Kuptimi psikologjik i punës dhe profesionit. Kaloni përtej kufijve të dijes Kuptimi i punës si fat i një personi është karakteristik
Për të studiuar më saktë idenë e gruas për qëllimin e jetës, ne kemi përfshirë në pjesën teorike të kësaj teze idenë e qëllimit të jetës së një personi "në tërësi", pa e ndarë atë sipas gjinisë. Nga një ide më e përgjithshme e qëllimit të jetës së një personi, jepet një analizë teorike e qëllimit të jetës drejtpërdrejt "mashkull" dhe "femër".
Në analizë teorike thelbi femëror, paraqet karakteristikat e shtatë arketipeve femërore sipas Sh. Bolenit, të cilat i përgjigjen disa karakteristikave psikologjike të femrës.
Pjesa teorike e tezës, e ndërtuar në këtë mënyrë, bën të mundur zgjerimin dhe afrimin më konkret të studimit të kësaj teme.
Koncepti i qëllimit të jetës njerëzore
Problemi i të kuptuarit dhe kërkimit të qëllimit të jetës së një personi është objekt i shumë veprave në psikologjinë analitike, ekzistenciale, humaniste dhe sociale. Në terma të përgjithshëm, qëllimi i jetës mund të përshkruhet si një rrugë jetësore, qëllim, detyrë e jetës, orientim jetësor, degë e veprimtarisë, rol ose funksion në shoqëri, potencial, realizim i aftësive të dikujt. Rëndësia e studimit të kësaj çështjeje qëndron në mundësinë për të studiuar ndikimin e shoqërisë në individualizimin e një personi.
K. Jung shkroi se zhvillimi personal është qëllimi kryesor jeta njerëzore. Qëllimi përfundimtar i jetës është realizimi i plotë i "Unë" - vetë-realizimi, domethënë formimi i një individi të vetëm, unik dhe integral.
Në psikologjinë ruse, B. G. Ananiev, S. L. Rubinshtein, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, V.N. Druzhinin, si dhe përfaqësues të psikologjisë së huaj E. Frome dhe I. Yalom.
B. G. Ananiev vërtetoi projektin e shkencës për zhvillimin integral të njeriut në një cikël të vetëm jetësor. Kjo shkencë, sipas Ananiev - ontopsikologji, duhet të kombinojë psikofiziologjinë e lidhur me moshën, e cila studion ontogjeninë e funksioneve psikofiziologjike të trurit dhe personologjinë gjenetike, që synon studimin e evolucionit aktual personal në proces. rrugën e jetës. Lënda e ontopsikologjisë është marrëdhënia, ndërvarësia e ontogjenezës dhe rruga e jetës, të cilat përcaktojnë modelet kryesore të zhvillimit integral individual të një personi. Në këtë integritet, megjithatë, B. G. Ananiev dalloi qartë dy forma ndërvepruese, por gjithsesi të veçanta. Së pari, ontogjeneza është zhvillimi i individit dhe i trurit të tij, funksionet psikofiziologjike. Ontogjenia është e programuar gjenetikisht, vazhdon në kohën biologjike të jetës. Së dyti, rruga e jetës, e cila ndërtohet sipas projekteve shoqërore në kohën historike, daton në ngjarje historike dhe biografike.
Në vitin 1935, në "Bazat e Psikologjisë" S.L. Rubinstein iu drejtua problemit të rrugës së jetës, duke kritikuar Charlotte Buhler, e cila tha se një person në rrugën e tij të jetës është vetëm një projekt i asaj që ishte përcaktuar në fëmijëri. Rubinstein thotë se rruga e jetës është një lloj integriteti dhe në të njëjtën kohë përbëhet nga faza, secila prej të cilave mund të bëhet një pikë kthese në jetën e një individi. Rruga e jetës për Rubinstein nuk është shuma e ngjarjeve të jetës, veprimeve individuale, produkteve të krijimtarisë. Rruga e jetës është një fenomen gjithëpërfshirës, i vazhdueshëm; çdo person, sipas Rubinstein, ka historinë e tij dhe bëhet person pikërisht sepse ka historinë e tij të jetës. Për Rubinstein, është e rëndësishme jo vetëm të veçohet fazat e moshës por merrni parasysh se si çdo fazë përgatitet dhe ndikon në fazën tjetër. Çdo fazë luan një rol të rëndësishëm në rrugën e jetës, por nuk e përcakton atë me pashmangshmëri fatale. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, duke zhvilluar idetë e S.L. Rubinshtein, beson se zgjidhja e kontradiktave të jetës kontribuon në zhvillimin e personalitetit. Zgjidhja e kontradiktave të jetës K.A. Abulkhanova-Slavskaya sheh në mënyrën se si njerëzit lidhen me njëri-tjetrin. Metoda e zgjidhjes së kontradiktave jetësore karakterizon pjekurinë socio-psikologjike dhe personale të një personi, e cila manifestohet në aftësinë për të kombinuar karakteristikat e tyre individuale, statusin e tyre, mundësitë e moshës, pretendimet e tyre me kërkesat e shoqërisë, të atyre përreth. Ne e përcaktojmë aftësinë për të krijuar këtë lidhje si një strategji jetësore.
K.A. Abulkhanova-Slavskaya (duke ndjekur S.L. Rubinshtein) propozon të merret në konsideratë rruga e jetës së një personi në tërësinë e saj, dhe strategjia e jetës duhet të konsistojë në zbulimin dhe zgjidhjen e shkaqeve të vërteta të kontradiktave, dhe jo në shmangien e tyre përmes ndryshimeve të jetës. Termi “strategji e jetës”, i propozuar nga K.A. Abulkhanova-Slavskaya, është një organizatë individuale, rregullim i vazhdueshëm i rrjedhës së jetës në përputhje me vlerat e një personi të caktuar dhe orientimin e tij individual. Strategjia e jetës është zgjedhja, përcaktimi dhe zbatimi i vlerave të jetës.
Sipas hipotezës së V. N. Druzhinin, "ka variante të jetës që janë të pavarura nga individi, të shpikur nga njerëzimi dhe të riprodhuara gjatë jetës. Një person, në varësi të rrethanave specifike, mund të zgjedhë një ose një opsion tjetër, por opsioni i jetës mund t'i imponohet atij. Shkalla e lirisë së individit dhe masa e presionit ndaj tij Bota e jashtme- mjedisi social - varen nga kushtet specifike historike. Koncepti i "opsionit të jetës" është një karakteristikë integrale psikologjike e ekzistencës individuale dhe përcaktohet nga lloji i qëndrimit të një personi ndaj jetës. Varianti i jetës formon personalitetin e njeriut, e "tifikon" atë. Individi kthehet në një përfaqësues të "tipit të personalitetit të jetës". Kështu, një variant i jetës kuptohet si një mënyrë e përcaktuar cilësisht për një person për të kryer rrugën e tij të jetës. Në këtë interpretim, koncepti i "opsionit të jetës" është sinonim i termit të mirëpërcaktuar "skenari i jetës". Si opsione të pavarura, dallohen llojet e jetës: "jeta fillon nesër", "jeta si kreativitet", "jeta si arritje", "jeta është një ëndërr", "jeta sipas rregullave", "jeta është humbje kohe. ” dhe “jeta kundër jetës”. Pavarësisht njëfarë mjeshtërie në këta emra, ato fshehin një realitet psikologjik shumë të përcaktuar.
"Jeta fillon nesër" është një variant i jetës në të cilin individit i jepet roli pasiv i një ëndërrimtari dhe projektuesi. Personi që zbaton këtë opsion zakonisht ka shumë plane për të ardhmen dhe një ndjenjë të mirë perspektive kohore, por nuk vjen deri te zbatimi praktik i aktiviteteve të planifikuara. Personaliteti e shtyn vazhdimisht zbatimin e çështjeve të rëndësishme për nesër, merr vonesa pafund në përmbushjen e detyrimeve të jetës. Në fund të fundit, faza përgatitore e rrugës së jetës zgjatet në mënyrë të pamjaftueshme në kohë dhe praktikisht nuk ka kohë për jetën reale. Kjo është një gjendje e përjetshme fëminore. Fundi i një personi që jeton një jetë të tillë është i trishtuar: ai është i pushtuar nga dëshpërimi dhe bezdi për vitet e humbura.
“Jeta si krijimtari” është një variant i jetës në të cilin individit i caktohet roli i një eksperimentuesi që bën eksperimente mbi fatin e tij. Rruga e jetës së një personi krijues devijon nga modelet normative të jetës, shpesh shfaqet si një rebelim kundër një mënyre të vendosur jetese. Në fakt, pas krijimtarisë dhe rebelimit të personalitetit qëndron një refuzim i brendshëm i realitetit të jetës, dëshira për të shmangur zhgënjimet e hidhura në jetë.
"Jeta si një arritje" është një variant i jetës në të cilin një person vepron si "person i veprimit", "një person që ka bërë veten". Karakteristika kryesore psikologjike e këtij varianti të jetës është zhvlerësimi i së tashmes dhe “fetishizimi” i së ardhmes. Njeriu sakrifikon të tashmen për të ardhmen që duket në horizont. Më tipiket në këtë aspekt janë karrieristët, pragmatistët dhe punëtorët.
"Jeta është një ëndërr" është një variant i jetës, karakteristika qendrore e së cilës është largimi i individit nga realitetet e jetës në botën iluzore të përvojave. Një person që kultivon këtë variant të jetës udhëheq një mënyrë jetese soditëse, pasive. VN Druzhinin e përshkruan këtë gjendje si një lloj "letargji psikologjik". Shumë shpesh, ky opsion jetësor shoqërohet me përdorimin e drogës dhe substancave të tjera psikotrope. Kjo është një ndjenjë e jorealitetit të jetës "të jashtme" dhe në të njëjtën kohë një ndjenjë e realitetit të jetës së vetme "të brendshme" të dëshiruar.
“Jeta sipas rregullave” është një variant i jetës, i cili karakterizohet nga rregullimi i lartë normativ i jetës së individit. Në çdo kulturë dhe në çdo shoqëri ka një sërë rregullash që përshkruajnë rendin e dëshirueshëm shoqëror të rrugës së jetës së individit. Ata që dalin nga orari normativ i jetës i nënshtrohen ndëshkimit, dhe në disa raste - inkurajimit. Sipas V. N. Druzhinin, jeta sipas rregullave është e përshtatshme në atë që shpëton një person nga një zgjedhje e vështirë: në fund të fundit, gjithçka është planifikuar tashmë për të dhe para tij. Ky variant i jetës është i zakonshëm në shoqëritë me një regjim totalitar ose autoritar, me një sistem represiv normash dhe rregullash të ndërveprimit shoqëror.
"Jeta është humbje kohe" është një variant i jetës, në strukturën e së cilës profesioni kryesor i individit është një kalim kohe boshe dhe pa qëllim. Kjo do të thotë që një person nuk ka nevojë të sforcohet për të arritur qëllimet e jetës, të luftojë për të kapërcyer rrethanat, të shqetësohet se si po shkojnë gjërat. Pjesa e luanit të jetës merret nga aktivitetet që synojnë humbjen e kohës. Ky variant i jetës vërehet shpesh në mesin e popullsisë së vendeve shumë të zhvilluara, që i përkasin "klasës së mesme". Koha larg fitimit të parave është kryesisht e humbur.
“Jeta kundër jetës” është një variant i jetës në të cilin forca kryesore lëvizëse është lufta për mbijetesë.
E. Fromm beson se njerëzit kanë një nevojë të rrënjosur thellë për të ndjekur jetën e duhur dhe për të kryer vepra morale. Mos ndjekja e rrugës morale të jetës bën që ata të humbasin ekuilibrin dhe harmoninë e brendshme. I. Yalom vëren gjithashtu se nëse një person nuk e ka kuptuar drejtimin, veprimtarinë e tij të jetës ose nëse fati i një personi nuk ka karakteristikat e "mirësisë" ose "korrektësisë", atëherë ai ka një ndjenjë zhgënjimi dhe pakënaqësie me jetën.
Qëllimi i jetës është i lidhur ngushtë me një fenomen të tillë si kërkimi i kuptimit të jetës njerëzore. Kërkimi i kuptimit të jetës është veprimtaria e individit, por thelbi psikologjik i këtij aktiviteti nuk specifikohet. Studimi i kuptimit të jetës në psikologji u trajtua nga: P. Wong, A. Adler, D.A. Leontiev, K. Rogers, S. Frankl.
Psikologu kanadez P. Wong shkruan se: “Kërkimet mbi kuptimin e jetës pengohen nga mungesa e koncepteve të mirëpërcaktuara dhe të pranuara gjerësisht. Disa nga konceptet e përdorura, si kuptimi i jetës, qëllimi i jetës, kuptimi, pakuptimësia, tashmë janë zhvilluar mjaftueshëm, por ende mbajnë barrën. interpretimet filozofike. Koncepti më premtues dhe heurist është kërkimi i kuptimit të jetës. Koncepti i kërkimit të kuptimit të jetës supozohet të jetë një konstrukt teorik integrues (i përgjithësuar) për disa arsye.
1. Kërkimi i kuptimit të jetës është një proces mendor që përfshin procese njohëse, motivuese dhe të sjelljes.
2. Kërkimi i kuptimit të jetës nënkupton nevojën për kuptimin e jetës, i cili aktivizon dhe drejton një person.
3. Kërkimi i kuptimit të jetës kthehet në zbatimin praktik të kuptimit të gjetur, i cili përfshin ndarjen e kuptimit në qëllime, detyra, plane dhe programe jetësore.
4. Kërkimi për kuptimin e jetës është kryesisht një proces njohës i rindërtimit të kuptimit të rrugës reale të jetës.
5. Kërkimi i kuptimit të jetës ka manifestime të jashtme dhe mund të matet psikometrikisht.
"Me pak fjalë," përfundon P. Wong, "koncepti i "kërkimit të kuptimit të jetës" nënkupton mundësinë e një analize rigoroze shkencore, ndryshe nga konceptet e tjera të ngarkuara me interpretime spekulative.
Nga pikëpamja e psikologjisë së ekzistencës njerëzore, është logjike të supozohet se pas konceptit të "kërkimit të kuptimit të jetës" fshihen fenomenologjia, modele dhe mekanizma për të kuptuar rrugën e jetës së një personi dhe kuptimin e saj. Me fjalë të tjera, kërkimi i kuptimit të jetës kryhet përmes mekanizmave psikologjikë dhe modeleve të të kuptuarit nga një person i rrugës së tij të jetës.
A. Adler beson se të kuptuarit e qëllimit të jetës na bën të mundur të kuptojmë kuptimin e fshehur që qëndron në themel të veprimeve të ndryshme të ndryshme, pasi fillojmë t'i shohim ato si pjesë të një tërësie të vetme. Anasjelltas, më mirë depërtojmë në kuptimin e së tërës kur shqyrtojmë pjesët, me kusht që, natyrisht, t'i shohim ato si pjesë të asaj tërësie. Çdo person ka një koncept të një qëllimi ose një ideali që është i nevojshëm për të arritur më shumë se sa është e mundur për të në situatën aktuale të jetës. Pa një sens qëllimi, veprimtaria e individit nuk do të kishte asnjë kuptim.
D.A.Leontiev e sheh kuptimin e jetës si një grup të organizuar posaçërisht strukturash dhe lidhjesh semantike midis tyre, i cili siguron rregullimin semantik të jetës integrale të një personi, në të gjitha aspektet e saj.
K. Rogers vëren se një person reagon ndaj mjedisit ashtu siç paraqitet në perceptimin dhe përvojën e tij. Kjo sferë e perceptimit për një person është "realitet". Në kuptimin psikologjik, realiteti është kryesisht bota personale e perceptimeve të një personi, megjithëse në aspektin social, realiteti përbëhet nga ato perceptime që kanë një shkallë të madhe të përgjithshme për shumë njerëz. Një këndvështrim i ngjashëm ndan edhe V. Frankl, ai beson se kuptimi i jetës dhe vlera e personalitetit njerëzor janë gjithmonë të lidhura me komunitetin në të cilin ekziston. Veprimtaria e individit merr plotësisht kuptim vetëm në komunitet. Kështu, në këtë tezë nuk studiohen proceset njohëse, të sjelljes dhe motivuese të vetë personit, të cilat kanë të bëjnë më shumë me kërkimin e kuptimit të jetës, por përfaqësimin stereotip të shoqërisë në lidhje me qëllimin jetësor të një personi. Ideja e qëllimit të jetës për sa i përket stereotipeve ju lejon të tregoni opsionet e mundshme manifestime të personalitetit, në imazhe më specifike, që synojnë realizimin e vetvetes në botën e jashtme.
Si pjesë e kësaj teze, ne studiojmë gjithashtu punimet e psikologëve modernë A.M. Zhalevich, O.I. Motkova, N.I.Kozlova dhe O.G. Torsunov iu përkushtua problemit të qëllimit të jetës.
JAM. Zhalevich, në librin e tij "Gjeni rrugën tuaj!", vëren se çdo person ka një ose një tjetër fat. Dhe ashtu si të gjithë njerëzit janë në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre, ashtu ka nivele të ndryshme qëllimi i jetës njerëzore. Ai e përshkruan qëllimin e jetës si: qëllimin, detyrën e jetës; shteg, rrugë, drejtim, vektor i lëvizjes; dega e veprimtarisë; roli, funksioni në shoqëri; potencial, talent; vendi, koha e zgjedhur nga "Unë" më e lartë e një personi për realizimin më të plotë, më optimal të aftësive, zbulimin e potencialit të brendshëm të individit, ndërveprimin harmonik me mjedisin (shoqërinë, natyrën). Ai gjithashtu beson se një person mund të dijë dhe të bindet për fatin e tij, dhe i dyti mund të mohojë dhe madje të kritikojë një kategori të tillë si "qëllimi i jetës".
JAM. Zhalevich identifikon shenjat që tregojnë se një person nuk e ka gjetur ose nuk e ka realizuar qëllimin e tij të jetës:
Pakënaqësia e brendshme nga aktivitetet e tyre, nga sukseset dhe rezultatet e punës së tyre;
Ndjenja se jeta jetohet pa kuptim është e humbur;
Ndryshimi i vazhdueshëm i vendeve të punës dhe fushave të veprimtarisë;
Mungesa e një gjendje lumturie, gëzimi, kënaqësie morale në jetën e përditshme;
Probleme në punë, në biznes, me shëndetin, në marrëdhënie;
Dështim ose dështim në ndonjë biznes a projekt, edhe kur një person ka bërë gjithçka në mënyrë korrekte, të arsyeshme dhe me mirëbesim;
Ndjenja e mungesës në jetë të diçkaje shumë të rëndësishme, diçka pa të cilën jeta jonë humb kuptimin e saj;
Ndjeheni konfuz dhe ndjeheni sikur keni arritur në një rrugë pa krye.
Bazuar në shenjat që tregojnë se një person nuk e ka gjetur qëllimin e tij të jetës, mund të supozojmë se kur një person realizon rrugën e tij dhe ndjek fatin e tij, ai:
Merr kënaqësi të brendshme nga ajo që bën dhe nga rezultatet e punës së tij;
Do të ndjejë një ndjenjë të jetës së plotë dhe kuptimit të ekzistencës së tij;
Nuk do të ndryshojë vazhdimisht punën dhe fushën e tij të veprimtarisë;
Do të jetë në një gjendje lumturie, gëzimi dhe kënaqësie morale në jetën e përditshme;
Ai ka përmirësuar marrëdhëniet në punë dhe në jetën e tij personale;
Do të ketë shëndet më të mirë.
Kështu, mund të supozojmë se është shumë e rëndësishme që çdo person të kuptojë dhe të ndjekë qëllimin e tij të jetës.
