1 nga 26

Prezantimi me temë:

Sllajdi nr. 1

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr. 2

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr.3

Përshkrimi i rrëshqitjes:

karakteristikat e përgjithshme Filozofia klasike gjermane. gjermanisht filozofia XIX shekulli - një fenomen unik i filozofisë botërore. Veçantia e tij qëndron në faktin se ai arriti të eksplorojë thellësisht problemet që përcaktuan zhvillimin e ardhshëm të filozofisë, të kombinojë pothuajse të gjitha tendencat filozofike të njohura në atë kohë dhe të zbulojë emrat e filozofëve të shquar që u përfshinë në "fondin e artë" të botës. filozofisë. Ai bazohet në punën e pesë prej më të shquarve filozofë gjermanë të asaj kohe: Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ludwig Feuerbach.

Sllajdi nr.4

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Tre prirje kryesore filozofike u përfaqësuan në filozofinë klasike gjermane: Kontributi i filozofisë klasike gjermane në mendimin filozofik botëror është si vijon: 1. mësimet e filozofisë klasike gjermane kontribuan në zhvillimin e një botëkuptimi dialektik;2. gjermanisht filozofia klasike pasuroi ndjeshëm aparatin logjiko-teorik; 3. e shikoi historinë si një proces holistik dhe gjithashtu i kushtoi vëmendje serioze studimit të thelbit njerëzor.

Sllajdi nr.5

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr.6

Përshkrimi i rrëshqitjes:

E gjithë puna e I. Kantit mund të ndahet në dy periudha të mëdha: "parakritike" dhe "kritike". Në periudhën “parakritike”, I. Kanti mori pozicionin e materializmit natyror-shkencor. Interesat e tij u fokusuan në problemet e kozmologjisë, mekanikës, antropologjisë dhe gjeografisë fizike. Nën ndikimin e Njutonit, I. Kanti formoi pikëpamjet e tij për kozmosin dhe botën në tërësi.Gjatë periudhës “kritike”, I. Kanti ishte i zënë me probleme të dijes, etikës, estetikës, logjikës, etj. filozofia sociale. Gjatë kësaj periudhe u shfaqën tre vepra themelore filozofike: "Kritika e arsyes së pastër", "Kritika e arsyes praktike", "Kritika e gjykimit".

Sllajdi nr. 7

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Procesi i njohjes, sipas I. Kantit, kalon në tri faza: njohja shqisore, arsyeja, arsyeja. Përmes ndjeshmërisë ne perceptojmë një objekt, por ai mendohet përmes mendjes. Njohuria është e mundur vetëm si rezultat i sintezës së tyre. Mjetet e njohjes racionale janë kategori. Njohuri shkencore ka njohuri kategorike. I. Kanti identifikon dymbëdhjetë kategori dhe i ndan në katër klasa: sasi, cilësi, relacion, modalitet. Për shembull: klasa e sasisë përfshin kategoritë - unitet, pluralitet, integritet.I. Kanti e klasifikon vetë dijen si rezultat i veprimtarisë njohëse: njohuri a posteriori, njohuri a priori, "Gjëja në vetvete".

Sllajdi nr.8

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pikëpamjet etike të I. Kant pasqyrohen në deklaratën e tij: “Dy gjëra gjithmonë e mbushin shpirtin me habi dhe frikë të re dhe gjithnjë e më të fortë, sa më shpesh dhe më gjatë të reflektojmë mbi to - ky është qielli me yje mbi mua dhe ligj moral në tim". I. Kanti formulon detyrën morale në formë ligj moral(imperativ kategorik): "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të bëhet parimi i legjislacionit universal."

Sllajdi nr. 9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr. 10

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Filozofia idealiste e J. Fichte dhe F. Schelling Johann Gottlieb Fichte (1762) filozof gjerman. Një nga përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane dhe themeluesit e një grupi lëvizjesh në filozofi të njohur si idealizëm subjektiv, i cili u zhvillua nga veprat teorike dhe etike të Immanuel Kant.

Sllajdi nr. 11

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pikëpamjet filozofike Johann Fichte është paraqitur në veprat e tij: “Përvoja e kritikës së gjithë zbulesës”, “Mësimdhënia shkencore”, “Bazat e së drejtës natyrore” Mendimtari e quan filozofinë e tij “mësim shkencor”. Pika kryesore e filozofisë së I. Fichte ishte promovimi i të ashtuquajturit "I - koncept", sipas të cilit "unë" ka marrëdhënie komplekse me botën përreth, të cilat, sipas I. Fichte, përshkruhen nga skema " Unë” fillimisht vendos veten, krijon vetveten, “Unë” vendos (formon) “jo – unë”, d.m.th. e kundërta e saj - realiteti rrethues i jashtëm (antitezë), · "Unë" vendos "unë" dhe "jo - unë". Ndërveprimi midis "unë - një person" dhe "jo - unë" - bota përreth ndodh brenda "Unë" Absolut (enë, substancë supreme) nga dy anë: nga njëra anë, "unë" krijon "jo -" Unë", dhe nga ana tjetër "jo - unë" përcjell përvojë, informacion "unë".

Sllajdi nr. 12

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Filozofia e Friedrich Schelling në zhvillimin e saj kaloi në tre faza kryesore: filozofinë natyrore, filozofinë praktike, iracionalizmin.F. Schelling i ravijëzoi idetë e tij filozofike në veprat “Ide për filozofinë e natyrës”, “Sistemi i idealizmit transcendental”. Në filozofinë natyrore, F. Schelling jep një shpjegim të natyrës, sipas të cilit natyra është shkaku i parë “absolut” dhe origjina e gjithçkaje.

Sllajdi nr.13

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr 14

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pikëpamjet antropologjike të F. Schelling janë të rëndësishme. Problemi kryesor i njerëzimit është problemi i lirisë. Dëshira për liri është e natyrshme në vetë natyrën njerëzore. Rezultati përfundimtar i idesë së lirisë është krijimi i një sistemi juridik. Në të ardhmen, njerëzimi duhet të vijë në një sistem juridik botëror dhe një federatë botërore të shteteve juridike. Një problem tjetër i rëndësishëm është problemi i tjetërsimit - rezultat i veprimtarisë njerëzore që është i kundërt me qëllimet origjinale kur ideja e lirisë bie në kontakt me realitetin. Në fund të jetës së tij, F. Schelling erdhi në irracionalizëm - mohim e çdo logjike rregullsie në histori dhe perceptimi i realitetit përreth si kaos i pashpjegueshëm.

Sllajdi nr.15

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Idealizmi objektiv i G. Hegelit Filozofia e Georg Wilhelm Friedrich Hegel konsiderohet kulmi i filozofisë klasike gjermane, pasi ai shkoi shumë më larg se paraardhësit e tij të famshëm. Merita kryesore e Hegelit është kjo që ai zhvilloi: - teoria e idealizmit objektiv; - universale metodë filozofike– dialektika.

