Recite audio komentar na bibliju. Deset izvanrednih tumača Biblije

Ne samo zanimljivo, nego i korektno... Važno je ne samo čitati Bibliju, već je i ispravno razumjeti. Danas vam želimo predstaviti jedno poglavlje iz knjige Stevea Kinnarda.

Načela tumačenja Biblije

“Božja riječ je u Bibliji kao što je duša u tijelu.” Peter Taylor Forsyth, kongregacijski teolog

Kad smo moja obitelj i ja godinu dana živjeli u Jeruzalemu, komunicirao sam s mnogim arheolozima koji tamo žive. Razgovarao sam s geologom koji je proučavao nove podatke iz tunela Hezekiah u Siloamu. Razgovarao sam s glavnim arheologom na iskapanjima palestinske Cezareje. Razgovarao sam s arheologom koji je nadgledao radove u Bet Shinu tijekom ljeta. Arheolozi često nailaze na poteškoće tijekom iskapanja. U odvojenim slojevima zemlje nalaze podatke koji su u suprotnosti s postojećim tezama. Kad se nađu u takvoj slijepoj ulici, imaju prokušanu metodu za pronalaženje rješenja dileme - kopati dublje. U arheologiji, kada želite odgovor, kopate dublje.

Isto vrijedi i za proučavanje Biblije. Kada u tekstu otkrijete materijal koji ne razumijete, kopajte dublje. Ali koje bismo alate trebali koristiti da dublje uđemo u Bibliju? Ispod su četiri načela za tumačenje Biblije koja će vam pomoći da dublje prodrete u tekst. Navedeni su primjeri koji pojašnjavaju ova načela. Sretno ronjenje!

Prvo načelo biblijskog tumačenja je:
Protumačite odlomak u svjetlu njegovog konteksta

Odlomak iz Svetog pisma uvijek se mora promatrati u njegovom kontekstu. Jedan stari seoski propovjednik jednom mi je rekao: "Odlomak izvučen iz konteksta je izbacivanje." 1 Sve možete dokazati izvlačenjem pasusa iz konteksta. Možda ste čuli priču o čovjeku koji je rekao Bogu da će otvoriti svoju Bibliju i pokazati prstom na tri odlomka. Bez obzira na to što ti odlomci govore, čovjek je namjeravao dokazati svoju vjeru u Boga tako što će se odmah podvrgnuti ta tri nasumična odlomka. U svom prvom pokušaju, prst mu je pokazao na odlomak koji kaže da je Juda "izašao i otišao i objesio se". Drugi je otvorio: "Idi i učini isto." Treći pokušaj ukazao je na zlokobne riječi: “Što radiš, učini to brzo.” Pouka priče: gušimo sami sebe izvlačeći dijelove iz konteksta.

Bliski kontekst

Kada čitate odlomak, prvo pogledajte odlomke koji neposredno okružuju dotični stih. Ovaj jednostavan postupak često će vam pomoći razumjeti značenje stiha. Izaija 58:11 može se koristiti da se kaže da ako je osoba dio Božjeg kraljevstva, njezinim će nevoljama doći kraj. Čuo sam kako religiozni Izraelci koriste slične stihove kako bi dokazali da je sam Bog odredio da Izraelci trebaju kontrolirati teritorij Palestine.

"Gospodin će vas uvijek voditi, On će vaše duše nahraniti u sušnim krajevima i dati vam snagu, bit ćete kao vrt kraj vode, kao potok koji ne presušuje." 2

Ali kada pogledate neposredni kontekst, vidjet ćete da se ovo obećanje temelji na uvjetima izloženim u stihovima 9-10. Pažljivo čitanje neposrednog konteksta može pomoći u razjašnjenju ovog stiha:

“Ne treba više donositi probleme ljudima, ne treba kriviti druge i govoriti gorke riječi. Moraš imati sućuti prema gladnima i dati im kruha, moraš pomoći ljudima u nevolji, tada će tvoje svjetlo zasjati u tami, tvoja će tuga proći i ti ćeš sjati kao podnevno sunce” (Izaija 58:9-10) .

