arkëtari E. Njohja dhe realiteti. Shën Petersburg, 1996 (ribotim 1912)
Rickert G. Kufijtë e edukimit të konceptit të shkencave natyrore. / Hyrje logjike në shkencat historike. Shën Petersburg: Nauka, 1997