Sllajdi nr.16

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Veprat më të rëndësishme filozofike të G. Hegelit përfshijnë: “Fenomenologjia e shpirtit”, “Enciklopedia shkencat filozofike", "Shkenca e logjikës", "Filozofia e natyrës", "Filozofia e shpirtit". “Filozofia e së Drejtës.” Në doktrinën e qenies, G. Hegel identifikon qenien dhe të menduarit. Arsyeja, vetëdija, ideja kanë qenie dhe qenia ka vetëdije: çdo gjë që është racionale është reale dhe gjithçka që është reale është racionale. G. Hegel nxjerr një të veçantë koncept filozofik– “ide absolute” (shpirt botëror). Ideja absolute është shkaku kryesor i gjithë botës përreth, objekteve dhe fenomeneve të saj, ka vetëdije dhe aftësi për të krijuar.

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr.19

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Koncepti social dhe filozofik i G. Hegelit meriton vëmendjen më të madhe. Shumë nga përfundimet duken të rëndësishme sot. Në "Filozofia e Historisë", G. Hegel shprehu një sërë njohurish të vlefshme lidhur me të kuptuarit e modeleve historike dhe rolin e njerëzve të mëdhenj në histori. G. Hegel e kuptoi historinë e njerëzimit jo si një zinxhir ngjarjesh të rastësishme. Për të ajo kishte një karakter natyror, në të cilin zbulohet mendja botërore. Burrat e mëdhenj luajnë një rol në histori "në masën që mishërojnë frymën e kohës së tyre". Kuptimi i gjithë historisë botërore, sipas G. Hegelit, është përparim në vetëdijen e natyrës - përparim që duhet ta njohim në domosdoshmërinë e tij.

Sllajdi nr.20

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr.21

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Në teorinë e materializmit antropologjik, L. Feuerbach vërteton këto përfundime: · realitetet e vetme ekzistuese janë natyra dhe njeriu; · njeriu është pjesë e natyrës; · njeriu është uniteti i materialit dhe shpirtëror; · njeriu duhet të bëhet kryesori. interesi i filozofisë. Jo të menduarit, jo natyra, por pikërisht njeriu është qendra e të gjithë metodologjisë · ideja nuk ekziston më vete, por është produkt i vetëdijes njerëzore · Zoti si realitet i veçantë dhe i pavarur nuk ekziston; Zoti është pjellë e imagjinatës njerëzore; natyra (materia) është e përjetshme dhe e pafundme, e pa krijuar nga askush dhe e pashkatërruar nga askush; gjithçka që na rrethon (objektet, fenomenet) janë shfaqje të ndryshme të materies.

Sllajdi nr 22

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Në teorinë ateiste-antropologjike të L. Feuerbach-ut janë të rëndësishme dispozitat e mëposhtme themelore: · Nuk ka Zot si realitet i pavarur; · Zoti është krijim i vetëdijes njerëzore; · Mendimi për Zotin si një qenie racionale e superfuqishme poshtëron. një person, ia shuan frikën dhe ndikon; · Zoti nuk është krijues, krijuesi i vërtetë është njeriu, dhe Zoti është krijimi i njeriut, mendja e tij; · feja është një ideologji fantastike e zhvilluar thellë dhe nuk ka të bëjë me realitetin; · rrënjët e fesë janë në ndjenjën e pafuqisë së njeriut më parë botë më të lartë, varësia e tij prej tij.

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Nga pikëpamja metodologjike, materializmi i L. Fouerbach-ut vlerësohet si metafizik, ndonëse ka elemente të dialektikës. Supozime interesante mund të gjenden te L. Feuerbach për burimin e zhvillimit - kontradiktën. Ai beson se të kundërtat i përkasin të njëjtit lloj thelbi: e mira - e keqja (morali), e këndshme - e pakëndshme (ndjesi), e ëmbël - e thartë (shije), burrë - grua (person). Parimi i zhvillimit i lejoi L. Feuerbach-ut të shpjegonte shfaqjen e njeriut dhe vetëdijen e tij.

Sllajdi nr.25

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr.26

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Arritja e filozofëve gjermanë është se ishin ata që zhvilluan metodën dialektike. I. Kanti u përpoq të vërtetonte dialektikën idealiste në doktrinën e tij të antinomive të arsyes së pastër. Fichte futi në dialektikën idealiste një kuptim të arsyes si një lëvizje nga teza përmes antitezës në sintezë. Dialektika e merr pamjen më të detajuar nga G. Hegeli, në metodën e tij, e cila zbulon dialektikën e gjërave, zhvillimin e shoqërisë dhe natyrës. Së bashku me materializmin e L. Feuerbach, dialektika e G. Hegel u bë baza për zhvillimin e mëtejshëm. mendimi filozofik.