DHE RRETH. Motkov e përcakton qëllimin e jetës si orientimin e jetës së një personi, orientimin e tij të përgjithshëm jetësor, duke shprehur një predispozitë për një lloj të caktuar funksionimi, stilin e veprimtarisë, llojin e marrëdhënies me veten, njerëzit dhe botën në tërësi. Ai identifikon tetë qëllime të jetës së një personi:
1. Interpretues;
2. Krijues;
3. Koka;
4. Vartës;
5. Mbështetni të tjerët;
6. Mbështetni veten;
7. Orientimi i situatës;
8. Orientimi shpirtëror.
Në këtë temë, N.I. Kozlov, në artikullin e tij mbi qëllimin e jetës, shkruan se qëllimi i jetës në thelb kuptohet si "social", që do të thotë se rruga e jetës së një personi i përshkruhet nga familja dhe mjedisi i tij. Në mbështetje të kësaj, ai jep shembullin e djalit të një mbreti, i cili, pasi lindi, u rrit si një mbret i ardhshëm dhe me djalin e një tregtari, fati i të cilit është të bëhet tregtar, djali i tij. babai. Sipas autorit, përveç qëllimit jetësor “social”, ekziston edhe ai “mistik”. Kjo është ideja e një rruge jete të destinuar për një person nga një i caktuar Fuqi më e lartë. Në ndryshim nga fati shoqëror, mistika zakonisht shkruhet me shkronjë të madhe, si "Qëllimi i njeriut". Popullarizuesi i kësaj pamjeje ishte shkrimtari i modës Paulo Coelho. N.I. Kozlov, në veprën e tij, si dhe A.M. Zhalevich, beson se çdo person merr fatin e tij dhe ndjekja e fatit të tij e bën jetën e një personi të gëzuar dhe të denjë, të mbushur me kuptim, dhe jo përmbushja automatikisht dënon dëshirën dhe përjetimin e pakuptimësisë së ekzistencës.
Torsunov O.G., bazuar në njohuritë Vedike ("Vedat" - një koleksion i shkrimeve më të lashta të hinduizmit në sanskritisht), i ndan njerëzit në katër lloje, të cilat përcaktohen nga psikotipi i një personi dhe aspirata e tij e brendshme. Në bazë të këtij psikotipi dhe sipas prirjeve të një personi, autori përcakton qëllimin e tij në shoqëri.
1. Dijetarët dhe të urtët:
Shkencëtarë ose njerëz të prirur dhe të aftë për të mësuar dhe studiuar;
Përpiquni për njohuri dhe dëshironi t'u jepni njohuri njerëzve të tjerë;
Që në fëmijëri, ata përpiqen për të vërtetën, duan të studiojnë diçka, dëgjojnë me vëmendje atë që u thuhet;
Përjetimi i vështirësive të mëdha nëse ndonjë koncept nuk përshtatet në kokë;
Gjëja më e rëndësishme për ta është të kuptojnë kuptimin;
Të shqetësuar dhe të pakënaqur nëse nuk kuptojnë diçka;
Tipari më i rëndësishëm i këtyre njerëzve është ndershmëria (ata nuk mund të blihen).
Shkencëtarët dhe të urtët janë njerëz që udhëheqin shoqërinë, japin njohuritë më të larta, vendosin qëllime për shoqërinë, i udhëheqin në një rrugë apo në një tjetër. Kjo kategori njerëzish përfaqësohet nga intelektualë, filozofë, shkencëtarë, shkrimtarë, figura kulturore. Mund të jetë një mësues i thjeshtë shkolle që i drejton me gjithë zemër fëmijët drejt njohurive më të larta, i edukon në cilësi shpirtërore dhe i mëson të jenë njerëz të mirë. Njerëz të tillë karakterizohen nga një mall për arsim, njohuri, mësime shpirtërore.
2. Luftëtarët:
Njerëz të prirur për menaxhim, udhëheqje;
Gjithmonë përpiquni të mbroni ose vendosni rregulla, ligje;
Me çdo kusht, ata përpiqen ta bëjnë jetën të drejtë, korrekte, shpesh mbështet pushtetin;
Tipari më i rëndësishëm i karakterit është dëshira për drejtësi dhe mëshirë;
Ata priren, në varësi të shkallës së tyre të inteligjencës, të jenë brenda struktura të ndryshme udhëheqja, duke filluar nga presidenti dhe duke përfunduar me një oficer të thjeshtë policie ose oficer policie rrethi (d.m.th., në varësi të nivelit të ndërgjegjes së tyre, ata zgjedhin një ose një pozicion tjetër);
Ata kanë një ndjenjë të madhe detyre dhe përgjegjësie.
Luftëtarë nuk nënkuptojnë njerëz që luftojnë. Për një luftëtar, gjëja kryesore është detyra, shërbimi. NË shoqëri moderne luftërat janë menaxherë, administratorë. Sigurisht, udhëheqësit ushtarakë, për të cilët shërbimi ndaj Atdheut është më i rëndësishmi detyra kryesore. Njerëz të tillë mund të bëjnë edhe biznes, por ndryshe nga tregtarët, gjëja më e rëndësishme për ta nuk është fitimi, por zbatimi i një ideje. Ata nuk do të angazhohen në ndonjë biznes të dyshimtë për hir të parave. Ata e vlerësojnë këtë veprimtari në aspektin moral dhe dobi për shoqërinë. Luftërat respektojnë njerëzit e arsimuar, shkencëtarët dhe të urtët.
3. Tregtarët:
Njerëz të prirur për t'u angazhuar në veprimtari tregtare dhe ekonomike;
Karakteristika e tyre kryesore është bujaria dhe në të njëjtën kohë dëshira për të qenë të pasur;
Një nga veçoritë e tyre është prakticiteti;
Ekziston një dëshirë për të kursyer, për të bërë gjithçka praktike dhe për të bërë biznes;
Në fëmijëri, atyre u pëlqen të ndryshojnë një gjë me një tjetër, të mbledhin diçka, të jenë në maksimumin e tyre në ndonjë biznes (d.m.th., dëshira për fitim).
Tregtarët në një mënyrë moderne janë biznesmenë. Ata janë të zgjuar, të mprehtë. Këta njerëz janë shumë të mirë për të fituar para dhe për t'i menaxhuar ato me shkathtësi. Ata kanë hundë për fitim, kjo është gjëja kryesore për ta. Ata përdorin të gjitha aftësitë dhe aspiratat e tyre për të marrë para. Edhe nëse ata janë të angazhuar në zhvillimin e tyre, rezultatet e arritjeve të tyre do të përdoren për të zgjeruar prodhimin, rritjen e fitimeve, etj.
4. Njerëzit që punojnë:
Njerëz që duan të punojnë dhe bëjnë disa punë specifike dhe praktike;
Ata duan të bëjnë gjithçka me duart e tyre;
Ata përjetojnë kënaqësi të madhe nëse janë duke bërë gjënë e tyre të preferuar dhe nuk kanë dëshirë të veçantë për të bërë biznes apo menaxhim, nuk ka dëshirë për studim të thellë, njohuri të mëdha.
Punëtorët janë një kategori njerëzish që janë kryesisht të aftë për punë fizike. Ata mund të përmbushin vetëm vullnetin e më shumë njerëz të zhvilluar. Ata janë interpretues. Mishëron idetë në planin material. Ata u thanë - ata bënë. Ata nuk e mendojnë keq apo mirë atë që kanë bërë. E bëjnë pa u menduar. Si rregull, njerëz të tillë janë të varur nga instinktet e kafshëve dhe shpenzojnë një pjesë të konsiderueshme të të ardhurave të tyre për të kënaqur pasionet - ushqimin dhe alkoolin. Shkalla më e lartë e zhvillimit të punëtorit është të bëhet mjeshtër i zanatit të tij. Ka zejtarë që qëndrojnë në radhë, qoftë automekanik apo mjeshtër gdhendjeje.
Analiza teorike e qëllimit të jetës së një personi, e kryer në këtë kapitull, na lejon të nxjerrim përfundimet dhe përgjithësimet e mëposhtme.
Çdo person ka një qëllim jetësor, ai përfaqëson një rrugë të caktuar, sferë veprimtarie ose një pikë referimi jetësore që kontribuon në zbulimin e potencialit krijues të një personi dhe kontribuon në zhvillimin e tij. Secili person zgjedh destinacionin e tij.
Ndjekja e qëllimit të jetës e bën personalitetin e një personi harmonik dhe holistik, dhe mosndjekja çon në ndjenjën e zbrazëtisë, pakuptimësisë së jetës dhe pakënaqësisë me veten.
Njerëzit ndahen në katër lloje: shkencëtarë dhe të mençur, luftëtarë, tregtarë dhe punëtorë. Çdo lloj njerëzish ka qëllimin e vet në jetë. Për shkencëtarët dhe të urtët, misioni jetësor është t'i japë shoqërisë dije, të udhëheqë, të vendosë synime dhe mënyra për zhvillimin e kësaj shoqërie. Luftëtarët janë të destinuar të bëjnë detyrën dhe të shërbejnë. Tregtarët - për të fituar para. Dhe lloji i fundit i njerëzve janë punëtorët. Qëllimi i punëtorëve është të kryejnë çdo detyrë. Llojet e mësipërme të njerëzve dhe qëllimi i tyre janë karakteristikë si për gratë ashtu edhe për burrat, ato konsiderohen universale. Në këtë studim, është e rëndësishme për ne të shohim se ku e shohin gratë vendin e tyre në jetë, dhe cila është natyra e orientimit të rrugës së jetës në këndvështrimin e tyre ndaj "gruas" moderne. A e shohin ata mënyrën e një “gruaje” në shërbim të të tjerëve, apo jeton një “grua” moderne, e udhëhequr nga interesat e saj; nëse ajo zë një pozitë dominuese në jetë apo është zbatuese e vullnetit të dikujt.
Puna- Ky është një aktivitet i qëllimshëm i punës i një personi në procesin e prodhimit shoqëror, që synon modifikimin dhe përshtatjen e objekteve natyrore për të përmbushur nevojat e tyre.
Veprimtaria e punës- kjo është një seri racionale operacionesh dhe funksionesh, të fiksuara në mënyrë rigoroze në kohë dhe hapësirë, të kryera nga punonjësit e bashkuar në një organizatë prodhuese. Qëllimet përfundimtare të këtij aktiviteti janë: krijimi i pasurisë materiale, ofrimi i shërbimeve, punë shkencore, grumbullimi dhe transmetimi i informacionit. Sjellja e punës si një formë e veçantë e sjelljes shoqërore përfshin një sërë veprimesh dhe veprash, gjatë të cilave arrihet një kombinim i aftësive profesionale dhe kushteve prodhuese dhe teknologjike.
Vëmë re vetitë karakteristike të punës:
1. Vetëdija e veprimeve. Kjo do të thotë që para se të fillojë të punojë, një person krijon një projekt në mendjen e tij, d.m.th. imagjinoni mendërisht rezultatin e punës. Për shembull, si një prodhues mallrash, ai përcakton se çfarë produktesh, në çfarë sasie dhe kur të prodhojë. Veprimet e pavetëdijshme, instinktive nuk janë punë.
2. Përshtatshmëria e veprimit. Pasi të krijohet projekti, një person mendon për një model veprimesh dhe më pas vazhdon me zbatimin e qëllimeve të paracaktuara. Në shembullin tonë, kjo do të thotë: si duhet të prodhohen këto produkte, çfarë burimesh të përdoren, me çfarë teknologjie.
3. Efektiviteti i veprimeve.Çdo aktivitet përfundon me një rezultat të caktuar, por puna nuk është vetëm një rezultat, por një rezultat i dobishëm shoqëror.
4. Dobia publike e veprimeve. Njerëzit prodhojnë mallra jo vetëm, jo të izoluar nga njëri-tjetri, por së bashku, të bashkuar në kolektivë të punës ose në bazë të kontakteve pak a shumë të forta me njëri-tjetrin. Ata i prodhojnë këto mallra për vete dhe për shoqërinë.
5. Konsumi i energjisë i veprimeve. Ajo manifestohet në faktin se një energji e caktuar fizike dhe mendore shpenzohet për zbatimin e aktivitetit të punës.
Natyra e punës tregon se si manifestohet puna, cilat janë veçoritë, shenjat, vetitë dalluese dhe tiparet e saj. Varet nga lidhja e punëtorit me mjetet e punës dhe përcakton strukturën e tij shoqërore. Përmbajtja e punës varet nga prania e funksioneve të caktuara në procesin e punës dhe e karakterizon punën në aspektin strukturor. Tregon nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese.
Nga pikëpamja e përmbajtjes së punës, procesi i punës është ndërveprimi i një personi me mjetet dhe objektet e punës, një lloj përsëritjeje e cikleve të punës, secila prej të cilave përfundon me prodhimin e një produkti të caktuar. Le të theksojmë se përmbajtja dhe natyra e punës janë dy anë të së njëjtës medalje; ato pasqyrojnë, përkatësisht, thelbin dhe formën e punës shoqërore. Këto dy kategori socio-ekonomike janë në një marrëdhënie dialektike dhe ndryshimi i njërës prej tyre çon në mënyrë të pashmangshme në ndryshimin e tjetrës.
Ekzistojnë lloje të ndryshme të punës dhe të gjithë diversiteti i tyre mund të klasifikohet sipas kritereve të mëposhtme:
1) Puna fizike dhe mendore. Fizike puna është lloji më i thjeshtë i punës, që kërkon kryesisht shpenzimin e energjisë muskulore të punëtorit. Mendore punë - përpjekjet mendore të njerëzve që synojnë prodhimin e mallrave dhe ofrimin e shërbimeve. Karakterizohet nga mungesa e ndërveprimit të drejtpërdrejtë midis punëtorit dhe mjeteve të prodhimit dhe siguron nevojat e prodhimit në njohuri, organizim, menaxhim etj. Ndarja e punës në mendore dhe fizike është e kushtëzuar, pra bëhet fjalë për mbizotërimin e përpjekjeve mendore dhe fizike në punë;
2) Kreativ dhe riprodhues. Krijues- kjo është punë krijuese, në procesin e së cilës krijohet diçka cilësisht e re, unike, origjinale, unike. riprodhuese riprodhohet puna, e njohur paraprakisht, punë që nuk përmban elemente krijuese;
3) Punë e thjeshtë dhe komplekse. E thjeshtë puna është punë e pakualifikuar që nuk kërkon trajnim të veçantë profesional nga punëtori. Punë e vështirë- kjo është punë e kualifikuar, e cila krijon më shumë vlerë për njësi të kohës sesa puna e thjeshtë.
Në varësi të natyrës së punës, dallohen:
1)punë private dhe publike. Në prodhimin e mallrave, kur prodhuesit individualë prodhojnë mallra të caktuara, puna individuale vepron si private puna në lidhje me izolimin ekonomik, industrial dhe ligjor të pronarëve të mjeteve të prodhimit. Çdo prodhues nuk prodhon të gjitha produktet e nevojshme për të plotësuar nevojat e tij, dhe është i specializuar në prodhimin e vetëm një pjese të tyre. Prandaj, në çdo shoqëri, puna private realizohet gjithmonë si grimcë publike puna dhe është e natyrës sociale, e cila shfaqet në treg nëpërmjet barazimit të mallrave me njëri-tjetrin dhe shkëmbimit të tyre;
2) punë individuale dhe kolektive. Individual puna është puna e punëtorëve individualë (menaxherëve, kthesës) ose sipërmarrësve. Kolektive puna është një punë e tillë kur njerëzit nuk punojnë të izoluar, por së bashku, duke u bashkuar në kolektivë të punës, dhe madhësia e kolektivit nuk ka rëndësi;
3) të punësuar dhe të vetëpunësuar. Mercenar Puna është marrëdhënia që lind midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe punëtorëve që janë personalisht të lirë, por nuk kanë mjete prodhimi dhe që shesin fuqinë e tyre të punës në këmbim të një vlere të caktuar në formën e pagës. Një sipërmarrës që hap biznesin e tij krijon një mundësi për aplikimin e punës së tij, e cila mund të quhet vetëpunësimi, natyra e punës së tillë është cilësisht e ndryshme nga natyra e punës me pagesë. Është kjo lloj pune që ofron një mundësi për zhvillimin e iniciativës së një personi, kontribuon në një qëndrim kursimtar, mikpritës ndaj pronës, formimin e cilësive të tilla si pavarësia, sipërmarrja, krijimtaria;
4) punë konkrete dhe abstrakte. Si një veprimtari e veçantë e përshtatshme njerëzore, puna shfaqet në një formë të caktuar të dobishme dhe rezultati i saj janë vlera të ndryshme përdorimi. Puna e përfshirë në krijimin e tyre quhet specifike punës. Sjellja e llojeve të ndryshme specifike të punës në të njëjtën formë dhe proporcionale presupozon nevojën për të abstraguar nga veçoritë cilësore, për të reduktuar llojet individuale të punës në kosto të thjeshta të punës, në kostot e energjisë fizike, nervore dhe të tjera. Kjo punë jopersonale dhe proporcionale quhet abstrakte punës. Puna konkrete krijon vlerën e përdorimit, ndërsa puna abstrakte krijon vlerën e një malli.
Sipas produktit të punës të dallojë puna produktive dhe joproduktive. Produktiv Puna është puna e përfshirë drejtpërdrejt në krijimin e formës natyrore-materiale të pasurisë shoqërore, produktit të përgjithshëm shoqëror dhe të ardhurave kombëtare. Kjo është puna në procesin e së cilës prodhohen të mira materiale, shërbime dhe që nxjerr fitim. Joproduktive puna është punë që krijon përfitime shoqërore dhe shpirtërore. Një punë e tillë është e dobishme shoqërore, por jo produktive, pasi nuk materializohet dhe nuk mishërohet në një produkt të veçantë.
në varësi me kalimin e kohës kostot e punës të dallojë jetesën dhe punën e kaluar. I gjallë puna është puna e shpenzuar në një moment të caktuar dhe rezultatet e saj janë ende të pasigurta. Një punonjës, duke kryer një sasi të caktuar pune, shpenzon njëfarë kohe pune për këtë, të ashtuquajturën punë të gjallë. Por në prodhimin e produkteve, punëtori shpenzon edhe punën e kaluar. E fundit puna mishëron rezultatin e krijuar më parë - është lëndë e parë, energji, pajisje, kompjuterë, kontrolle teknike, etj. Në kalimin nga puna manuale në punën e mekanizuar, kostot e punës së jetesës janë ulur ndjeshëm, ndërsa kostot e së shkuarës rriten.
Sipas shkallës së pjesëmarrjes njerëzore në procesin e punës të dallojë:
- manual punë që kryhet ose tërësisht me dorë ose me ndihmën e mjeteve manuale;
- i mekanizuar puna që kryhet me ndihmën e mjeteve të mekanizuara (për shembull, saldimi duke përdorur një aparat të specializuar);
- makinë punë, kur puna kryesore kryhet nga një makinë e kontrolluar nga një punonjës pa aplikimin e drejtpërdrejtë të përpjekjeve fizike prej tij.