Daleki kontekst

“Udaljeni kontekst” je kontekst cijele Biblije. Razmotrite kako se ovaj odlomak ili stih uklapa u cjelokupni kontekst. Stihovi 16-17 iz 1. Solunjanima 4 često se koriste kao dokaz da će postojati dva uskrsnuća, jedno za pravedne i jedno kasnije za zle. Također se koriste kao dokaz da će se nakon prvog uskrsnuća oni koji ostanu na zemlji suočiti s vremenom kušnje i nevolje. Međutim, potrebno je uzeti u obzir i bliži i dalji kontekst ovih stihova.

U neposrednom kontekstu, vidimo da Pavao govori o pitanju koje je postavila prva crkva o tome što će se dogoditi s njihovom mrtvom braćom i sestrama. Kaže da će prvi uskrsnuti oni koji su umrli u Kristu. Tada će svi koji su živi biti uzneseni sa sobom u oblacima. Drugim riječima, bit će jedno uskrsnuće za mrtve i žive. Najprije će mrtvi uskrsnuti, zatim će živi biti odvedeni u susret Bogu. Dok nastavljamo čitati sljedeće stihove (5:1-3), vidimo da na taj isti "dan Gospodnji" "iznenada ih (tj. zle) snalazi uništenje". U kontekstu, jasno je da će se uskrsnuće pravednika i sud zlima dogoditi u isti dan i da nitko neće ostati na zemlji. Sada usporedite ovaj odlomak s njegovim dalekim kontekstom u ostatku Biblije. Isus opisuje uskrsnuće u Ivanu 5:28-29 kao jedno uskrsnuće i zlih i pravednih. Isus kaže:

“Ne čudite se tome jer se približava vrijeme kada će svi koji leže u svojim grobovima čuti glas Sina Čovječjega i ustati iz svojih grobova. Oni koji su činili pravedna djela uskrsnut će u život, a oni koji su činili zlo uskrsnut će da im se sudi” (Ivan 5,28-29).

Daleki kontekst odlomka podupire tvrdnju da će biti jedno uskrsnuće, a ne dva. Stoga se 1. Solunjanima 4,16-17 mora uklopiti u kontekst ostatka Biblije.

Kada govorimo o promatranju Pisma u svjetlu njegovog dalekog konteksta, tvrdimo da Pismo tumači Pismo. Evo nekih osnovnih principa.

Nijedan odlomak Svetog pisma ne može se protumačiti tako da proturječi drugom. Uvijek protumačite manje jasan odlomak u svjetlu jasnijeg.
Čitajte Bibliju naširoko i redovito je proučavajte kako biste upoznali njezine glavne ideje.
Možda i najviše važno pitanje Pitanje koje treba stalno postavljati kada proučavamo Sveto pismo je pitanje konteksta: "Što ovaj odlomak znači u svom kontekstu?" Odgovorite li na ovo pitanje, razjasnit će vam se najteži ajeti.

Drugo načelo tumačenja Biblije:
Tumačite u skladu s ispravnim značenjem riječi

Riječi mogu imati više značenja. Na primjer, riječ "nebo" može značiti nebo iznad nas ili implicirati vječni dom za pravednike. Da bismo ispravno protumačili Sveto pismo, moramo razumjeti ispravnu definiciju riječi u odlomku.

Nezakonita promjena koncepta

Matej 24:34 ključni je stih za razumijevanje Isusovog učenja o posljednjim vremenima. Ako pažljivo proučite Mateja 24, vidjet ćete da Isus odgovara na dva pitanja: (1) koji će biti znakovi uništenja hrama u Jeruzalemu; i (2) koji će biti znakovi posljednjeg vremena? Isus odgovara na prvo pitanje, a zatim prelazi na odgovor na drugo. Stih 34 je prijelaz s prvog pitanja na drugo. Isus kaže: “Zaista, kažem, sve će se to dogoditi za života ovog naraštaja.” “Generacija” je razdoblje od trideset do četrdeset godina. Ovako se riječ dosljedno koristi u cijeloj Bibliji. Svi znakovi koji prethode ovom stihu - ratovi i glasine o ratu, gladi i potresi - odnose se na uništenje hrama u Jeruzalemu, koje se dogodilo 70. godine.