Tema 7. Filozofia klasike gjermane Tiparet e karakterit dhe përfaqësues të filozofisë klasike gjermane. I. Kant si themelues i filozofisë klasike gjermane. Sistemi filozofik i G. Hegelit. Materializmi antropologjik i L. Feuerbach. Literatura: Hegel F. Shkenca e Logjikës. Hegel F. Filozofia e Historisë. Gulyga A.V. Filozofia klasike gjermane. M., 1986. Kant I. Bazat e metafizikës së moralit. Kanti I. Njohja. Kant I. Antropologjia nga pikëpamja pragmatike. Bota e filozofisë: një libër për lexim: në 2 pjesë M., 1991 (tekste filozofike: Kant, Hegel, Feuerbach). Motroshilova N.V. Lindja dhe zhvillimi i ideve filozofike. M.: Politizdat, 1991. F.303-461. Feuerbach A. Ligjërata mbi thelbin e fesë. Engels F. Ludwig Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane//Marx K., Engels F. Op. botimi i 2-të. T.21. P.269317. Filozofia klasike gjermane u ngrit në të tretën e fundit të shekullit të 18-të. – dhe vazhdoi deri në të tretën e parë të shekullit XIX. Dallimi kryesor është logjikocentrizmi. Tiparet karakteristike dhe inovacioni në filozofinë klasike gjermane: vazhdimësia në lidhje me idetë e iluminizmit dhe inovacionit filozofik; qëndrim kritik ndaj të gjitha institucioneve shoqërore dhe vlerave humaniste; ideja e veprimtarisë njohëse të subjektit; justifikimi i autonomisë morale dhe juridike të individit; idetë e unitetit të botës, identiteti i subjektit dhe objektit; parimi i unitetit të të kundërtave; taksonomia e parimeve dhe kategorive të dialektikës; ideja e rregullsisë historike; parimi i historicizmit; interpretimi i fesë si një proces tjetërsimi i thelbit të njeriut. Përfaqësues të filozofisë klasike gjermane: Immanuel Kant (1724-1804); Johann Fichte (1762-1814); Friedrich Schelling (1775-1854); Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831); Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). Immanuel Kant është themeluesi i filozofisë klasike gjermane Veprat kryesore: “Kritika e arsyes së pastër”, “Kritika e arsyes praktike”, “Kritika e gjykimit”; E gjithë puna e I. Kantit mund të ndahet në dy periudha: parakritike (deri në fillim të viteve 70) dhe kritike (fillimi i viteve 70). Në periudhën parakritike ai hulumtoi problemet e qenies, natyrës dhe shkencës natyrore. Në periudhën kritike - problemet e njohjes, logjikës, etikës, filozofisë sociale, artit, etj. Zhvilloi një sistem të qëndrueshëm filozofik dhe iu përgjigj pyetjeve: "Çfarë mund të di?", "Çfarë duhet të bëj?", "Çfarë mund të shpresa për?” ? "Çfarë mund të di?" I. Kant i përgjigjet kësaj pyetjeje negativisht - "bota është në parim e panjohur". Aftësitë njohëse të mendjes njerëzore janë të kufizuara. Një përpjekje për të shkuar përtej kufijve të njohurive të veta çon në kontradikta të pazgjidhshme - antinomi. Klasifikimi i llojeve të njohurive: a posteriori, a priori, "gjë në vetvete". Mendja njerëzore mund të njohë vetëm imazhet e një larmie të madhe objektesh dhe fenomenesh të botës përreth - "gjërat në vetvete", por jo thelbin e tyre të brendshëm. Struktura e arsyes së pastër: forma apriorike apriorike apriorike të ndjeshmërisë, arsyes, hapësirës, ​​kohës, kategorive dhe kategorive, dhe kategori dhe kategori dhe sasi cilësia e modalitetit të marrëdhënies "Çfarë duhet të bëj?" Duke iu përgjigjur pyetjes, I. Kanti krijoi etikën e detyrimit. Standardet morale duhet të jenë universale dhe të nevojshme; Imperativi kategorik është një parim objektiv, urdhra shtrëngues që i përshkruajnë një personi veprime që janë të mira në vetvete, pa marrë parasysh qëllimet dhe rrethanat e mundshme. "Veproni në atë mënyrë që maksimumi i veprimit tuaj të jetë një parim i legjislacionit universal." "Veproni në atë mënyrë që gjithmonë ta trajtoni njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, si një qëllim, dhe kurrë mos e trajtoni atë si një mjet." Vetëm një veprim që kryhet në emër të vetë detyrës dhe jo për hir të kënaqësisë, lumturisë apo suksesit, mund të quhet moral. Georg Wilhelm Friedrich Hegel Fragmentimi i botës më mundon zemrën Do të shkoj me hallet e mia te profesori gjerman Ai di ta bashkojë botën - Ai do të krijojë një pamje që të gjithë mund ta kuptojnë nga kapaku dhe copëzat e G. Rroba e Heines Veprat kryesore: “Enciklopedia e Shkencave Filozofike”, “Fenomenologjia e Shpirtit”, “Shkenca e Logjikës”, “Filozofia e Natyrës”, “Filozofia e së Drejtës”, etj. Autor i teorisë së idealizmit objektiv, koncepti thelbësor i e cila është ideja absolute - Shpirti Botëror. Krijoi metodën dialektike, identifikoi kategoritë dhe ligjet e dialektikës. Ai dha një periodizim origjinal të historisë njerëzore. Parimi i identitetit të të menduarit dhe qenies. E gjithë bota është një proces historik madhështor i shpalosjes dhe realizimit të aftësive të një fryme (ose ideje absolute) të caktuar botërore. Fryma botërore është një parim plotësisht objektiv, jopersonal, ideal, që vepron si bazë dhe subjekt i zhvillimit, krijues i të gjithë botës. Filozofia e shpirtit: 1. Shpirti subjektiv - shpirti, vetëdija e një individi; 2. Fryma objektive - “fryma e shoqërisë në tërësi”: familja, shoqëria civile, shteti. 3. Shpirti absolut - shfaqja më e lartë e shpirtit, e vërteta e përjetshme e vlefshme: arti, feja, filozofia. "Kontradikta është kriteri i së vërtetës, mungesa e kontradiktës është kriteri i gabimit." G. Hegel. Dialektika bazohet në ligjet universale të zhvillimit botëror. Ligji është një lidhje e tillë thelbësore, e nevojshme dhe e qëndrueshme midis dukurive që shkaktojnë një rrjedhë të caktuar ngjarjesh. Ekzistojnë tre ligje të dialektikës: ligji i unitetit dhe kontradikta e të kundërtave; ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore; ligji i mohimit të mohimit. Kategoritë janë koncepte universale në të cilat riprodhohen lidhjet dhe marrëdhëniet jashtëzakonisht të përgjithshme të qenies: mundësia dhe realiteti, pamja dhe thelbi, identiteti dhe dallimi, pjesë dhe e tëra. Materializmi antropologjik i Ludwig Feuerbach Veprat kryesore: Thelbi i krishterimit, "Thelbi i fesë", "Pyetje rreth pavdekësisë së shpirtit". Kritika e idealizmit të paraardhësve dhe justifikimi i materializmit; Vendlindja e materializmit është mjekësia; Shpjegimi materialist i Zotit, natyrës dhe njeriut; E vërteta, realiteti dhe ndjeshmëria janë identike; Rruga drejt së vërtetës është njohja e të gjithë personit; Zoti është një pjellë e imagjinatës së njeriut, asgjë më shumë se thelbi i tjetërsuar i njeriut; Në vend të dashurisë për Zotin ne duhet të vendosim dashurinë për njeriun, në vend të besimit në Zot - besimin e njeriut në vetvete.

Ose idealizmi klasik gjerman

Zhvilluar nga mësuesi i historisë i KSU "Shkolla e mesme nr. 21 e qytetit të Temirtau" Baltabaev Marat Bopyshevich

FILOZOFIA KLASIKE GJERMANE

Filozofia klasike gjermane është një fazë e rëndësishme në zhvillimin e mendimit filozofik dhe kulturës së njerëzimit. Filozofia klasike gjermane mbulon një periudhë historike prej afërsisht 100 vjetësh - nga mesi i shekullit të 18-të deri në mesin e shekullit të 19-të. Përfaqësues të filozofisë klasike gjermane janë Kanti, Hegeli, Shellingu, Fichte dhe Feuerbach. Secili prej këtyre filozofëve krijoi sistemin e tij filozofik, i dalluar nga një mori idesh dhe konceptesh. Në të njëjtën kohë, filozofia klasike gjermane përfaqëson një formacion të vetëm shpirtëror.