Punëtori kryen me dorë vetëm punë ndihmëse për menaxhimin e makinës dhe mirëmbajtjen e saj;
- i automatizuar puna, kur puna kryesore është plotësisht e automatizuar, dhe puna ndihmëse është pjesërisht e automatizuar. Punonjësi kontrollon korrektësinë dhe qëndrueshmërinë e cilësimeve të pajisjeve dhe ngarkimin e saj;
- i kompjuterizuar punë, kur puna kryhet me ndihmën e programeve kompjuterike të krijuara posaçërisht, dhe punonjësi menaxhon dhe kontrollon vetëm funksionimin e kompjuterit;
- teknologjisë së lartë puna klasifikohet në varësi të shkallës së progresivitetit të teknologjive të përdorura në procesin e punës.
në varësi nga metodat e tërheqjes së njerëzve në punë të dallojë:
- i detyruar punë kur ka shtrëngim të drejtpërdrejtë. Një punë e tillë karakterizohet nga kufizimi i lirisë personale, dhe një shembull është skllavëria e drejtpërdrejtë dhe borxhi. Përveç detyrimit të drejtpërdrejtë, një punë e tillë mund të jetë rezultat i normave penale, administrative ose të tjera të parashikuara në ligj;
- e nevojshme puna është punë nga nevoja për të siguruar jetesën. Një punë e tillë është karakteristike për masën dërrmuese të njerëzve;
- vullnetare puna është punë sipas dëshirës. Një punë e tillë bëhet kur një person është i sigurt ekonomikisht, mund të mos funksionojë, por punon për të realizuar potencialin e tij. Puna për të është një mjet i vetë-shprehjes dhe vetë-afirmimit.
Në temën e punës të dallojë:
- menaxheriale punë - një lloj aktiviteti i punës për kryerjen e funksioneve drejtuese në një organizatë, qëllimi i së cilës është të sigurojë veprimtarinë e qëllimshme dhe të koordinuar të kolektivit të punës në zgjidhjen e detyrave me të cilat përballet;
- shkencore dhe teknike punë - një lloj veprimtarie pune për kryerjen e kërkimit shkencor, zhvillimin e dokumentacionit të projektimit dhe teknologjisë, ofrimin e mbështetjes teknologjike të projektimit për prodhimin, testimin, kontrollin teknik, riparimin e pajisjeve, shërbimin e energjisë, etj.;
- prodhimi punë - një lloj aktiviteti i punës i lidhur drejtpërdrejt me prodhimin e produkteve ose ofrimin e shërbimeve;
- sipërmarrës Puna është punë e pavarur e kryer me rrezikun e dikujt, që synon marrjen sistematike të fitimit nga përdorimi i pronës, shitja e mallrave ose ofrimi i shërbimeve, nga persona të regjistruar në këtë cilësi në mënyrën e përcaktuar me ligj.
në varësi nga kushtet e punës të dallojë:
- i palëvizshëm Dhe celular puna. E para kryhet në ambientet dhe në territorin e ndërmarrjeve dhe organizatave. E dyta shoqërohet, si rregull, me punën në transport, turizëm dhe ndërmarrje dhe organizata të tjera; terren Dhe nëntokësore puna. Shumica e punëtorëve bëjnë të parën. E dyta lidhet me punën në industritë nxjerrëse të ekonomisë kombëtare, si dhe punën në metro;
- të lehta, të mesme dhe të rënda puna. Një gradim i tillë kryhet në varësi të madhësisë së aplikimit të përpjekjes fizike në procesin e rrjedhjes së tij; i padëmshëm, i moderuar Dhe të dëmshme puna karakterizohet nga varësia nga shkalla e ndikimit të kushteve të punës në shëndetin e njeriut;
- tërheqëse Dhe jo tërheqëse puna . Si rregull, puna e vështirë dhe e pashëndetshme është jo tërheqëse;
- e rregulluar Dhe të parregulluara puna. E para i referohet shumicës dërrmuese të atyre që punojnë në të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. E dyta lidhet me punën krijuese, mendore të stafit.
Duke i përkatur bartësit të funksioneve të punës të dallojë:
Puna udhëheqës- punë mendore e lidhur me menaxhimin e një kolektivi pune që bashkon njerëz të specialiteteve të ndryshme, puna e të cilëve synon krijimin e një rezultati të caktuar (produkt, shërbim, etj.);
Puna specialist- punë mendore, e karakterizuar nga përmbajtja profesionale, kompleksiteti dhe inteligjenca, që kërkon edukim të veçantë për zbatimin e saj;
Puna interpretues- puna e një punonjësi që kryen punë ose ofron shërbime me udhëzimet e një punonjësi tjetër (menaxheri).
Duhet të theksohet se ky klasifikim është i kushtëzuar dhe synon të nxjerrë në pah veçoritë thelbësore të punës. NË jeta reale në çdo punë të veçantë, tiparet e listuara më parë mund të jenë të pranishme në kombinime të ndryshme.
Puna- ky është një aktivitet që synon zhvillimin njerëzor dhe shndërrimin e burimeve natyrore në përfitime materiale, intelektuale dhe shpirtërore. Aktivitete të tilla mund të kryhen ose me detyrim, ose me motivim të brendshëm, ose të dyja.
Funksionet sociologjike të punës:
Funksioni socio-ekonomik konsiston në ndikimin e subjekteve të punës (punëtorëve) mbi objektet dhe elementët e mjedisit natyror (burimet) për t'i shndërruar ato në objekte për të kënaqur nevojat e anëtarëve të shoqërisë, domethënë në të mira dhe shërbime materiale.
funksioni prodhues është për të kënaqur nevojën e njerëzve për kreativitet dhe vetë-shprehje. Falë këtij funksioni të punës, krijohen objekte dhe teknologji të reja.
funksioni i strukturimit social puna është të diferencojë dhe të integrojë përpjekjet e njerëzve të përfshirë në procesin e punës. Nga njëra anë, caktimi i funksioneve të ndryshme kategorive të ndryshme të pjesëmarrësve në procesin e punës çon në diferencimin dhe krijimin e llojeve të specializuara të punës. Nga ana tjetër, shkëmbimi i rezultateve të veprimtarisë së punës çon në krijimin e lidhjeve të caktuara midis kategorive të ndryshme të pjesëmarrësve në procesin e punës. Kështu, ky funksion i punës kontribuon në krijimin e lidhjeve socio-ekonomike midis grupeve të ndryshme të njerëzve.
funksioni i kontrollit social puna është për faktin se puna organizon një sistem kompleks të marrëdhënieve shoqërore, të rregulluara nga vlerat, normat e sjelljes, standardet, sanksionet, etj., të cilat janë një sistem i kontrollit shoqëror të marrëdhënieve të punës. Ai përfshin legjislacionin e punës, standardet ekonomike dhe teknike, statutet e organizatave, përshkrimet e punës, normat informale, një kulturë të caktuar organizative.
funksion socializues Aktiviteti i punës lidhet me faktin se aktiviteti i punës zgjeron dhe pasuron përbërjen e roleve shoqërore, modeleve të sjelljes, normave dhe vlerave të punëtorëve, gjë që i lejon njerëzit të ndjehen si pjesëmarrës të plotë në jetën publike. Ky funksion u jep njerëzve mundësinë të fitojnë një status të caktuar, të ndjejnë përkatësinë dhe identitetin shoqëror.
Funksioni i zhvillimit social puna manifestohet në ndikimin e përmbajtjes së punës tek punëtorët, ekipet dhe shoqëria në tërësi. Kjo për faktin se ndërsa mjetet e punës zhvillohen dhe përmirësohen, përmbajtja e punës bëhet më komplekse dhe më e përditësuar. Ky proces është për shkak të natyrës krijuese të njeriut. Kështu, vihet re një rritje e kërkesave për nivelin e njohurive dhe kualifikimeve të punonjësve në pothuajse të gjithë sektorët e ekonomisë moderne. Funksioni i trajnimit të punonjësve është një nga funksionet prioritare të menaxhimit të personelit në një organizatë moderne.
Funksioni i shtresimit social puna është një derivat i socio-strukturimit dhe është për shkak të faktit se rezultatet e llojeve të ndryshme të punës ndryshe shpërblehen dhe vlerësohen nga shoqëria. Prandaj, disa lloje të veprimtarisë së punës njihen si më shumë, ndërsa të tjerat janë më pak të rëndësishme dhe prestigjioze. Kështu, aktiviteti i punës kontribuon në formimin dhe ruajtjen e sistemit dominues të vlerave në shoqëri dhe kryen funksionin e renditjes së pjesëmarrësve në veprimtarinë e punës sipas gradave - hapat e piramidës së shtresimit dhe shkallës së prestigjit.
Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se aktiviteti i punës përcakton një sërë fenomenesh dhe procesesh sociale dhe ekonomike të ndërlidhura në shoqërinë moderne. Studimi ju lejon të identifikoni mënyrat më efektive për të menaxhuar organizatën.
Kategoritë kryesore të shkencës së punës
- kompleksiteti i punës;
- përshtatshmëria profesionale e punonjësit;
- shkalla e autonomisë së punëtorit.
Shenja e parë e përmbajtjes së punës është kompleksiteti. Është e qartë se puna e një shkencëtari është më e vështirë se puna e një tornitori, dhe puna e një menaxheri dyqani është puna e një arkëtari. Por për të justifikuar masën e pagesës për lloje të ndryshme të punës, kërkohet krahasimi i tyre. Për të krahasuar punën komplekse dhe të thjeshtë, përdoret koncepti i "reduktimit të punës". Reduktimi i punës- ky është procesi i reduktimit të punës komplekse në punë të thjeshtë për të përcaktuar masën e shpërblimit për punën me kompleksitet të ndryshëm. Me zhvillimin e shoqërisë, përqindja e punës komplekse rritet, që shpjegohet me rritjen e nivelit të pajisjes teknike të ndërmarrjeve dhe kërkesat për arsimimin e punonjësve.
Dallimet midis punës komplekse dhe punës së thjeshtë:- performanca nga punonjësi i funksioneve të tilla të punës mendore si planifikimi, analiza, kontrolli dhe koordinimi i veprimeve;
- përqendrimi i të menduarit aktiv dhe përqendrimi i qëllimshëm i punëtorit;
- qëndrueshmëri në marrjen e vendimeve dhe veprimeve;
- saktësia dhe reagimi adekuat i trupit të punëtorit ndaj stimujve të jashtëm;
- lëvizje të shpejta, të shkathëta dhe të larmishme të punës;
- përgjegjësi për performancën.
Shenja e dytë e përmbajtjes së punës është përshtatshmërinë profesionale. Ndikimi i tij në rezultatet e punës është për shkak të aftësive të një personi, formimit dhe zhvillimit të prirjeve të tij gjenetike, zgjedhjes së suksesshme të profesionit, kushteve për zhvillimin dhe përzgjedhjen e personelit. Një rol thelbësor në përzgjedhjen profesionale luajnë metoda të veçanta për përcaktimin e përshtatshmërisë profesionale.
Shenja e tretë e përmbajtjes së punës është shkalla e pavarësisë së punonjësve- varet si nga kufizimet e jashtme që lidhen me formën e pronësisë, ashtu edhe nga të brendshmet, të diktuara nga shkalla dhe niveli i kompleksitetit të punës. Reduktimi i kufizimeve në vendimmarrje duke rritur masën e përgjegjësisë nënkupton më shumë liri veprimi, kreativitet dhe mundësi për një qasje joformale për zgjidhjen e problemeve. Pavarësia e një punonjësi është një kriter për nivelin e vetëdijes së një personaliteti të zhvilluar, masën e tij të përgjegjësisë për rezultatet e punës.
Natyra e punës si kategori e shkencës së punës përfaqëson marrëdhëniet ndërmjet pjesëmarrësve në procesin e punës, të cilat ndikojnë si në qëndrimin e punonjësit ndaj punës ashtu edhe në produktivitetin e punës. Nga pikëpamja e natyrës së punës, nga njëra anë, dallohet puna e një sipërmarrësi, dhe nga ana tjetër, puna me pagesë, kolektive ose individuale. Puna e sipërmarrësit karakterizohet nga një shkallë e lartë pavarësie në vendimmarrje dhe zbatim të tij, si dhe një shkallë e lartë përgjegjësie për rezultatet. punë me qira- kjo është puna e një punonjësi të thirrur, sipas kushteve të një marrëveshjeje, për të kryer detyra zyrtare në lidhje me punëdhënësin.
Shkenca moderne e punës
shkenca moderne mbi punën përfshin një numër disiplinash bazë:
- tradicionalisht përfshin problemet e produktivitetit dhe efikasitetit të punës, burimet e punës, tregun e punës dhe punësimin, të ardhurat dhe pagat, planifikimin e numrit të punonjësve, problemet e racionimit të punës.
- Ekonomia e personelit shqyrton sjelljen e punonjësve në kryerjen e detyrave të tyre. Disiplina studion ndikimin e faktorëve të ndryshëm në produktivitetin e punës.
- Mjekësia e punës- shqyrton faktorët që lidhen me punën që mund të shkaktojnë lëndime, sëmundje ose dëmtime të tjera për shëndetin e punëtorit.
- Fiziologjia e punës eksploron funksionet e trupit të njeriut në procesin e punës: fiziologjinë e aparatit motorik, zhvillimin dhe trajnimin e aftësive të punës, performancën dhe rregullimin e saj, kushtet sanitare dhe higjienike të punës, ashpërsinë e punës.
- Psikologjia e punës eksploron kërkesat për psikikën e njeriut që lidhen me qëndrimin e tij ndaj punës.
- Menaxhimi i personelit studion problemet e planifikimit të numrit të punonjësve, përzgjedhjen, trajnimin dhe certifikimin e personelit, motivimin e punës, stilet e menaxhimit, marrëdhëniet në kolektivat e punës, procedurat e menaxhimit.
- Sociologjia e punës studion ndikimin e punëtorëve në shoqëri dhe anasjelltas - shoqëria mbi punëtorin.
- Pedagogjia e Punës si i shqyrton shkenca çështjet e trajnimit të punonjësve.
- Ergonomia studion organizimin e procesit të përshtatjes së mjeteve të punës me karakteristikat, mundësitë dhe kufijtë e trupit të njeriut.
- menaxhimi i punës studion bazat e projektimit të proceseve të punës së vendeve të punës. Çështje të tilla si identifikimi i nevojës për personel, rekrutimi dhe përzgjedhja e personelit, angazhimi i punonjësve, lirimi i tyre, zhvillimi, kontrollimi i personelit, d.m.th. menaxhimin, koordinimin dhe strukturimin e komunikimit të punës, politikën e shpërblimit, pjesëmarrjen në sukses, menaxhimin e kostove të personelit dhe menaxhimin e punonjësve.
- Siguria eksploron një sërë problemesh që lidhen me sigurimin e veprimtarisë së sigurt të punës.
- ligji i punës analizon kompleksin e aspekteve juridike të punës dhe menaxhimit. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në punësimin dhe shkarkimin, zhvillimin e sistemeve të shpërblimeve dhe ndëshkimeve, zgjidhjen e problemeve pronësore dhe menaxhimin e konflikteve sociale.
Bazat e ekonomisë moderne të punës
ekonomia e punës- studion modelet ekonomike në fushën e marrëdhënieve të punës, duke përfshirë forma specifike të manifestimit të thelbit të punës, si organizimi, pagesa, efikasiteti dhe punësimi.
Objekt studim ekonomia e punës puna është një veprimtari e qëllimshme njerëzore që synon krijimin e pasurisë materiale dhe ofrimin e shërbimeve.
Lënda e ekonomisë së punës- marrëdhëniet socio-ekonomike që zhvillohen në procesin e punës nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm - teknikë, organizativë, personel dhe të tjerë.
synojnë ekonomia e punës janë studime në fushën e menaxhimit të burimeve njerëzore.
në shtëpi detyrë ekonomia e punës - studimi i thelbit dhe mekanizmave të proceseve ekonomike në sferën e punës në kontekstin e jetës njerëzore dhe shoqërisë.
Mënyrat për të përmirësuar efikasitetin e veprimtarisë së punës
Një nga elementët më të rëndësishëm të rritjes së efikasitetit të veprimtarisë së punës njerëzore është përmirësimi i aftësive dhe aftësive si rezultat i trajnimit të punës. Nga pikëpamja psikofizike, trajnimi industrial është një proces përshtatjeje dhe një ndryshim përkatës në funksionet fiziologjike të trupit të njeriut për kryerjen më efektive të një pune të caktuar. Si rezultat i stërvitjes rritet forca dhe qëndrueshmëria e muskujve, rritet saktësia dhe shpejtësia e lëvizjeve të punës dhe funksionet fiziologjike rikuperohen më shpejt pas përfundimit të punës.
Organizimi racional i vendit të punës
Organizimi racional (sigurimi i një qëndrimi të rehatshëm dhe lirisë së lëvizjeve të punës, përdorimi i pajisjeve që plotësojnë kërkesat e ergonomisë dhe psikologjisë inxhinierike) siguron më efektivitetin, zvogëlon lodhjen dhe parandalon rrezikun e sëmundjeve profesionale. Përveç kësaj, vendin e punës duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme: hapësirë të mjaftueshme pune; lidhje të mjaftueshme fizike, dëgjimore dhe vizuale ndërmjet njeriut dhe makinës; vendosja optimale e vendit të punës në hapësirë; niveli i lejueshëm i faktorëve të dëmshëm të prodhimit; disponueshmëria e mjeteve mbrojtëse kundër faktorëve të rrezikshëm të prodhimit.
Qëndrim i rehatshëm në punëNjë qëndrim i rehatshëm i punës i një personi në procesin e veprimtarisë së punës siguron kapacitet të lartë pune dhe produktivitet të punës. Një qëndrim i rehatshëm pune duhet të konsiderohet ai në të cilin punëtori nuk ka nevojë të përkulet përpara më shumë se 10-15 gradë; animi prapa dhe anash është i padëshirueshëm; Kërkesa kryesore për një qëndrim pune është një qëndrim i drejtë.
Formimi i një qëndrimi pune në pozicionin "ulur" ndikohet nga lartësia e sipërfaqes së punës, e cila përcaktohet nga distanca nga dyshemeja në sipërfaqen horizontale në të cilën kryhet procesi i punës. Lartësia e sipërfaqes së punës vendoset në varësi të natyrës, ashpërsisë dhe saktësisë së punës. Një qëndrim i rehatshëm i punës kur punoni "ulur" sigurohet gjithashtu nga dizajni i karriges (madhësia, forma, zona dhe pjerrësia e sediljes, rregullimi i lartësisë).
Kapaciteti i lartë i punës dhe aktiviteti jetësor i trupit mbështeten nga një alternim racional i periudhave të punës dhe pushimit.
Mënyra racionale e punës dhe e pushimit
Mënyra racionale e punës dhe e pushimit- ky është një raport dhe përmbajtje e tillë e periudhave të punës dhe pushimit, në të cilat produktiviteti i lartë i punës kombinohet me performancën e lartë dhe të qëndrueshme njerëzore pa shenja të lodhjes së tepërt për një kohë të gjatë. Një alternim i tillë i periudhave të punës dhe pushimit vërehet në periudha të ndryshme kohore: gjatë një ndërrimi pune, ditë, javë, vit në përputhje me mënyrën e funksionimit të ndërmarrjes.
Kohëzgjatja e pushimit gjatë ndërrimit (ndërprerjet e rregulluara) varet kryesisht nga ashpërsia e punës dhe kushtet për zbatimin e saj. Gjatë përcaktimit të kohëzgjatjes së pushimit gjatë orarit të punës, është e nevojshme të merren parasysh faktorët e mëposhtëm të prodhimit që shkaktojnë lodhje: përpjekja fizike, tensioni nervor, ritmi i punës, pozicioni i punës, monotonia e punës, mikroklima, ndotja e ajrit, përbërja e ajrit aerojonik. , zhurma industriale, dridhje, ndricim. Në varësi të fuqisë së ndikimit të secilit prej këtyre faktorëve në trupin e njeriut, caktohet koha e pushimit.
Regjimi brenda ndërrimit të punës dhe pushimit duhet të përfshijë një pushim dreke dhe pushime të shkurtra për pushim, të cilat duhet të rregullohen, pasi është më efektiv se pushimet që ndodhin në mënyrë të parregullt, sipas gjykimit të punonjësit.