Zagovornici teorije o tisućgodišnjoj Kristovoj vladavini 3 pripisuju gore navedene znakove drugom pitanju o kraju vremena. Oni neprestano prate političke događaje diljem svijeta, pokušavajući predvidjeti kada će se Isus pojaviti i uspostaviti ono što nazivaju "Njime". tisućljetno kraljevstvo" na tlu. Međutim, stih 34 im stvara problem. Ako se znakovi koji prethode stihu 34 odnose na generaciju prvih učenika, onda se ne mogu primijeniti na kraj vremena. Tako su dali drugačiju definiciju riječi generacija. Za njih “generacija” postaje raspodjela povijesnih razdoblja 4 . Oni odbacuju uobičajenu, normalnu definiciju pojma (definiciju koja ima smisla u kontekstu Svetog pisma) i revidiraju je kako bi odgovarala njihovoj doktrini. Ovo je primjer kako igra riječi može dovesti do krive doktrine. Ali koja su osnovna načela za definiranje riječi?

Kontekst, kontekst, kontekst

Često kontekst (riječi koje neposredno prethode ili slijede dotičnu riječ) daje riječ definiciju. Na primjer, 2. Timoteju 3:16-17 glasi ovako:

Gotovo svaki put kad sam s nekim proučavao ovaj stih, oni su vidjeli očitu kontradikciju između Isusovih riječi i Njegovog karaktera. Doslovno, Isus govori da njegovi učenici trebaju mrziti svoje obitelji i same sebe. Ali doslovno tumačenje ovog odlomka proturječi svemu što znamo o Isusu. Kako možemo objasniti korištenje riječi "mržnja" ovdje? Isus je znao da će najveća ograničavajuća sila za učeništvo biti naši najbliži odnosi i naši sebični karakteri. Ako nas ne pokreće jedan, onda nas pokreće drugi. Isus koristi oštre, grube riječi kako bi nas natjerao da se probudimo i obratimo pozornost na ono što On govori. On koristi govornu figuru zvanu hiperbola: kitnjasto pretjerivanje. To ne znači da doslovno moramo mrziti (to jest, biti ogorčeni, kivni ili osvetoljubivi) svoje obitelji ili sebe. Isus nas uči da volimo posvuda - čak i naše neprijatelje. Ali On želi da prepoznamo snažan utjecaj odnosa i sebičnosti. 12

Gramatika 13

Kada čitate Bibliju, čitate je na određenom jeziku. Svaki jezik ima svoja gramatička pravila. Poznavanje ovih pravila može vam pomoći u razumijevanju napisanog i olakšati tumačenje. Na primjer, KJV prevodi 1. Korinćanima 11:27 na sljedeći način: Stoga tko god nedostojno jede ovaj kruh i pije ovaj kalež Gospodnji, bit će kriv za tijelo i krv Gospodnju.

U kontekstu, Pavao piše o vođenju Večere Gospodnje u crkvama. Neki koriste ovaj odlomak kao dokaz da bi naš trebao biti "zatvoren", doslovno, da se samo Kristovi učenici mogu pričestiti. Može li se ovaj odlomak koristiti kao podrška ovoj ideji? Opisuje li riječ "nedostojan" osobu koja se pričešćuje? Ne, ne opisuje to. "Nedostojan" je prilog, a ne pridjev. Ne opisuje osobu, mjesto, stvar ili ideju – to radi pridjev. Prilog mijenja glagol. “Nedostojno” opisuje kako se pričešćujemo. Moramo ispitati svoja srca i sudjelovati na ispravan način—usredotočujući se na križ i Isusovo uskrsnuće. Drugi prijevodi pomažu u ovom slučaju tako što "nevrijedno" prevode kao "na nedostojan način". Time je jasno da se ovdje koristi prilog, a ne pridjev.

Treće načelo tumačenja Biblije:
Tumačite Sveto pismo u svjetlu povijesnog, geografskog i kulturnog konteksta

Od svih načela, tumačenje Svetog pisma u svjetlu povijesnog, geografskog i kulturnog konteksta biblijskih vremena najteže je provesti u praksi. To znači ići dalje od Biblije i zadubiti se u tekstove o povijesti, zemljopisu i kulturi biblijskih vremena. Potrebno je vrijeme i rad, ali od svih načela proučavanja Biblije, ovo se može najviše isplatiti. Biblija nam može oživjeti kao nikada prije. Na primjer, kada shvatimo kako je Abraham živio, ili kakva je bila politička klima u Palestini u prvom stoljeću, ili kako se raspeće dogodilo u prvom stoljeću, te stvari uvelike poboljšavaju naše razumijevanje Svetog pisma.