FILOZOFIA KLASIKE GJERMANE

Lindja e saj u ndikua nga faktorë të ndryshëm - revolucioni dhe përpjekja për restaurim në Francë, popullariteti i ideologjisë së ligjit natyror dhe pronës, koncepti i një sistemi të arsyeshëm shoqëror. Filozofia klasike gjermane grumbulloi ide të mëparshme vende të ndryshme, veçanërisht në fushën e njohjes, ontologjisë dhe progresi social. Përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane ndoqën iluminizmin e shekullit të 18-të. dhe mbi të gjitha nga iluministët francezë, të cilët e shpallën njeriun mjeshtër të natyrës dhe shpirtit, duke pohuar fuqinë e arsyes, duke iu drejtuar idesë së rregullsisë së procesit historik.

IDEALIZMI KLASIK GJERMAN

Përveç kësaj, të gjithë këta mendimtarë u përpoqën të kuptonin se çfarë është kultura dhe vetëdija. Ata gjithashtu u interesuan se çfarë vendi zinte filozofia në gjithë këtë. Mendimtarët gjermanë të kësaj periudhe u përpoqën të karakterizonin thelbin e njeriut. Ata zhvilluan filozofinë sistematike si një "shkencë e shpirtit", përcaktuan kategoritë e saj kryesore dhe identifikuan degët e saj. Dhe shumica e tyre e njohën dialektikën si metodën kryesore të të menduarit.

Themeluesi i kësaj prirjeje filozofike

Immanuel Kant (1724 -1804). Shumica e historianëve e konsiderojnë Immanuel Kant-in si themeluesin e atij fenomeni më domethënës në historinë e zhvillimit të mendjes njerëzore, që është filozofia klasike gjermane.

PERIUDHA “PARAKRITIKE” E PUNËS SË KANTIT

• Puna e tij zakonisht ndahet në dy faza: "nënkritike"(para se të shkruante Kritikën e arsyes së pastër në 1770) dhe "kritike"(nga rreth 1770). Në fazën e parë të zhvillimit të tij shpirtëror, Kanti iu përmbajt ideve natyrore filozofike që ishin të reja për atë kohë dhe u shfaq si një shkencëtar natyror. Në esenë e tij "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit", ai propozoi hipoteza kozmogonike e cila u zhvillua më vonë nga Laplace dhe hyri në historinë e shkencës nën emrin e hipotezës Kant-Laplace. Kanti sugjeroi se në fillim materia ishte në një gjendje mjegullnaje gazi dhe pluhuri, në të cilën fillimisht asteroidët e vegjël u grupuan rreth grimcave më të rënda nën ndikimin e forcave tërheqëse dhe refuzuese. Qarkullimi mekanik i grimcave pa asnjë ndërhyrje nga Zoti çoi në formimin e Diellit dhe planetëve. Në të njëjtën kohë, lëvizja e brendshme e grimcave në trupat fillestarë kozmikë shkaktoi nxehtësi në to. Sipas të njëjtës skemë, sipas I. Kant, ndodhi formimi i yjeve dhe trupave të tjerë qiellorë.
• Përveç kësaj hipoteze, "parakritik" I. Kant shprehu idenë e fërkimit të baticës që ngadalëson rrotullimin e përditshëm të Tokës dhe kundërshtoi vizionin shpirtëror dhe manifestimet e tjera të misticizmit.

PERIUDHA "KRITIKE" E PUNËS SË KANTIT

• Periudha e dytë kritike në veprën e filozofit i kushtohet problemeve të epistemologjisë, dialektikës, moralit dhe estetikës. Para së gjithash, ai u përpoq të zgjidhte dilemën që lindi midis empirizmit dhe racionalizmit: cili është burimi i dijes - arsyeja apo përvoja? Ai e konsideroi këtë diskutim kryesisht artificial. Ndjesitë na japin material për kërkime dhe arsyeja i jep formë. Përvoja na lejon të balancojmë dhe verifikojmë të gjitha këto. Nëse ndjesitë janë kalimtare dhe të përhershme, atëherë format e mendjes janë të lindura dhe apriori. Ata u ngritën edhe para përvojës. Falë tyre ne mund të shprehim në koncepte faktet dhe dukuritë e mjedisit. Por ne nuk na jepet mundësia të kuptojmë në këtë mënyrë thelbin e botës dhe të Universit. Këto janë "gjëra në vetvete", kuptimi i të cilave qëndron përtej kufijve të përvojës, është transcendent.

Kritika e arsyes teorike dhe praktike

Arritja kryesore e I. Kantit është filozofia e tij kritike, e paraqitur në tri vepra: “Kritika e arsyes së pastër”, “Kritika e arsyes praktike” dhe “Kritika e fuqisë së gjykimit”. Eseja e parë i kushtohet pyetjeve të teorisë së dijes dhe i përgjigjet pyetjes: "Si janë të mundshme shkenca dhe filozofia?" E dyta i kushtohet moralit dhe i përgjigjet pyetjes: "Si është i mundur morali dhe cila duhet të jetë sjellja e njerëzve?" Dhe e treta - për problemet e shfaqjes së gjërave dhe proceseve të natyrës në ndërgjegjen tonë dhe i përgjigjet pyetjes: "Si është e mundur bukuria në natyrë dhe në art?"

Kanti shtroi problemet kryesore, të cilat më pas u zgjidhën nga e gjithë filozofia klasike gjermane pasuese. Çfarë dhe si mund të dijë një person, si të veprojë, çfarë të presë dhe në përgjithësi, çfarë është ai vetë? Për t'iu përgjigjur pyetjes së parë, filozofi shqyrton fazat e të menduarit dhe funksionet e tyre. Shqisat funksionojnë me forma apriori (për shembull, hapësira dhe koha), arsyeja - me kategoritë (sasia, cilësia). Faktet e marra nga përvoja shndërrohen në ide me ndihmën e tyre. Dhe me ndihmën e tyre mendja ndërton gjykime sintetike apriori. Kështu ndodh procesi i njohjes. Por mendja përmban gjithashtu ide të pakushtëzuara - për unitetin e botës, për shpirtin, për Zotin. Ato përfaqësojnë një ideal, një model, por është e pamundur t'i nxjerrësh në mënyrë racionale nga përvoja ose t'i provosh. Çdo përpjekje për ta bërë këtë krijon kontradikta të pazgjidhshme - antinomi. Ata theksojnë se këtu arsyeja duhet të ndalet dhe t'i lërë vendin besimit. Pasi ka kritikuar mendimin teorik, Kanti kalon në të menduarit praktik, pra te morali. Baza e tij, siç besonte filozofi, është imperativi kategorik a priori - përmbushja e detyrës morale, dhe jo dëshirat dhe prirjet personale. Kanti parashikoi shumë veçori të filozofisë klasike gjermane.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814).