Pushimet e shkurtra të pushimit janë krijuar për të reduktuar lodhjen që zhvillohet në procesin e punës.. Numri dhe kohëzgjatja e pushimeve afatshkurtra përcaktohen në bazë të natyrës së procesit të punës, shkallës së intensitetit dhe ashpërsisë së punës. Pikat e uljes së kapacitetit të punës shërbejnë si udhëzues për vendosjen e fillimit të pushimeve për pushim. Për të parandaluar rënien e tij, caktohet një pushim për pushim para fillimit të lodhjes së trupit. Në gjysmën e dytë të ditës së punës, për shkak të lodhjes më të thellë, numri i pushimeve duhet të jetë më i madh se në gjysmën e parë të turnit. Fiziologët kanë zbuluar se për shumicën e llojeve të punës, kohëzgjatja optimale e një pushimi është 5-10 minuta.. Është ky pushim që ju lejon të rivendosni funksionet fiziologjike, të zvogëloni lodhjen dhe të mbani një mjedis pune. Me lodhje të thellë, është e nevojshme të shkoni si përgjatë vijës së rritjes së numrit të pushimeve ashtu edhe rritjes së kohëzgjatjes së tyre. Por pushimet afatshkurtra që zgjasin më shumë se 20 minuta prishin gjendjen e krijuar tashmë të stërvitjes.
Pushimi mund të jetë aktiv ose pasiv.. Pushimi aktiv rekomandohet në punë që ndodh në kushte të pafavorshme pune. Forma më efektive e rekreacionit aktiv është gjimnastika industriale. Pushimi aktiv përshpejton rikuperimin e forcave, pasi gjatë ndryshimit të aktiviteteve, energjia e shpenzuar nga trupi punues rikthehet më shpejt. Si rezultat i gjimnastikës industriale rritet kapaciteti jetësor i mushkërive, përmirësohet aktiviteti i sistemit kardiovaskular, rritet forca dhe qëndrueshmëria e muskujve.
Në historinë e mendimit teologjik ka pasur tre këndvështrime për këtë çështje.
a) Shpirti është krijuar para trupit.
Shumica përfaqësues i famshëm Ky drejtim i mendimit ishte Origjeni, i cili besonte se një shpirt paraekzistues u fry në trup. Kjo pikëpamje u hodh poshtë nga Kisha. Dënimi i doktrinës së paraekzistencës së shpirtrave gjendet në aktet e Koncilit V Ekumenik.
b) Trupi është krijuar para shpirtit.
Kjo pamje gjendet në shekullin e dytë. në Tertullian. Në shekujt IV-VII. atë e ndanë disa përfaqësues greqishtfolës të shkollës teologjike të Antiokisë (i bekuar, Shën Gjon Gojarti) dhe shkrimtarë të tillë sirian-folës si Efraim Sirian dhe Isak Sirian. Në shekullin e 6-të, pikëpamje të tilla gjenden edhe te disa teologë të shquar monofizitë, sirianë (Philoxen of Mabbug) dhe egjiptian (John Philopon).
Nga njëra anë, përhapja e këtij mendimi mund të jetë për shkak të ndikimit të psikologjisë së Aristotelit. Nga ana tjetër, kjo pikëpamje ka një bazë në Dhiatën e Vjetër. Libri i Eksodit () thotë se nëse dikush i shkakton dëm një gruaje shtatzënë dhe si rezultat i kësaj ndodh një abort, atëherë personi fajtor duhet të ndëshkohet. Në këtë rast, masa e dënimit varet nëse fetusi ka pamje njerëzore apo jo ende. Këto fjalë ndonjëherë interpretohen në kuptimin që para një periudhe të caktuar (dita e dyzetë) ky krim nuk është ende vrasje, pasi shpirti ende nuk është shfaqur te një person.
Në teologjinë ortodokse, ideja e shpirtërimit të embrionit në ditën e dyzetë u hodh poshtë. Në kontekstin e polemikave me monofizitët, mospërputhja e tij u tregua veçanërisht qartë nga St. Maksim Rrëfimtari.
c) Shpirti dhe trupi krijohen njëkohësisht, dhe sekuenca e krijimit e përmendur në të duhet kuptuar logjikisht, jo kronologjikisht.
Ky mendim është bërë mbizotërues në Traditën e Kishës. E ndanë të tillë St. etërit, si Rev. Maksim Rrëfimtari, Rev. Gjoni i Damaskut dhe të tjerë.. Ky këndvështrim vërtetohej edhe me vendime koncilitare: “Kisha, e mësuar nga Shkrimet Hyjnore, pohon se shpirti është krijuar së bashku me trupin, dhe jo ashtu që njëri përpara dhe tjetri pas. iu duk marrëzia e Origjenit.”
St. baballarët vunë në dukje se në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetë emri "njeri" nuk përdoret as për trupin dhe as për shpirtin veçmas, por vetëm për një qenie komplekse të përbërë nga të dyja.
2 . Si të kuptojmë Fryma e jetes (πνοὴ ν ζωῆ ς)?
a) Fryma e jetës është një rrjedhje hyjnore nga thelbi i Zotit. Ky mendim u nda kryesisht nga gnostikët dhe manikeasit. Jo karakteristik për autorët ortodoksë, ajo u refuzua nga Kisha.
Ndonjëherë mendimet që të kujtojnë idetë emantike për origjinën e shpirtit mund të gjenden edhe tek autorët ortodoksë kur flasin për krijimin e shpirtit në një kontekst jodogmatik. Për shembull, i shenjtë. Gregori Teologu, ndoshta duke dashur të theksojë dinjitetin më të lartë shpirti i njeriut, e quan "një avion i një hyjnie të padukshme" dhe "një grimcë e Hyjnores".
b) Fryma e jetës është shpirti i duhur. Ky mendim gjendet në Klementin e Aleksandrisë, St. Gregori Teologu dhe të tjerë.
c) Fryma e jetës nuk është vetë shpirti, por një veprim hyjnor krijues, rezultati i të cilit është krijimi i shpirtit. Lumturia. Agustini mësonte se "ky frymëzim (insufflatio) nënkupton vetë veprimin e Zotit, me të cilin Zoti krijoi shpirtin te njeriu me anë të Shpirtit të Fuqisë së Tij". Në traktatin "Mbi përkufizimet", që i atribuohet St. Anastasi nga Sinai, thuhet se "askush nuk duhet të supozojë se Fryma që Zoti i fryu një njeriu u bë shpirti i tij ... por ky Frymë krijoi shpirtin".
d) Fryma e jetës nuk është shpirti, por hiri hyjnor i komunikuar nga Zoti te njeriu bashkë me krijimin. Po, Rev. Anastasi i Sinait besonte se "pasi krijoi Adamin... Zoti, me frymëzim, dërgoi hirin, ndriçimin dhe shkëlqimin e Frymës së Shenjtë në fytyrën e tij". Shenjtori foli edhe për njëkohshmërinë e krijimit të njeriut dhe komunikimin e Shpirtit të Shenjtë tek ai. Gregori Palamas.
Ky këndvështrim pasqyrohet edhe në traditën ruse. i shenjtë Për shembull, Theofani I vetmuar shkroi: «Kur Perëndia krijoi njeriun, ai së pari formoi një trup nga pluhuri. Cili ishte ky trup? Grykë balte apo trup i gjallë? Ishte një trup i gjallë - ishte një kafshë në formën e një njeriu, me një shpirt kafshësh. Pastaj Perëndia i dha frymën e tij dhe një njeri u bë nga një kafshë. Më herët, St. Mendime të ngjashme të Theofanit u shprehën nga St. Serafimi i Sarovit.
Tre opinionet e fundit padyshim nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por janë më tepër plotësuese. Nëse sintetizojmë këto tre këndvështrime, atëherë kuptimi i "frymës së jetës" të St. Etërit mund të formulohen si më poshtë: Me veprimin e Tij krijues, Zoti krijon nga asgjëja një shpirt njerëzor, të ndryshëm nga Ai në thelb, dhe në të njëjtën kohë i jep atij hirin e Tij.
Në St. Etër, mund të gjesh shumë prova që Zoti, duke krijuar një person, në të njëjtën kohë i komunikon atij hirin e Tij hyjnues. Për shembull, i shenjtë. Athanasius i Aleksandrisë besonte se "Zoti jo vetëm që na krijoi nga asgjëja, por, me hirin e Fjalës, na dha jetë sipas Perëndisë". i shenjtë Gregory Palamas, duke folur për krijimin e njeriut, shkroi se Zoti "me hirin hyjnor e vuri Veten" (ἑ αυτὸ ν διὰ θεί ας χά ριτος ἐ νθεί ς) në krijimin e Tij. Me fjalë të tjera, një person vjen në ekzistencë, duke qenë fillimisht i përfshirë në Zotin. Sipas Rev. Gjoni i Damaskut, "Perëndia e krijoi njeriun ... duke u kthyer në Zot nëpërmjet bashkimit me ndriçimin hyjnor, por duke mos kaluar në thelbin hyjnor". V. N. Lossky beson se, sipas kuptimit të Etërve lindorë, "hiri i pakrijuar përfshihet në aktin shumë krijues dhe shpirti merr jetën dhe hirin në të njëjtën kohë, sepse hiri është fryma e Zotit, "rryma hyjnore". , prania jetëdhënëse e Frymës së Shenjtë”.
Disa teologë modernë ortodoksë shohin "në mësimet e Etërve Grekë mbi pjesëmarrjen origjinale të njeriut në jetën hyjnore" çelësin për të kuptuar antropologjinë patristike. Sipas Protopresv. John u, "në Lindje, koncepti i hirit u identifikua me konceptin e pjesëmarrjes, hiri nuk u perceptua kurrë si një dhuratë e krijuar, por si pjesëmarrje në jetën hyjnore". Prandaj, “në patristikën greke, natyra dhe hiri nuk kundërshtohen, por presupozojnë njëra-tjetrën. Natyra pushon së qeni plotësisht e natyrshme nëse braktis fatin e saj, domethënë bashkimin me Zotin dhe rritjen e vazhdueshme në njohjen e të Paditurës. Kështu, megjithëse hiri nuk është pjesë e natyrës njerëzore dhe nuk përfshihet në përkufizimin e tij, megjithatë, është pikërisht gjendja e pjesëmarrjes në Zotin që mund të quhet e natyrshme për një person.
V. V. Petrov, duke marrë parasysh mësimin antropologjik të St. Maksim Rrëfimtari vëren se ka vetëm dy mundësi alternative që njeriu të realizojë jetën e tij: “Personi njerëzor ka mundësinë të përcaktojë lirisht veten në raport me logot e thelbit të tij. Nga disponimi i testamentit dhe zgjedhje e lirë varet nëse do të ekzistojë në përputhje me natyrën e tij apo në kundërshtim me të (d.m.th., nëse do të lëvizë drejt Zotit apo do të largohet prej Tij).
Nga kjo rrjedh një pasojë e rëndësishme soteriologjike: gjendja e një personi, në parim, nuk mund të jetë moralisht neutrale në raport me Zotin, por gjithmonë ka një shenjë "plus" ose "minus". Në rastin e parë, një person është në një gjendje natyrore (“sipas natyrës së tij”), duke qenë pjesëmarrës i hirit Hyjnor, i cili i hap atij mundësinë e rritjes shpirtërore dhe arritjes së hyjnizimit të mbinatyrshëm. Në rastin e dytë, duke u larguar nga Burimi i jetës, një person bie në një gjendje të panatyrshme ("kundër tij").
1.2. Martesë
Metoda e dhënë nga Zoti i riprodhimit njerëzor
Shkrimi i Shenjtë thotë se me krijimin e Adamit dhe në fytyrën e tij dhe natyrën njerëzore si të tillë, veprimi krijues i Zotit në raport me njeriun nuk përfundon. Libri i Zanafillës thekson: Dhe Zoti krijoi njeriun... mashkull dhe femër i krijoi ata(). Në pjesën e parë të frazës, fjala Njerëzore përdoret në njëjës dhe në pjesën e dytë del shumësi: i krijoi ato.
Sipas kapitullit të parë të Librit të Zanafillës, një person përfaqëson dy hipostaza njerëzore që ekzistojnë në unitetin e natyrës. Kapitulli 2 e zgjeron këtë ide në më shumë detaje. Sidoqoftë, nuk duhet të supozohet se shkrimtari i jetës së përditshme u përpoq të shpjegonte pamjen e gruas në kuptimin biologjik në kapitullin e dytë të Zanafillës. Ky është, para së gjithash, një rrëfim simbolik, i cili në formë vizuale shpreh idenë e unitetit të dyfishtë të njeriut.
Në lidhje me këtë tregim biblik, lidhet një pyetje shumë e rëndësishme për mësimet ortodokse për njeriun - për martesën dhe metodën e vendosur nga Zoti për riprodhimin e njerëzve. Në literaturën patristike, ndonjëherë ekziston një mendim se pas rënies ka një ndryshim në vetë metodën e riprodhimit të njerëzve. Po, i shenjtë. Gregori i Nyssa-s shkruan: «[Pas rënies, Zoti] rregullon në natyrë një metodë të tillë riprodhimi, e cila korrespondon me ata që u zvarritën, në vend të fisnikërisë engjëllore të asaj, duke mbjellë te njerëzimi një mënyrë shtazarake dhe pa fjalë të vazhdimësisë së ndërsjellë. ” E vërtetë, e shenjtë. Gregori i Nyssa përcakton se ky është mendimi dhe hamendja e tij personale. Sipas supozimit të St. Gjon Gojarti, po të mos ishte rënia, njerëzit do të shumoheshin në njëfarë mënyre shpirtërore, por shenjtori nuk specifikon se si e mendon këtë për veten e tij. Këtë mendim e ndau edhe i Bekuari. Theodoret of Kirr, Rev. Gjoni i Damaskut dhe disa teologë të tjerë bizantinë.
Sigurisht, pas rënies, mënyra e qenies së natyrës njerëzore ndryshoi. Kjo vlen si për jetën mendore ashtu edhe për atë biologjike të një personi. Në këtë kuptim, mund të flitet për një ndryshim në mënyrën e riprodhimit, por vetëm në atë masë sa ka ndryshuar mënyra e ekzistencës njerëzore në përgjithësi. Ideja që, si ndëshkim, Zoti e dënon një person me një mënyrë riprodhimi të veçantë, "shtazore" në vend të asaj që ishte më parë, do të nënkuptonte se natyra njerëzore si e tillë ka ndryshuar dhe jo vetëm gjendja e tij, e cila nuk pajtohet. mirë me aspekte të tjera të antropologjisë dhe soteriologjisë ortodokse. Kjo është ndoshta arsyeja pse ky mendim nuk pranohet gjerësisht.
A ka ekzistuar martesa para rënies, në parajsë? Përgjigja për këtë pyetje varet nga mënyra se si përcaktohet saktësisht koncepti "martesë". Nëse e konsiderojmë martesën në kategoritë e së drejtës romake, si kontratë, si një institucion utilitar për prodhimin e fëmijëve, atëherë mund të themi se një martesë e tillë nuk kishte vend në parajsë. i shenjtë Gjon Gojarti thotë: “Primordiali jetonte në parajsë, por nuk flitej për martesë. Ai kishte nevojë për një asistent - dhe ai u shfaq; dhe në të njëjtën kohë, martesa nuk dukej ende e nevojshme.
E gjithë krijimi i Zotit është "shumë i mirë". Por pasi Zoti, duke përfunduar krijimin e botës, krijon qenien më të lartë, kurorën e krijimit - njeriun, Ai i deklaron atij pamjaftueshmërinë e ekzistencës jashtë bashkimit me një person tjetër dhe thotë: nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, le ta bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të(). Prandaj, mund të themi se mendimi i disa prej etërve të Kishës, në veçanti i St. Gregori i Nyssa, se ndarja e njerëzve në dy gjini u bë nga Zoti vetëm në pritje të rënies, nuk ka bazë të mjaftueshme në Shkrimi i Shenjtë. Ndarja e një personi në dy gjini bëhet, para së gjithash, për të kënaqur nevojën e njeriut për komunikim. Zoti ia sjell gruas dhe ai i thotë: Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim.(). Këto fjalë flasin për unitetin e natyrës së burrit dhe gruas dhe mbi të gjitha inkurajojnë dashurinë dhe kujdesin e ndërsjellë për njëri-tjetrin. Sipas X. Yannaras, "dallimi midis gjinive është për shkak të nevojës për të shprehur mënyrën e jetesës së të pakrijuarve në kuadrin e natyrës së krijuar". Dhe jeta e Trinisë Më të Shenjtë nuk është thjesht unitet në nivelin e natyrës, por bashkim në dashuri për hipostazat origjinale dhe të dallueshme.
NË përkthimi sinodal Dhiata e Vjetër, si në Septuagintë, gruaja përmendet si "ndihmëse" (greqisht: βοηθό ς), e cila u krijua për burrin. Megjithatë, kjo fjalë nuk e përcjell plotësisht kuptimin e fjalës hebraike ʽēzeV4; (ezer). Prof. S. V. Troitsky në librin " Filozofia e krishterë martesa” shkruan: “Këtu nuk po flasim për rimbushje në lindje, por për rimbushje në vetë qenien, kështu që ndihma në lindje mund të mendohet vetëm si pasojë e rimbushjes në qenie. Para së gjithash, burri ka nevojë për një grua si "alterego" e tij ["unë" e dytë]. Kështu, rrëfimi biblik zbulon të vërtetën për unitetin e dyfishtë të njeriut, të realizuar në bashkimin martesor të bashkuar nga dashuria e burrit dhe gruas.
Pse Bibla thotë se gruaja u krijua pikërisht "nga brinja" e Adamit? Ndoshta kjo për faktin se fjala hebraike ṣēlāʽ (e tërë), përveç kuptimit "buzë", mund të ketë edhe kuptimin "ana, anë". Kështu, ky imazh ndihmon për të zbuluar idenë se natyra njerëzore është e ndarë në dy pjesë plotësuese.
Nga Shkrimet e Shenjta rezulton se thelbi i martesës pas rënies nuk ndryshon. Burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe do të jenë [dy] një mish i vetëm(). Në Librin e Zanafillës këto fjalë janë thënë nga Adami. Megjithatë, nuk ka dyshim se ato nuk janë thënë nga vetja, por me frymëzim nga lart, sepse përndryshe Zoti Jezus Krisht nuk do t'i kishte sjellë gjatë jetës së Tij tokësore: ...dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, kështu që nuk janë më dy, por një mish i vetëm.(). Kështu, para dhe pas rënies, Shkrimi flet për martesën me të njëjtat terma.
Duhet të theksohet se fjala greke e përdorur në këto fragmente σά ρξ (mish) dhe hebraishtja përkatëse bāśāv4; (basar) do të thotë "mish, trup, mish", dhe shprehja kV1;l-bāśāV4;- "e gjithë raca njerëzore" ose "gjithçka e gjallë" (;). Pra, fjalët e mësipërme nuk i referohen unitetit të përkohshëm trupor të palëve, por unitetit të përhershëm të të gjitha aspekteve të jetës së bashkëshortëve.
Qëndrimi i vërtetë i kishës ndaj martesës u shpreh në dekretet e Këshillit të Gangrës (shek. IV), i cili urdhëron shkarkimin e klerikëve dhe shkishërimin nga kisha e laikëve që e urrejnë martesën, pra atyre që refuzojnë. jeta martesore jo për hir të arritjes, por sepse ai e konsideron martesën si diçka të padenjë për një të krishterë (rregullat 1, 4, 13). Në të vërtetë, nëse martesa në vetvete presupozonte diçka mëkatare, atëherë në këtë rast fjalët e ap. Pali, i cili e krahasoi unitetin e Krishtit dhe të Kishës me një bashkim martesor, do të tingëllonte blasfemi. Ndër shenjtorët e shenjtëruar nga Kisha, ka shumë njerëz të martuar.