Izobličujuće naočale

Za današnjeg prosječnog čitatelja Biblije možda je najveći problem to što Bibliju čitamo kroz leću zapadnjačkog načina razmišljanja u dvadeset i prvom stoljeću. Biblija je istočnjačka knjiga napisana između 1500. pr. e. i 100. godine nove ere. Da bismo pravilno razumjeli Bibliju, moramo isključiti naše kritičko, povijesno, zapadnjačko razmišljanje 21. stoljeća i uroniti u svijet drevnog Bliskog istoka. John Stott, protestantski pisac, tvrdi da se moramo vratiti u prošlost da bismo razumjeli Bibliju. Život u prvom stoljeću bio je drugačiji. Njihovi pogledi na svijet, znanost, povijest i društvo su se razlikovali. Naravno, njihova kultura i svakodnevni život jako se razlikuju od naših. Ako prepoznamo te razlike, možemo se približiti razumijevanju onoga što Biblija kaže u svom kontekstu.

Dobra ilustracija naše sklonosti tumačenju Biblije kroz vlastiti kontekst je prekrasna slika Leonarda da Vincija " Posljednja večera" Da Vinci je prikazao apostole kako sjede oko Isusa za stolom na stolicama i uživaju u zajedničkom obroku. U prvom stoljeću ljudi su se zavalili na jastuke dok su jeli. Stolovi nisu bili udaljeni više od 45-60 centimetara od poda. Da Vinci je uzeo biblijsku priču i stavio je u vlastiti kontekst. Moramo učiniti upravo suprotno. Moramo napustiti našu situaciju i ući u kontekst biblijske povijesti.

Vrijedni dijelovi

Kad uđemo dublje u kontekst biblijske povijesti, Biblija oživljava. Pogledajmo priču o bogatašu i Lazaru (Lk 16,19-31) u svjetlu nekih povijesnih detalja. U prispodobi, prosjak po imenu Lazar stoji pred vratima bogataša. Želi pojesti mrvice koje padaju sa stola. Povijesno gledano, znamo da su neki od tih komada koji su pali jednodnevni kruh, koji se koristio kao salvete: ljudi su njima brisali lica. Mogli su uzeti te komade i baciti ih psima. Ovo je Lazar htio jesti. Osim toga, stolovi su bili oko 45-60 cm od poda. Lazar se poželio zavući ispod jednog od tih stolova i pojesti bogataševe mrvice i korištene “salvete” – hranu namijenjenu psima. Psi, međutim, nisu bili zainteresirani za takvu hranu. Njih je više zanimalo lizanje Lazarovih rana. Da bi jeo, Lazar se morao boriti protiv pasa kako bi došao do hrane. Ovo je jadna, beznadna slika. Međutim, bogataš nije poštedio Lazara. Okrenuo se od svoje potrebe. Osim ostalog, kraj priče pokazuje i osudu takvih ljudi.

Zašto trebamo provoditi vrijeme proučavajući socio-povijesnu pozadinu Biblije? Biblija je napisana u kulturnom kontekstu. Bog je odlučio dati univerzalne istine unutar specifičnog kulturnog okvira. Moramo se moći razdvojiti kulturni fenomeni od univerzalne istine, ali kada slike Biblije odvojimo od njihova kulturnog okvira, to je kao da izvlačimo predstavu iz povijesnog konteksta – predstava će izgubiti smisao.

John Stott je primijetio: “Iako je Božja objava upućena svim ljudima u svim vremenima i mjestima, svaki njen dio prvenstveno je upućen određenim ljudima u određenim vremenima i zemljama. Stoga se nepromjenjiva i univerzalna poruka Svetoga pisma može razumjeti samo u svjetlu okolnosti u kojima je izvorno dana. 14

Povijest i politika

Što trebamo uzeti u obzir kada pristupamo Bibliji iz povijesne i društveno-političke perspektive? Moramo uzeti u obzir povijest grupe kojoj je odlomak izvorno upućen. Obrede Izraelaca možemo bolje razumjeti kada razumijemo njihove povijesne okolnosti. Potrebno je ispitati fizičke i materijalne dijelove okoliša. Poznavanje geografije Svete zemlje vrlo je korisno i može doprinijeti našem proučavanju Svetoga pisma. Jezik i materijalna kultura (kuće, kućanski predmeti, oruđa za rad i sredstva za dobivanje hrane, odjeća, oružje, vozila i drugi predmeti koji se koriste u Svakidašnjica ljudi) također su predmet proučavanja.