Idetë e Kantit u vazhduan dhe u zhvilluan nga filozofi Johann Gottlieb Fichte . Koncepti i tij u quajt “Mësimdhënia shkencore”. Ai besonte se filozofia është një shkencë themelore që ndihmon në zhvillimin e një metode të unifikuar të dijes. Gjëja kryesore në njohuritë filozofike është intuita intelektuale. Në procesin e njohjes, subjekti ndërvepron me objektin, vetëdija e tij vepron si një parim aktiv dhe krijues.

Idealizmi subjektiv i I.G. Fichte

Fichte, ndryshe nga Kanti, mohoi se mjedisi nuk varet nga vetëdija jonë. Ai besonte se subjekti dhe objekti janë vetëm shfaqje të ndryshme të Vetes hyjnore. Në procesin e veprimtarisë dhe njohjes, në të vërtetë ndodh pozicionimi. Kjo do të thotë që së pari “unë” realizon (krijon) vetveten, dhe më pas objektet. Ata fillojnë të ndikojnë në temë dhe bëhen pengesë për të. Për t'i kapërcyer ato, zhvillohet "Unë". Faza më e lartë e këtij procesi është vetëdija për identitetin e subjektit dhe objektit. Atëherë shkatërrohen të kundërtat dhe lind Vetja absolute. Për më tepër, tema në kuptimin e Fichte është teorike dhe praktike. I pari përcakton, dhe i dyti zbaton. "Unë" Absolut, nga këndvështrimi i Fichte, ekziston vetëm në potencë. Prototipi i tij është kolektivi "Ne" ose Zoti.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)

F. Schelling zë një vend të spikatur në filozofinë klasike gjermane. Idealist dhe dialektist, krijues i “Sistemit të Idealizmit Transcendental”. Drejtimet kryesore të punës së tij: filozofia natyrore, idealizmi transcendental dhe filozofia e identitetit.

vetëreflektim i njeriut = vullnet absolut. Absoluti rezulton të jetë, në thelb, Zoti, në rastin e parë duke krijuar botën, në të dytin - duke qenë qëllimi përfundimtar i botës në zhvillim. "gjerësia = "640"

Idealizmi transhendental objektiv i Shellingut

Thelbi i filozofisë së Schelling - kategori Absolute. Absolute- kjo është diçka e pavarur, e pavarur nga "Unë" individuale, që ekziston në botën tjetër, por nëpërmjet natyrës duke e mishëruar veten në jetën shoqërore. Absoluti, sipas Shellingut, është identiteti i plotë i shpirtit dhe i natyrës, nga i cili shfaqet në shoqëri. Nga ana tjetër, zhvillimi në natyrë ndodh nëpërmjet zhvillimit të vetënjohjes së saj sipas skemës: ndjenja e brendshme e vetë natyrës = vetëreflektim i njeriut = vullnet absolut. Absoluti rezulton të jetë, në thelb, Zoti, në rastin e parë duke krijuar botën, në të dytin - duke qenë qëllimi përfundimtar i botës në zhvillim.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Filozofi më i rëndësishëm i idealizmit klasik gjerman. Puna e tij kryesore quhet "Shkenca e Logjikës". Filozofi e krahasoi të gjithë botën me të menduarit, i cili jo vetëm funksionon sipas ligjeve të veta, por edhe i përshkruan ato si natyrës ashtu edhe jetës shoqërore. Hegeli krijoi një sistem të gjerë njohuri filozofike. Veprat e Hegelit: “Enciklopedia e Shkencave Filozofike”, “Fenomenologjia e Shpirtit”, “Filozofia e Natyrës”, “Filozofia e Historisë”, “Filozofia e së Drejtës”, “Historia e Filozofisë”, “Estetika” etj.

IDEALIZMI ABSOLUT I HEGELIT

Baza e universit, sipas Hegelit, qëndron Ideja absolute, një thelb shpirtëror i pandryshueshëm që nuk varet nga askush dhe asgjë. Në gjuhën e zakonshme kjo nuk është gjë tjetër veçse Zoti. Ideja Absolute, që ekziston fillimisht në botë, tjetërsohet së pari në vetvete duke menduar, ku kalon në tre faza në zhvillimin e tij: koncepti, gjykimi, përfundimi. Pasi ajo lodh veten në të menduarit, ajo tëhuajsohet në një fushë tjetër - natyra. Këtu ai, duke kaluar nëpër tre faza: mekanikë, kimi dhe organikë, arrin shprehjen më të lartë te njeriu dhe tjetërsohet në shoqëria, ku kalon nëpër tre faza të reja në zhvillimin e tij: subjektive shpirt, objektiv shpirti (në formën e ligjit, familjes, shtetit) dhe absolute shpirti (në formën e artit, fesë dhe filozofisë).

• Gjëja kryesore për Hegelin është të provojë se vetëdija, jeta e shpirtit dhe të menduarit përcaktohen nga ligjet e natyrës dhe shoqërisë. Shpirti është në fazën më të lartë të zhvillimit, d.m.th. në art, fe dhe filozofi, mishëron vetëm atë që është e natyrshme në të menduarit. Vetë të menduarit ekziston në mënyrë objektive në botë edhe para natyrës, e cila gjithashtu vepron si një manifestim i Idesë Absolute. Në filozofinë e vetë Hegelit, kjo ide vjen në njohjen e vetvetes, kthehet në pikën fillestare të zhvillimit të saj, pas së cilës ajo fillon përsëri ekzistencën e saj tjetër në të menduar. Kështu Ideja Absolute plotëson një rreth në zhvillimin e saj. Por e gjithë kjo veprimtari e idesë rezulton të jetë një veprimtari thjesht shpirtërore, një qenie tjetër e mendjes. Filozofia, sipas Hegelit, është një manifestim i mendjes që mendon që krijon botën dhe e ndryshon atë.
• Nga pikëpamja konceptuale, filozofia e Hegelit është e plotë.

KRIJUES I METODËS DIALEKTIKE

Metoda dialektike e Hegelit bazohet në tre ligjet e dialektikës: uniteti dhe lufta e të kundërtave, kalimi i ndërsjellë i ndryshimeve sasiore dhe cilësore dhe mohimi i mohimit. Thelbi i metodës dialektike të Hegelit shprehet në një skemë të quajtur treshe(pasi ka tre elemente kryesore). Ku duhet të fillojë shkenca? - pyet Hegeli. Dhe ai përgjigjet: s asgjë. Kjo asgjë nuk i kundërvihet qenies së pacaktuar, ose diçka. Ndërveprimi midis tyre çon në shfaqjen e një lloj njohurie rudimentare ose të re, ose ekzistenca tashmë e përcaktuar. Kjo shfaqje e së resë ndodh përmes hapave të ndërmjetëm: formimi(d.m.th. fermentimi, kalimi i ndërsjellë nga mosekzistenca në qenie dhe kthimi nga qenia në mosekzistencë) dhe tërheqje(d.m.th. mohimi i së vjetrës, por ruajtja e gjithçkaje pozitive në të).

