Filozofija nacionalnog preporoda A.S. Khomyakova

Za rođendan Alekseja Stepanoviča Homjakova (1804–1860)

Aleksej Stepanovič Homjakov. 1830-ih

Ševa, orao i pjesnik

Kad se probuđeni razvedri
Istok s rosnom zorom,
Nevidljiva ševa leti
U ravnici je nebo plavo;
I, nadahnuto, bez nauke
Odozgo pjeva pjesmu
Izlijevaju se srebrni zvuci
Prateći prozračni povjetarac.
Orao, zaboravljajući svoj plijen,
Leti iznad sivih oblaka,
Širi krila poput jedra,
Iskače - veselo i moćno.
Zašto pjevaju? Zašto lete?
Čemu vrući snovi
Pjesnik je nošen u nebo
Iz mraka vreve doline? -
Onda, koja je inspiracija na nebu,
I ima viška snage u pjesmama,
I zanos ponosne volje
U nadnaoblačnom rasponu krila;
Zatim, s nebeskih visina
Lijepo je vidjeti rub zemlje
I plaha djeca zemaljske utrobe
Daleko, nisko dolje.

Aleksej Khomyakov, 1833

Homjakov Aleksej Stepanovič, ruski filozof, pjesnik, dramatičar, publicist. Rođen u Moskvi 13. svibnja 1804. u staroj plemićkoj obitelji. Alexey Khomyakov bio je fantastična osoba. Razmjere i smjer njegovih znanstvenih traganja njegovi su suvremenici samo nagađali. Dok je društvo pokušavalo shvatiti Khomyakovljeva filozofska djela, on je već bio uronjen u drevna povijest. Napustivši neko vrijeme povijest, slikao je ikone. Dok se o njegovim političkim i gospodarskim projektima raspravljalo u svjetovnim salonima, on se bavio homeopatijom. Još jučer je viđen kako igra šah, a danas je već osvajao nagradu na natjecanju u streljaštvu. Prvi promicatelj engleskog sporta u Rusiji, u mladosti se proslavio kao sjajan strijelac i najbolji mačevalac.

Aleksej Stepanovič je znao sve europske jezike i pratio najnovija zbivanja na Zapadu tehnički napredak, pokušavajući biti proaktivni u svojim inženjerskim izumima. U biti, Khomyakov je ruski inovacijski centar sredine 19. stoljeća.

S tako raznolikim talentima, Khomyakov je smatrao svojim pravim

poziva na služenje vojnog roka. U dobi od 14 godina Aljoša Khomjakov pobjegao je iz očeve kuće kako bi podržao grčki ustanak protiv turske okupacije. Tada je uhvaćen i vraćen roditeljima. Godine 1828. ostvario mu se dječački san: s činom stožernog kapetana i položajem ađutanta zapovjednika 3. husarske divizije, Aleksej je sudjelovao u Rusko-turskom ratu. Dva puta ranjen; dobio dva ordena svete Ane i Vladimirski križ.

Homjakov je držao na okupu i dovodio u sklad sve ono čemu su se ljudi protivili. S izvrsnim poznavanjem medicine i biologije postao je izvanredan teolog. Još u mladosti zadivljivao je svoje prijatelje ne propuštajući nijednu nedjeljnu liturgiju.

U pjesništvu Homjakov ulazi u rivalstvo s Puškinom još 1826. godine. U jesen ove godine Aleksej je u velikoj sali doma Venevitinovih čitao svoju tragediju Ermak, a dan ranije, u istoj sali, književna Moskva je prvi put čula Puškinovog “Borisa Godunova”. U očima javnosti 22-godišnji Khomyakov je, naravno, izgubio, ali ovaj poraz bio je vrijedan još jedne pobjede. Od mladih pjesnika samo je Homjakova Puškin ozbiljno shvaćao i čitao sve što je napisao.

Temeljna za Homjakova bila je doktrina "sabornosti" kao principa strukture postojanja, opisujući mnoštvo okupljeno snagom ljubavi u "slobodno i organsko jedinstvo". U tom tumačenju karakterizira narav ne samo Crkve, nego i čovjeka, društva, procesa spoznaje i stvaralaštva. Kasnije je ovo učenje postalo jedan od temelja pojmova jedinstva i osobnosti u ruskoj religijskoj filozofiji. "Istina, nedostupna pojedinačnom mišljenju, dostupna je samo skupu misli koje objedinjuje ljubav."

U svom osobnom životu Khomyakov je bio izuzetno sretan. 1836. oženio se Jekaterinom Mihajlovnom Jazikovom, pjesnikovom sestrom.

Posljednje desetljeće njegova života bilo mu je zamračeno smrću supruge, prijatelja Ivana Vasiljeviča Kirejevskog i majke.

Život Aleksejeviča Homjakova završio je neočekivano; umro je od kolere 23. rujna 1860. u selu Ivanovskoje, Lipecka gubernija. Pokopan u Moskvi.

Spavati

Naigravši se danju dovoljno, zabavivši se, noću si zaspao;
Spavaš nasmijana malena tračak proljetnog jutra
Mlad život, igranje, sjaji u tvojim snovima.
Spavati!

Radniče, u tuzi, u radosti, svoj zemaljski put dovršavaš;
Mjereno ujutro, do večeri je vaš dnevni podvig gotov;
Nešto je započeto, nešto je učinjeno: vaš noćni odmor je kupljen.
Spavati!

Zaspiš vedra lica, starče, umoran od posla.
Možete vidjeti kako zemaljski horizont uranja u noć:
Prvo svjetlo dana groba obasjava tvoj san.

Spavati!

1859

Ulomci iz drugog poglavlja knjige Nikolaja Berdjajeva

"ALEKSEJ STEPANOVIČ HOMJAKOV"

“Aleksej Stepanovič Homjakov rođen je 1. svibnja 1804. u Moskvi, na Ordinki, u župi Jegorije, u Vspolju. Preko oca i majke, rođene Kirejevske, pripadao je starom ruskom plemstvu.” Sam Aleksej Stepanovič poznavao je povijest svojih predaka dvije stotine godina u dubinu antike i zadržao je u svom sjećanju "bezdan legendi" o Katarininoj i djedovoj davnini općenito. “Svi njegovi preci bili su domaći ruski ljudi, a povijest ne zna da su se Khomyakovi ikada srodili sa strancima.” Činjenica od najveće važnosti u Homjakovljevoj biografiji je način nastanka zemljišnog bogatstva Homjakovljevih. “Sredinom 18. stoljeća u blizini Tule živio je zemljoposjednik Kiril Ivanovič Homjakov. Sahranivši ženu i jedinu kćer, pod stare dane ostao je usamljeni vlasnik velikog bogatstva: osim sela Bogučarova sa selima u okrugu Tula, Kiril Ivanovič imao je imanje u guberniji Ryazan i kuću u St. Petersburg. Sve to obiteljsko bogatstvo trebalo je otići za njim Bog zna kamo; i tako je starac počeo razmišljati koga da time nagradi. Nije želio da njegova imanja potječu od obitelji Khomyakov; Nisam htio svoje seljake ostaviti na milost i nemilost lošem čovjeku. I Kiril Ivanovič okupi svjetovni skup u Bogučarovu i dade ga seljacima na volju - da izaberu zemljoposjednika kakvog žele, samo da je iz obitelji Khomyakov, a koga god svijet izabere, obećao je odbiti sva sela. . I tako su seljaci slali šetače u bliža i daleka mjesta, na koja im je ukazao Kiril Ivanovič, da traže dostojnog Homjakova. Kad su se šetači vratili, ponovno se okupio zbor i uz opće vijeće odabrali su rođaka svoga gospodara, mladog stražarskog narednika Fjodora Stepanoviča Khomyakova, vrlo siromašnog čovjeka. Kiril Ivanovič ga je pozvao k sebi i, upoznavši ga bolje, uvidio da je svjetovni izbor bio pravi, da je njegov zaručeni nasljednik ljubazan i čovjek od smisla. Tada mu je starac oporučno ostavio čitavo imanje i ubrzo umro sasvim miran da su njegovi seljaci ostali u u vjernim rukama. Tako je skromni mladi zemljoposjednik postao vlasnikom velikog bogatstva. Ubrzo se glasina o njegovom gospodarenju i redu kojim je donio svoje imanje proširila pokrajinom.” Ovaj Khomyakov, voljen od svjetovnih okupljanja, bio je pradjed Alekseja Stepanoviča.

“Povijesni i umjetnički muzej A.S. Khomyakov" nalazi se na području arhitektonske cjeline (kraj 18. stoljeća - 2. polovica 19. stoljeća), imanje Khomyakov "Bogucharovo" (Tulska oblast).

Sve što je bilo romantično u Homyakovljevoj prirodi uvijek je imalo oblik želje za ratom. U dobi od osamnaest godina, njegov otac je Alekseja Stepanoviča rasporedio u kirasirsku pukovniju pod zapovjedništvom grofa Osten-Sackena, koji je ostavio uspomene na njega. “U tjelesnom, moralnom i duhovnom obrazovanju”, kaže Osten-Sacken, “Homjakov je bio gotovo sam. Njegovo obrazovanje bilo je nevjerojatno izvrsno, a u cijelom svom životu nisam vidio ništa slično u svojoj mladosti. Kakvo je uzvišeno usmjerenje imala njegova poezija! Nije se zanio smjerom stoljeća u senzualnoj poeziji. Sve kod njega je moralno, duhovno, uzvišeno. Vozio je savršeno. Preskakao prepreke visoke poput čovjeka. Izvrsno se borio na espadronima. Posjedovao je snagu volje ne kao mladić, već kao čovjek, iskusan iskustvom. Strogo je ispunjavao sve postove prema povelji Pravoslavne Crkve i prisustvovao svim bogoslužjima blagdanima i nedjeljama... Nije si dopuštao nositi odjeću od tankog sukna izvan službi, čak ni kod kuće, i odbijao je dopuštenje da nosi kositru. kirase umjesto željeznih od pola funte, unatoč malom stasu i naizgled slaboj građi. Što se tiče strpljenja i podnošenja fizičke boli, posjedovao je izrazito spartanske kvalitete.” Godinu dana kasnije Khomyakov je prebačen u konjičku pukovniju LifeGardije. Godine 1828. ostvario se san sedamnaestogodišnjeg Khomyakova. Odlazi u rat, pridružuje se husarskoj pukovniji i služi kao ađutant generala princa Madatova. Sudjelovao u mnogim aktivnostima. Prema suvremenicima, Khomyakov se kao časnik odlikovao "hladnom, briljantnom hrabrošću". Imao je vedar, au isto vrijeme i human odnos prema borbi. S teatra vojnih operacija Aleksej Stepanovič piše svojoj majci: „Bio sam u napadu, ali, iako sam dvaput zamahnuo, nisam se usudio sasjeći ljude koji su bježali, zbog čega sam sada vrlo sretan; nakon toga sam se odvezao do redute da je pobliže ispitam. Ovdje, ispod mene, ranjen je moj bijeli konj, što mi je zaista žao. Metak je prošao ravno kroz obje noge; ipak postoji nada da će ozdraviti. Prije toga je već bila ranjena sabljom u prednju lopaticu, ali je ova rana bila potpuno prazna. Za to sam bio predstavljen Vladimiru, ali zbog raznih okolnosti izvan kontrole kneza Madatova, primio sam samo svetu Anu s naklonom, međutim, s tim se može biti vrlo zadovoljan. Pametno sam došao ovamo: baš u vrijeme posla, od kojih je jedan okrutno kaznio ponos Turaka, a drugi utješio našu diviziju za svu prošlogodišnju žalost i trud. Međutim, ja sam veseo, zdrav i jako zadovoljan Pashkom.” 1 “I radost krvave bitke”, uzvikuje on u pjesmi. Zatim, kada je Aleksej Stepanovič morao dugo živjeti u selu, u mirnom okruženju, povremeno ga je privlačio rat, bitka, a svoja iskustva izlio je u borbenim pjesmama.

Homjakov se uvijek borio s neprijateljem, a ne sa samim sobom, iu tome se jako razlikuje od ljudi našeg doba, koji se prečesto bore sami sa sobom, a ne sa svojim neprijateljima. Suvremenici su Khomyakov prvenstveno doživljavali kao dijalektičkog borca, kao nepobjedivog raspravljača, uvijek naoružanog, uvijek napadajućeg. U žaru dijalektičke borbe Homjakov je volio pribjegavati paradoksima i odlazio je u krajnosti. Često se to događalo nesvjesno, no ponekad je svjesno pribjegavao paradoksima u vojne svrhe. Homjakov se volio šaliti i smijati, uvijek se smijao, a njegov je smijeh neke, očito, zaveo. Sumnjali su u njegovu iskrenost. Može li osoba koja se uvijek smije biti vjernik? Nije li to pokazatelj neozbiljnosti, neozbiljnosti i dubine, možda skepse? Ovakav pogled na osobu koja se uvijek smije vrlo je površan. Smijeh je složen, dubok, malo proučavan fenomen. U elementu smijeha čovjek može prevladati proturječnosti postojanja i uzdići se. Smijeh čedno pokriva ono intimno, sveto. Smijeh može biti samodisciplina duha, njegov oklop. A Homjakovljev smijeh bio je pokazatelj njegove samodiscipline, možda ponosa i tajnovitosti, oštrine uma, ali ne i njegove skepse, nevjerice ili neiskrenosti. Smijeh je, prije svega, vrlo pametan. Bit će smijeha u najvišoj harmoniji. Hercenovo mišljenje o Homjakovu, izraženo u "Prošlosti i mislima", previše je poznato. Za mnoge je ova Hercenova karakteristika jedini izvor prosudbe o Khomyakovu. Ali Hercen nije razumio Homjakova kao što nije razumio Čaadajeva i Pečerina; bio je to za njega nepoznat svijet. Bio je zadivljen izvanrednom nadarenošću Homjakova, doživljavao ga je kao nepobjedivog debatanta i dijalektičara, ali Homjakovljeva bit bila mu je bliska kao i bit svih ljudi religioznog duha. Stoga Hercen sumnja u Homjakovljevu iskrenost, u dubinu njegovih uvjerenja, kao što nevjernici uvijek vole činiti s vjernicima.