Kisha e ngriti martesën në fuqi sakramenti i kishës, duke e vënë martesën në një nivel me rite të tilla si pagëzimi, pagëzimi, priftëria, etj.
i shenjtë Gregori Teologu, asketi dhe mistiku më i madh, në poezinë “Lavdërimi i virgjërisë”, ku synon të vërtetojë përparësinë e një jetese të virgjër ndaj martesës, gjithsesi për martesën shkruan me shumë nderim: “Shikoni çfarë ka sjellë martesa e matur. njerëzit. Kush e mësoi urtësinë e lakmuar? Kush i zbuloi thellësitë që toka, deti dhe qielli mbyllën në vetvete? Kush u dha ligje qyteteve dhe më parë kush i ngriti qytetet dhe shpiku artet? Kush i mbushi pazaret, shtëpitë dhe stadiumet?.. Kush e mblodhi fytyrën këngëtare në tempullin aromatik? Kush tjetër veç martesës? Kush veç tij i ka bashkuar gjërat më të largëta mes tyre? .. Duke bërë një mish, bashkëshortët kanë një shpirt dhe me dashuri të ndërsjellë ngjallin njëlloj tek njëri-tjetri zell për devotshmëri. Martesa nuk largohet nga Zoti, por përkundrazi, lidhet më shumë me Të.
Në këto fjalë theksohet veçanërisht se fisnikërimi i marrëdhënieve ndërmjet gjinive në martesë përcakton të gjitha arritjet pozitive të kulturës. Dhe, më e rëndësishmja, martesa, sipas St. Gregori, nuk është ndarja nga Zoti, por sakramenti i dashurisë së Tij.
Tertuliani në një vepër të quajtur "Për gruan" shkruan: "Sa e këndshme duhet të jetë të bashkosh dy zemra në të njëjtën shpresë, shërbim dhe besim! Me të vërtetë, ata janë dy në një mish; ku ka një mish të vetëm, ka një frymë. Ata luten së bashku, gjunjëzohen së bashku, agjërojnë së bashku, miratojnë dhe mbështesin reciprokisht njëri-tjetrin. Ata janë të barabartë në Kishën e Zotit dhe në tryezën e Zotit, ndajnë njësoj persekutimin dhe pushimin, nuk i fshehin asgjë njëri-tjetrit, nuk rëndohen nga njëri-tjetri... Zoti gëzohet, duke parë unanimitetin e tyre, dërgon paqe në shtëpinë e tyre dhe qëndron me ta së bashku. Në Shkrimet e Shenjta, marrëdhënia e Zotit me Izraelin shprehet shumë shpesh përmes imazhit të marrëdhënies midis burrit dhe gruas, dhëndrit dhe nuses. Dhe për letërsinë asketike të krishterë, për shembull, për autorë të tillë si Rev. Gjoni i Shkallës, Rev. Nili i Sinait, është karakteristikë të flitet për dashurinë e një personi për Zotin përmes imazheve dhe analogjive të huazuara nga marrëdhënia midis gjinive.
Qëllimi kryesor i jetës së një personi është të dëgjojë thirrjen e Zotit drejtuar atij dhe t'i përgjigjet asaj. Por për t'iu përgjigjur kësaj thirrjeje, një person duhet të jetë në gjendje të kryejë një akt të vetëmohimit, të refuzojë "unë" e tij, egoizmin e tij. Martesa e krishterë i shërben këtij qëllimi dhe për këtë arsye martesa e krishterë nuk e largon njeriun nga Zoti, por e afron më pranë Tij. Martesa shihet në krishterim si një rrugë e përbashkët e bashkëshortëve drejt Mbretërisë së Zotit. X. Yannaras e shpalos këtë ide si më poshtë: “Vetëm kur erosi i drejtuar ndaj një personi të seksit të kundërt çon në dashuri, tek një person që harron veten, individualizmin e tij ... vetëm atëherë njeriu i hap mundësinë për t'iu përgjigjur thirrjes. të Zotit drejtuar atij.. Prandaj shëmbëlltyra e dashurisë bashkëshortore është imazhi i dashurisë kryq të Krishtit dhe Kishës, vdekjes vullnetare të kufizimeve natyrore, individualitetit në mënyrë që jeta të realizohet si dashuri dhe vetëdhënie.
Por krishterimi, i cili i kushton një vlerë të madhe martesës, në të njëjtën kohë e çliron njeriun nga domosdoshmëria e jetës bashkëshortore. Nga pikëpamja e krishterë, martesa nuk është rreptësisht e nevojshme për të përmbushur jetën e dikujt si dashuri dhe shoqëri. Ekziston një mënyrë alternative për Mbretërinë e Zotit - virgjëria, monastizmi. Ky është një refuzim i vetëmohimit natyror në dashuri, që është martesa, dhe zgjedhja e një rruge më radikale të vetëmohimit përmes bindjes dhe asketizmit, në të cilën burimi i vetëm i ekzistencës për një person bëhet thirrja e Zotit. ndaj tij. Të dyja këto rrugë në krishterim njihen dhe nderohen njëlloj si të çojnë drejt një qëllimi të përbashkët.
Në doktrinën e krishterë të burrit, rikthehet dhe vërtetohet dinjiteti ontologjik i gruas, i cili nuk ishte në fetë pagane dhe që edhe në Dhiatën e Vjetër vetëm deklarohej. Klementi i Aleksandrisë shkruan: “Virtyti ... duhet të jetë puna e të dy burrave dhe grave në masë të barabartë. Sepse nëse të dy kanë të njëjtin Zot, do të thotë se të dy ... kanë një kishë; do të thotë se për ta ekziston i njëjti ligj mase, i njëjti turp natyror, i njëjti ushqim, të njëjtat marrëdhënie martesore... i njëjti arsyetim, shpresë, dashuri e krishterë... Por nëse të gjitha kushtet e jetës janë të përbashkëta për ta. , pastaj marrin pjesë në mënyrë të barabartë ... dhe në hir, e njëjta mënyrë shpëtimi për ta, dashuria e krishterë është po aq e vlefshme për ta; dhe për këtë arsye ata i nënshtrohen të njëjtit edukim nga Logos... Shpërblimi për një jetë të shenjtë, dashamirës këtu në tokë i premtohet jo burrit apo gruas, por një personi në përgjithësi...” Nga pikëpamja i soteriologjisë, dallimi në bazë të seksit nuk ka ndonjë rëndësi domethënëse. Siç shkruan Procopius of Gazsky, “... as burrë pa grua, as grua pa burrë në Zotin. Nëse ato ndryshojnë në trup, atëherë në shpirt, i cili është edhe i pavdekshëm dhe i arsyeshëm, natyra femërore nuk është aspak e ndryshme nga ajo mashkullore. Sipas St. Vasili i Madh: “Gruaja, së bashku me burrin e saj, ka nderin të jetë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Natyra e të dyjave është e barabartë.
1.3. Origjina nga Adami dhe Eva e të gjithë racës njerëzore. Para-adamizmi dhe poligjenizmi
Është dogmatikisht e rëndësishme të tregohet origjina nga dhe Eva e gjithë racës njerëzore, sepse në këtë mënyrë afirmohet konsubstancialiteti i të gjithë njerëzve ndërmjet tyre. Dhe në këtë të vërtetë, nga ana tjetër, bazohet doktrina e mëkatit fillestar dhe e shlyerjes: Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, ashtu u përhap në të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan në të. (); Prandaj, ashtu si një krim i vetëm i dënon të gjithë njerëzit, ashtu edhe një drejtësi sjell justifikimin në jetë për të gjithë njerëzit. ().
Në teologjinë e krishterë, e vërteta e origjinës së të gjithë racës njerëzore nga dhe Eva u vu në dyshim për herë të parë në shekullin e 17-të. Një kalvinist nga Bordeaux i quajtur Isaac Peer propozoi një doktrinë që quhej "para-adamizëm". Thelbi i këtij mësimi qëndron në faktin se kapitujt 1 dhe 2 të Librit të Zanafillës flasin për dy akte të ndryshme krijimi që nuk janë të lidhura me njëra-tjetrën.
Sipas Peer, johebrenjtë u krijuan në ditën e gjashtë. Johebrenjtë mëkatuan nëpërmjet shkeljes së ligjit natyror dhe gjithashtu ishin nën mëkat. Kapitulli 2 tregon për krijimin e ditës së tetë, kur Eva, si themeluese e Kishës së Dhiatës së Vjetër, u krijua me një akt të veçantë. Më pas ata u vendosën në xhenet, ku shkelën urdhrin dhe u dëbuan nga parajsa.
Cilat janë argumentet e Peer? Së pari, Kaini, para se të arratisej pasi kishte vrarë Abelin, ka frikë se ai mund të vritet. Së dyti, dihet që Kaini u martua. Së treti, Kaini ndërtoi një qytet në tokën e Nod. E gjithë kjo, sipas Peer, do të thotë se njerëz të tjerë ekzistonin së bashku me Evën dhe pasardhësit e tyre të menjëhershëm. Megjithatë, ekzegjeza e krishterë nuk pretendon se Shkrimi i Shenjtë përmend të gjithë, pa përjashtim, fëmijët që kishin disa personazhe biblike. Zakonisht përmenden vetëm ata, imazhi i të cilëve mbart një ngarkesë semantike të caktuar në Shkrimet e Shenjta. Prandaj, nuk mund të argumentohet se Adami dhe Eva, përveç Kainit, Abelit dhe Sethit, nuk kishin fëmijë të tjerë. Siç e dini, Kaini lindi në vitin e 30-të nga krijimi i Adamit, dhe Seth - në vitin e 230-të. Gjatë një periudhe prej 200 vjetësh, mund të lindnin aq shumë njerëz sa të mund të popullonin më shumë se një qytet. Për më tepër, vetë fjala "qytet" nuk duhet domosdoshmërisht të nënkuptojë një metropol të caktuar: qyteti mund të jetë një fshat i rrethuar dhe i rrethuar jo për qëllimin e mbrojtjes nga armiqtë e armatosur, por, për shembull, për mbrojtjen nga kafshët e egra.
Nëse i konsiderojmë tekstet e Shkrimit të Shenjtë jo në mënyrë selektive, por në tërësi, bëhet e qartë se hipoteza e Peer është në kundërshtim të plotë me Shkrimin. Libri i Zanafillës thotë: Zoti Perëndi nuk ra shi mbi tokë dhe nuk kishte njeri që ta punonte tokën(), dhe pastaj fillon menjëherë historia e krijimit të Ademit. Natyrisht, më parë nuk kishte njerëz në tokë.
Por për njeriun nuk kishte asnjë ndihmës si ai() - një vërejtje në Librin e Zanafillës para historisë së krijimit të gruas.
Dhe Adami i vuri gruas së tij emrin Evë, sepse ajo u bë nëna e të gjithë të gjallëve ().
Nga një gjak i vetëm Ai bëri që të gjithë gjinia njerëzore të banojë në gjithë faqen e dheut... ().
Më pas, në shekullin XVIII, gjatë iluminizmit, para-adamizmi u shndërrua në një doktrinë joteologjike, e cila quhet poligjenizëm. Thelbi i tij është si vijon: në tokë ekzistojnë disa lloje të ndryshme njerëzore që janë të ndryshme nga njëra-tjetra në të njëjtën mënyrë që speciet e kafshëve janë të ndryshme nga njëra-tjetra, me origjinë të ndryshme dhe paraardhës të ndryshëm. Mbështetësit e pikëpamjeve të tilla ishin Ruso, Volteri, Helvetius dhe të tjerë.
Ata u përpoqën ta vërtetojnë këtë hipotezë me ndihmën e shkencës natyrore, duke iu referuar dallimit në veçoritë anatomike (ngjyra e flokëve, ngjyra e lëkurës etj.), të dhëna nga gjuhësia krahasuese, paleontologjia etj. Megjithatë, nuk ka argumente bindëse në favor të këtë doktrinë. Shkenca tregon se aftësitë mendore të njerëzve të të gjitha racave dhe kombësive në të njëjtat kushte jetese praktikisht nuk ndryshojnë. Anatomia dhe fiziologjia janë gjithashtu të njëjta tek të gjithë njerëzit. Përfaqësuesit e të gjitha racave dhe kombësive janë në gjendje të hyjnë në martesa të përziera dhe të kenë pasardhës.
Psikologjia gjithashtu nuk gjen dallime të rëndësishme midis përfaqësuesve të racave të ndryshme. Për shembull, dhuntia e të folurit, aftësia për të mësuar, konceptet bazë morale, ngjashmëria e traditave fetare nuk japin bazë për të folur për kombësi të ndryshme si specie të ndryshme. Të vërtetën e poligjenizmit nuk e vërtetojnë as të dhënat e gjuhësisë krahasuese.
Polemika me poligjenizmin ka rëndësi jo vetëm shkencore, por edhe morale, pasi mbi bazën e poligjenizmit ndërtohen mësimet antinjerëzore të racizmit, nacionalsocializmit etj.
Kapitulli 2
2.1. Përbërja e natyrës njerëzore: Dikotomia dhe trikotomia
Hipostaza e njeriut është komplekse, përmban natyra të ndryshme. Të gjithë teologët pajtohen me këtë. Por sa prej këtyre natyrave? Për këtë çështje, teologët ndahen në dy kampe - dikotomistë dhe trikotomistë. Dikotomistët njohin te njeriu dy natyra: shpirtin dhe trupin. Trikotomistët njohin, përkatësisht, tre: shpirtin, shpirtin dhe trupin. Ata besojnë se shpirti ndryshon nga shpirti jo më pak rrënjësisht sesa shpirti nga trupi.
Teologjia para-Nikease karakterizohej nga një larmi mendimesh për çështjen e përbërjes së natyrës njerëzore. Për përbërjen treshe të njeriut foli, për shembull, St. Teofili i Antiokisë, i cili bën dallimin midis shpirtit të njeriut dhe një farë "shpirti të Zotit" që gjallëron gjithë krijimin. Megjithatë, mbetet e paqartë nëse St. Theophilus këtë frymë si një komponent i natyrës njerëzore. Origjeni dhe Klementi i Aleksandrisë folën më konkretisht për tri-kompozimin. Ky i fundit dalloi te njeriu shpirtin racional, të cilin e quajti "shpirt sundues" (ἡ γεμονικὸ ν), dhe shpirtin trupor, të quajtur "shpirt mishor" (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν), "shpirt irracional" (τῷἀ. λό γ ῳ πνεύ ματι), "shpirti i trupit" (σωματικῆ ς ψυχῆ ς) dhe "forca e jetës" (ζωτικὴ ν δύ ναμιν) .
Ai mësoi për natyrën e dyfishtë të njeriut, duke identifikuar shpirtin dhe shpirtin. Disa St. Etërit e kësaj periudhe flisnin për trupin, shpirtin dhe shpirtin, por ata kuptuan me shpirt jo një pjesë të përbërjes njerëzore, por Frymën e Zotit që jeton në një person. Në traktatin "Për Ringjalljen", që i atribuohet St. Justini Filozof thotë: "Trupi është banesa e shpirtit, dhe shpirti është banesa e shpirtit, dhe këto të treja ruhen tek ata që kanë shpresë dhe besim te Zoti". Mirëpo, në të njëjtën vepër thuhet se “njeriu është një kafshë, një qenie racionale, e përbërë nga një shpirt dhe një trup”. Shmch. Ireneu i Lionit vuri në dukje: "Njeriu i përsosur ... përbëhet nga tre - mishi, shpirti dhe shpirti: nga të cilët njëri, d.m.th., shpirti, shpëton dhe formon, tjetri, d.m.th. mishi, bashkon dhe formon, dhe ai i mesëm midis këtyre dyve. , pra shpirti, herë, kur ndjek frymën, ngrihet tek ai, herë, duke i pëlqyer mishit, bie në epshet tokësore. Nga deklaratat e tjera, schmch. Ireneu mund të shihet se me anë të shpirtit ai e kupton Frymën e Shenjtë.
Ndër autorët e periudhës së pas-Nikesë, vetëm heretiku i mirënjohur Apollinaris i Laodicesë dhe Didymus i Aleksandrisë i përmbaheshin skemës trikotomiste. Shumica dërrmuese e St. baballarët, duke filluar nga shekulli IV, ishin dikotomistë. Duke folur për shpirtin, disa prej tyre mund të kenë parasysh aftësinë më të lartë të shpirtit njerëzor - mendjen (νοῦ ς), të tjerët - një gjendje të veçantë të mendjes (shpirtit), duke u përpjekur për të bërë shpirtërore dhe duke u bërë "vendbanimi i Zoti në Frymë", dhe akoma të tjerë - të dy të tjerët.
Kështu, mund të argumentohet se në doktrinën e njeriut, tradita patristike anon qartazi drejt dikotomizmit. Megjithatë, ky mësim nuk u dogmatizua, ashtu si skema trikotomiste nuk u bë objekt dënimi. Të dyja pikëpamjet i përkasin fushës së opinioneve teologjike.
Në favor të hipotezës trikotomiste, mund të citohen dëshmitë e mëposhtme nga Shkrimet e Shenjta:
... Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe gjykon mendimet dhe qëllimet e zemrës ().
...dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj me gjithë integritetin të ruhen pa të meta ().
Megjithatë, asnjë prej tyre nuk mund të jetë mjaft bindës. Në ap. Pali, fjala "natyrore" është shpesh sinonim i "mishërore" dhe në këtë kuptim është në kontrast me "shpirtëror" (shih:). Prandaj, kundërshtimi i shpirtit dhe shpirtit në St. Pali (krh.:) ka një kuptim moral dhe jo ontologjik, domethënë tregon orientimin e ndryshëm të mendimeve dhe synimeve të zemrës: nëse ato drejtohen drejt Zotit dhe pajtohen me vullnetin e Tij (“shpirtëror”), ose nëse ato synojnë t'u shërbejnë pasioneve mëkatare (d.m.th. janë "mishore").
2.2. Vlera e trupit në përbërjen e natyrës njerëzore
Pikëpamja e krishterë për kuptimin e komponentit trupor të natyrës njerëzore është thelbësisht e ndryshme nga mënyra se si truporiteti kuptohej në antikitet. NË filozofia e lashtë vlera e një personi, dinjiteti i tij ka qenë gjithmonë i lidhur me shpirtin e tij dhe shpëtimi i një personi është konceptuar gjithmonë si shpëtimi i vetëm i shpirtit. Trupi është konsideruar gjithmonë si armiqësor ndaj shpirtit. Qëndrimi i njeriut të lashtë ndaj trupshmërisë kapet në krahasimin e famshëm të Platonit "σῶ μα - σῆ μα", që mund të përkthehet si "trup - burg" ose "trup - arkivol". Sipas Platonit, “trupi është si një gur varri, që fsheh shpirtin e varrosur nën të në këtë jetë”.
Filozofi i famshëm stoik Seneka kishte një qëndrim të ngjashëm me trupën: “Unë jam një qenie e lartë dhe kam lindur për më shumë sesa të jem skllav i trupit tim, të cilin e shikoj vetëm si pranga të vendosura në lirinë time. Në një banesë kaq të neveritshme banon shpirti. Deklarata të tilla mund të gjenden në shumë filozofë paganë të antikitetit. Disa prej tyre, si Plotini, pranuan se kishin turp që kishin një trup.
Për krishterimin, adoptimi i një pikëpamjeje të tillë fillimisht ishte i pamundur për shkak të faktit të Mishërimit. Edhe pse krishterimi gjithmonë ka mësuar për epërsinë e shpirtërores, të përjetshmes, të pakorruptueshmes mbi materialet, të korruptueshmes dhe të vdekshmes, megjithatë, pohimi i këtij parimi hierarkik në krishterim nuk ka rezultuar kurrë në identifikimin e truporitetit me diçka të keqe dhe të padenjë për një person. Në polemika me paganët, autorët e krishterë vunë re se nëse mishi është vërtet i padobishëm, atëherë pse e shëroi Krishti?