Sipas dialektikës hegeliane, në çdo gjë që është në një gjendje identiteti me vetveten, ka të sajën mohim, dicka ndryshe. Falë kësaj, fillimisht ndodh procesi i shfaqjes së kontradiktave, dhe më pas procesi i zgjidhjes së tyre. Dialektika e Hegelit kërkon zhvillim të përjetshëm, ndryshime revolucionare. Në të njëjtën kohë, sistemi filozofik i Hegelit kërkon një kthim në pikën fillestare të zhvillimit. Ngrihet kontradikta midis metodës dialektike dhe sistemit metafizik të Hegelit.

DIALEKTIKATORI I MADH

Hegeli zhvilloi një teori të detajuar dhe gjithëpërfshirëse të dialektikës idealiste. Për herë të parë ai prezantoi të gjitha natyrore, historike dhe bota shpirtërore në formën e një procesi, pra e studioi në lëvizje të vazhdueshme, ndryshim, transformim dhe zhvillim, kontradikta, ndryshime sasiore-cilësore dhe cilësore-sasiore, ndërprerje të gradualitetit, luftën e së resë me të vjetrën, lëvizjen e drejtuar. Në logjikë, në filozofinë e natyrës, në historinë e filozofisë, në estetikë etj. – në secilën prej këtyre fushave, Hegeli kërkoi të gjente një fije zhvillimi.

Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872)

filozof gjerman. Nxënës i Hegelit, e më vonë kritik i tij, veçanërisht në fushën e pikëpamjeve mbi fenë. Themeluesi i materializmit antropologjik. Puna kryesore e filozofit është "Thelbi i Krishterimit". Fouerbach argumentoi se "nuk ishte Zoti ai që krijoi njeriun, por njeriu që krijoi Zotin".

Filozofia e Ludwig Feuerbach

Në periudhën fillestare të veprimtarisë së tij filozofike Ludwig Feuerbach i përkiste shkollës së Hegelianëve të Rinj. Ai e konsideronte ideal vetëm materialin e organizuar në mënyrë të veçantë. Në të njëjtën kohë, ai ishte i impresionuar nga ideja e një "personi me të vërtetë ndjenja". Ai e konsideronte natyrën si bazën e shpirtit. Ai ishte materialist në kuptimin e natyrës dhe besonte se njeriu e kupton botën përmes ndjesive të tij, të cilat i konsideronte si një manifestim të natyrës. Nga të gjitha ndjenjat njerëzore, Fojerbahu veçoi dashurinë morale dhe e konsideroi fenë të dobishme nga pikëpamja e faktit se ajo përshkruan një qëndrim nderues të njeriut ndaj njeriut.

IDEALISTI NË KUPTIMI I SHOQËRISË

Paraardhësi materializmi antropologjik, Fouerbach në të njëjtën kohë mbeti një idealist në kuptimin e tij të shoqërisë. Ai pretendoi se periudha historike ndryshojnë në ndryshimet në vetëdijen fetare. Krishterimi e shpall dashurinë si forcën kryesore krijuese shpirtërore që ndryshon moralin dhe qëndrimin e njeriut ndaj njeriut. Sipas Fojerbahut, dashuria për Zotin shpreh edhe dashurinë për njeriun, pasi Zoti është thelbi i tjetërsuar i njeriut. Nëpërmjet fesë, një person shpreh ndjenjën e tij të dashurisë, duke u përpjekur për pavdekësi. Në këtë aspiratë shpirtërore shprehet si thelbi gjenerik i njeriut, ashtu edhe thelbi i tij ideal, i ardhur nga thelbi gjenerik. Për Feuerbach-un, rigjenerimi moral i njerëzve bëhet motori i zhvillimit shoqëror. Mbi këtë bazë, ai e konsideroi të mundur krijimin e një shteti ideal në të cilin do të mbretëronte dashuria dhe drejtësia.

Konceptet Bazë

• Absolute - kategoria kryesore në filozofinë e Shellingut, që do të thotë prania në botë e një thelbi shpirtëror më të lartë, të përjetshëm, të pandryshueshëm.
• Ide absolute - kategoria kryesore e filozofisë hegeliane, që tregon bazën e botës, fillimin krijues të botës, fillimin e pandryshueshëm, të përjetshëm, të përsosur të qenies.
• Absolute shpirti është pjesë e sistemit filozofik hegelian, i cili përshkruan jetën e një shpirti të lirë, të pa kufizuar nga hapësira dhe koha dhe të manifestuar në art, fe dhe filozofi.
• Vullneti autonom- një kategori në filozofinë e Kantit, që tregon pavarësinë e vullnetit moral nga rrethanat e jashtme, traditat, vlerat, etj.
• Antinomitë - opinione kontradiktore.
• Antiteza - pozicioni i kundërt me tezën.
• A posteriori - ekzistuese pas përvojës, përtej saj.
• A priori - ekzistues para çdo eksperience, i lindur.
• Format a priori të përmbajtjes shqisore - objektet e njohurive që një person gjen në lindje. Në filozofinë e Kantit kjo është hapësira dhe koha.
• "Gjëja në vetvete" - koncepti kryesor në filozofinë e Kantit, që tregon praninë e thelbit të një gjëje, të pavarur nga vetëdija jonë, por jo e njohshme.
• do - një koncept qendror në filozofinë e Fichte, që tregon njeriun si shtytësin e zhvillimit shoqëror dhe shpirtëror.
• Ligjet e dialektikës - ligje që janë parime të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Hegeli formuloi tre ligje bazë të dialektikës: unitetin dhe luftën e të kundërtave, kalimin e ndërsjellë të sasisë në cilësi dhe cilësisë në sasi dhe mohimin e mohimit.
• imperativ - një rregull që drejton sjelljen, një rregull që inkurajon veprimin.