Od Čadajeva je Hercen napravio liberala, od Homjakova dijalektičara koji je unutarnju prazninu prikrivao sporovima. Ali Hercen ne može biti kompetentan svjedok i ocjenjivač religiozne crte ruskog života i mišljenja.

Ljubav prema slobodi bila je jedan od korijena Homjakovljeva bića.

Kod Homjakova je plijen njegov viteški odnos prema pravoslavnoj crkvi, njegova odanost. Homjakov je imao negativan stav prema zapadnom viteštvu, ali je on sam bio pravi vitez pravoslavlja, jedan od rijetkih vitezova koje imamo. Rijetko se kod nas može naći viteški odnos prema Crkvi, kako među ruskim klerom tako i među ruskom inteligencijom. Rusima nedostaje osjećaj crkvenog dostojanstva i časti, a Rusi prelako izdaju svoju svetinju u ime kojekakvih idola i idola. Homjakov je, prema Hercenu, "poput srednjovjekovnih vitezova koji su čuvali hram Djevice Marije, spavao naoružan".

U tipu njegove religioznosti, svećenstvo je prevladalo nad proroštvom, posjedovanje njegovog grada nad zahtjevima za Gradom koji dolazi. U tome se Homjakov duboko razlikuje od Dostojevskog, od Vl. Solovjova, od nas. Nema u njemu težnje, nema muke gladnog i žednog. Mirno, čvrsto, samouvjereno, Homjakov je nosio svoju pravoslavnu vjeru kroz cijeli život, nikada nije sumnjao, nikada nije želio više, nikada nije upirao svoj pogled u tajanstvenu daljinu. Živio je religiozno, u Crkvi svaki dan, živio svaki dan, bez osjećaja katastrofičnosti, bez užasa i užasa. Živio je u sadašnjosti, osvećen pravoslavnom vjerom, živio je organski. Sljedeća generacija počela je živjeti u budućnosti i bila je ispunjena strašnom tjeskobom. Bilo bi uzaludno tražiti unutarnju tragediju u Khomyakovljevu životu. Imao je i veliku žalost kada su mu umrla djeca, a bila je i manja žalost kada je okružnicom ministra unutarnjih poslova naređeno svim slavenofilima da obriju svoje brade. Ali pročitajte njegovu poznatu pjesmu o smrti djece. Kakvo pomirenje, vjersko prevladavanje užasa, pobjeda nad tragedijom. I tako je u svemu i uvijek.

Prema jednodušnom mišljenju njegovih suvremenika, Homjakov je igrao središnju, vodeću ulogu u slavenofilskom krugu. Khomyakov je priznati voditelj škole i, u svakom slučaju, njezin prvi teolog. Još jedan slavenofilski teolog Jurij Samarin, po vlastitom priznanju, bio je samo učenik i sljedbenik Homjakova.

Molite, pokajte se, podignite ruke k nebu!
Za sve grijehe prošlosti,
Za vaše zloporabe u Cannesu
Čak i od pelena djetinjstva;
Za suze tog strašnog vremena,
Kad si pijan od neprijateljstva,
Pozvali ste vanzemaljske odrede
Do smrti ruske strane.
Za ropstvo stoljetnom sužanjstvu,
Zbog bojažljivosti pred mačem Litve,
Za Novgorod, njegova izdaja,
Za dvoumlje Moskve,
Za sramotu i tugu sveta kraljice,
Za legalizirani razvrat,
Za grijeh žrtvenog kralja,
Za razoreni Novigrad,
Za klevetu Godunova,
Za smrt i sramotu svoje djece,
Za Tushino, za Lyapunov,
Za pijanstvo ludih strasti,
Za sljepoću, za zločine,
Za san umova, za svježinu srca,
Zbog ponosa mračnog neznanja,
Za sužanjstvo naroda, konačno,

Za sve ima vremena i rokova, sve je dobro u svoje vrijeme. Nikada neće biti drugog Khomyakova. Ljepota starih plemićkih posjeda više se neće ponoviti, ali u ovoj ljepoti, kao i u svakoj ljepoti, postoji ono vječno, neprolazno. Danas se život ovih plemićkih posjeda pretvara u novu ružnoću, a samo se estetski sjećamo nekadašnje ljepote. I naša odanost Homjakovu, kao patronimu, trebala bi biti izvor kreativni razvoj, a ne stagnacija. Loš sin je onaj koji ne povećava bogatstvo svog oca i ne ide dalje od svog oca. Povratak slavjanofilstvu, njegovoj istini, ne može nam biti utjeha; u tom povratku ima kreativne tjeskobe i dinamike. Ali morali smo se vratiti na sliku Homjakova.

Nikolaj Berdjajev Poglavlje II. Aleksej Stepanovič Khomyakov kao osoba

Više:

Alexey Khomyakov, čija su biografija i rad predmet ovog pregleda, bio je najveći predstavnik slavenofilskog pokreta u znanosti i filozofiji. Njegovo književno nasljeđe obilježava čitavu etapu u razvoju društveno-političke misli, njegova pjesnička djela odlikuju se misaonom dubinom i filozofskim shvaćanjem putova razvoja naše zemlje u usporedbi sa zapadnoeuropskim zemljama.

Ukratko o biografiji

Aleksej Khomyakov rođen je u Moskvi 1804. godine u nasljednoj plemićkoj obitelji. Školovao se kod kuće i položio ispit za kandidata matematičkih znanosti na Moskovskom sveučilištu. Nakon toga, budući filozof i publicist stupio je u vojnu službu, služio u trupama u Astrahanu, a zatim prebačen u glavni grad. Nakon nekog vremena napustio je službu i posvetio se novinarstvu. Putovao je, studirao slikarstvo i književnost. U prvoj polovici 19. stoljeća mislilac je postao ideologom nastanka slavenofilskog pokreta u društveno-političkoj misli. Bio je oženjen sestrom pjesnika Jazikova. Aleksej Khomyakov se razbolio dok je liječio seljake tijekom epidemije i od toga je umro. Njegov sin bio je predsjednik III Državne dume.

Značajke ere

Književna djelatnost znanstvenika odvijala se u ozračju revitalizacije društveno-političke misli. Bilo je to vrijeme kada su se u obrazovanim krugovima društva vodile žive rasprave o putovima razvoja Rusije i njezinoj usporedbi s poviješću zapadnoeuropskih zemalja. U 19. stoljeću postojao je interes ne samo za prošli, već i za sadašnji politički položaj države u međunarodnoj areni. Uostalom, u to je vrijeme naša zemlja aktivno sudjelovala u europskim poslovima, istražujući Zapadnu Europu. Naravno da se u takvim uvjetima kod inteligencije javio interes za određivanje nacionalnog, izvornog puta razvitka naše zemlje. Mnogi su pokušavali sagledati prošlost zemlje u kontekstu njezine nove.To su bili preduvjeti koji su odredili stajališta znanstvenika.

Filozofija

Alexey Khomyakov stvorio je svoj jedinstveni sustav filozofski pogledi, koji, suštinski, do danas nije izgubio smisao. Njegovi se članci i radovi još uvijek aktivno proučavaju na odjelima povijesti, pa čak iu školi učenici se upoznaju s njegovim razmišljanjima o osobitostima povijesnog puta razvoja Rusije.

Misliočev sustav ideja o ovoj temi doista je originalan. No, najprije treba primijetiti kakvi su bili njegovi pogledi na svijet povijesni proces uopće. O tome govori njegovo nedovršeno djelo “Bilješke o svjetska povijest" Aleksej Khomyakov smatrao je da se temelji na principu otkrivanja narodnih načela. Svaki je narod, po njegovom mišljenju, nositelj određenog načela, koje se otkriva u tijeku njegova povijesnog razvoja. U antičko doba, prema filozofu, postojala je borba između dva poretka: slobode i nužde. U početku su se europske zemlje razvijale putem slobode, ali su u 18. i 19. stoljeću zbog revolucionarnih prevrata skrenule s tog smjera.

O Rusiji

S iste općefilozofske pozicije pristupio je Aleksej Stepanovič Homjakov analizi ruske povijesti. Prema njegovom mišljenju, narodno ishodište naše zemlje je zajednica. On tu društvenu instituciju nije shvaćao toliko kao društveni organizam, koliko kao etičku zajednicu ljudi vezanu moralnim kolektivizmom, osjećajem unutarnje slobode i istine. Mislilac je u ovaj koncept uložio moralni sadržaj, vjerujući da je upravo zajednica postala materijalni izraz sabornosti svojstvene ruskom narodu. Khomyakov Aleksej Stepanovič vjerovao je da se put razvoja Rusije razlikuje od zapadne Europe. Glavni značaj pridavao je pravoslavnoj vjeri, koja određuje povijest naše zemlje, dok se Zapad odmaknuo od te doktrine.

O počecima država

Još jednu razliku vidio je u načinima na koje su politički sustavi formirani u društvu. U zapadnoeuropskim državama dolazilo je do osvajanja teritorija, a kod nas je uspostavljena dinastija po vokaciji. Ovoj potonjoj okolnosti autor je pridao temeljnu važnost. Khomyakov Aleksej Stepanovič, čija je filozofija postavila temelje slavenofilskom pokretu, vjerovao je da je ta činjenica uvelike odredila miran razvoj Rusije. Međutim, on nije vjerovao da je drevna ruska povijest lišena bilo kakvih proturječja.

Rasprava

U tom pogledu nije se slagao s drugim poznatim i istaknutim predstavnikom slavenofilstva, I. Kirejevskim. Potonji je u jednom od svojih članaka napisao da je predpetrovska Rusija bila lišena bilo kakvih društvenih proturječja. Aleksej Stepanovič Homjakov, čije su knjige u to vrijeme odredile razvoj slavenofilskog pokreta, prigovorio mu je u svom djelu „U vezi s člankom Kirejevskog „O prosvjetiteljstvu Europe“. Autor je vjerovao da je još u drevna Rusija pojavila se kontradikcija između zemstva, komunalnog, regionalnog svijeta i kneževskog, državnog principa, koji je odred personificirao. Te stranke nisu postigle konačan konsenzus; na kraju je trijumfirao državni princip, ali je kolektivizam ostao očuvan i očitovao se u sazivanju Zemskih sabora, čiji je značaj, prema autoru, bio u tome što su izražavali volju naroda. cijelu zemlju. Istraživač je vjerovao da će upravo ta institucija, kao i zajednica, kasnije odrediti razvoj Rusije.

Književno stvaralaštvo

Osim filozofskih i historiozofskih istraživanja, Khomyakov se bavio i umjetničkim stvaralaštvom. Posjeduje pjesnička djela "Ermak", "Dmitrij Pretendent". Posebno se ističu njegove pjesme filozofski sadržaj. U njima je autor jasno izrazio svoje misli o putovima razvoja Rusije i zapadnoeuropskih zemalja. Iznio je ideju posebnog, nacionalno osebujnog puta razvoja naše zemlje. Stoga se njegova pjesnička djela odlikuju domoljubnom usmjerenošću. Mnogi od njih imaju vjerske teme (na primjer, pjesma "Noć"). Hvaleći Rusiju, on je istodobno uočio nedostatke u njezinu društveno-političkom ustrojstvu (pjesma “O Rusiji”). Njegova lirska djela sadrže i motiv usporedbe razvojnih putova Rusije i Zapada ("San"). Pjesme Alekseja Khomyakova omogućuju nam da bolje razumijemo njegovu historiozofiju

Značenje kreativnosti

Uloga ovog filozofa u društveno-političkom životu Rusije u 19. stoljeću bila je ogromna. Upravo je on postao utemeljitelj slavenofilskog pokreta u našoj zemlji. Njegov članak "O starom i novom" postavio je temelj razmišljanjima niza mislilaca o osobitostima razvoja povijesti. Nakon njega, mnogi su se filozofi okrenuli razvoju teme nacionalnih obilježja Rusije (braća Aksakov, Pogodin i drugi). Homjakovljev doprinos historiozofskoj misli je golem. Problem posebnosti ruskog povijesnog puta podigao je na filozofsku razinu. Prije toga nijedan znanstvenik nije napravio tako široku generalizaciju, iako se autor ne može nazvati povjesničarom u punom smislu, budući da se zanimao za opći pojmovi i generalizacije, a ne konkretan materijal. Ipak, njegovi nalazi i zaključci vrlo su zanimljivi za razumijevanje društveno-političke misli vremena o kojemu je riječ.

Aleksej Stepanovič Khomyakov (1. (13.) svibnja 1804., Moskva - 23. rujna (5. listopada) 1860., selo Ivanovskoye, okrug Dankovsky, gubernija Ryazan) - ruski pjesnik, umjetnik, publicist, teolog, filozof, utemeljitelj ranog slavenofilstva, član - dopisnik Petrogradske akademije znanosti (1856).