Moramo uzeti u obzir političku klimu tih dana. Moramo znati je li Izrael bio slobodan ili porobljen kada čitamo Knjige malih proroka. Moramo ispitati ekonomiju - kakva je bila ekonomska situacija jeruzalemske crkve u prvom stoljeću? Moramo proučavati religijsko, moralno i filozofsko okruženje. Svi ti aspekti moraju se uzeti u obzir pri ispitivanju povijesnih postavki. Biblijske priče.
Koja načela treba slijediti pri proučavanju povijesnih okolnosti? Ovo su neki od njih.

Kulturalne razlike unutar Biblije. Prelazeći s jedne knjige na drugu, moramo promijeniti jedno kulturno okruženje u drugo. Na primjer, trebali bismo biti upoznati s promjenama u judaizmu tijekom babilonskog sužanjstva. Judaizam prvog stoljeća nove ere značajno se razlikovao od judaizma prije 586. godine prije Krista, vremena razaranja hrama.
Biblijska kultura u usporedbi s modernom. Moramo usporediti kulturu teksta koji proučavamo sa suvremenom. Uspoređujući ove dvije različite kulture, možemo odvojiti kulturne manifestacije od univerzalne istine. Nedvojbeno će biti nekih nejasnoća i sivih područja, ali ozbiljan proučavatelj Biblije mora tražiti univerzalna načela među kulturnim fenomenima.
Nejasna i zbunjujuća mjesta. Konzultirajte vanjske izvore kako biste saznali značenje nepoznatog pojma. Potražite izravne, unutarnje dokaze u Svetom pismu kako biste definirali specifične kulturne pojmove ili identificirali povijesna mjesta ili događaje.
Početne, povijesne okolnosti. Smjestite se u povijest teksta kako biste utvrdili što je ovaj odlomak značio ljudima tog vremena. Tek tada možete prijeći na primjenu odlomka u svom modernom životu. Ovo je vrlo važan korak. Ako to izostavimo, pogrešno ćemo protumačiti Sveto pismo.
Nastojte razumjeti kako se takvo značenje odnosi na suvremenu kulturu i učinite to. Ako želimo promijeniti svoje živote i utjecati na naše zajednice s Riječju Božjom, moramo otkriti istinu iz Biblije i primijeniti je.

Korisni savjeti. T. Norton Sterrett, u svojoj izvrsnoj knjizi, Kako razumjeti svoju Bibliju, daje sljedeće korisne ideje za prepoznavanje kulturnih, povijesnih okolnosti biblijskog materijala.

Proučavajte Bibliju. Čitaj, čitaj, čitaj. Što ste bolje upoznati s cijelom Biblijom, to ćete imati više znanja koje će vam pomoći da je razumijete.
Vodite bilješke dok čitate. Zabilježite pojedinosti o biblijskim ličnostima, običajima i obilježjima zemlje.
Ako imate Bibliju s paralelnim referencama ili indeksima, upotrijebite ih.
Koristite karte u svojoj Bibliji da locirate geografske točke.
Ako postoje druge knjige, upotrijebite ih. Prvi su biblijski rječnici. Oni objašnjavaju mnoge kulturne pojmove. 15

Kulturna ili univerzalna istina

Jedan od najvažnijih izazova s kojima se suočava proučavatelj Biblije je potreba da se razaznaju razlike između vremenskih, kulturnih fenomena i nepromjenjive univerzalne istine. Bog je odlučio otkriti svoje zapovijedi preko ljudi u određenom kulturnom okruženju. Učenik mora razlikovati kulturološke obveze odlomka od univerzalnih. Mora odvojiti kulturne manifestacije od univerzalne istine ispitivanjem kulturne pozadine odlomka.

Moramo razumjeti kulturne fenomene u Bibliji kako ne bismo prenosili takva učenja iz povijesti Izraela kao odgovornost modernih ljudi. Kako učenik može razlikovati kulturnu nastavu od univerzalne nastave? Jedan od resursa potrebnih za korištenje ovoga je zdrav razum. Još jedno pravilo palac- zapamtite da ako je recept povezan s kulturnim fenomenom, onda je po prirodi privremen. Kada je recept dat na interkulturalnom jeziku, on je trajan.