Konceptet Bazë

• Kategoritë e dialektikës - konceptet bazë që karakterizojnë vetitë universale të botës në zhvillim. Për shembull: mundësia, realiteti, domosdoshmëria, rastësia etj.
• Imperativi kategorik- një rregull që kërkon ekzekutim të detyrueshëm.
• dashuri - sipas filozofisë së Feuerbach-ut, mjeti kryesor i ndryshimit të realitetit shoqëror, pasi është një ndjenjë morale që ndihmon për të gjetur një lidhje shpirtërore midis "Unë" dhe "TI".
• Maxima - një rregull sjelljeje, një formulë sjelljeje e shprehur nga jashtë.
• "Jo unë" - mjedisi pasiv që rrethon subjektin në filozofinë e Fichte.
• shpirt objektiv - pjesë e sistemit hegelian, i cili pasqyron pikëpamjet e filozofit mbi jetën socio-historike të njerëzimit, të manifestuara në ligj, familje dhe shtet.
• Objektivi - shndërrimi i lëndëve të para, ideve në një objekt, një gjë, që tashmë bëhet element kulture.
• Tjetërsimi - një kategori e filozofisë hegeliane, që do të thotë procesi i bërjes së diçkaje (për shembull: puna, personaliteti) të huaj për një person.
• Thelbi i tjetërsuar i njeriut - në filozofinë e Fojerbahut është Zoti, në sistemet e tjera filozofike është shpirti, puna etj.
• Deobjektivizimi - duke e kthyer një gjë në një ide, një parim.
• Hegelianët e Vjetër - pasuesit e filozofisë së Hegelit që adoptuan sistemin e tij konservator metafizik.
• Hegelianët e rinj - pasuesit e filozofisë së Hegelit që përvetësuan metodën e tij dialektike.
• Perceptimi - perceptimi shqisor i realitetit.
• sintezë - ndërthurja e tezës dhe antitezës në një unitet të caktuar, ku ruhen disa veçori të tyre, por njëkohësisht pohohet diçka e re (një qenie e caktuar).

Konceptet Bazë

• shpirti subjektiv - kategoria e filozofisë hegeliane, që tregon jetën e ndërgjegjes individuale.
• Teza - i pari, pozicioni kryesor i treshes hegeliane, i bërë në formën e një deklarate.
• Identiteti - një kategori në filozofinë e Schelling, që tregon ngjashmëri të përafërt, barazi shpirtërore dhe natyrës, duke përfshirë subjektin dhe objektin.
• Transcendental - ekzistuese në anën tjetër të botës, përpara çdo përvoje.
• Perceptimi transcendental - perceptimi supershqisor paraeksperimental i realitetit, duke shërbyer si kusht për sintezën e njohurive shqisore dhe racionale.
• Transcendent - duke shkuar përtej kufijve të soditjes së jashtme, përvojës së brendshme të mundshme, të botës tjetër.
• Triada- një metodë e filozofisë hegeliane, që tregon strukturën tre-nivelore të çdo procesi dialektik.
• Fenomeni - koncepti kryesor në filozofinë e Kantit, që tregon zbulimin e një gjëje nga vetëdija njerëzore në një formë të shtrembëruar.
• "une"- një kategori në filozofinë e Fichte, që tregon rolin qendror të subjektit në botë.

IDETË THEMELORE TË FILOZOFISË KLASIKE GJERMANE

Të gjithë këta filozofë të ndryshëm eksploruan jo vetëm historinë njerëzore, por edhe njeriun, thelbin dhe qëllimin e tij. Kanti besonte se gjëja kryesore tek njerëzit është morali, Fichte - ai aktivitet dhe racionalitet, Shelling - se identiteti i subjektit dhe objektit, Hegeli - logjika, dhe Feuerbach - dashuria. Në përcaktimin e kuptimit të filozofisë, ata gjithashtu zinin pozicione të ndryshme, megjithëse shpesh të ngjashme. Kanti i jep rëndësinë kryesore teorisë së dijes dhe etikës, Shelling-u - filozofisë natyrore, Fichte - disiplinave politike, Hegeli - panlogizmit. Fouerbach i konsideron të gjitha këto probleme në një mënyrë komplekse. Sa i përket dialektikës, të gjithë e kuptuan rëndësinë e saj, por secili prej tyre parashtroi versionin e tij të kësaj teorie të lidhjes universale.

konkluzioni

Filozofia klasike gjermane është një nga arritjet më domethënëse të kulturës shpirtërore të Evropës Perëndimore në shekullin e 19-të. Filozofia klasike gjermane, tiparet kryesore të së cilës ishin idealizmi, dialektika, abstraktiteti, elitizmi, pasioni për zhvillimin e kategorive filozofike, përpjekjet për të kuptuar specifikat e punës dhe jetës së shoqërisë, përgatiti terrenin për shfaqjen e marksizmit.

Rrëshqitja 1

Rrëshqitja 2

Rrëshqitja 3

Kontributi i Kantit në filozofi është krahasuar për nga rëndësia me revolucionin e Kopernikut në shkencë. Shumë ekspertë e ndajnë historinë e filozofisë në para dhe pas kantiane. Merita kryesore e Kantit është një qasje e re ndaj natyrës së dijes, aftësive dhe kufijve të saj. Merita e Kantit qëndron në faktin se ai ndau pyetjet për ekzistencën e Zotit, shpirtit, lirisë - çështjet e arsyes teorike - nga çështja e arsyes praktike: çfarë duhet të bëjmë. Ai u përpoq të provonte se arsyeja praktike, e cila na tregon se cila është detyra jonë, është më e gjerë se arsyeja teorike dhe e pavarur prej saj. Kanti konfirmoi njohshmërinë e natyrës, vërtetoi dhe u përpoq të zbatonte idenë e një metafizike të re, e cila kishte ligjin e lirisë si bazë të sjelljes morale. Monument për Immanuel Kant (Kaliningrad)

Rrëshqitja 4

Kanti ishte i pari që propozoi të kuptuarit e dijes jo si pasqyrim i realitetit, por si ndërtim i saj përmes prizmit të skemave dhe parimeve a priori të natyrshme në arsyen dhe të kuptuarit. Kanti ishte i bindur se vetëm mjetet e shkencës nuk janë të mjaftueshme për të krijuar një pamje të plotë dhe adekuate të botës. Duke i treguar shkencës kufijtë e saj, Kanti shpall pavarësinë e të menduarit estetik dhe moral. Ideja e autonomisë morale e paraqitur nga Kanti është e një rëndësie themelore për etikën dhe filozofinë juridike. Pa Kantin, lëvizjet e mëvonshme të filozofisë perëndimore dhe ruse do të ishin të pamundura, veçanërisht të tilla si ekzistencializmi, fenomenologjia dhe neokantianizmi.

Rrëshqitja 5

Rrëshqitja 6

Rrëshqitja 7

Parakritike (para vitit 1770) – Kanti shfaqet si empirist. Ai zhvilloi një pamje kozmogonike të botës (origjina e sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale - teoria Kant-Laplace), shkroi traktatin "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit" (1755), në të cilën praktikisht përjashtoi ideja e krijimit. Ai parashtroi një hipotezë për marrëdhënien midis baticave dhe rrotullimit të Tokës. Zhvilloi një sistem klasifikimi për botën e kafshëve. Ai parashtroi idenë e origjinës natyrore të racave njerëzore. Kredoja e kësaj periudhe ishte: "Më jepni një teori dhe unë do t'ju tregoj se si bota duhet të lindë prej saj". Ndër veprat e tij kryesore janë "Ndriçimi i ri i parimeve të para të dijes metafizike" (1755), "Ëndrrat e një shikuesi shpirtëror" (1766).