Godine 1821. položio je ispit za stupanj kandidata matematičkih znanosti na Moskovskom sveučilištu. Prvi Homjakovljevi pjesnički ogledi i prijevod “Tacitove Germanije”, objavljen u “Zborniku Društva ljubitelja ruske književnosti”, potječu iz vremena njegovih studija u Moskvi. Godine 1822. Homjakov je odlučio stupiti u vojnu službu, najprije u Astrahansku kirasirsku pukovniju, a godinu dana kasnije prešao je u Petrograd u Konjsku gardu. 1825. privremeno napušta službu i odlazi u inozemstvo; studirao je slikarstvo u Parizu, napisao povijesnu dramu "Ermak", postavljenu na pozornicu tek 1829., a objavljenu tek 1832. godine. U 1828-1829, Khomyakov je sudjelovao u Rusko-turskom ratu, nakon čega je, s činom stožernog kapetana, umirovljen i otišao na svoje imanje, odlučivši se baviti zemljoradnjom. Surađivao s raznim časopisima.

U članku "O starom i novom" (1839) iznio je glavna teorijska načela slavenofilstva. Godine 1838. započeo je rad na svom glavnom povijesno-filozofskom djelu "Bilješke o svjetskoj povijesti".

Godine 1847. Khomyakov je posjetio Njemačku. Od 1850. počeo je posebnu pozornost posvećivati vjerskim pitanjima i povijesti ruskog pravoslavlja. Za Khomyakova su socijalizam i kapitalizam bili jednako negativni izdanci zapadne dekadencije. Zapad nije mogao riješiti duhovne probleme čovječanstva, zanio se konkurencijom i zanemario suradnju. Po njegovim riječima: “Rim je održao jedinstvo po cijenu slobode, a protestanti su stekli slobodu po cijenu jedinstva.” Smatrao je monarhiju jedinim prihvatljivim oblikom vladavine za Rusiju, zagovarao je sazivanje "Zemskog sabora", polažući na njega nadu da će riješiti proturječje između "vlasti" i "zemlje" koje je u Rusiji nastalo kao rezultat reformi. Petra I.

Dok je liječio seljake za vrijeme epidemije kolere, razbolio se. Umro je 23. rujna (5. listopada) 1860. u selu Speshnevo-Ivanovsky, Rjazanjske gubernije (danas u Lipetskoj oblasti). Pokopan je u Danilovskom manastiru pored Jazikova i Gogolja. Tijekom sovjetskih vremena, pepeo sve trojice ponovno je pokopan na novom groblju Novodevichy.

knjige (14)

Odabrana filozofska djela. U 2 sveska. Svezak 1.2

Aleksej Stepanovič Homjakov ruski je pjesnik, umjetnik, publicist, teolog, filozof i utemeljitelj ranog slavenofilstva, čiji je raspon interesa bio iznimno širok. Filozofija i teologija, povijest i historiozofija, sociologija i jurisprudencija, ekonomija, estetika, kritika i lingvistika nisu potpuni popis znanstvenih interesa slavne figure.

Znanstvena baština Khomyakova A.S. odlikuje se iznimnom “sveobuhvatnošću” i istovremeno subjektivnošću, što njegove radove približava umjetničkim djelima, te je i danas aktualan i tražen.

Potpuni sastav spisa. Svezak 1

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. Svezak 2

Jezik: ruski (prije reforme)

U proširenim i dopunjenim sabranim djelima A.S., objavljenim 1900. Khomyakov, tvorac "slavjanofilstva", osim filozofskih i publicističkih djela, uključena su njegova pjesnička djela, poetske tragedije "Ermak" i "Dmitrij Pretendent", kao i pisma iz različitih godina.

Khomyakov Aleksej Stepanovič (1804-1860) - filozof, pjesnik, publicist, teolog, jedan od utemeljitelja slavenofilstva i njegovih vođa 1830-1850-ih. Potjecao je iz stare plemićke obitelji. Imao je enciklopedijsko znanje, elokvenciju i dobio je nadimak "Ilja Muromets slavenofilstva". Bio je blizak moskovskom krugu "ljubomudrova". Surađivao je u časopisima “European”, “Moskvityanin”, “Ruski razgovor”, bio je predsjednik Društva ljubitelja ruske književnosti na Moskovskom sveučilištu (1858.-1860.). Bio je pristaša ukidanja kmetstva reformom. Vidio je autokraciju kao jedinu moguću političku moć Rusije.

Potpuni sastav spisa. Svezak 3

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. Svezak 4

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. Svezak 5

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. Svezak 6

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. svezak 7

Jezik: ruski (prije reforme)

Potpuni sastav spisa. Svezak 8

Jezik: ruski (prije reforme)

Svijetlo uskrsnuće

“Svijetlo uskrsnuće” jedino je djelo poznatog pravoslavnog filozofa i pisca Alekseja Stepanoviča Homjakova koje je napisao za djecu.

Točnije, riječ je o umjetničkom prepričavanju priče engleskog pisca Charlesa Dickensa “Božićna pjesma”, samo je Khomyakov prenio sve događaje s Božića na Uskrs.

Priča govori o najvećem čudu – čudu preobrazbe ljudska duša. I najbezosjećajnija, najokrutnija duša koja je odbacila svjetlo i milosrđe sposobna je uskrsnuti za novi život, za podvig ljubavi i sućuti prema bližnjemu. Ali za to duša mora vidjeti svjetlo, vidjeti ponor svog grešnog pada, tamu u koju se čovjek tjera svojom okrutnošću, pohlepom i zavišću. A uvid je moguć samo zahvaljujući milosti Božjoj. Dakle, nezasitnom škrtcu Scroogeu uoči Svetog dana Kristovo uskrsnuće stižu tri tajanstvena glasnika koji mu otkrivaju njegovu prošlost, sadašnjost i strašnu budućnost - i time mu preokreću cijeli život.

Opća tema knjige je razotkrivanje razlika, odnosno ponora koji na području učenja o Crkvi razdvajaju Pravoslavnu Crkvu i zapadne vjere koje sebe nazivaju kršćanima (katolicizam i protestantizam).

Na dan sjećanja (23. rujna / 6. listopada) velikog ruskog pravoslavnog mislioca, teologa, povjesničara, pjesnika, publicista, kritičara, utemeljitelja “klasičnog slavenofilstva” Alekseja Stepanoviča Homjakova (1804.-1860.) mi ponovno objavljivanje eseja povjesničar, publicist, učitelj Valery Nikolaevich Lyaskovsky (1858-1938).

Ovo je prvo monografsko djelo o A.S. Khomyakov.

V.N. Lyaskovsky je diplomirao fiziku i matematiku fakultet u Moskvi sveučilišta (1880), zatim studirao na Filološkom fakultetu. “Skoro dječak” upoznao je I.S. Aksakov mu je u ljeto 1876. pomogao srediti korespondenciju Slavenskog odbora i bio u toplim odnosima s A.F. Aksakova (njezina pisma njemu sačuvana su u arhivi), prisustvovala je Aksakovljevim "petcima", surađivala u novinama I.S. Aksakov "Rus".

Od 1882. služio je u arhivu Ministarstva vanjskih poslova. Godine 1884. preselio se na svoje malo orjolsko imanje "Dmitrovskoye-Istomino". U susjedstvu je bilo imanje Kireevka (Kireevskaya Slobodka), braća I.V. i P.V. Kirejevskog (umro 1856.), gdje je živjela udovica Ivana Vasiljeviča, Natalija Petrovna (rođena Arbenjeva). Godine 1898. V.N. Ljaskovski je kupio Kirejevku, sačuvao i razmontirao arhiv Kirejevskog i napisao prve biografije o utemeljiteljima slavenofilstva (Aleksej Stepanovič Khomjakov. Njegov život i spisi // Ruski arhiv. - 1896. - Knjiga 3. - str. 337-510; Dep. izd. - M., 1897.; Braća Kirejevski. Njihov život i djela. - St. Petersburg, 1899. - 99 str.).

Nakon revolucije V.N. Lyaskovsky je živio u Orelu, pisao je memoare. Uhićen (1937), umro u pritvoru.

Publikacija (skraćeno) posebno za (prema prvom zasebnom izdanju: Lyaskovsky V.N. KAO. Khomyakov. Njegov život i djelo - M.: Univer. tip., 1897.-VIII, 176, IIstr.) priredio profesor A.D. Kaplin. Bilješke na stranici autora zamijenjene su bilješkama na kraju.

Podjela teksta u internetskom izdanju na 3 dijela – sastavljač (a autorska podjela ostaje nepromijenjena).

PREDGOVOR.

Teškoća povijesne procjene mentalne figure. - Potreba za povijesnom perspektivom u takvoj procjeni. - Značajke Khomyakovljevih aktivnosti. - Odnos prema njemu i njegovim pristalicama dviju dominantnih društvenih stranaka. - Potreba pravilne ocjene slavenofilstva. - Zadatak predloženog rada. - Njegov plan. - Svrha autora.

Procjena povijesne osobe lakša je za suvremenike i potomstvo, što je krug njegove djelatnosti oštrije ocrtan i što je područje toga dostupnije razumijevanju većine. Prije će se razumjeti zakonodavac i zapovjednik nego umjetnik i mislilac; jer rad potonjeg, iako je možda dublji i plodniji, ne odražava se tako izravno na vanjski život naroda, ne zahvaća odmah njegov dnevni tijek. Što je rad viši i duhovniji, što mu je opseg širi, što manje gotovih zaključaka pruža za neposrednu primjenu, to češće djelatnik ostaje nezapažen i necijenjen. Rad misli i duha, borba učenja i riječi ne podnose onom lakom, površnom opažanju koje je svakome odmah dostupno. Često čovjek uspije otići u grob prije nego što ga itko shvati; a često istinita i nepristrana ocjena ne dolazi skoro nad njegov grob. I kao što netko tko stoji tik uz visoku kulu može vidjeti samo kamenje njezina temelja, a treba se pomaknuti u daljinu da vidi njezinu pravu veličinu i ljepotu: tako u carstvu duha često ne razumijemo značaj povijesne osobe, jer mu stojimo blizu još uvijek preblizu. Mi se od njega s vremenom trebamo udaljiti, on nam se treba udaljiti u povijesnu daljinu da bismo ga mogli ispravno razumjeti.

Takav je bio čovjek čiji su život i djela prikazani u nastavku. A to ne govorimo kad počinjemo pripovijedati o njemu jer takvim neutemeljenim sudom unaprijed ga mislimo uzdići u mišljenju čitatelja: takva je tehnika primjerena samo u pogrebnom govoru, a ne u povijesnom. biografija; Da, takve umjetne metode uzdizanja ne odgovaraju ovoj osobi. Cilj nam je drugačiji: željeli bismo, ako je moguće, saznati razlog nastanka našeg djela, njegov nastanak i svrhu.

Aleksej Stepanovič Homjakov živio je dugo (pedeset i šest godina) iu drugoj polovici života uzeo tako zapaženo učešće u intelektualnom životu svoga vremena, što čak ni protivnici njegovih pogleda nikada nisu poricali. Ali ne samo da nikada nije djelovao na polju praktične djelatnosti, nego se u svojim znanstvenim i tiskanim djelima doticao uglavnom pitanja duhovne, vječne naravi, tek povremeno dotičući se aktualnih svakodnevnih zbivanja. Stoga je prirodno da njegova djelatnost nije bila dovoljno cijenjena za njegova života i da se polako cijeni u smrti. Ali ovo nije dovoljno. To bi objasnilo tako kasnu pojavu prvog iskustva njegove biografije, au takvoj situaciji se ne nalazi samo on, nego, nažalost, i mnoge druge velike ruske ličnosti. Postoji još jedan razlog koji usporava nepristranu procjenu Khomyakova, razlog koji je njega pogodio više nego ikoga drugog.

Khomyakova i nekolicinu njemu bliskih ljudi po uvjerenjima (neki njegovi vršnjaci, neki njegovi učenici) njihovi su književni protivnici nazivali slavenofilima. Ovo im se ime, djelomično izrugljivo, zadržalo. Malo upućeni mislili su i misle da je, prema nadimku, sva bit slavenofilstva u simpatiziranju stranih Slavena, u panslavizmu; oni upućeniji smatrali su i smatraju glavnom dogmom slavenofila izolaciju ruskog naroda (nacionalizam); samo relativno malo onih koji su čitali djela Khomyakova i drugih zna da je propovijedanje nacionalne samosvijesti kod slavenofila, a osobito kod Khomyakova, bilo zaključak iz čitavog niza vjerskih uvjerenja i povijesnih pogleda.