Na primjer, u 1. Korinćanima 11, Pavao koristi kulturološke izraze kako bi prenio opće načelo. On koristi izraze i izraze poput "veo", "obrijana glava", "kosa je čast" 16 i druge kulturne fenomene kako bi pokazao da postoje različite uloge koje muškarci i žene moraju preuzeti u društvu. Muškarci trebaju biti muževi i očevi, a žene žene i majke. Kad se te uloge pobrkaju, sve pada u vodu.

Veo je u prvom stoljeću u Korintu bio dugačak komad tkanine koji je ponekad sezao do zemlje. Ovo je bilo slično velovima koje danas nose žene u mnogim islamskim zajednicama. Korišteni su za pokazivanje čednosti i poštovanja prema autoritetu. Ako bismo rekli da bi ih danas trebale nositi žene, morali bismo biti dosljedni i nositi iste pokrivače kao u prvom stoljeću. Suvremeni primjer žena u nekim denominacijama koje na glavi nose tkaninu veličine malog ubrusa nije ni blizu onome što se tada nosilo.

Što je s duljinom naše kose? Prostitutke u Korintu nisu nosile veo. Često su brijali glave ili su bili prisiljeni brijati ih. To je postao znak njihove aktivnosti. Žene u crkvi nisu trebale željeti izgledati poput takvih ritualnih prostitutki. Stoga je u prvom stoljeću Korint duga kosa bili su slava žene. Isto vrijedi i za neka društva u današnjem svijetu.

Pavao koristi kulturne elemente i običaje (kosa i duljina kose) kako bi podučavao univerzalno načelo (žene bi trebale biti pristojne). Primijetite da on tvrdi da priroda ili običaji uče da je kosa slava, a da društvo uči da je pokrivanje slava. Oba su obavezna samo u Korintu prvog stoljeća. Danas u većini zemalja u kojima žive kršćani nemamo tradicije ekvivalentne pokrivanju ili dužini kose, ali univerzalna istina svakako vrijedi za Božji narod. Ove vrste kulturnih pitanja važne su za naše razumijevanje kada čitamo Bibliju.

Četvrto načelo tumačenja Biblije:
Tražite praktičnu primjenu odlomka: “Što mi odlomak danas govori?”

“Jedna je stvar reći da Biblija ima autoritet jer je nadahnuta, a druga je osjetiti kako vam srce iskoči i shvatite njezinu istinu.” Leslie Weatherhead, britanski ministar i pisac.

Zamislite osobu koja ide liječniku zbog bolesti koja uzrokuje velike bolove. Liječnik ne nalazi uzrok boli i propisuje niz testova, pokušavajući pronaći i izvor boli i lijek za nju. Nakon brojnih pretraga, liječnik konačno identificira izvor boli i propisuje tabletu koja će otkloniti problem i pomoći pacijentu. Sada zamislite da je pacijent, koji je izdržao sva iskušenja, platio medicinske račune i proveo vrijeme s liječnikom, zaboravio uzeti tabletu i nastavio patiti. Postavlja se pitanje: je li on mazohist koji traži bol? Čudno je prolaziti kroz sve nevolje i ignorirati liječenje.

Isto tako, apsurdno je trošiti vrijeme i trud proučavajući Bibliju, a zatim je ne primijeniti u svom životu. Pohađao sam predavanja o Bibliji na seminaru i doktorskom studiju koje su predavali profesori koji su o Bibliji znali mnogo više nego što sam se ikada mogao nadati da ću znati. Poznavali su Bibliju na hebrejskom i grčkom. Napisali su knjige o Bibliji. Ali u životima mnogih od njih nikada ne biste znali da su ikad dotakli Bibliju. Za njih je proučavanje Biblije bila samo akademska disciplina. Nisu uspjeli primijeniti Bibliju na vlastite živote.

Proučavanje Biblije treba završiti primjenom Svetog pisma. Zapitajte se: "Koju ću razliku napraviti u svom današnjem životu zahvaljujući ovom proučavanju Biblije?" Imajte vremena tijekom dana da meditirate o svojoj Bibliji, proučavate je i dopustite da vam promijeni život. U konačnici, cilj proučavanja Biblije trebao bi biti promijenjen život.