Rrëshqitja 8

Rrëshqitja 9

Rrëshqitja 10

Rrëshqitja 11

Rrëshqitja 12

Rrëshqitja 13

Rrëshqitja 14

"Kritika e gjykimit" - në të Kanti dëshiron të arrijë në një përkufizim të kushteve. Në të cilën njohuria reale është e mundur, dhe në këtë mënyrë për përcaktimin e kufijve të dijes (d.m.th. për përjashtimin e mundshëm të metafizikës nga fusha e dijes). Idetë estetike janë paraqitur nga Kanti në veprën e tij “Kritika e gjykimit”. Shpirti i njeriut ka tre aftësi: dijen; dëshirë; ndjenjë kënaqësie ose pakënaqësie. Reflektimi estetik bazohet në aftësinë e tretë. Kënaqësia estetike karakterizohet nga pastërtia ose mosinteresimi, domosdoshmëria dhe universaliteti, formaliteti. Objekti i estetikës nuk është vetëm e bukura, por edhe sublime, e cila ndryshon nga e bukura duke shpërfillur formën dhe vëmendjen ndaj të pamatshmes dhe të pafundmesë; Qëllimi është i pranishëm në veprat e artistit, dhe gjithashtu ekziston objektivisht, në natyrë. Nënshkrimi i Immanuel Kant

Rrëshqitja 15

A priori (lat. A priori - nga e para) - njohuri që i paraprin përvojës, e pavarur nga përvoja. A posteriori (lat. A posteriori - nga sa vijon) - njohuri pas përvojës, që lind nga përvoja. Urdhri kategorik Maxima (lat. Imperativus - imperativ) është një term i futur nga I. Kanti në “Kritika e arsyes praktike” dhe që tregon ligjin themelor të etikës së tij. Ai ka dy formulime: "... vepro vetëm në përputhje me një maksimum të tillë, të udhëhequr nga e cila mund të dëshirosh në të njëjtën kohë që të bëhet një ligj universal" dhe "... vepro në atë mënyrë që të lidhesh gjithmonë me njerëzimi si në personin tuaj ashtu edhe në personin e çdo tjetrit si dhe një qëllim dhe kurrë nuk do ta trajtoni atë vetëm si një mjet." Sipas Kantit, imperativi kategorik është një parim universal i detyrueshëm që duhet të udhëheqë të gjithë njerëzit, pavarësisht nga origjina, pozita e tyre etj.

Shekulli po mbaronte. Sistemi filozofia kritike krijuar dhe përfunduar. Kanti nuk u mposht kurrë nga ndjenja e vetëkënaqësisë, por ai e dinte se gjëja kryesore ishte bërë. Ndoshta kjo është arsyeja pse tensioni i kërkimit u qetësua, forca filloi të zbehej shpejt. Në nëntor 1801, filozofi më në fund u nda me universitetin. Ai u lirua për të dalë në pension, duke ruajtur pagën e tij të plotë. Tani ai pothuajse kurrë nuk dilte jashtë dhe nuk priste vizitorë. Rrjedha e letrave është tharë. Miqtë e dinin për gjendjen e Kantit. Kiesewetter shkroi më gjatë se të tjerët, por jo aq shumë për çështje filozofike sa për rrepat nga Teltow, të cilat filozofit i pëlqenin dhe me të cilat Kiesewetter e furnizonte rregullisht. Letra e fundit e shkruar nga dora e Kantit daton në gusht 1801. Tani e kishte të vështirë të ecte pa ndihmë. Në tetor 1803, gjendja e filozofit u përkeqësua ndjeshëm. Për herë të parë në jetën e tij, ai kaloi disa ditë në shtrat. Tani ai është pothuajse i shurdhër. Më 3 shkurt 1804, ai ndaloi së ngrëni. Kanti vdiq më 12 shkurt 1804. Vdekja e tij është e qartë, si dhe jeta e tij. Detyra e përmbushur. Thyerje. Vdekja. Në vitin 1799, Kanti dha urdhër për funeralin e tij. Ai kërkoi që ato të ndodhin në ditën e tretë pas vdekjes së tij dhe të jenë sa më modestë: të jenë të pranishëm vetëm të afërmit dhe miqtë, dhe trupi të varroset në një varrezë të zakonshme. Doli ndryshe. I gjithë qyteti i tha lamtumirë mendimtarit. Qasja tek i ndjeri zgjati gjashtëmbëdhjetë ditë. Arkivoli u mbajt nga 24 studentë, të ndjekur nga i gjithë trupi i oficerëve të garnizonit dhe mijëra bashkëqytetarë. Kanti u varros në kriptin e profesorit, ngjitur me Katedralen Königsberg në anën veriore.

Një person vdes, mendimi mbetet. Pavdekësia e filozofit qëndron në faktin se ai ishte në gjendje, se ai arriti të thotë, që u dëgjua. Jeta e Kantit është, para së gjithash, librat që ai shkroi; ngjarjet më emocionuese në të janë mendimet e tij. Kanti nuk ka biografi tjetër përveç historisë së mësimdhënies së tij. Të gjithë ata që e njihnin thanë se ai ishte një person i shoqërueshëm, simpatik. I duhej të punonte shumë, e donte punën e tij, por dinte më shumë se vetëm atë. Ai dinte të argëtohej dhe të relaksohej, duke kombinuar bursën e menduar me lustrimin laik. Kanti nuk ishte aspak një i vetmuar, një vetmitar, një njeri jo i kësaj bote. Nga natyra ishte i shoqërueshëm, nga edukata dhe mënyra e jetesës ishte galant. Sidoqoftë, ai nuk kërkoi famë, nuk arriti pushtet dhe nuk i njihte hallet e dashurisë. Rrjedha e matur dhe monotone e jetës së jashtme të filozofit shpjegohet me faktin se ai zhvilloi herët një interes jetësor gjithëpërfshirës - filozofinë, dhe ai arriti t'i nënshtrojë gjithë ekzistencën e tij këtij interesi. Të jetosh për të do të thoshte të punoje; në punë ai gjente gëzimin e tij kryesor. Që nga fëmijëria, filozofi i ardhshëm u dallua nga shëndeti i dobët, ai parashikohej të kishte një jetë të shkurtër dhe joproduktive. Ai jetoi vite të gjata, me bollëk krijues. Ai e arriti këtë me fuqinë e vullnetit të tij. Ai zhvilloi një sistem të rreptë rregullash higjienike, të cilat i përmbahej rreptësisht dhe arriti rezultate të mahnitshme. Vdiq me ndërgjegje të pastër, me ndjenjën e detyrës të përmbushur.