Još za života starih slavenofila (Kirejevski, Homjakov, Samarin, Aksakov) zapadnjaci su im se suprotstavljali. Sada, pola stoljeća nakon spora između ove dvije škole mišljenja, u našem znanstvenom književnom i društvenom svijetu ponovno vidimo dva dominantna pravca, obično nazivana liberalnim i konzervativnim. Uobičajeno je da se predstavnici prvih smatraju nasljednicima zapadnjaka, a branitelji drugoga nasljednicima slavenofila. Nećemo se zadržavati na pitanju kontinuiteta zapadnog liberalnog trenda; po ovom pitanju obje strane se prilično slažu. Sadašnji pogled na slavenofilstvo čini se sasvim drugačijim! Tijekom nekoliko desetljeća mnogi su vođe takozvanog konzervativnog smjera našli za shodno svoje stavove uskladiti sa slavenofilskim pogledima, odnosno koristiti slavenofilsku terminologiju. Ta je želja bila tako jaka da su njihovi protivnici, današnji liberali, počeli gledati na slavenofilstvo istim očima kojima gledaju na moderni novinarski konzervativizam. S druge strane, sami konzervativci nisu prestajali donekle zazirati od slavenofila, čijim su se oružjem često služili, potajno ih također smatrajući liberalima, samo druge vrste, gotovo još opasnijim... Dakle, pravo je slavenofilstvo bilo i ostalo jednako nepovjerljivo i sumnjičavost između obje, da tako kažem, službeno priznate književne i društvene stranke. Ova situacija na prvi pogled izgleda čudno, ali njeno objašnjenje je vrlo jednostavno. Činjenica je da su obje te naše takozvane stranke, liberali i konzervativci, u biti jednako zapadnjaci, odnosno ljudi koji zapadnoeuropske koncepte konzervativizma i liberalizma prenose na rusko tlo. Dakle, oni ne mogu imati drugačiji odnos prema slavjanofilstvu, koje, naravno, ne odgovara ni jednom od dva sadašnja mjerila; jer njegova suština nije u ovoj ili onoj političkoj doktrini, nego u priznavanju ruskog naroda, kao eksponenta cjelokupnog pravoslavno-slavenskog svijeta, svojih iskonskih načela, različitih od zapadnih načela, a često im i suprotnih. Dakle, konzervativci i liberali, iako su u neprijateljstvu, razumiju se; Ni jedni ni drugi nisu nikada do kraja razumjeli slavenofile, jer su o njima suđeni po čisto vanjskim znakovima, a ne po temeljnim načelima svojih nazora, koje nisu mogli ili htjeli razabrati. To se lako može provjeriti činjenicom da su slavofili po nekim društvenim pitanjima bili svrstani u konzervativni, a po drugima u liberalni tabor. Čak i ako je takvo pripisivanje bilo čisto izvanjsko, slučajno i neskladno sa značenjem djelatnosti pojedinih slavenofila u ovoj ili onoj stvari: ipak se dogodilo, a gomila ne sudi ništa drugo nego po izgledu. I taj nesporazum je trajao ne godinu, ne dvije, nego pedeset godina.

Ali svakom nesporazumu jednom dođe kraj. Došlo je vrijeme da se odredi mjesto slavenofilstva u povijesti razvoja ruskog prosvjetiteljstva i, sumirajući nasljeđe koje je ono ostavilo, da se to naslijeđe usporedi s onim što se danas ponekad izdaje kao slavenofilsko učenje ili ono što se kao takvo osuđuje. Pokušaji takvog kritičkog rada počinju se javljati u literaturi oba tabora.

Sastavljač predloženog članka daleko je od ideje davanja egzaktnog i konačnog odgovora na tako široko postavljeno pitanje: on daje samo svoje iskustvo njegovog izvedivog rješenja na poznat način iu poznatim granicama. Ovaj članak nije povijest slavenofilstva niti prikaz slavenofilskog učenja: to je biografija Homjakova i prikaz njegovih djela. Karakteristike i prikaz pogleda ljudi bliskih Khomyakovu uključeni su u njega samo utoliko što veza s njima služi razjašnjenju njegove osobnosti i učenja. U skladu sa svojom svrhom, članak je podijeljen u dva dijela: prvi govori o životu Khomyakova, drugi ocrtava njegovo učenje. U zaključku, autor iznosi svoja osobna stajališta o značaju Khomyakova i njegovih djela. Svrha ove podjele je sljedeća. Nijedno mišljenje nije sigurno od pogreške, a ponajmanje mišljenje učenika (jer životopisac i ne pomišlja skrivati svoj stav prema misliocu čije učenje iznosi). Stoga se svoje istraživanje ne usuđuje nazvati kritikom. Ali čak i mišljenje koje je samo po sebi istinito može izazvati kontroverze; a budući da je glavni cilj našeg rada prikaz, a ne interpretacija, htjeli bismo upravo ovu sliku ukloniti iz spora, bez miješanja naših osobnih mišljenja u nju. Inače: želimo prikazati Homjakova onakvim kakav jest, a ne onakvim kakvim nam se može činiti. Naravno, nijedan se istraživač ne može potpuno odreći vlastite osobnosti; ali je dužan to činiti prema svojim mogućnostima. Zato smo, koliko je to bilo moguće, odvojili objektivni dio našeg rada od subjektivnog.

Nudeći priču o životu Homjakova i prikaz njegovih djela, mi, na temelju obojega, zatim iznosimo svoje viđenje njega, kao i svakog drugog, ostavljajući čitatelju da to viđenje provjeri ili stvori svoje. Netko iz zapadnog tabora jednom je rekao autoru:

“Pravi Homjakov je izgubljen, sada postoje Homjakov, Aksakovski, Samarinski, Jurjevski, Košelevski. Ne znamo koji je od njih bliži originalu, pa se ne upuštamo u ocjenjivanje autentičnosti." U ovoj primjedbi, naravno, ima dosta pretjerivanja, ali ima i istine. Svrha ovog rada je vratiti, ako je moguće, sliku izvornog Khomyakova.

Ovaj cilj nije polemičan. Nemogućnost da mjestimično potpuno izbjegne polemičke prizvuke autoru je teško pala, te se trudio smanjiti element osobne polemike u svom djelu. Spor između suprotstavljenih škola mišljenja dovodi do razjašnjenja istine; spor između osobnog ponosa i rezultata samo ga zamagljuje. Smireno i čvrsto izraženo mišljenje ne treba shvatiti kao izazov. Jedan izazov je poželjan u ime istine: izazov razjasniti sve što je nejasno, stvoriti prijateljski, zajednički rad misli i govora.

Prvi dio.

Život A. S. Khomyakova.

Podrijetlo, djetinjstvo i rana mladost.

Sredinom 18. stoljeća u blizini Tule živio je zemljoposjednik Kiril Ivanovič Khomyakov. Sahranivši suprugu i jedinu kćer, pod stare dane ostao je usamljeni vlasnik većeg bogatstva: osim sela Boucharova i sela u okrugu Tula, Kiril Ivanovič imao je imanja i u guberniji Ryazan i kuću u St. Petersburgu. Sve to obiteljsko bogatstvo trebalo je otići za njim Bog zna kamo; i tako je starac počeo razmišljati koga da time nagradi. Nije želio da njegova imanja potječu od obitelji Khomyakov; Nisam htio svoje seljake ostaviti na milost i nemilost lošem čovjeku. I Kiril Ivanovič okupi svjetovni skup u Boucharovu i dade ga seljacima na njihovu volju - da izaberu zemljoposjednika kojeg žele, samo da je iz obitelji Khomyakov, a koga god svijet izabere, obećao je odbiti sva sela. I tako su seljaci slali šetače u bliža i daleka mjesta, na koja im je ukazao Kiril Ivanovič - da traže dostojnog Homjakova. Kad su se šetači vratili, ponovno se okupio zbor i općim vijećem izabrali su rođaka, svog gospodara, mladog gardijskog narednika Fjodora Stepanoviča Khomyakova, vrlo siromašnog čovjeka. Kiril Ivanovič ga je pozvao k sebi i, upoznavši ga bolje, vidio je da je svjetovni izbor bio ispravan, da je njegov zaručeni nasljednik dobra i razumna osoba. Tada mu je starac oporučno ostavio čitavo imanje i ubrzo umro, sasvim miran da su mu seljaci ostali u vjernim rukama. Tako je skromni mladi posjednik postao vlasnikom većeg bogatstva. Ubrzo su se pokrajinom proširile glasine o njegovom gospodarenju i redoslijedu kojim je raspoređivao svoja imanja. Počeli su govoriti da u svojim spremištima drži čitave škrinje srebra i zlata. Kad je 1787. carica Katarina prolazila kroz Tulu i savjetovala plemstvu da otvore banku, plemići su joj odgovorili: „Ne treba nam banka, majko; imamo Fedora Stepanoviča Homjakova. On nam posuđuje novac, uzima poremećena imanja u privremeni posjed, sređuje ih i onda vraća nazad.”

Bio je to vlasnik Boucharov, voljen od strane seljaka.

Bogatstvo koje je spasio i povećao Fjodor Stepanovič pripalo je njegovom jedinom sinu Aleksandru, oženjenom Nastasjom Ivanovnom Gribojedovom. Sin nije bio kao njegov otac. Bezobziran, neobuzdan u svojim hobijima, bez potrebe da se u bilo čemu sputava, potpuno se predao strasti za gozbama i lovom. Svake jeseni, oko 1. rujna, napustio je Boucharov i proveo cijeli mjesec u odlasku na polje, završavajući svoju kampanju u Smolensku sa svojim imanjem Lipitsa, koje je dobio kao miraz za svoju ženu. Posljedica takvog života bila je da je njegov sin Stepan naslijedio uzburkane poslove i dugove.

Stepan Aleksandrovič Homjakov bio je vrlo ljubazan čovjek, obrazovan i aktivno je sudjelovao u književnom i intelektualnom životu svog vremena, ali ne samo da nije bio poslovan, nego je bio i neuredan po prirodi, a uz to i strastveni kockar. Umirovivši se u činu gardijskog poručnika, oženio se Marijom Aleksejevnom Kirejevskom, siromašnom djevojkom srednjih godina, ali još uvijek vrlo lijepom djevojkom. Dok je živio u Moskvi, izgubio je više od milijun u Engleskom klubu, što mu je potpuno pomrsilo ionako loše poslove. Tada je Marija Aleksejevna sama preuzela brigu o kućanstvu i, zahvaljujući rijetkoj upornosti, uspjela podmiriti dugove svoga muža. Kako bi spasila bogatstvo djece, ona je, uz suglasnost Stepana Aleksandroviča, prenijela sva imanja na svoje ime.

Otada su muž i žena živjeli odvojeno, povremeno se viđajući: Marja Aleksejevna s djecom u Boucharovu i Moskvi, a Stepan Aleksandrovič u Lipicama. Kad se razbolio i nakon nekoliko živčanih šokova pao u djetinjstvo, Marija Aleksejevna ga je preselila k sebi i brižno se brinula za njega. Općenito, bila je izvanredna žena, koja je spajala osjetljivo srce s nefleksibilnošću uvjerenja i volje, koja je dostizala točku oštrine i ponekad se izražavala u vrlo grubim postupcima. Ovako je mnogo godina kasnije o njoj zapisao njezin sin, koji ju je najbolje poznavao: “Bila je dobar i plemenit primjer stoljeća, koje još nije do kraja cijenjeno u svoj svojoj izvornosti, stoljeća Katarine. Svi (najbolji, naravno) predstavnici ovog vremena nekako su slični Suvorovljevim vojnicima. Nešto na njima svjedočilo je o neistrošenoj, nesputanoj i samouvjerenoj snazi. Postojala je neka vrsta navike širokih horizonata misli, rijetka kod ljudi kasnijih vremena. Majka je imala moralnu širinu i snagu duhovnih uvjerenja, koja, dakako, nisu posve pripadala tom stoljeću; ali je imala njegove osebujne osobine, vjeru u Rusiju i ljubav prema njoj. Za nju je zajednički cilj uvijek bio privatna stvar. Bila je bolesna i ljuta, i bila je sretna zbog Rusije mnogo više nego zbog sebe i svojih voljenih.

Stepan Aleksandrovič i Marija Aleksandrovna živjeli su u Moskvi na Ordinki, u župi Jurja na Vspolju. Ovdje im se 1. svibnja 1804. rodio drugi sin Aleksej. Osim njega, bilo je još dvoje djece: najstarije od dvije godine, sin Fjodor i kći Anna. Kasnije su se Khomyakov preselili u svoju kuću na Petrovki, nasuprot Kuznjeckom mostu, a ponekad su ljeto provodili u Lipici, ali uglavnom u Boucharovu. Odavde, za vrijeme Napoleonove invazije, Stepan Aleksandrovič i njegova obitelj otišli su na svoje imanje u Rjazanu, selo Krugloje, Donkovski okrug, gdje su živjeli zimu 1812. - 1813., u susjedstvu njegove bliske prijateljice Praskovje Mihajlovne Tolstoj, kćeri Kutuzova, od kojega su mogli dobiti točne podatke o tijeku vojnih operacija. U spomen na uspješno izbavljenje od neprijatelja, Marya Alekseevna se zavjetovala da će sagraditi crkvu u Kruglyju; ovaj je zavjet naknadno ispunio njezin sin.