Për më tepër, Kisha miratoi pikëpamjen biblike, sipas së cilës vetëm një qenie e përbërë nga një trup dhe një shpirt mund të quhet person në kuptimin e plotë të fjalës. Vetë shpirti nuk përbën një person. Shmch. Ireneu i Lionit thotë: "Vetëm bashkimi i shpirtit dhe mishit, duke marrë Shpirtin e Perëndisë, e bën ... një person."
Tradita e krishterë e një kohe të mëvonshme, e lidhur me shfaqjen e monastizmit, pavarësisht nga praktika e përhapur e të ashtuquajturit mortifikimi i mishit, asketizmin nuk e konsideroi kurrë si një luftë me trupën, si një dëshirë për t'u çliruar nga prangat e trupit. , etj. Përkundrazi, asketizmi ka për qëllim çlirimin e trupit nëpërmjet pasionit të arritjes, nëpërmjet çlirimit të të gjithë njeriut nga pasionet, duke përfshirë shpirtin dhe trupin. Si shembull se si asketët shumë të krishterë e vlerësonin dinjitetin e trupit të njeriut, mund të citojmë fjalët e St. Gjoni i Shkallës, një nga asketët më të ashpër të krishterë: “Dikush, duke parë një të jashtëzakonshme bukuria femërore, e lavdëroi shumë Krijuesin për të, dhe nga ky vegim ai u dogj nga dashuria për Zotin dhe derdhi burime lotësh... Nëse një person i tillë në raste të tilla ka gjithmonë të njëjtën ndjenjë dhe veprim, atëherë ai ... është ngritur, është i pakorruptueshëm para ringjalljes së përgjithshme. Edhe në një gjendje të rënë, trupi i njeriut është aq i bukur sa mund ta lartësojë një person në lavdërimin e Krijuesit.
Si e kupton teologjia e krishterë qëllimin e trupit në natyrën njerëzore? Cilat janë funksionet e tij?
Para së gjithash, trupi është vendbanimi i shpirtit, bartësi i tij material, përmes të cilit jeton dhe vepron parimi jomaterial. bota materiale. Në lutjen e mbretit hebre Hezekiah për trupin, thuhet: Banesa ime është hequr nga vendi dhe është larguar nga unë, si një kasolle bari ().
Përveç kësaj, trupi është një instrument, një instrument i shpirtit, pa të cilin vetë shpirti nuk mund të bëjë asgjë në këtë botë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se trupi duhet të konsiderohet si diçka thjesht utilitare, ndihmëse dhe aksidentale. Trupi nuk është vetëm një shtesë e shpirtit, por një nga nivelet e personalitetit të njeriut. shprehet përmes trupit. Mund të themi se trupi është kufiri hapësinor i personalitetit.
Më sipër u tha se aftësitë krijuese të një personi lidhen me trupshmërinë (shih: f. 3.1.7). Për shkak të faktit se një person ka një trup, ai zë një vend shumë të veçantë në univers - ai lidh së bashku të dukshmen dhe të padukshmen dhe falë kësaj pasuron përvojën e tij me pjesëmarrjen si në jetën e botës sensuale ashtu edhe në botën e kuptueshme. . Engjëjve, duke qenë shpirtra thjesht jotrupor, u mungon kjo aftësi. i shenjtë Pavel Florensky thotë: "Njeriu është i lidhur me trupin e tij me të gjithë mishin e botës dhe kjo lidhje është aq e ngushtë sa fati i njeriut dhe fati i gjithë krijimit janë të pandashëm".
2.3. Origjina e shpirtrave njerëzorë
Çështja e origjinës së shpirtit njerëzor në teologji dogmatike nuk zgjidhet saktësisht, i përket fushës së opinioneve teologjike. Ekzistojnë tre hipoteza në historinë e teologjisë së krishterë.
2.3.1. Opinion mbi paraekzistencën e shpirtrave njerëzorë
Kjo pikëpamje ishte karakteristikë e filozofisë antike. Në një formë ose në një tjetër, atë e ndanë Pitagora, Platoni, neoplatonistët, Filoni i Aleksandrisë e të tjerë.Në tokën e krishterë, ky mendim u riprodhua nga gnostikët e krishterë (Valentin, Saturninus, Basilides, Marcion), në të cilët ishte shpesh i plotësuar nga doktrina e emanacionit. Përkrahës i mendimit për paraekzistencën e shpirtrave ishte edhe Nemesi i Emesës.
Doktrina e paraekzistencës zë një vend qendror në sistemin dogmatik të Origjenit. Nga këndvështrimi i Origjenit, Zoti, si një Qenie e përsosur, e drejtë, është në gjendje të krijojë vetëm krijesa identike dhe të barabarta në dinjitet me njëra-tjetrën. Të gjithë shpirtrat njerëzorë u krijuan nga Zoti në të njëjtën kohë dhe ishin plotësisht të barabartë në dinjitet. Fillimisht, këta shpirtra, duke qenë mendje të pastra, pa asnjë materialitet dhe trupor, u zhytën plotësisht në soditjen e Hyjnores. Por më pas, për disa arsye, shpirtrat u mërzitën duke menduar për Krijuesin e tyre dhe ata devijuan nga ky meditim për keq: ata u larguan nga Zoti dhe, si ndëshkim për këtë, u dërguan në trupa të ndryshëm. Disa shpirtra që mëkatuan më pak, morën trupa delikate, eterike dhe u bënë engjëj. Shpirtrat që mëkatuan më rëndë morën trupa materialë dhe bruto, domethënë trupa njerëzorë. Më në fund, shpirtrat më mëkatarë morën trupa veçanërisht të poshtër, demonikë.
Pse është tërheqëse kjo hipotezë? Me ndihmën e tij, është e përshtatshme të shpjegohet ndryshueshmëria e kushteve të jashtme të jetës së njerëzve në këtë botë. Atë që mësimet e ndryshme lindore përpiqen të shpjegojnë me anë të mësimit të karmës, etj., Origjeni e shpjegon me rënien origjinale, e cila në mësimet e tij identifikohet me konceptin e mëkatit origjinal.
Nuk është e vështirë të shihet mospajtimi i këtij mësimi me Shkrimin e Shenjtë, me parimet bazë të dogmës së krishterë. Së pari, bie ndesh me dëshminë e Shkrimit të Shenjtë, sipas së cilës ai hyri në botë përmes krimit të Adamit (shih:). Në fakt, nuk ka vend për rënien e paraardhësve në sistemin e Origjenit. Së dyti, ky mësim nuk është në gjendje të shpjegojë në mënyrë të kënaqshme faktin e Mishërimit. Nëse truporja është një ndëshkim, përse Zoti Jezu Krisht, duke qenë pa mëkat, megjithatë u mishërua? Përveç kësaj, hipoteza e Origjenit lidhet me doktrinën e restaurimit universal (greqisht: ἀ ποκατά στασις τῶ ν πά ντων), sipas së cilës të gjithë shpirtrat do të kthehen përfundimisht në gjendjen e tyre origjinale. Kështu, mësimi i Origjenit nënvlerëson veprën shëlbuese të Shpëtimtarit, duke zhvlerësuar rëndësinë e sakrificës së Tij në Kryq.
Në mesin e shekullit VI. Mësimi i Origjenit u dënua nga Kisha. Shkak për këtë ishin mosmarrëveshjet origjeniste që filluan mes monastizmit palestinez, ku u zhvilluan përplasjet mes dy palëve. Nga njëra anë, këta ishin murgj që iu përmbaheshin mësimeve rreptësisht ortodokse - pasuesit e St. Savvas e të Shenjtëruarve, nga ana tjetër, kundërshtarët e tyre, Origjenistët, të cilët udhëhiqeshin nga Abba Nonn. Midis këtyre të fundit ishin grupet Protoktiste dhe Isokriste. "Protoktistët" (fjalë për fjalë "të krijuar nga fillimi") besonin se shpirtrat e të gjithë njerëzve u krijuan që nga fillimi, të gjithë menjëherë dhe në të njëjtën gjendje. "Izokristët" (fjalë për fjalë, "të barabartë me Krishtin") ishin të mendimit se, si rezultat i rivendosjes në gjendjen e tyre origjinale, çdo shpirt do të bëhej plotësisht si Krishti, do të bëhej i barabartë në dinjitet me Të dhe do të zotëronte pothuajse Hyjnore. aftësitë.
Perandori i Shenjtë Justiniani i Madh në vitin 551 shkroi një vepër të njohur si "Letra drejtuar Minës" (Mina është Patriarku i Kostandinopojës), në të cilën ai përvijoi kritikat e kozmologjisë dhe antropologjisë origjeniste dhe formuloi një sërë anatemizmash, në veçanti këtë: “Nëse dikush flet ose mendon se shpirtrat njerëzorë kanë ekzistuar paraprakisht, se më parë kanë qenë mendje dhe fuqi të shenjta, kanë shijuar plotësinë e soditjes hyjnore dhe pastaj kthehen në më të keqen dhe, përmes kësaj, janë ftohur në dashurinë për Zotin ... dhe u dërguan në trup si ndëshkim, le të mashtrohet. Dy vjet më vonë, në 553, V Këshilli Ekumenik miratoi “Mesazhi për Minën”. Koncili shpalli mësimin ortodoks mbi origjinën e shpirtit njerëzor, të formuluar nga Justiniani: “Kisha, e mësuar nga Shkrimet Hyjnore, pohon se shpirti ka origjinën së bashku me trupin, dhe jo se njëri përpara dhe tjetri pas, siç është ai. dukej marrëzia e Origjenit." Kështu, doktrina e paraekzistencës së shpirtrave u dënua pa mëdyshje Kisha Ortodokse si herezi.
Me përjashtim të disa autorëve që ndanë mendimin për paraekzistencën e shpirtrave, shkrimtarët e krishterë nga kohët e lashta ranë dakord se shpirti i Adamit u krijua nga Zoti nga asgjëja në kohën e krijimit të njeriut të parë. Dallimet midis tyre u shfaqën në çështjen e origjinës së shpirtrave individualë të pasardhësve të Adamit.
2.3.2. Opinion mbi krijimin e shpirtrave njerëzorë
Mendimi se çdo shpirt njerëzor është krijuar individualisht nga Zoti nga asgjëja quhet "krijimtarizim" (nga latinishtja creatio - krijim, krijim).
Në traditën e krishterë, i pari që argumentoi fort në favor të kësaj hipoteze ishte apologjeti perëndimor Lactantius.
Duke filluar nga shekulli IV, mendimi për krijimin e çdo shpirti njerëzor nga Zoti bëhet mbizotërues në literaturën patristike; në veçanti, ai u nda nga St. Hilarius i Piktaviskit, i bekuar. Jeronimi i Stridonit, Rev. Maksimi Rrëfimtari dhe shumë të tjerë Sa i përket vetë metodës së krijimit të shpirtrave, St. etërit besonin se ai ishte i pakuptueshëm për njeriun.
Cilat janë bazat në Shkrimet e Shenjta në favor të mendimit për krijimin e shpirtrave?
1 . Më bindës është përshkrimi i krijimit të Ademit (shih:). Adami është model për të gjithë njerëzit dhe në të shpirti dhe trupi u krijuan veçmas.
2 . Libri i Eklisiastiut thotë: Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma do të kthehet te Perëndia që e ka dhënë(). Këto fjalë nuk mund të interpretohen pa mëdyshje në kuptimin e krijimit të shpirtit njerëzor nga hiçi. Fjalët kthehu te Zoti që e dha mund të kuptohet edhe në një kuptim më të gjerë se Zoti është Burimi i gjithçkaje që ekziston. Për shembull, lutja e Zotit thotë: "Bukën tonë të përditshme na jep sot". Kur themi se Zoti na jep bukën tonë të përditshme, nuk nënkuptojmë se Zoti e krijon këtë bukë nga asgjëja. Dhe fjalët e Eklisiastiut se Zoti i jep njeriut një frymë nuk duhet të kuptohen në kuptimin që çdo herë Zoti e krijon këtë frymë ose jetë nga asgjëja.
3 . Zoti që shtriu qiellin, krijoi tokën dhe formoi shpirtin e njeriut brenda saj...(). "Formimi" i shpirtit gjithashtu nuk kuptohet domosdoshmërisht si krijim nga asgjëja, pasi Testamenti i Vjetër flet vazhdimisht për "formimin" e trupit të njeriut nga Zoti në mitër.
4 . Ndonjëherë përmendet aty ku emërtohet Zoti Babai i shpirtrave për dallim nga prindërit truporë. Por kjo mund të kuptohet në kuptimin e lindjes shpirtërore të një personi në vathën e pagëzimit.
E njëjta gjë mund të thuhet për fjalët: Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë(). Konteksti i këtyre fjalëve të Shpëtimtarit është gjithashtu misterioz (shih:), dhe jo rreptësisht antropologjik.
Në Kishën Katolike Romake, ideja e krijimit të shpirtrave u dogmatizua në të vërtetë si rezultat i adoptimit në 1854 të dogmës së Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari. Meqenëse kjo dogmë presupozon doktrinën e krijimit të drejtpërdrejtë të shpirtit njerëzor nga Zoti, vetë kjo doktrinë u bë automatikisht zyrtare midis katolikëve.
Cfare jane pikat e forta opinionet rreth krijimit të shpirtit të njeriut nga Zoti? Para së gjithash, në këtë mënyrë është e mundur të vërtetohet dinjiteti i lartë i shpirtit njerëzor, jomaterialiteti i tij, pandashmëria, thjeshtësia dhe më e rëndësishmja, është e lehtë të shpjegohet diversiteti cilësor i shpirtrave, domethënë ndryshimi në talente dhe aftësitë që Zoti u jep njerëzve sipas gjykimit të Tij. Por në të njëjtën kohë, ka disa vështirësi që lidhen me pranimin e këtij mësimi.
Së pari, nuk është plotësisht në përputhje me Shkrimin. Libri i Zanafillës thotë se Perëndia në ditën e shtatë pushoi ... nga të gjitha punët e tij që bëri() . Pas përfundimit të ditës së gjashtë, Zoti siguron vetëm botën dhe ky mendim supozon se Zoti krijon shpirtra nga asgjëja. Disa nga Etërit e Kishës, të cilët ndanin këtë mendim, u përpoqën të dilnin nga vështirësia, duke thënë se Zoti kishte pushuar në kuptimin që Ai nuk krijon më asnjë lloj gjinie dhe lloj krijesash të re dhe mund të "përsëris" ato ekzistuese. , dhe në këtë ata iu referuan fjalëve të Zotit: Ati im është ende duke bërë, dhe unë po bëj () .
Së dyti, ky mësim krijon disa vështirësi në shpjegimin e mënyrës në të cilën korrupsioni mëkatar kalon nga Adami në mbarë racën njerëzore. Nëse shpirti është krijuar çdo herë nga Zoti nga hiçi, atëherë nga vjen në këtë rast, sepse burimi i mëkatit nuk është në trupin e njeriut, por pikërisht në shpirt, në vullnetin e lirë? Dhe nëse shpirti është krijuar nga Zoti, natyrisht, i pamëkat, atëherë pse, duke qenë parimi më i lartë, i bindet trupit që është më i ulët në natyrë dhe nuk ia nënshtron vetes?
Së treti, ky këndvështrim nuk lejon shpjegimin e faktit të padyshimtë që fëmijët trashëgojnë nga prindërit veti dhe aftësi të ndryshme mendore.
Ekziston edhe një pikë tjetër që e bën të vështirë pranimin e kësaj hipoteze. Nga pikëpamja e krishterë, lindja e fëmijëve është një bekim hyjnor. Pranimi i hipotezës në shqyrtim e bën veprimin krijues të Zotit të varur nga pasionet njerëzore, sikur t'ia nënshtronte Zotin domosdoshmërisë natyrore. Për më tepër, siç e dini, fëmijët lindin jo vetëm në martesë të ligjshme, por edhe nga marrëdhënie mëkatare jashtëmartesore. Në këtë rast, mund të arrihet në përfundimin qesharak se Zoti i bekon marrëdhëniet e paligjshme.
2.3.3. Opinioni për lindjen e shpirtrave njerëzorë
Së bashku me mendimin për krijimin e shpirtrave njerëzorë, ekziston një mendim tjetër - për lindjen e shpirtrave njerëzorë, i quajtur "tradicionalizëm".
Ky mendim ndeshet për herë të parë nga ai që mësoi për një farë të caktuar shpirtërore: ashtu siç ekziston një farë trupore, ashtu edhe në shpirt ka fara të veçanta që ndahen nga shpirti dhe lindin një substancë të re shpirtërore. Ky mendim për farat e shpirtit nuk u pranua nga Etërit pasues të Kishës dhe mendimi për lindjen e shpirtrave njerëzorë nga shpirtrat e prindërve fitoi njëfarë popullariteti, megjithëse për sa i përket numrit të adhuruesve ishte dukshëm inferior ndaj hipotezës kreacioniste. Ndër adhuruesit e tradicionalizmit ishin, për shembull, etër të tillë autoritativë të Kishës si St. Grigori i Nisës, Rev. Anastasius Sinai e të tjerë.I bekuar. Jerome, megjithëse ai vetë kishte një pikëpamje të ndryshme, megjithatë vuri në dukje se ideja e lindjes së shpirtrave është e përhapur si në Lindje ashtu edhe në Perëndim.
Ndër autorët, lindorë dhe perëndimorë, të cilët iu përmbajtën skemës trikotomiste, ekziston një këndvështrim sipas të cilit shpirti i paarsyeshëm i kafshëve transmetohet nga prindërit, ndërsa shpirti racional është dhënë nga Zoti. I tillë ishte, për shembull, pozicioni i Apollinaris nga Laodicea dhe Maria Victorina (281 291 - pas 363).
Disa Etër të Kishës shumë autoritare nuk folën pa mëdyshje në favor të një hipoteze tjetër, duke besuar se Shkrimet e Shenjta nuk ofrojnë baza të mjaftueshme për të bërë një zgjedhje në favor të kreacionizmit ose tradicionalizmit.
Cilat pasazhe të Shkrimit citohen për të mbështetur këtë hipotezë? Libri i Zanafillës thotë se Adami lindi Sethin në ngjashmërinë e tij dhe në shëmbëlltyrën e tij(). Fjalët "ngjashmëri" dhe "imazh" ndoshta duhet të tregojnë plotësinë e përbërjes njerëzore, domethënë shpirtin dhe trupin.
Mendimi për lindjen e shpirtrave në disa raste përputhet mirë me të dhënat e përvojës fetare. Për shembull, me ndihmën e tij është e përshtatshme të shpjegohet mënyra se si u përhapën pasojat e rënies nga paraardhësit tek pasardhësit. Megjithatë, edhe kjo hipotezë ka anët e dobëta. Për shembull, ka raste të pangjashmërisë së dukshme midis prindërve dhe fëmijëve përsa i përket organizimit të tyre shpirtëror (edhe pse e njëjta pangjashmëri shpesh shprehet në përbërjen trupore). Gjithashtu, ky mendim bie ndesh me konceptin e “thjeshtësisë” së shpirtit, pandashmërisë dhe pashkatërrueshmërisë së tij. Përveç kësaj, është e pamundur të përcaktohet se nga kush lind saktësisht shpirti: a vjen nga shpirti i babait, nga shpirti i nënës apo nga të dy prindërit? Ligjet bota shpirtërore janë të panjohura për ne dhe nuk mund të përcaktojmë imazhin e origjinës së një shpirti nga një tjetër.