Preseljenje u Donkov i ostanak u njemu bili su prvi veliki događaji u životu osmogodišnjeg Alekseja. Premda on svojim djetinjskim umom još nije mogao dokučiti sav veliki smisao vremena koje je proživljavao, ali, razvijen iznad svojih godina, trebao ga je već naslutiti, a tlo za takav osjećaj u njegovoj duši bilo je spremno. Homjakovljeva su djeca odrastala drugačije od većine djece tadašnjeg bogatog plemstva: umjesto otuđenosti od ruskog života, a ponajviše od ruske starine, na svakom su koraku mogli vidjeti njene žive tragove i svježe legende. Boucharova kuća bila je puna te starine. Povijesna sjećanja u njemu su sezala ne samo do vremena Petra Velikog, nego su također prešla duboki jarak koji je do tog vremena iskopan u sjećanju ruskog društva. Dječak je znao da je njegov predak Pjotr Semenovič Homjakov bio omiljeni sokolar Alekseja Mihajloviča i mogao je vidjeti tiha carska pisma njemu, sačuvana u njihovoj kući. Znao je, a možda i čuo od očevidaca divnu priču o tome kako je njegov pradjed, poput drugog, narodnog izbora, izabran od naroda i izdaleka pozvan da vlada Boucharovom, i, naravno, ideja o seoski svijet, važnost svjetovne presude nije mogao a da se u njegovoj glavi ne oblikuje određenije i strože nego u bilo kojem drugom njegovom vršnjaku. Tu bliskost s narodom, koju je od djetinjstva navikao osjećati u sebi, podupirala je i učvršćivala najjača spona – veza vjere i crkvenog zajedništva. U kući Homjakovih, pod izravnim utjecajem Marije Aleksejevne, život se odvijao u čisto pravoslavnom duhu, uz strogo poštivanje svih postova, obreda i običaja crkve, što se opet nije često nalazilo u tadašnjem vrhunskom zboru. Rusko društvo, zasićeno svakojakim zapadnim učenjima: i masonstvom, i deizmom i ateizmom, svime, samo ne pravoslavnom vjerom. Provodeći veći dio svog djetinjstva među moskovskim svetištima, dječak nije mogao a da nije bio prožet pravim starim ruskim duhom, a kada je iz svog rjazanskog utočišta čuo da je Moskva, koju je toliko volio otkako pamti, žrtvovana za spas Rusije, Zar je dijete Khomyakov, ako ne umom, a ono živim razumom srca, moglo ne shvatiti što se događa oko njega?

Dakle, svi oni pojmovi za koje mu je suđeno da se, sazrevši, izraze u strogom slijedu znanstvenog istraživanja i slože u jednu skladnu nastavu sa silnim valom stvaralačke misli, svi su već u živim slikama stajali iznad njegove kolijevke. Pod utjecajem iznimnih uvjeta prostora i vremena rađa se budući mislilac, a široka sloboda Boucharova i osobito Lipitza, uz blizinu prirode, uz čuveni djedov i očev lov, odgajaju pjesnika. U međuvremenu se pomna pozornost posvećivala nastavi, a prije svega jezicima, ne samo francuskom, već i njemačkom, engleskom i latinskom. Potonjem je braću Khomyakov naučio opat Boivin, koji je živio s njima. Jednom je mali Aleksej u nekoj knjizi naišao na papinsku bulu. U njemu je pronašao tiskarsku pogrešku i upitao opata kako smatra da je papa nepogrešiv kad pravi pravopisne pogreške, zbog čega je bio kažnjen. Ova zgoda daje naslutiti da su se razgovori između učenog opata i njegova učenika doticali teoloških pitanja i da su ti razgovori poslužili kao prvi poticaj koji je um budućeg teologa usmjerio na različitost vjeroispovijesti. Što se tiče izravne zadaće koja je povjerena opatu - podučavanje latinskog jezika, on ju je savjesno izvršavao, a dječak je temeljito savladao ovaj jezik. Isprva je slabo poznavao grčki jezik i tek kasnije se u njemu afirmirao, a upoznao je i sanskrt. Khomyakov je savršeno poznavao nove jezike.

Početkom 1815. cijela obitelj Stepana Aleksandroviča otišla je iz Lipice u Petrograd, jer je njihova moskovska kuća izgorjela. Na putu je dječak posvuda viđao popularne tiskane portrete Đorđa Crnog, a lik srpskog junaka i priče o njemu urezale su se u njegovu žarku maštu. U isto vrijeme on i njegov brat sanjali su da će se boriti protiv Napoleona. Stoga, kada su čuli za bitku kod Waterlooa, Fjodor Homjakov je upitao svog brata: "S kim ćemo se sada boriti?" "Pobunit ću Slavene", odgovorio je jedanaestogodišnji Aleksej. Peterburg im se činio kao nekakav poganski grad i očekivali su da će biti prisiljeni promijeniti vjeru; ali su čvrsto odlučili podnijeti sve vrste muka, i ne prihvatiti tuđi zakon. Čovjek ne može ne obratiti pozornost na sve te male značajke u životu djeteta: one u velikoj mjeri objašnjavaju kasniji smjer njegovih misli.

Homjakovi su u Sankt Peterburgu živjeli oko dvije godine. Tamo ih je rusku književnost podučavao dramski pisac Andrej Andrejevič Žandr, prijatelj Gribojedova. Ovi potonji, u to vrijeme novi i potpuno samostalni pogledi, tako su doprli do njih i, dakako, nisu ostali bez posljedica. Čitajući monologe Chatskyja i prisjećajući se dominantnog trenda u društvu koji ti monolozi razotkrivaju, nehotice ćemo vidjeti neku vezu između protesta izraženog u "Jadu od pameti" i kasnijeg moskovskog trenda, čiji je glasnik bio Khomyakov; a ako tome dodamo da je Gribojedov s izvjesnom sumnjom tretirao preobrazbe Petra Velikog, onda će se ta veza pokazati još tješnjom.

Nakon Sankt Peterburga Homjakovi su zimi živjeli u Moskvi tri godine, tijekom kojih su oba brata završila studij, studirajući zajedno s Dmitrijem i Aleksejem Venevitinovim pod vodstvom dr. sc. Andreja Gavriloviča Glagoljeva, koji je šivao u njihovoj kući . Matematiku im je predavao sveučilišni profesor i prijatelj S. T. Aksakova Pavel Stepanovič Ščepkin, a čitanje im je pružala bogata knjižnica Stepana Aleksandroviča.

Najbliže prijateljstvo uspostavljeno je između braće Venevitinov i Khomyakov za cijeli život. Koliko je studij bio uspješan, govori podatak da je petnaestogodišnji Aleksej Homjakov preveo Tacitovljevu “Njemačku”, a da je dvije godine kasnije taj prijevod objavljen u “Zborniku Društva ljubitelja ruske književnosti”. Izbor predmeta djelomično ukazuje na smjer prevoditeljeva ukusa. Sličan smjer zapaža se i u njegovim prvim pjesničkim ogledima. Očito je i ovdje započeo s prijevodima iz Virginije i Horacija. Njegovu odu “Pareus deorum cultor et infrequens”, u kojoj se veliča božanska svemoć, preveo je dvaput, u dvije različite veličine.

Prva Khomyakovljeva samostalna djela ne razlikuju se od običnih pjesama drugih suvremenih pjesnika. U basni “Vijeće životinja” nagovještava se pitanje razlike među religijama, ali mladi pjesnik još nije došao do određenog zaključka. Otprilike u to vrijeme Khomyakov je počeo pisati tragediju "Idomeneo", koju je dovršio samo do drugog čina. Nešto kasnije položio je ispit na Moskovskom sveučilištu za stupanj kandidata matematičkih znanosti.

Upravo u to vrijeme u Grčkoj se odvijala borba za neovisnost. Čak su iu Sankt Peterburgu Khomyakovovi imali veze s grofom Kapodistriasom, au Moskvi su često imali Philellenovog agenta Arbéa, koji je prije toga bio učitelj Fjodora i Alekseja. Arbeove priče raspalile su njegova najmlađeg učenika, te je odlučio pobjeći da se bori za Grke i diže Slavene. Nakon što je uz pomoć Arbea dobio lažnu putovnicu, kupio nož za čizmu i skupio pedeset rubalja novca, otišao je od kuće kasno navečer, u pamučnom kaputu. Ali nije uspio prevariti budnost svog strica Artemija, koji ga je dugo promatrao. Čekajući povratak Alekseja Stepanoviča do ponoći i ne dočekavši ga, starac je poslao po gospodara u engleski klub. Stepan Aleksandrovič je odmah stigao kući i, nakon što je saznao istinu od svog najstarijeg sina, poslao potjeru na sve strane. Iza predstraže Serpukhov bjegunac je uhvaćen i doveden kući. Otac ga nije kaznio, a samo je stariji brat dobio strogu opomenu što nije zaustavio mlađeg; Pokušali su militantnim sklonostima mladog kandidata dati sigurniji smjer, ubrzo ga rasporedivši u vojnu službu, u kirasirski puk, kojim je zapovijedao Dmitrij Erofejevič Osten-Saken. Godinu dana kasnije, mladi Khomyakov preselio se odatle u Horse Guards. Sjećanje na neuspjeli bijeg u Grčku ostaje "Poruka Venevitinovima", u kojoj pjesnik sanja o slavnim podvizima, o ratu za vjeru i oslobođenju Helade. Iz tog vremena potječe i nedovršena pjesma “Vadim” koja veliča polupovijesnog novgorodskog junaka kojeg su toliko puta opjevali pjesnici tog vremena.

Prvi prijatelji iz mladosti Alekseja Stepanoviča, osim brata Fjodora i Venevitinovih, bili su njegov rođak, nećak Marije Aleksejevne, Vasilij Stepanov. Kirejevski, Aleksandar Aleksejevič Muhanov, a potom i drugovi Venevitinovih na službi u Moskovskom glavnom arhivu Ministarstva vanjskih poslova: Ivan Vasiljevič Kirejevski i Aleksandar Ivanovič Košeljev. Briljantan, vrlo nadaren i ozbiljan iznad svojih godina, Dmitrij Venevitinov, koji je obećavao svrstati se u prvi red intelektualnih ličnosti svoga vremena, bio je u središtu ovog prijateljskog kruga, sastavljenog od najboljih predstavnika tadašnje obrazovane moskovske mladeži. Svi su oni bili revni sljedbenici njemačke filozofije i pristaše zapadnog prosvjetiteljstva; ali Homjakov im nije prepustio svoj strogo pravoslavni i ruski način mišljenja. U tom se pogledu odmah složio s mlađi brat Kirejevski, Pjotr Vasiljevič, kojeg sam malo kasnije upoznao i u kojeg sam se jako zaljubio. Izvanredna čistoća duše P. V. Kirejevskog i njegova nepokolebljiva odanost izvornom razvoju ruskog naroda nisu mogli a da ne privuku Homjakova, koji ga je prozvao "velikim žalosnikom ruske zemlje".

Ubrzo se Aleksej Stepanovič morao suočiti s potpuno drugačijim učenjima i iskušati na drugom polju argumentacije.

Usluga u St. Petersburgu. - Susreti s dekabristima. - Putovanje u inozemstvo. - Tragedija Ermak. - Povratak u Rusiju.

Khomyakovljevo preseljenje u Sankt Peterburg poklopilo se s vrhuncem vrenja umova koji je doveo do događaja od 14. prosinca 1825. godine. Ali uvjerenja i društveni ideali mladog gardijskog korneta, koje je ponio od kuće i iz svoje mnogostrane naobrazbe, utvrđene radom rano ojačalog uma, bili su tako određeni da se odmah našao među onim teoretskim i praktičnim proturječjima iz kojeg mnogi njegovi vršnjaci nisu uspjeli izaći. Susrevši se s dekabristima kod svojih rođaka, Mukhanovih, ušao je s njima u žestoke rasprave, tvrdeći da je od svih revolucija najnepravednija vojna revolucija. Jednom se raspravljao s Ryleevom do kasno u noć, dokazujući mu da trupe koje je narod naoružao da ih zaštiti nemaju pravo odlučivati o sudbinama naroda po svojoj volji. Uvjeravao je kneza A. I. Odojevskog da on, Odojevski, uopće nije liberal, već da samo više voli tiraniju naoružane manjine nego autokraciju. Ali takva su stajališta bila predaleko od onoga što se oko nas mislilo i govorilo da bi naišla na odjek ili suosjećanje; a dvadesetogodišnji mladić koji ih je izrazio morao je još mnogo toga proći i promijeniti mišljenje prije nego što izađe s čvršćim i jasnijim propovijedanjem ljudima. U njemu su još uvijek ključale strasti, raznolike životne težnje i sumnje u snagu i smisao njegova poziva. Ova nejasna borba samoodređenog snažnog uma rezultirala je pjesmom "Želja za mirom", koju je napisao 1824. u Petrogradu, njegovim prvim djelom samostalnog umjetničkog značaja. Među neujednačenošću slogova i mladenačkim dužinama u ovoj pjesmi ponekad se već čuje budući Homjakov; stoga ga prenosimo u cijelosti.

Toči, toči kipuće vino u čašu!

Kao tiha struja vode zaborava,

Moja je duša u okrutnim mukama

Ugasit će se neko vrijeme.

Idemo tamo gdje radost diše,

Gdje je olujni vrtlog zabave bučan,

Gdje je glas duše, gdje ćuti glas strasti,

Gdje ne žive, ali provode život i mladost.

Među zabavnim igrama, za veselim stolom,

Na trenutak pijani od lažne sreće,

Navići ću se na beznačajne snove,

Vinom ću se sa sudbinom pomiriti.

Umirit ću žamor srca,

Ne govorim svojim mislima da lete,

Tihome nebeskom sjaju

Ne zapovijedam svojim očima da gledaju.

Ovaj plavi svod, posut zvijezdama,

I tiha sjena tihe noći,

A na jutarnjim vratima dan se rađa,

I kralj svjetla lebdi iznad vode -

Oni su izdajice! Oni, mameći oko,

Ponovno će probuditi sve snove mašte;

I plaho srce, traži zaborav,

U njima će pročitati vatreni prijekor.

Ostavi me na miru, mrki dušmane,

Ljubav prema uzvišenom, prema lijepom!

Predugo ste uzalud razmišljali

Mladić je bio zabrinut zbog krvi.

Pusti me na miru! Čarobnim riječima

Sasuo si slatki otrov u moja prsa

I slijedeći svijetle snove

Odvelo me od svijeta.

Zadovoljan svjetlošću i sudbinom,

Mogao bih krenuti životnim putem

Vukući prema kobnom cilju

Sa neprobuđenom dušom.

Mogao bih podijeliti radosti s gomilom,

Mogla bih trgati zemljine ruže,

Mogao bih zemaljske suze proliti

I vjerujte u životnu sreću...

Ali ti si došao. S osmijehom prezira

Gledao si smrtnu rasu,

Njihovim željama, zadovoljstvima,

Njihovim nemoćnim trudovima.

Oduševljavaš me, prijatelju podmukli,

Otkrio novi svijet u daljini

A put je visok, blistav

Nad nejasnom tminom zemlje.

Ima tu svega lijepog čemu se moje srce divilo.

Tu je sve uzvišeno čime se hranio moj duh,

U krunama besmrtnosti pojavilo se

I pozvalo te je da te slijedi.

I zvali ste. Slatko si pjevušio

O nezaboravnoj starini,

Obećala je krune i slavu,

Obećala mi je besmrtnost.

I vjerovao sam. Šarmantan

Čarobnim zvukom tvojih riječi,

Prezirao sam Bacchusov dar rumenjaka

I šalica zemaljskih radosti.

Ali što? Reci: za sve radosti,

Kojeg sam zauvijek lišen,

Za miran život, bezbrižan san za dušu,

Koje ste nagrade dodijelili?

Nejasni snovi nadahnuti melankolijom,

Tvoje riječi, zavjeti i prijevare,

I žedan sam sreće, i bolnih rana

U škrinji koju je sudbina rastavila.

Oprosti....

Ali ne! Moj duh gori

Živa, neugasiva vatra,

I obrva nikada neće zasjati

Mirna zraka zabave.

Ne ne! Ne mogu podnijeti okove slijepe boginje

Ponizni rob, vuče se sa smiješkom.

Treba li orao zaboraviti svoj let?

Dajte mu opet široke pustinje,

Njegovo kamenje, njegova gusta šuma!

On čezne za borbom i slobodom,

Žudi za olujama i lošim vremenom

I beskonačnost neba.

Jao, uzaludni snovi!

Uzmi od mene neplodnu toplinu srca,

Moji snovi, nade, sjećanja,

I strast za slavom, i dar za pjesmu,

I osjećaje uzvišenih težnji.

Uzmi sve!

Ali samo mi daj mira

Bezbrižnost nekadašnjih snova o zaboravu

I tišinu duše koju sam izgubio.

Predstoji prava borba, a sada je trebalo skupiti snage, dovesti u red misli koje su mi se rojile u glavi; Trebao sam se nakratko maknuti od vreve prijestolnice, opustiti se i doći k sebi. Vjerojatno iz tih razloga, nadajući se da će puno vidjeti i naučiti, te da će biti sa svojim bratom, koji je služio u ambasadi u Parizu, Khomyakov je zamolio roditelje za dopuštenje da se povuče i otputuje u inozemstvo. Stepan Aleksandrovič, uvijek povodljiviji, odmah pristade na to; ali Marija Aleksejevna isprva se pobunila protiv sinove ideje, i samo ju je inzistiranje Fjodora Stepanoviča, miljenika njezine majke, uvjerilo da da svoj pristanak. Ovo joj je Fjodor Stepanovič pisao 2. veljače 1825. iz Pariza u Würzburg, gdje je Marija Aleksejevna u to vrijeme bila na liječenju svoje kćeri. "J"ai reçu une lettre de mon père du 17. prosinca; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m"annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partir pour l"étranger. La perte d"un au de service n"est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l"avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu"avec le caractère de mon frère, un voyage à l"étranger lui est absolument neizostavan en ce moment. Ce sera d"ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s"élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu"il vînt passer six à sept mois ici. Il végète à Petersbourg. L"indolence, l"apathie de son caractère y rend inutile l"activité de son esprit; à Paris tout l"exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement".

Dobivši majčin pristanak, Homjakov je odmah dao ostavku i otišao u inozemstvo, gdje je proveo oko godinu i pol, od početka 1825. do kraja 1826. Brata više nije pronašao u Parizu, jer je Fjodor Stepanovič u međuvremenu premješten na službu u St. Petersburg.

U Parizu je Khomyakov studirao slikarstvo na akademiji. Jednom, kad mu se dugo nije slalo novca, uzeo je narudžbu za oltarnu sliku za katoličku crkvu, ali mu se taj posao nije toliko svidio da je, čim je dobio novac od kuće, odmah napustio to. Općenito, zadržao je svoje pravoslavno raspoloženje u Parizu i pridržavao se crkvenih obreda tako strogo da je korizma Uspjela sam se niti jednom ne uvrijediti.

U to vrijeme je napisao svoju tragediju “Ermak”, o kojoj je Puškin dao sljedeću recenziju: “Ermak je lirsko djelo gorljivog mladenačkog nadahnuća, a nije dramsko djelo. Sve je u njemu tuđe našem moralu i duhu, sve, pa i najšarmantniji čar poezije."

Vanjska forma, takoreći svakodnevna ljuštura tragedije, vrlo je daleko od svakodnevne povijesne stvarnosti; ali iza te pojave, iako još nije sasvim jasna, već se čuju narodni, društveni i ljudski ideali autora. Upisan u povijest kao samostalno dramsko djelo, Ermak je za nas važan u vezi s kasnijim razvojem Homjakovljeve misli. U Petrogradu je postavljena 1829. godine, a tiskana tri godine kasnije. Tijekom Khomyakovljevog putovanja u inozemstvo, njegove kratke pjesme počele su se pojavljivati u časopisima.

Iz Pariza, nakon što je diplomirao na Ermaku i nagledavši se dovoljno slavnog tragičara Talme, Aleksej Stepanovič je otišao u Švicarsku, odatle u sjevernu Italiju i kroz zemlje zapadnih Slavena vratio se u Rusiju. Ono što je ostalo od tog prvog putovanja u inozemstvo bio je nacrt rukopisa kratkog članka o arhitekturi, u kojem se, glede opisa milanske katedrale, zapitao o podrijetlu ove umjetnosti i došao do zaključka da je izvorni izvor arhitektura je bila religija i da je nije potrebno prvo tražiti.među imitatorskim Rimljanima i među narodima Istoka, u Egiptu i Indiji. Tako je već u ovom ranom razdoblju svog života Homjakovljev pogled usmjeren prema drevnom Istoku. Pjesma “Isola bella” inspirirana je sjećanjima na sjevernu Italiju.

Aleksej Stepanovič, vraćajući se iz inozemstva krajem 1826., prije svega je otišao u Lipice da posjeti svog oca, koji je uvijek bio vrlo nježan prema njemu i bio je posebno zabrinut za njegove književne uspjehe. Odatle je otišao u Boucharovo s namjerom da pomogne majci u vođenju kućanstva. Ali s Marjom Aleksejevnom slagati se nije bilo lako, a Aleksej Stepanovič je tada još bio premlad da bi mogao biti poslušan sin u svim životnim sitnicama, što mu je kasnije u potpunosti uspjelo. Njihova zajednička farma nije uspjela i Homyakov je otprilike dva mjeseca kasnije otišao u St. Petersburg u posjet bratu. Ovdje ga je čekala prva teška bol u životu: u ožujku 1827. Dmitrij Venevitinov je odnio smrt za nekoliko dana. Homjakov je u njemu izgubio voljenog prijatelja, a Rusija, možda, jednog od svojih najjačih pjesnika. Nevelika knjižica pjesama objavljena nakon njegove smrti puna je iskri vatre kakve gore mladenačka djela samo nekolicine odabranih.

Nevolja nije došla sama: iste godine Aleksej Stepanovič je pokopao još jednog dragog suborca: svog rođaka Vasilija Kirejevskog. Ova dvostruka tuga, kao i dvije godine provedene u tuđini, uz neprestano bavljenje umjetnošću, nisu ostale bez traga u raspoloženju mladog pjesnika. Njegove pjesme 1827. - 1828. zvuče neusporedivo većom dubinom umjetničkog koncepta i zrelošću misli. To je, na primjer, pjesma “Mladost”.

Nebo, daj mi ruku

Moćni Titan!

Zgrabit ću prirodu

U vatrenim zagrljajima;

Ja ću pritisnuti prirodu

Srcu koje drhti,

I ona želi

Srca će odgovoriti

Mlada ljubav.

Sve na njoj odiše strašću,

Sve vrije i blista,

I ništa ne spava

Hladan san.

Tlo gori

Strašni vulkani;

Rijeke teku bučno

U dubine oceana;

I u azurnom sporu

Valovi žustro zapljuskuju

Burna utakmica.

I kopno i more

Svijetli snovi

Radost, nada,

Slava i ljepota

Daje se smrtnik.

Zvijezde na plavom nebeskom svodu

Utrka za zvijezdama

I u potocima svjetla

Tajni poziv.

I stoljeća prolaze

I vjekovi će se roditi:

Vječna borba

Vatreni život.

Nebo, daj mi ruku

Moćni Titan!

Želim prirodu

Poput strastvenog ljubavnika,

Radostan zagrljaj.

U pjesmi “Pjesnik” prvi put se pojavljuje snaga stiha koja razlikuje kasnija Khomyakovljeva djela:

Podigao je mirni pogled prema nebu,

I hvalospjev Bogu nastade u mojoj duši,

Stvaranje je mrtav jezik.

U to je vrijeme Aleksej Stepanovič mnogo slikao u Ermitažu i često posjećivao Mukhanove, E. A. Karamzinu i kneza V. F. Odojevskog. A. I. Koshelev govori o jednoj večeri s potonjim: „Večer smo proveli s knezom Odojevskim, nas trojica smo raspravljali o konačnosti i beskonačnosti svijeta i neprimjetno je naš razgovor trajao do tri sata ujutro. Tada ga je vlasnik kuće podsjetio da je već kasno, te da je bolje da svađu s njim nastave sutradan. Ustali smo i krenuli niz stepenice, nastavljajući raspravu; Ušli su u droshky i dalje ga nisu prekidali. Odveo sam Homjakova u njegov stan; on je sišao, ja sam ostao na droshkyu, a svađa je tekla kao i obično. Odjednom neka Njemica koja je živjela iznad kapije na kojoj smo stajali otvara prozor na svom prozoru i prilično glasno kaže: “Mein Gott und Herr, was ist denn das?” (Bože moj, Gospode, što je ovo?) Prasnuli smo u smijeh i to je bio kraj naše rasprave.”

Sekundarni ulazak u službu. - Rat 1828. - 1829. god - Moskva. - Svađe s prijateljima. - Tragovi Khomyakovljevog raspoloženja u njegovim pjesmama.

Kad je počeo rat s Turcima, Ministarstvo vanjskih poslova imenovalo je Fjodora Stepanoviča Homjakova da služi pod Paskevičom na Kavkazu (gdje je i umro iste 1828.). Odlazeći iz Petrograda, pozvao je brata da također stupi u diplomatsku službu u aktivnu vojsku. Aleksej Stepanovič je isprva pristao, ali se onda predomislio i ponovno stupio u vojnu službu, u bjeloruske husare Pukovnije princa Oranskog. Početkom svibnja već je bio na Dunavu, u pratnji svog starog strica Artemija, koji ga je jednom spriječio da pobjegne u Grčku. Tijekom cijelog rata Khomyakov je služio kao ađutant generala princa Madatova, sudjelovao je u mnogim poslovima i pokazao briljantnu hrabrost. Aleksej Stepanovič zadržao je zahvalno sjećanje na Madatova i kasnije je aktivno sudjelovao u sastavljanju biografije kneza, koju su objavili časnici koji su služili pod njegovim zapovjedništvom. Iz tog vremena sačuvano je sljedeće pismo Homjakova majci iz okoline Šumle: „Primio sam vaše pismo i iznenađen sam kad vidim da su pisma koja sam vama i ocu napisao iz Rusije, upravo iz Kijeva, na plavom papiru, u nedostatku bijele, uz priložene dvije pjesmice nastale na putu (nestale). I ja sam ti pisao na prvoj stanici preko Dunava, ali sam pismo dao na poštu kod Silistrije. Tamo pođoh s glavnim stanom, pak se od njega odvojih, priđoh diviziji i knez, koji me vrlo lijepo primi, bijaše svjedokom slavnoga djela od 30. svibnja, gdje je vezir tako okrutno poražen od našega zapovjednika v. poglavica, a zatim protagonist u djelu od 31. svibnja go, gdje je divizija učinila čuda, potukla Turke svirepo, otjerala ih u Šumlu, zauzela redute (stvar nečuvena za konjicu) i bezdan od barjaka i topova. Bio sam u napadu, ali iako sam dva puta zamahnuo, nisam se usudio sasjeći trčeće, što mi je sada jako drago. Nakon toga sam se odvezao do redute da je pobliže razgledam. Ovdje, ispod mene, ranjen je moj bijeli konj, što mi je zaista žao. Metak je prošao ravno kroz obje noge; ipak postoji nada da će ozdraviti. Prije toga je već bila ranjena sabljom u prednju lopaticu, ali je ova rana bila potpuno prazna. Zbog toga sam bio predstavljen Vladimiru, ali zbog raznih okolnosti izvan kontrole princa Madatova, primio sam samo s. Anna s lukom; međutim, s ovim se može biti vrlo zadovoljan. Došao sam ovamo pametno, baš u vrijeme posla, od kojih je jedan okrutno kaznio ponos Turaka, a drugi utješio našu diviziju za svu prošlogodišnju žalost i trud. Međutim, ja sam veseo, zdrav i jako zadovoljan Pashkom.”