Ka mundësi që dy hipotezat në shqyrtim të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën, por përkundrazi, të plotësojnë njëra-tjetrën. Mund të supozohet se shpirtin - vetë natyrën shpirtërore - një person e merr nga prindërit e tij, ashtu si trupi; por një person, i paimitueshëm dhe unik, një person bëhet si rezultat i një ndikimi të veçantë Hyjnor. Kjo përcakton veçantinë e kombinimit cilësor të forcave dhe aftësive shpirtërore të një personi, sepse një person nuk është vetëm një përsëritje e prindërve të tij ose një kombinim mekanik i vetive dhe cilësive që u gjetën tek paraardhësit e tij. Çdo person është një personalitet unik, një formë e re e imazhit të Zotit, risia e së cilës është për shkak të ndikimit të drejtpërdrejtë të Zotit.
2.4. Vetitë e shpirtit të njeriut
Përkufizimi i përgjithshëm i shpirtit njerëzor jepet nga St. Gjoni i Damaskut: “Shpirti është një qenie e gjallë, e thjeshtë dhe jotrupore; e padukshme nga natyra për sytë e trupit; i pavdekshëm, i pajisur me arsye dhe inteligjencë, pa një figurë të caktuar; vepron me ndihmën e trupit organik dhe i jep jetë, rritje, ndjenjë dhe fuqinë e lindjes. Mendja i përket shpirtit jo si diçka tjetër që është e ndryshme nga ai, por si pjesa më e pastër e vetvetes ... Shpirti ... është një qenie e lirë, që zotëron aftësinë për të dëshiruar dhe për të vepruar. Është subjekt i ndryshimit... nga ana e vullnetit...”
Spiritualiteti
Shkrimi i Shenjtë flet për spiritualitetin e shpirtit. Fjalët "shpirt" dhe "shpirt" në lidhje me shpirtin njerëzor në Shkrimin e Shenjtë janë të këmbyeshme: Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (). Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. ().
St. Etërit, duke folur për spiritualitetin e shpirtit, kanë parasysh jomaterialitetin e tij dhe ndryshimin rrënjësor të tij nga çdo gjë trupore. Sipas të bekuarit Agustini, shpirti është “i pa trup, pra jo trup, por shpirt”. Rev. Anastasi i Sinait mëson se shpirti "është një entitet i hollë, jomaterial, pa formë...". Shumë Etër të tjerë të Kishës folën në të njëjtën mënyrë.
Në të njëjtën kohë, St. Etërit vunë re se shpirtërorja e shpirtit është e krijuar, domethënë shpirti mund të quhet jotrupor vetëm në krahasim me trupat bruto materialë, por në krahasim me Zotin, ai, si engjëjt, është trupor.
Pavarësia
Pavarësia e shpirtit është e lidhur ngushtë me spiritualitetin, me një ndryshim nga trupi. Vetia e pavarësisë do të thotë që shpirti është një substancë e veçantë që është e ndryshme nga trupi dhe nuk është thjesht një fenomen i caktuar ose një grup fenomenesh që janë produkt i aktivitetit më të lartë nervor të një personi. Nuk është e nevojshme të mendohet se mendimi për shpirtin si një formë e çështjes shumë të organizuar u shfaq me ardhjen e materializmi dialektik. Mësime të tilla ishin të njohura në lashtësi dhe Etërit e Kishës debatuan me to.
Një rishikim dhe kritikë e hollësishme e koncepteve të lashta në të cilat shpirti nuk konsiderohet si një substancë e pavarur nga trupi është dhënë nga Nemesius i Emesa.
Debati me mjekët e lashtë (ndër të cilët ishin të përhapura pikëpamjet materialiste, veçanërisht mendimi se shpirti i njeriut nuk është substancial, por është diçka e prejardhur, dytësore për jetën e trupit), e bekuar. Theodoret Kirrsky shkruan: “Do të ishte e arsyeshme të gjykoheshim se edhe një lojtar që i bie lirës, nëse lira nuk akordohet mirë, nuk do të shfaqë artin e tij mbi të, sepse telat që janë shumë të shtrirë ose të dobësuar cenojnë harmoninë e tingujve; nëse të tjerat ndërpriten, atëherë muzikanti sillet në pasivitet të plotë përmes kësaj... Kështu, një varkë e pikon ose e rregulluar në mënyrë të ngathët e kthen artin e timonierit në hiç... ai është në gjendje të marrë aktivitet shpirtëror, por krahasohet me mbytjen. në ujë dhe duke tundur pa dobi krahët, këmbët dhe të gjitha pjesët e trupit. Pra, mirëqenia e trupit nuk përbën thelbin e shpirtit, por me mirëqenien e trupit, qenia e shpirtit zbulon urtësinë e vet.
Inteligjenca dhe Vetëdija
Pavarësia e shpirtit manifestohet kryesisht në aftësinë e vetëdijes, domethënë në aftësinë për të dalluar veten nga trupi, nga bota përreth dhe nga përmbajtja. jetën e vet. Është falë kësaj aftësie të shpirtit njerëzor që një veprim i tillë si pendimi është i mundur për një person, sepse pendimi bazohet në vetëdijen e një personi për joidentitetin e vetes dhe të veprimeve të tij. Është në këtë aftësi të vetëdijes që thirrjet e përsëritura për të shqyrtuar veten bazohen në Shkrimet e Shenjta: Po, një person po teston veten (); Provoni veten për të parë nëse jeni në besim ().
Arsyeshmëria shprehet në aftësitë e të menduarit intuitiv dhe diskursiv, njohuritë dhe njohuritë fetare, si dhe në dhuntinë e fjalës, aftësinë e të folurit të artikuluar. Sipas Rev. Anastasia Sinaita, shpirti është një entitet mendor dhe racional.
Pavdekësia
Doktrina e pavdekësisë së shpirtit është e lidhur ngushtë me idenë e thjeshtësisë së tij. Sipas tezës filozofike, të asimiluar nga tradita patristike, ajo që nuk përbëhet nga elementë të ndryshëm nuk mund të shkatërrohet, të shpërbëhet në pjesë përbërëse. Në Dhiatën e Re, besimi në pavdekësinë e shpirtit njerëzor shprehet mjaft qartë.
Sa i përket Dhiatës së Vjetër, nuk ka një qartësi të tillë. Prandaj, në studimet biblike laike, besohet gjerësisht se Pentateuku i Moisiut, në veçanti, nuk e njihte doktrinën e pavdekësisë së shpirtit. Në të vërtetë, në epokën e hershme të Dhiatës së Vjetër nuk kishte doktrinë "pozitive" të pavdekësisë së shpirtit. Në Dhiatën e Vjetër, doktrina e pavdekësisë së shpirtit nuk kishte të njëjtën rëndësi si në Dhiatën e Re, ajo nuk përbënte qendrën e jetës fetare dhe përvojat kryesore fetare të njeriut të Testamentit të Vjetër nuk ishin të lidhura me të. . Pavdekësia mendohej si qëndrimi i shpirtit në Sheol (Hebr. se'ol), një dukje e mbretërisë greke të hijeve, ku shpirti zvarrit një ekzistencë të trishtuar në kufirin midis ekzistencës dhe mosekzistencës. Sidoqoftë, ideja e pavdekësisë shprehet në Dhiatën e Vjetër dhe mjaft qartë. Për shembull, në Pentateukun e Moisiut, vdekja e një personi përmendet vazhdimisht si një kërkesë ndaj popullit të tij(, 35 etj.). Kështu, nënkuptohet se ka një vend ku banojnë shpirtrat e njerëzve që i përkasin këtij populli. Patriarkët e Dhiatës së Vjetër e quanin veten endacakë ose të huaj në tokë, duke treguar kështu, si të thuash, se ekzistenca njerëzore nuk kufizohet në kufijtë e jetës tokësore.
Së fundi, në Dhiatën e Vjetër, duke përfshirë edhe Moisiun, Zoti quhet Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe thirret pasi të gjithë këta patriarkë kanë vdekur. Fjalët e Shpëtimtarit: Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve() - do të thotë që patriarkët nuk u zhdukën pa lënë gjurmë dhe me Zotin ata vazhdojnë të ekzistojnë. Besimi në pavdekësinë e shpirtit në Pentateukun shprehet më qartë në fjalët e Patriarkut Jakob pasi mësoi për vdekjen e Jozefit: Do të zbres me pikëllim tek djali im në botën e krimit. Në disa fjalë të Dhiatës së Vjetër, për shembull, mund të kapni sugjerime për shpërblimin e pabarabartë pas vdekjes.
Liria
Për lirinë mund të flitet në dy kuptime: nga njëra anë, liria formale, ose psikologjike nga ana tjetër, për lirinë morale, ose shpirtërore. Lloji i parë i lirisë mund të quhet "liria e zgjedhjes", lidhet me lirinë zgjedhore ( gnomike) vullneti i një personi (aftësia për të vetëvendosur në lidhje me dëshirat e natyrës së dikujt, domethënë për të zgjedhur disa dëshira dhe për të refuzuar të tjera). Liria formale ose psikologjike është aftësia për të drejtuar vullnetin, veprimtarinë e dikujt ndaj një ose një objekti tjetër, për t'i dhënë përparësi një ose një tjetër motivimi për veprimtari. Shumë urdhërime të Shkrimit të Shenjtë bazohen në këtë aftësi njerëzore. Ja, sot ju ofrova jetën dhe të mirën dhe të keqen(). Profeti Isaia flet për nevojën për të bërë një zgjedhje midis këtyre fillimeve të propozuara. Nëse jeni të gatshëm dhe të bindur, do të hani të mirat e tokës. Por nëse mohoni dhe këmbëngulni, shpata do t'ju gllabërojë.(). Kjo liri formale i mbetet njeriut edhe pas rënies.
Megjithatë, në kundërshtim me besimin popullor, liria formale nuk është aspak një shenjë e përsosmërisë. Përkundrazi, tregon një papërsosmëri. Për shembull, Zoti, duke qenë një Qenie absolutisht e lirë, nuk ka vullnet selektiv, sepse nuk ka nevojë të zgjedhë nga mundësi të ndryshme. Çdo zgjedhje shoqërohet gjithmonë me disa papërsosmëri: injorancë, dyshim, hezitim dhe Zoti i njeh gjithmonë në mënyrë të përsosur qëllimet dhe mjetet e Tij për t'i arritur ato. Prandaj Zoti është i lirë në kuptimin që ai është gjithmonë ai që dëshiron të jetë dhe vepron gjithmonë ashtu siç dëshiron; asgjë nuk e pengon Atë, asnjë domosdoshmëri nuk rëndon mbi Të. Kjo liri quhet liri. morale, ose shpirtërore.
Në vetvete, aftësia për të zgjedhur ende nuk e bën një person të lirë, sepse dëshirat e një personi dhe aftësitë e tij nuk përkojnë gjithmonë. Një person shpesh dëshiron atë që nuk mund ta arrijë, dhe, anasjelltas, shpesh detyrohet të bëjë atë që nuk dëshiron të bëjë. Kjo ide shprehet më qartë në Shkrimin e Shenjtë në: Të mirën që dua, nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj. Prandaj, rruga drejt lirisë së vërtetë shtrihet përmes çlirimit nga mëkati dhe nga fuqia e kufizimeve natyrore. Zoti flet për nevojën për të luftuar për një liri të tillë në Dhiatën e Re: Nëse vazhdoni në fjalën Time, atëherë jeni vërtet dishepujt e Mi. Dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë (
2.5. Dallimi midis shpirtit të njeriut dhe shpirtrave të kafshëve
Dallimi kryesor midis shpirtit të njeriut dhe shpirtrave të kafshëve është se shpirti i njeriut është në gjendje të ekzistojë pa trup. Duke qenë i bashkuar me trupin në një hipostazë të vetme, ai megjithatë ka liri në raport me trupin e vet, ka jetën e tij të veçantë, të ndryshme nga jeta e trupit. Në të njëjtën kohë, te kafshët, jeta e shpirtit reduktohet kryesisht në jetën e trupit, në gjallërimin dhe kontrollin e tij. Dhe megjithëse disa elemente të jetës emocionale dhe racionale mund të vërehen te kafshët më të larta, megjithatë, asnjëra prej tyre nuk posedon veti të tilla thelbësore për shpirtin e njeriut si aftësia e vetëdijes dhe lirisë. Me fjalë të tjera, te kafshët, ndryshe nga njerëzit, mënyra e ekzistencës nuk është personale.
Shkrimi i Shenjtë nuk flet drejtpërdrejt as për vdekshmërinë, as për pavdekësinë e shpirtrave të kafshëve. Mendimi se shpirtrat e kafshëve janë të vdekshëm bazohet në mësimet patristike, në marrëveshjen e etërve për këtë çështje. Asnjë nga St. Etërit nuk pohuan pavdekësinë e shpirtrave të kafshëve, dhe disa folën drejtpërdrejt për vdekshmërinë e tyre. i shenjtë Gregory Palamas, për shembull, shkroi: "Shpirti i secilës prej qenieve të gjalla jo inteligjente është jeta e trupit, e gjallëruar prej tij, dhe duke pasur këtë jetë jo në thelb, por në veprim, si jetë në lidhje me një tjetër, por jo ne vetvete. Ky shpirt nuk mund të shohë asgjë përveç veprimit të trupit; prandaj, kur trupi zbërthehet, me domosdoshmëri, shpërbëhet bashkë me trupin edhe ai. Ajo nuk është më pak një shpirt i vdekshëm i trupit të saj, dhe për këtë arsye çdo gjë që është është kthyer drejt një të vdekshmi dhe konsiderohet e vdekshme; prandaj edhe shpirti vdes me trupin e vdekshëm.
Kapitulli 3
3.1. Koncepti i përgjithshëm i imazhit të Zotit te njeriu
Filozofët e lashtë e quanin një person termin "mikrokozmos", domethënë një botë e vogël, një kozmos i vogël, i cili përmban të gjithë elementët e universit. Shën pas tyre. Gregori i Nyssa tha gjithashtu se njeriu është një lloj bote e vogël (μικρὸ ν κ
Në të njëjtën kohë, St. Qëndrimi i Etërve ndaj vetë termit "mikrokozmos" ishte i ndryshëm nga ai që ndodhte në antikitet. Për autorët antikë, ky është një emër krenar, në të cilin shohin garancinë e madhështisë së njeriut, ndërsa etërit e kishës shpesh kanë një qëndrim ironik ndaj këtij termi. i shenjtë Gregori i Nyssa-s vëren: "Ata që menduan të lartësonin natyrën njerëzore me këtë emër elokuent nuk e vunë re se ata njëkohësisht i dhanë një personi dallimet (idioma) të një mushkonjë dhe një miu." Për Etërit e Kishës, në pikëpamjen e tyre për njeriun, perspektiva e kundërt është karakteristike në krahasim me atë që vërehet te urtët paganë. Nëse për këtë të fundit madhështia e një personi qëndron në atë që e bën atë të lidhur me universin, pasi vetë kozmosi mendohet si një parim hyjnor, atëherë Etërit e Kishës e shohin madhështinë e një personi në atë që e dallon një person nga bota, e dallon nga ai. Dhe e ndan atë, sipas mësimeve të St. etërit, shëmbëlltyra e krijimit: njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit.
Krijimi i njeriut sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë flitet në Shkrimin e Shenjtë (shih:). Ka një gamë të gjerë mendimesh në tekstet patristike se si duhet kuptuar ngjashmëria me perëndinë.
St. Etërit pajtohen se, në përgjithësi, shëmbëlltyra e Perëndisë është aftësia e njeriut për të pasqyruar përsosuritë hyjnore. Për shembull, Zoti është arsye absolute - njeriu është gjithashtu një qenie racionale. Zoti është një Qenie shpirtërore - një person gjithashtu ka një përbërës shpirtëror në vetvete - shpirtin. Zoti është i përjetshëm - pasqyrimi i përjetësisë te njeriu është pavdekësia. Zoti është Krijuesi - edhe njeriu ka Kreativiteti, megjithëse, ndryshe nga Zoti, ai nuk krijon nga asgjëja, por nga materiali i improvizuar. Zoti mbretëron mbi të gjithë botën - dhe njeriu është gjithashtu i pajisur me dinjitet mbretëror, i thirrur për të sunduar mbi universin.
Disa nga St. Etërit e panë perëndishmërinë e njeriut në faktin se ai pasqyron jetën e brendshme të Perëndisë në strukturën e tij shpirtërore.
Për më tepër, shkrimtarët e lashtë të krishterë nuk e kufizuan gjithmonë ngjashmërinë me perëndinë e një personi vetëm në shpirtin e tij, duke e shtrirë këtë koncept në përbërjen trupore të një personi.
3.2. Ngjashmëria e Zotit, marrëdhënia midis imazhit dhe ngjashmërisë
Shkrimi i Shenjtë thotë se njeriu u krijua jo vetëm në shëmbëlltyrë, por edhe në ngjashmërinë e Perëndisë (shih:;).
Disa St. baballarët nuk bënin dallim mes shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë. Në veçanti, shenjtorët Athanasi dhe Kirili i Aleksandrisë këmbëngulën në identitetin e këtyre termave. Në traditën teologjike ruse, këtë mendim e mbajti St. Filaret i Moskës, i cili, duke iu referuar tekstit hebraik të Biblës, tregoi se konceptet e figurës dhe ngjashmërisë janë shpesh të këmbyeshme në Shkrimin e Shenjtë.
Shumica e shkrimtarëve të lashtë të krishterë nga koha e Origjenit deri në kohën moderne teologë ortodoksë të bëjë një dallim mjaft të qartë midis koncepteve të imazhit dhe ngjashmërisë. Për shembull, i shenjtë. Vasili i Madh tërheq vëmendjen për faktin se në Zanafillën 1 thuhet për qëllimin e Zotit për të krijuar njeriun. sipas imazhit tonë dhe sipas ngjashmërisë sonë dhe ajeti tjetër thotë: Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë, d.m.th., vargu 27 hesht për ngjashmërinë.
Konceptet e "imazhit" dhe "ngjashmërisë" janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin, ato nuk mund të konsiderohen si disa vlera të veçanta, të jashtme nga njëra-tjetra, pasi njëra nënkupton në mënyrë të pashmangshme tjetrën dhe nuk mund të kuptohen në izolim prej saj.
Mund të themi se imazhi i Zotit është një dhuratë e Zotit për çdo person, që mund të përkufizohet si aftësia për të qenë pjesëmarrës në jetën hyjnore, për të marrë pjesë në përsosmëritë hyjnore. Ngjashmëria është shfaqja e kësaj dhuntie në jetën e njeriut dhe shkalla në të cilën realizohet kjo aftësi. Sipas Rev. Gjon i Damaskut, “shprehja “në shëmbëlltyrë” tregon aftësinë e mendjes dhe lirinë, ndërsa shprehja “sipas shëmbëlltyrës” do të thotë ngjashmëri me Zotin në virtyt, për aq sa është e mundur për një person.
E njëjta ide shprehet qartë nga Rev. Maksim Rrëfimtari: “Zoti, duke sjellë në jetë një thelb racional shpirtëror, në mirësinë e Tij më të lartë, i dha asaj katër veti hyjnore: qenien, përjetësinë, mirësinë dhe urtësinë. Dy vetitë e para Zoti ia dha esencës dhe dy të tjerat aftësive të vullnetit; d.m.th., Ai i dha qenien dhe gjithnjë qenien thelbit, dhe mirësinë dhe urtësinë aftësive të vullnetit, në mënyrë që nëpërmjet bashkimit krijesa të bëhej ajo që Ai është në thelb. Prandaj, thuhet se njeriu është krijuar “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit”. "Sipas imazhit" - si imazh ekzistues i Ekzistencës dhe si imazh i përjetshëm i të Përjetshmit: megjithëse nuk është pa fillim, është i pafund. "Sipas ngjashmërisë" - si i mirë, shëmbëllimi i të Mirit dhe, si i urti, ngjashmëria e të Urtit, duke qenë sipas hirit atë që Zoti është nga natyra. Çdo qenie racionale është sipas shëmbëlltyrës së Zotit, por vetëm të mirët dhe të mençurit janë në ngjashmërinë e Tij.” Me fjalë të tjera, njeriu, si një qenie hyjnore, me anë të hirit mund të bëhet gjithçka që Zoti është nga natyra.
Nga diskutimi i mësipërm, Rev. Maximus Rrëfimtari, mund të konkludojmë se "imazhi" dhe "ngjashmëria" janë aspekte të lidhura pazgjidhshmërisht të një koncepti të dyfishtë. Imazhi i Zotit është ai që i jepet njeriut: çdo njeri që vjen në botë ka shëmbëlltyrën e Zotit. Ngjashmëria, përkundrazi, është një detyrë e caktuar, një detyrë me të cilën përballet njeriu dhe që duhet ta zgjidhë gjatë gjithë jetës së tij. Veçoritë e figurës së Zotit lidhen me thelbin e njeriut, këto janë vetitë thelbësore të natyrës njerëzore, ndërsa tiparet e ngjashmërisë së Zotit zbulohen si rezultat i drejtimit të vullnetit njerëzor për të mirë. Pothuajse të gjithë njerëzit kanë tiparet e shëmbëlltyrës së Zotit, ndërsa tiparet e ngjashmërisë së Zotit zbulojnë larg nga gjithçka. Imazhi i Zotit te njeriu është i pathyeshëm, ndërsa njeriu mund ta humbasë krejtësisht ngjashmërinë. Sipas St. Gregory Palamas, "pas mëkatit të paraardhësve ... duke humbur jetën në ngjashmërinë hyjnore, ne nuk kemi humbur jetën sipas shëmbëlltyrës së Tij".
Megjithatë, pavarësisht këtyre dallimeve, mund të flitet për imazhin dhe ngjashmërinë si një koncept të dyfishtë. Në fund të fundit, përfytyrimi i Zotit potencialisht përmban ngjashmërinë e Zotit dhe ngjashmëria e Zotit nuk është gjë tjetër veçse zbulimi i imazhit të Zotit në jetën e një personi të caktuar. Kjo është arsyeja pse në Shkrimet e Shenjta dhe në veprat e St. Etër, këto terma ndonjëherë mund të ndërrohen pa paragjykuar kuptimin e tyre.
3.3. Kuptimi personal i imazhit të Zotit në teologjinë moderne ortodokse
Si Protopresv. John, "në interpretim nuk ka 'konsensus patrum'". Në të vërtetë, për shumë shekuj tradita patristike nuk ka zhvilluar një përkufizim formal të pranuar përgjithësisht të imazhit të Zotit te njeriu. Prot. Vasily Zenkovsky pohon me njëfarë habie se “me përjashtim të disa interpretimeve të pranuara përgjithësisht, mësimet patristike për imazhin e Zotit janë aq kontradiktore sa njeriu habitet që nuk është arritur unanimiteti i mendimit në vetëdijen e kishës për një pikë kaq thelbësore. ” .
Për më tepër, disa baballarë flasin drejtpërdrejt për pamundësinë e një përkufizimi të tillë. Po, i shenjtë. Epiphanius i Qipros (shek. IV) shkroi: “Ne nuk e mohojmë që të gjithë njerëzit janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; si është në imazh, ne nuk hetojmë. Sepse as trupi nuk mund të imagjinohet i krijuar sipas shëmbëlltyrës, as shpirti, as mendja, as virtyti; sepse shumë gjëra më pengojnë ta them; por as nuk themi se trupi nuk është krijuar sipas shëmbëlltyrës apo shpirtit... Pra, krijimi i përket njeriut sipas shëmbëlltyrës, por vetëm Zoti e di se si. Kështu, i shenjtë. Epiphanius pranon se njeriu është krijuar sipas imazhit të Zotit, por në të njëjtën kohë ai e konsideron të pamundur përkufizimin e këtij koncepti. Nuk ka asgjë të habitshme në një pozicion të tillë: antropologjia apofatike është një pasojë e natyrshme e teologjisë apofatike. Sipas Rev. George Florovsky, "imazhi i Zotit te njeriu është ontologjikisht i papërcaktuar - nuk mund të jetë ndryshe, për shkak të pakuptueshmërisë së natyrës së të Shfaqurit ...".
Në të njëjtën mënyrë si shenjtori qipriot, ai arsyetonte dhe ishte i shenjtë. Gregori i Nyssa-s: “Zoti, nga natyra e Tij, është e gjithë ajo e mirë që përfshihet nga mendimi, e cila ekziston vetëm në përgjithësi... Forma e përsosur e mirësisë është të sjellësh në ekzistencë një person nga mosekzistenca dhe ta bësh të pasur në bekimet. Dhe duke qenë se lista e detajuar e mallrave është e madhe, nuk është e lehtë ta mbulosh atë në numër. Prandaj, Fjala, me zërin e saj, i tregoi kolektivisht të gjitha këto, duke thënë se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Është si të thuash se njeriu është krijuar nga natyra për të ndarë çdo gjë të mirë. Nëse Zoti është plotësia e gjërave të mira dhe ai është shëmbëlltyra e Tij, atëherë imazhi në të ka gjithashtu ngjashmërinë e Arketipit, në mënyrë që të jetë plot me çdo të mirë.
Puna - Ky është një aktivitet i qëllimshëm i punës i një personi në procesin e prodhimit shoqëror, që synon modifikimin dhe përshtatjen e objekteve natyrore për të përmbushur nevojat e tyre.
Veprimtaria e punës - kjo është një seri racionale operacionesh dhe funksionesh, të fiksuara fort në kohë dhe hapësirë, të kryera nga punëtorë të bashkuar në një organizatë prodhuese.
shënim vetitë karakteristike të punës :
1. Vetëdija e veprimeve . Kjo do të thotë që para se të fillojë të punojë, një person krijon një projekt në mendjen e tij, d.m.th. imagjinoni mendërisht rezultatin e punës.
2. Përshtatshmëria e veprimit. Pasi të krijohet projekti, një person mendon për një model veprimesh dhe më pas vazhdon me zbatimin e qëllimeve të paracaktuara. Në shembullin tonë, kjo do të thotë: si duhet të prodhohen këto produkte, çfarë burimesh të përdoren, me çfarë teknologjie;
3. Efektiviteti i veprimeve. Çdo aktivitet përfundon me një rezultat të caktuar, por puna nuk është thjesht një rezultat, por një rezultat i dobishëm shoqëror;
4. Dobia publike e veprimeve . Njerëzit prodhojnë mallra jo vetëm, jo të izoluar nga njëri-tjetri, por së bashku, të bashkuar në kolektivë të punës ose në bazë të kontakteve pak a shumë të forta me njëri-tjetrin. Ata i prodhojnë këto mallra për vete dhe për shoqërinë; 5. Konsumi i energjisë i veprimeve. Ajo manifestohet në faktin se një energji e caktuar fizike dhe mendore shpenzohet për zbatimin e aktivitetit të punës.
Natyra e punës tregon se si manifestohet puna, cilat janë tiparet, shenjat, vetitë dalluese dhe tiparet e saj. Varet nga lidhja e punëtorit me mjetet e punës dhe përcakton strukturën e tij shoqërore. Natyra e punës shpreh atë gjë të veçantë që është e natyrshme në punën në çdo formacion socio-ekonomik dhe është e paracaktuar nga lloji i marrëdhënieve dominuese.
Ekzistojnë lloje të ndryshme të punës dhe të gjithë diversiteti i tyre mund të klasifikohet sipas kritereve të mëposhtme:
1. Puna fizike dhe mendore. Fizike puna është lloji më i thjeshtë i punës, që kërkon kryesisht shpenzimin e energjisë muskulore të punëtorit. Mendore punë - përpjekjet mendore të njerëzve që synojnë prodhimin e mallrave dhe ofrimin e shërbimeve. Karakterizohet nga mungesa e ndërveprimit të drejtpërdrejtë midis punëtorit dhe mjeteve të prodhimit dhe siguron nevojat e prodhimit në njohuri, organizim, menaxhim etj. Ndarja e punës në mendore dhe fizike është e kushtëzuar, pra bëhet fjalë për mbizotërimin e përpjekjeve mendore dhe fizike në punë;
2. Kreativ dhe riprodhues. Krijues- kjo është punë krijuese, në procesin e së cilës krijohet diçka cilësisht e re, unike, origjinale, unike. Rezultatet e punës krijuese varen nga aftësia për këtë lloj krijimtarie, entuziazmi për punë, rëndësia e saj, kushtet e nevojshme. riprodhuese riprodhohet puna, e njohur paraprakisht, punë që nuk përmban elemente krijuese;
3.Punë e thjeshtë dhe komplekse. E thjeshtë puna është punë e pakualifikuar që nuk kërkon trajnim të veçantë profesional nga punëtori. pune e veshtire,- kjo është punë e kualifikuar, e cila krijon më shumë vlerë për njësi të kohës sesa puna e thjeshtë.
Në varësi të natyrës së punës, dallohen:
1.Punë private dhe publike. Në prodhimin e mallrave, kur prodhuesit individualë prodhojnë mallra të caktuara, puna individuale vepron si private puna në lidhje me izolimin ekonomik, industrial dhe ligjor të pronarëve të mjeteve të prodhimit.
2.Punë individuale dhe kolektive.
Individual puna është puna e punëtorëve individualë (menaxherëve, kthesës) ose sipërmarrësve. Kolektive puna është punë e tillë kur
njerëzit nuk punojnë të izoluar, por së bashku, duke u bashkuar në kolektivë të punës (ndërmarrje, departament, laborator, punëtori, ekip), dhe madhësia e ekipit nuk ka rëndësi;
3. I punësuar dhe i vetëpunësuar.
Mercenar puna është një marrëdhënie që lind midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe punëtorëve që janë personalisht të lirë, por nuk kanë mjete.
prodhimin dhe shitjen e fuqisë së tyre të punës në këmbim të një vlere të caktuar në formën e pagave.
4. Punë konkrete dhe abstrakte.
Si një veprimtari e veçantë e përshtatshme njerëzore, puna shfaqet në një formë të caktuar të dobishme dhe rezultati i saj janë vlera të ndryshme përdorimi. Puna e përfshirë në krijimin e tyre quhet
specifike punës. Puna konkrete krijon vlerën e përdorimit, ndërsa puna abstrakte krijon vlerën e një malli.
Sipas produktit të punës të dallojë puna produktive dhe joproduktive.
Produktiv Puna është puna e përfshirë drejtpërdrejt në krijimin e një forme natyrore-materiale të pasurisë shoqërore, produktit të përgjithshëm shoqëror, të ardhurave kombëtare. Kjo është puna në procesin e së cilës prodhohen të mira materiale, shërbime dhe që nxjerr fitim. Procesi i punës që krijon shërbimet dhe procesi i konsumit të tyre shkrihen në një. Shërbimet ekzistojnë në formë aktiviteti, ato nuk mund të grumbullohen.
Joproduktive puna është punë që krijon përfitime shoqërore dhe shpirtërore. Një punë e tillë është e dobishme shoqërore, por nuk është produktive, pasi nuk materializohet dhe nuk mishërohet në një produkt të veçantë.
Sipas shkallës së pjesëmarrjes njerëzore në procesin e punës të dallojë:
manual punë që kryhet ose tërësisht me dorë ose me ndihmën e mjeteve manuale;
i mekanizuar puna që kryhet me ndihmën e mjeteve të mekanizuara (për shembull, saldimi duke përdorur
pajisje e specializuar)
makinë
punë, kur puna kryesore kryhet nga një makinë e kontrolluar nga një punonjës pa aplikimin e drejtpërdrejtë të përpjekjeve fizike prej tij. Punëtori kryen vetëm me dorë
punë ndihmëse në menaxhimin e makinës dhe mirëmbajtjen e saj;
i automatizuar puna, kur puna kryesore është plotësisht e automatizuar, dhe puna ndihmëse është pjesërisht e automatizuar. Punonjësi kontrollon korrektësinë dhe qëndrueshmërinë e cilësimeve të pajisjeve dhe ngarkimin e saj;
i kompjuterizuar punë, kur puna kryhet me ndihmën e programeve kompjuterike të krijuara posaçërisht, dhe punonjësi menaxhon dhe kontrollon vetëm funksionimin e kompjuterit;
teknologjisë së lartë puna klasifikohet në varësi të shkallës së progresivitetit të teknologjive të përdorura në procesin e punës.
në varësi nga metodat e tërheqjes së njerëzve në punë
të dallojë:
i detyruar
punë kur ka shtrëngim të drejtpërdrejtë. Një punë e tillë karakterizohet nga kufizimi i lirisë personale, dhe një shembull është skllavëria e drejtpërdrejtë dhe borxhi. Përveç detyrimit të drejtpërdrejtë, një punë e tillë mund të jetë rezultat i normave penale, administrative ose të tjera të parashikuara në ligj;
e nevojshme puna është punë nga nevoja për të siguruar jetesën. Një punë e tillë është karakteristike për masën dërrmuese të njerëzve;
vullnetare puna është punë sipas dëshirës. Një punë e tillë bëhet kur një person është i sigurt ekonomikisht, mund të mos funksionojë, por punon për të realizuar potencialin e tij. Puna për të është një mjet shprehjeje dhe vetëpohimi.Ndonjëherë njerëzit përdorin fondet e tyre për të kryer një punë të tillë, për shembull, ata krijojnë fonde bamirësie, publike etj.
Në temën e punës të dallojë:
menaxherialeth punë - një lloj aktiviteti i punës për kryerjen e funksioneve drejtuese në një organizatë, qëllimi i së cilës është të sigurojë veprimtarinë e qëllimshme dhe të koordinuar të kolektivit të punës në zgjidhjen e detyrave me të cilat përballet;
shkencore dhe teknike punë - një lloj veprimtarie pune për kryerjen e kërkimit shkencor, zhvillimin e dokumentacionit të projektimit dhe teknologjisë, ofrimin e mbështetjes teknologjike të projektimit për prodhimin, testimin, kontrollin teknik, riparimin e pajisjeve, shërbimin e energjisë, etj.;
industriale punë - një lloj aktiviteti i punës i lidhur drejtpërdrejt me prodhimin e produkteve ose ofrimin e shërbimeve;
sipërmarrëse Puna është punë e pavarur e kryer me rrezikun e dikujt, që synon marrjen sistematike të fitimit nga përdorimi i pronës, shitja e mallrave ose ofrimi i shërbimeve, nga persona të regjistruar në këtë cilësi në mënyrën e përcaktuar me ligj.
17. Procesi i prodhimit, klasifikimi i punës dhe proceset teknologjike
Procesi i prodhimit- ky është një grup i proceseve të punës dhe teknologjisë së nevojshme për arritjen e rregullt të një qëllimi të caktuar prodhimi; karakterizohet nga një përmbajtje e veçantë teknologjike dhe kërkon për zbatimin e tij mjete të posaçme prodhimi dhe punëtorë të profesioneve të caktuara.
Procesi teknologjik - ky është një ndryshim i përshtatshëm në formën, madhësinë, gjendjen, strukturën, pozicionin, vendin e objekteve të punës. Procesi teknologjik mund të konsiderohet gjithashtu si një grup operacionesh teknologjike vijuese të nevojshme për të arritur qëllimin e procesit të prodhimit (ose një nga qëllimet private).
Proceset teknologjike klasifikohen sipas karakteristikave kryesore të mëposhtme:
1. Nga burimi i energjisë të nevojshme për zbatimin e procesit:
pasiv (natyror), aktiv. Pasive proceset teknologjike ndodhin si procese natyrore dhe nuk kërkojnë energji shtesë të konvertuar nga një person për të ndikuar në objektin e punës (tharja e lëndëve të para, ftohja e metalit në kushte normale, etj.). Aktiv proceset teknologjike ndodhin si rezultat i ndikimit të drejtpërdrejtë të njeriut në objektin e punës ose në
si rezultat i ndikimit të mjeteve të punës, të vënë në lëvizje nga energjia, të transformuara në mënyrë të përshtatshme nga njeriu.
2. Sipas shkallës së vazhdimësisë :
të vazhdueshme(kalimi rreth orës, i cili mund të ndërpritet për shkak të përfundimit të ditës së punës ose pas përfundimit të një programi të caktuar lëshimi), diskrete (ciklike, jociklike)
. Në të vazhdueshme proceset, procesi teknologjik nuk ndërpritet gjatë ngarkimit të lëndëve të para, emetimit të produkteve të gatshme dhe kontrollit të procesit. Diskret proceset karakterizohen nga prania e ndërprerjeve në ndikimin në objektin e punës. Nga ana tjetër, ato ndahen në ciklike dhe jo-ciklike. TE ciklike përfshijnë procese të ndërprera që përsëriten gjatë kryerjes së një detyre specifike prodhimi për prodhimin e një produkti të caktuar (prodhimi i gjalpit, përpunimi i një sërë pjesësh në vegla makine, etj.). TE jociklike përfshijnë procese të ndërprera që nuk përsëriten ose përsëriten në sekuenca të ndryshme (trajtimi termik i pjesëve në prodhim në shkallë të vogël dhe me një copë). 4. Me anë të ndikimit në objektin e punës
: mekanike, harduerike
. Mekanike proceset kryhen me dorë ose me ndihmën e makinerive (makinave, makinave montuese etj. Kur hardware proceset ndryshojnë karakteristikat fiziko-kimike objektet e punës nën ndikimin e reaksioneve kimike, energjisë termike, llojeve të ndryshme të rrezatimit.
procesi i punës-
një grup veprimesh të interpretuesit ose një grupi interpretuesish për të shndërruar objektet e punës në produktin e tij, të kryera në vendin e punës.
Proceset e punës janë të ndryshme:
1. Nga natyra e objektit dhe produktit të punës
: material-energjetik, informues.
Material-energji proceset e punës janë karakteristike për punëtorët, dhe
informacion - për punonjësit. Lënda dhe produkti i punës së të parës është substanca (lëndët e para, materialet, pjesët e makinerive) ose energjia (elektrike, termike, hidraulike, etj.), E dyta është informacioni (ekonomik, projektues, teknologjik, etj.). 2. Sipas funksionit: kryesor dhe ndihmës
Kryesor- proceset e prodhimit, ndihmëse- proceset për mirëmbajtjen e pajisjeve dhe vendeve të punës, dyqan i përgjithshëm- riparimi dhe transporti, kontrolli, magazina, pastrimi; fabrika e përgjithshme- proceset e prodhimit të dyqaneve të fabrikës së përgjithshme (ndihmëse, instrumentale, energjitike, etj.).
3. Sipas shkallës së pjesëmarrjes njerëzore në ndikimin në objektin e punës
: manual, makineri-manual, makineri dhe i automatizuar
. Manual proceset kryhen nga një punëtor ose nga një grup me dorë me mjetet më të thjeshta (sëpatë, planer, lopatë, mjet hidraulik etj.). Si rezultat, objektet e punës ndryshojnë nën ndikimin e përpjekjeve fizike të punëtorëve. Në makinë-manual proceset, materiali përpunohet me mekanizëm me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të punëtorit (qepja në Makine qepese, përpunimi i pjesëve në një makinë me ushqim manual, etj.). TE makinë proceset përfshijnë procese në të cilat forma, madhësia, lloji, pozicioni i një objekti
ndërrohen nga aktivizuesit e makinës.
4. Në baza organizative: proceset e punës individuale dhe kolektive (grupore, brigade).