U logoru kod Bazardžika 3. srpnja Khomyakov je napisao pjesmu "San". Sljedeće pjesme, 1829., uključuju “Sonet”, “Zbogom Adrianople” i “Blade”. I tako ga inspiracija nije često posjećivala usred tjeskoba borbenog života; ali se zato sve tri spomenute pjesme odlikuju snagom i cjelovitošću oblika.

Čim su neprijateljstva prestala, Aleksej Stepanovič je uzeo dopust i došao u Moskvu, gdje su ga te zime često viđali na balovima Plemićke skupštine. No, nije plesao, iako mu je, prema riječima očevidaca, ađutantska odora jako dobro pristajala, a dame su ga često birale za mazurku. U ovo vrijeme morao je biti glumac na obiteljskom slavlju. Nekoliko godina prije toga Marija Aleksejevna dovela je čerkeskog dječaka Lukmana s Kavkaza, kamo je otišla na izlet po vodi. Odgojen je u njezinoj kući i, kad je odrastao, kršten je 4. veljače 1830. s imenom Demetrius. Njegov nasljednik bio je Aleksej Stepanovič. Taj mladić, Dmitrij Stepanovič Kadzokov, ubrzo je upisao Moskovsko sveučilište i, došavši u Boucharovo na ljetne praznike, uživao je u stalnom prijateljstvu sa svojim kum, koji mu je posvetio značajan dio svog vremena.

Nakon sklapanja Adrijanopolskog mira, Homjakov se povukao i ljeto provodio u Boucharovu, stalno je puno čitao, brinuo se za domaćinstvo i lovio, a zimi je živio u Moskvi.

Bilo je to vrijeme kada je rusko obrazovano društvo proživljavalo jedno od svojih najznačajnijih prijelaznih razdoblja. Tek što je nedavno prošao 14. prosinca 1825. sa svojim posljedicama, smjer državne politike bio je posve određen. Na polju književnosti Puškin je dosegao vrhunac svoje slave, ali Gogolj se još nije pojavio. njemačka filozofija zarobio umove ruskih mladih znanstvenika. Vidjeli smo da je Khomyakov ranije pripadao tom uskom krugu mladih filozofa, čije je središte bio pokojni D. V. Venevitinov; Sada mu se vratio, ali se nije više vratio kao gorljiva i nesređena mladost kakva je bila kad je prije sedam godina napustio Moskvu, već kao zreo i samostalan mislilac. Među šelingistima, hegelijancima i nesebičnim pristašama zapadnog prosvjetiteljstva čule su se njegove riječi o potrebi izvornog razvoja ruskog naroda, o proučavanju antike i povratku njezinim zapovijedima, o pravoslavlju kao temelju ruskog nacionalnog karaktera. , o značaju slavenskog plemena u povijesti i o budućem svjetskom pozivu Rusije. Bila je to nova riječ, dotad nečuvena. Zvučalo je čudno i divlje velikoj većini tadašnjeg obrazovanog društva, koji je ruskog seljaka nazivao barbarom i identificirao pravoslavne vjere s biljnim uljem. A najbliži slušatelji i prijatelji Alekseja Stepanoviča tada su imali potpuno drugačije stavove. Samo je Pjotr Kirejevski bio blizak Homjakovu; ali po svom mentalitetu i karakteru, skroman i stidljiv, nije rođen kao propovjednik. Njegov talentiraniji stariji brat još uvijek je bio daleko od pravoslavno-ruskog načina razmišljanja, kojem se kasnije okrenuo. Godine 1832. počeo je izdavati časopis "European", koji je ubrzo zabranjen. Homjakov je u njemu objavljivao svoje pjesme. Mjesto stalnog okupljanja čitavog tog kruga bila je kuća majke Kirejevskih, Avdotje Petrovne, po drugom mužu Elagine.

Tu, kod Crvenih vrata, započeli su oni beskrajni sporovi koji su potom, postupno eskalirajući, doveli do oštrog razdvajanja dvaju smjerova ruske misli. Ali tada ta dva trenda još nisu bila do kraja definirana; i sam vođa narodnog pokreta morao je još mnogo toga proći i oko sebe okupiti nove, mlade snage.

U međuvremenu, podsjetimo, on još nije imao trideset godina. Njegovu živahnu, dojmljivu narav stalno je zanosila u jednom ili drugom smjeru, a još je više upečatljiv bio stalan razvoj njegovih uvjerenja. U pjesmama ovog vremena mogu se pratiti takve promjene raspoloženja. Ili mu unutarnji glas predbacuje što je na trenutak zaboravio svoj poziv (“Duma”), onda mu se sumnja u sebe uvlači u dušu (“Dva sata”):

Ali pjesnik ima sat vremena patnje,

Kad ustane u tami noći

Sav luksuz čudesne kreacije

Pred zamišljenom dušom;

Kad mu se prsa počnu skupljati

Svijet pun slika i snova,

Ovaj novi svijet žuri u život,

Teži za zvukovima, traži riječi.

Ali nema zvukova u ustima pjesnika,

Svezani jezik šuti,

I tračak božanske svjetlosti

Nisam pronikao u njegove vizije.

Uzalud grčevito stenje:

Škrti Febo ga ne sluša,

I propada novorođeni svijet

U grudima nemoćna i nijema.

Tada se pred njim pojavljuju nedavne slike bitke i on ponovno žarko želi poći u rat ("Zahtjev"). Ali nad svim tim prolaznim mislima dominira jedno vedro i strogo raspoloženje vjerničke duše, svjesne svoje nesavršenosti:

Podižem oči k nebu s molitvom,

Vrućim suzama griješim.

Pogledat ću u srce: tamo je Božji pečat -

Moj je grijeh bio pokriven milošću Stvoritelja (“Od Saadija”).

U tom je raspoloženju nastala i pjesma “Za nadolazeći san” čiji je kraj, takoreći, proročanstvo:

Stvoritelj svemira

Čuj molitve punim glasom!

Kada to Vi odredite

Doći će moj posljednji čas

Pošalji predznak u moje srce!

Zatim poniznom glavom,

Bez kukavičkog gunđanja,

Klanjam se volji sveca.

U moje skromno boravište

Neka dođe anđeo uništavač

Kao gost kojeg sam dugo čekao!

Moj će pogled mjeriti diva,

Neće grudi zadrhtati od straha,

I duh iz duboke magle

Vinut će se u hrabrom letu.

Konačno, u Homjakovljevoj poeziji njegove sveslavenske ideje počinju se jasnije pokazivati. Ovo je “Oda”: iz nje se vidi njegov pogled na naše odnose prema Poljacima, protiv kojih nije otišao služiti 1830. godine.

Potomstvo vatrene kletve

Neka ga izda čiji glas

Protiv Slavena braći Slavenima

Predao je mačeve na zločinačkom času!

Proklete bitke

Nesloga među plemenima,

I prenosio na generacije

Besmisleno neprijateljstvo je sramota;

Neka su proklete legende,

Stoljeća nestale obmane,

I priča o osveti i patnji -

Krivnja neizlječivih rana!

I pjesnikov nadahnuti pogled

Već vidi novo doba čuda:

On vidi - ponosno iznad svemira,

Do svoda plavog neba,

Slavenske horde uzlijeću

Sa širokim, odvažnim krilom,

Ali moćna glava je pognuta

Prije najstarijeg, sjevernog orla.

Njihov savez je čvrst, Peruni gore,

Njihov zakon ima moć nad zemljom,

I buduće bajanove žice

Pjevaju sklad i mir.

Ista misao, ista pjesnička slika u pjesmi "Orao", koja je Homjakovu prvi stekla veliku slavu među Slavenima:

Visoko si postavio svoje gnijezdo,

Slaveni ponoćni orao,

Široko si raširio svoja krila,

Otišao si daleko u nebo.

Letjeti! Ali u planinskom moru svjetla,

Gdje je prsa za disanje?

Zagrijan užitkom slobode,

Ne zaboravite na svoju mlađu braću.

U stepu podnevnog kraja,

Osvrni se na daleki zapad:

Mnogo ih je gdje je gnjev Dunava,

Gdje su Alpe obavijene oblacima,

U klancima planina, u tamnim Karpatima,

U balkanskim divljinama i šumama,

U mrežama podmuklih Teutonaca,

U čeličnim tatarskim lancima.

A okovana braća čekaju,

Kada će čuti tvoj poziv,

Kad su tvoja krila kao zagrljaj,

Protegnut ćeš se preko njihove slabe glave,

O sjeti ih se, orle ponoći,

Pošalji im svoje zvonke pozdrave,

Neka ih utješi u robovskoj noći

Tvoja sloboda je jarko svjetlo!

Hrani ih hranom iz duhovnog vrta,

Imaj nade u bolje dane,

I blago polukrvnih srca

Ogrij me vrućom ljubavlju.

Doći će njihovo vrijeme: krila će im ojačati,

Izrast će mlade kandže,

Orlovi će kriknuti – i lanac nasilja

Kljucat će te željeznim kljunom.

U lipnju 1833. Aleksej Stepanovič je napustio Boucharov i otišao na Krim, ali je ubrzo pozvan da odvede svog bolesnog ujaka Stepana Aleksejeviča Kirejevskog u Moskvu. U srpnju sljedeće 1834. Homjakovljev otac doživio je živčani napad u Lipicama, nakon čega je Stepan Aleksandrovič pao u djetinjstvo. Živio je još dvije godine, umro u travnju 1836. i pokopan u Boucharovu.

U međuvremenu, došlo je novo vrijeme u osobnom životu Alekseja Stepanoviča, da bismo ga razumjeli, moramo se dotaknuti nekih aspekata njegovog odgoja i karaktera koje još nismo dotakli.

Njezina veza s A. S. Griboedovim nije točno poznata.

Ove riječi predstavljaju gotovo doslovan prijevod engleska poslovica; "Javni posao Engleske je privatni posao svakog Engleza." Ovdje je, kao i drugdje, bila očita Homjakovljeva naklonost engleskoj narodnoj misli.

Prijevod. Dobio sam pismo od oca od 17. prosinca. Čini se da mu se zdravstveno stanje malo popravilo. Obavještava me da je dopustio bratu da ode u mirovinu. Što se mene tiče, mislim da će Alexey najbolje proći ako iskoristi ovu dozvolu i ode u inozemstvo. Gubitak jedne godine radnog staža u sadašnjim okolnostima ne znači ništa: treba misliti na budućnost; i svakim danom postajem sve uvjereniji da mu je, s obzirom na bratov karakter, putovanje u inozemstvo sada prijeko potrebno. Osim toga, to će biti najbolji način za poboljšanje njegovog zdravlja. Što se tiče troškova, oni neće iznositi ni četvrtinu troškova popravka. Jako bih volio za sebe, a još više za njega, da dođe ovdje na šest-sedam mjeseci. Vegetira u Petrogradu. Zbog bezbrižnosti i apatije njegova karaktera, aktivnost njegova uma nestaje bez koristi, ali u Parizu bi ga sve uzbudilo. Uskoro ću vam pisati o tome, ali opširnije, i tada se nadam da ću vas potpuno uvjeriti.

Puškin hvali Homjakovljeve lirske pjesme u predgovoru "Putovanja u Arzrum".

Ova riječ nedostaje u pismu.

23. rujna 1860. (6.10). – Umro filozof, začetnik slavenofilstva, pjesnik Aleksej Stepanovič Homjakov

Utemeljitelj slavenofilstva

(1.5.1804.–23.9.1860.), filozof, književnik, publicist, jedan od utemeljitelja slavenofilstva. Rođen u Moskvi u staroj plemićkoj obitelji. Školovao se kod kuće, studirao je filozofiju, povijest, matematiku i druge znanosti te je savladao nekoliko stranih jezika. Glava obitelji bila je majka Marija Aleksejevna (rođena Kirejevskaja, umrla 1858.), moćna i energična žena koja je u svojim rukama držala cijelu kuću i ogromno kućanstvo. Khomyakov joj je, prema vlastitom priznanju, dugovao "svoj smjer i svoju postojanost u tom smjeru". Sva kasnija uvjerenja Alekseja Stepanoviča imaju svoje korijene u obiteljskim tradicijama i okruženju njegova djetinjstva. Majka ga je odgajala u strogoj privrženosti pravoslavnoj crkvi i narodnim načelima života. Godine 1815. obitelj se preselila u pozapadnjeni Sankt Peterburg, koji se 11-godišnjem dječaku činio kao poganski grad, no to ga je samo učvrstilo u ruskom pravoslavlju.

Gledajući unaprijed, treba odmah reći da je Homjakov, za razliku od mnogih istaknutih ruskih mislilaca koje smo uvrstili u rubriku „Prema spoznaji Rusije iz naličja“, u početku formiran kao uvjereni Rus. NA. Mukhanov, koji je upoznao Khomyakova 1824. godine, kaže o njemu da "nikada nije padao u zablude svoje mladosti, vodio je strog život, držao se svih položaja koje je ustanovila Crkva, tako da je od vrlo mlade dobi bio onakav kakav smo poznavali njega kasnije vrijeme«. Koshelev, koji je Khomyakova poznavao od 1823. do njegove smrti, tvrdio je da nikada nije sreo osobu postojaniju u svojim uvjerenjima iu odnosima s ljudima. Isti Košeljev govori o petrogradskom razdoblju Homjakovljeva života (1827., 1828.): Aleksej Stepanovič je tada i uvijek bio "strog i duboko religiozan pravoslavni kršćanin".

Godine 1822. Khomyakov je diplomirao na Odsjeku za fiziku i matematiku i sa 17 godina položio ispit za stupanj kandidata matematičkih znanosti. Iste godine počinje objavljivati (prijevod Tacitova djela). Pokazivao je veliki interes za književno stvaralaštvo i filozofiju njemačkog idealizma (imao je negativan stav prema zaključcima Schellinga i Hegela, ali ih je koristio kao argumente u sporovima).

Nakon studija Homjakov je raspoređen u vojnu službu, najprije u Astrahansku kirasirsku pukovniju, a godinu dana kasnije premješten je u Sankt Peterburg u Konjsku gardu. Uspostavlja poznanstvo s pjesnicima, objavljuje pjesmu “Besmrtnost vođe” u “Polarnoj zvijezdi” (1824). Godine 1825. umirovljen je i otišao u inozemstvo (Pariz, Italija, Švicarska, Austrija), što mu je dalo važno iskustvo praktičnog poznavanja zapadnog života, duha zapadnog kršćanstva i utjecalo na oblikovanje slavenofilskog učenja.

Godine 1828., s izbijanjem rusko-turskog rata, vratio se u Rusiju da služi u bjeloruskoj husarskoj pukovniji; bio pobočnik generala Madatova i sudjelovao u nekoliko bitaka; Za hrabrost je dobio Orden svete Ane s lukom. Nakon sklapanja Adrijanopolskog mira, Khomyakov se po drugi put povukao i počeo se baviti zemljoradnjom na svom imanju. Zimi je živio u Moskvi, gdje je organizirao krug istomišljenika, koji je ubrzo postao poznat kao slavenofilski. Članovi kruga u ranim 1830-ima bili su, prema Koshelevu, gorljivi zapadnjaci, a Khomyakov je gotovo sam branio potrebu da svaka nacija ima svoj jedinstveni razvoj, superiornost pravoslavna crkva nad učenjima katolicizma i protestantizma. prešao na slavenofilske nazore upravo pod velikim utjecajem Homjakova, isti je utjecaj izvršio i na i.

Već u ranim Homjakovljevim pjesmama uočljive su ideje slavenofilstva: "Orao" (1832), "San" (1834), povijesna drama "Dmitrij Pretendent" (1833). Glavna teorijska načela slavenofilstva iznio je u članku "O starom i novom" (1839). Tijekom ovih godina intenzivno se bavio samoobrazovanjem, proširujući krug svojih znanstvenih interesa. Godine 1838. započeo je rad na svom glavnom povijesno-filozofskom djelu "Bilješke o svjetskoj povijesti". Khomyakov se nije odvajao od ovog djela sve do svoje smrti i doveo je sustavni pregled svjetske povijesti do sredine srednjeg vijeka. “Bilješke o svjetskoj povijesti” objavljene su tek posthumno. Khomyakovljev cilj nije bio zapravo opisati povijest, već stvoriti shemu za njezino tumačenje, koja bi obuhvatila život svih naroda svijeta i razmotrila povijesni proces sa stajališta unutarnjih sila koje ga određuju, uglavnom religije. .

Početkom 1840-ih slavenofilska doktrina dobila je razvijen i skladan izgled tijekom sporova između Homjakova i zapadnjaka (Granovski i dr.) u salonima Elagine i Sverbejeva. U ovim sporovima glavna uloga Homjakov je igrao među slavenofilima. Posjeduje ogromnu erudiciju, posebno na terenu crkvena povijest i teologije, te izvanrednih dijalektičkih sposobnosti, bio je glavom i ramenima iznad zapadnjaka i lako je pobijao njihove sheme.

Tijekom svog daljnjeg života Khomyakov je surađivao u raznim slavenofilskim časopisima, objavljujući članke o pitanjima seljačke reforme, sociologije i filozofije. Raspon Khomyakovljevog intelektualnog i praktičnog djelovanja iznimno je širok: teolog, sociolog, povjesničar svjetske civilizacije, ekonomist, autor tehničkih inovacija, pjesnik, liječnik, slikar. Ali glavno obilježje njegove osobnosti bila je duboka religioznost.

Krajem druge polovice 1840-ih napisao je “Iskustvo u katehetskom prikazivanju nauka Crkve”; ovo je djelo objavljeno tek nakon njegove smrti u Pravoslavnoj reviji 1864. Do 1844–1855. odnosi se na Khomyakovljevu korespondenciju s Englezom Palmerom, uzrokovanu željom potonjeg da napusti Anglikansku crkvu. Godine 1847. Khomyakov ponovno putuje u inozemstvo, posjeti Njemačku, Englesku i Prag - novi zapadnjački dojmovi potiču ga na dublje razumijevanje ruskog pravoslavlja, u kojem vidi izvor razvoja nacionalnog ruskog duha, osnovu narodnog moralnost. Tijekom tih godina Khomyakov je posebno temeljito ispitao pravoslavlje u njegovom odnosu prema katolicizmu i protestantizmu u tri brošure objavljene na francuskom u inozemstvu 1853., 1855. i 1858. godine. pod općim naslovom: „Nekoliko riječi pravoslavni kršćanin o zapadnim religijama." U drugoj brošuri rezultat moralnog bratoubojstva, izraženog u podjeli crkava, razotkriva, između ostalog, savez Zapada s islamom protiv pravoslavlja. Godine 1860. Homjakov je pripremio za francuski časopis "Unija Chretienne" članak "o biblijskim djelima Bunsena", "Pismo biskupu Utrechta" i bilješku "O značenju riječi: katolički i koncilski"; samo je ovo posljednje objavljeno u časopisu. Sva Khomyakovljeva teološka djela sabrana su u 2. svesku njegovih »Djela«.

Kao i drugi slavenofili, Khomyakov je bio uvjereni protivnik, potkrijepljujući ovo stajalište evanđeoskim učenjem, koje se 1854. odrazilo u njegovoj pjesmi „Rusija“ s optužujućim stihovima: „Na sudovima je crnom neistinom / I žigosano jarmom ropstva...”.

Iz mnogih članaka napisanih u posljednjih godina, istaknimo dva filozofska: “O odlomcima koji se nalaze u radovima I. Kirejevskog” (1857.) i pismo Yu.F. Samarin "O suvremenim utjecajima na polju filozofije" (1859). Homjakov u tim člancima vidi epistemološku pogrešku racionalizma u tome što izvor znanja vidi samo u razumnoj djelatnosti, a ne u punoći moći duha, i nedovoljno visoko cijeni važnost volje za znanjem. . Razum shvaća samo zakone spoznatljivog; živa se stvarnost sagledava svom puninom snaga duha.

Homjakovljevo slavenofilsko učenje podređeno je jednoj ideji - o temeljnoj razlici između putova Rusije i Zapada i dokazu izvornosti ruskog naroda. Ova razlika je zbog različitosti "unutarnjih principa" ruskog i zapadnoeuropskog života, različitih tipova vjerskog svjetonazora - pravoslavno kršćanstvo i katoličanstvo. Homjakov se tome nadao pravoslavna Rusija moglo dovesti do restrukturiranja cjelokupnog sustava europske kulture. Da povijest poziva Rusiju da stoji ispred svjetske prosvijećenosti - povijest joj to daje za pravo za sveobuhvatnost i cjelovitost svojih nacionalnih i duhovnih načela.

U svom osobnom životu Khomyakov je bio izuzetno sretan. 1836. oženio je Ekaterinu Mihajlovnu Jazikovu, sestru. Njihov najstariji sin postao je poznati pravoslavni filozof i monarhistički lik. Međutim, posljednje desetljeće života Alekseja Stepanoviča bilo je zamračeno smrću supruge, prijatelja (I.V. Kireevsky) i majke. Khomyakovljev život završio je neočekivano - nakon što je živio 56 godina, umro je od kolere 23. rujna 1860. u selu Ivanovskoye, Lipetsk pokrajina. Pokopan u Moskvi.

Godine 1900. Homjakovljeva su djela objavljena u Moskvi u novom, temeljitom izdanju u 8 svezaka (1. i 3. svezak - prozna djela; 2. svezak - teološka djela; 4. svezak - drame i pjesme; 5., 6. i 7. svezak - bilješke o svjetovnom povijest , svezak 8 – slova).

Rusija

Biti ponosan! - laskavci su vam rekli, -
Zemlja s ovjenčanim čelom,
Zemlja neuništivog čelika,
Uzimanje pola svijeta mačem!

Crvene su tvoje stepske haljine,
I planine su dosegle nebo,
I kao mora, tvoja jezera...
Ne vjeruj, ne slušaj, ne ponosi se!

Neka valovi tvojih rijeka budu duboki.
Kao plavi valovi mora,
I pune su dubine planina dijamanata,
I masnoća stepa bujna je od kruha;

Neka pred tvojim suverenim sjajem
Narod bojažljivo saginje pogled,
I sedam mora tihim pljuskom
Tebi se zbor hvale pjeva;

Pusti krvavu grmljavinu daleko
Tvoji peruni su poletjeli...
Uz svu ovu moć, ovu slavu,
Ne ponosite se svim ovim pepelom!

Svaki duh oholosti je besplodan,
Pogrešno zlato, čelik je krhak,
Ali jasan svijet svetišta je jak,
Ruka koja moli je jaka!

I zato što si skroman,
Što je u osjećaju dječje jednostavnosti,
U tišini srca se krije,
– Prihvatio si Stvoriteljev glagol,

Dao ti je svoj poziv,
Dao ti je svijetlu sudbinu:
Sačuvajte imovinu za svijet
Visoke žrtve i čista djela!

U grudima tvojim, Rusijo moja,
Tu je i tiha, svijetla tipka;
On također izlijeva žive vode,
Skriven, nepoznat, ali moćan.

Neće biti uznemiren ljudskim strastima
Njegova kristalna dubina,
Kao i prije, hladnoća vanzemaljske moći
Nisu ga valovi okovali.

I teče u nedogled,
Kako je tajna života nevidljiva
I čista, i tuđa svijetu, i znamo
Samo Bog i njegovi sveci...

(Iz pjesme "Ključ", 1835.)

Nemojte reći: "Prošlost
Sad stari dani, sad grijeh otaca,
A naše je pleme mlado
Ne poznaje te stare grijehe."

Ne, ovaj grijeh je s tobom zauvijek,
On je u tvojim venama i krvi,
Srastao je s vašim srcima,
Sa srcima mrtvim za ljubav...

Molite, pokajte se, podignite ruke k nebu!
Za sve grijehe prošlosti,
Za tvoja Cain zlostavljanja
Još od povijanja djetinjstva;

Za suze tog strašnog vremena,
Kad si pijan od neprijateljstva,
Pozvali ste vanzemaljske odrede
Do smrti ruske strane.

Za ropstvo stoljetnom sužanjstvu,
Zbog bojažljivosti pred mačem Litve,
Za Novgorod, njegova izdaja,
Za dvoumlje Moskve;

Na sramotu i žalost svete kraljice,
Za legalizirani razvrat,
Za grijeh žrtvenog kralja,
Za razoreni Novigrad;

Za klevetu Godunova,
Za smrt i sramotu svoje djece,
Za Tushino, za Lyapunov,
Za pijanstvo pomahnitalih strasti;

Za sljepoću, za zločine,
Za san umova, za svježinu srca,
Zbog ponosa mračnog neznanja,
Za sužanjstvo naroda; konačno -

Jer sam pun klonulosti,
U slijepoj sumnji i tjeskobi
Idemo tražiti ozdravljenje
Ne u Njemu, u Njegovoj ruci

I sjaj pobjeda, i sreća svijeta,
I vatra ljubavi, i svjetlo umova, -
Ali idol bez duše,
I mrtvi i slijepi bogovi!

I, svladan ponosom,
Opijen zemaljskom mudrošću,
Odrekao si se svega svetog,
Od mog dragog srca!

Za sve, za sve vrste patnji
Za svaki prekršeni zakon,
Za mračna djela naših očeva,
Za mračni grijeh našeg vremena,

Za sve nevolje moje rodne zemlje -
Pred Bogom dobrote i snage,
Molite, plačući i jecajući,
Neka On oprosti, neka On oprosti!

Rusija

Pozvao sam te u sveti boj
Naš Gospodin vas je volio
Dao ti nezemaljsku snagu
Da zgaziš zlu volju
Slijepe, lude mračne sile

Ali zapamtite! Biti Božji instrument
Teško je ovozemaljskim stvorenjima
On svojim slugama strogo sudi,
A tebi, jao! Tako puno
Mnogo je strašnih grijeha!
Wikipedia piše da je Aleksej Stapanovič umro u selu Speshnevo-Ivanovsky, pokrajina Ryazan. Provjerio sam da takvo selo još postoji u Lipetskoj oblasti. Ali Lipecku guberniju nisam mogao pronaći na karti Ruskog Carstva. Očito je Wikipedia ipak u pravu. Iako ovo nije važno.