Čemu briga?

Živimo u svijetu razdiranom vjerskim razlikama i raskolima. Postoje stotine denominacija koje podučavaju različite ideje o Bibliji. Ponekad se čine kao trivijalna pitanja, ali nakon detaljnijeg istraživanja nisu tako trivijalna. Crkve su podijeljene oko doktrina o spasenju, krštenju, prirodi Boga, božanstvu, nadahnuću Biblije, djelovanju Duha Svetoga i važnosti crkve.

Kako ploviti kroz tako burne vode? Na temelju Biblije. Ako znamo što Biblija kaže, tada možemo pouzdano reći u što vjerujemo po pitanju doktrine. Pavao je rekao Timoteju:

Učinite sve što je u vašoj moći da zaslužite Božje priznanje kao radnik koji se nema čega sramiti i koji predstavlja riječ istine sa svim integritetom. (2. Timoteju 2:15)

Isus je rekao:

“Razumjet ćete istinu i istina će vas osloboditi” (Ivan 8,32).

Također je rekao:

“Tko me odbaci i ne primi moje riječi, bit će osuđen nečim drugim: moja će mu riječ suditi u posljednji dan” (Ivan 12,48).

Iz ovih stihova možemo izvući tri zaključka. Prvo, postoji ispravan i pogrešan način tumačenja riječi istine. Moramo paziti da njime pravilno postupamo. Drugo, možemo znati istinu. Treće, Sveto pismo se odnosi na nas jer će nam ono suditi (također Djela 17:30-31). Budući da će nam Isusova Riječ suditi posljednjeg dana, nema li smisla živjeti u skladu s Njegovom Riječi svaki dan?

1. “Sveto pismo izvučeno iz konteksta je izgovor” - cca. traka
2. U nastavku - osim ako nije drugačije naznačeno - Suvremeni prijevod WBTC - cca. traka
3. Doktrina predmilenijalizma – cca. traka
4 Doktrina dispenzacionalizma - cca. traka
5 Odnosno, "savršeno" - cca. traka
6. Prijevod objavio Svjetski centar za prevođenje Biblije (WBTC).
7. Prijevod RBO 2011 – cca. traka
8. B moderni prijevod zvuči kao: "Rachel je bila lijepa, ali Leah je imala nježne oči." - cca. traka
9. Sinodalni prijevod - cca. traka
10. Praktično pravilo je pravilo donošenja odluka u kojem se odluke donose na temelju najbolje opcije koja je trenutno dostupna. - cca. traka
11. Sinodalni prijevod - cca. traka
12. Popularno objašnjenje ovog odlomka je da riječ "mržnja" koja se ovdje koristi na grčkom znači "voljeti manje". To je pogrešno. Usporedba ovog teksta s Matejem 10:37 mogla bi dovesti do ovog zaključka, ali u Luki 14 Isus koristi uobičajenu riječ "mržnja", ali na pretjeran način. - cca. traka
13. U ovom odjeljku prevoditelj ostavlja primjere na engleskom bez analogija na ruskom - cca. traka
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, Kako razumjeti svoju Bibliju (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973.), 81.
16. Ovi specifični pojmovi su iz mog vlastitog prijevoda. (op. autora)

Steve Kinnard

Poglavlje iz knjige “Izvući najviše iz Biblije”

Prijevod: Aleksej Černjikin

Pronašli ste pogrešku u članku? Odaberite tekst s pogreškom, a zatim pritisnite tipke "ctrl" + "enter".

pretplatite se na vijesti

Pretplatite se ako želite primati vijesti e-poštom. Ne šaljemo neželjenu poštu niti dijelimo vašu e-poštu s trećim stranama. Uvijek se možete odjaviti s naše mailing liste.

Komentari na Bibliju. Pitali smo - odgovaramo, strana 2

PITA TATJANA
Jesu li ljudi poznavali Božji zakon prije nego što je Bog dao zapovijedi Židovima na brdu Sinaj?

PITA STANISLAV
Molim vas pomozite mi da to shvatim. Jehovini svjedoci sasvim logično dokazuju iz Biblije da Isus Krist nije rođen od Boga, već da ga je On stvorio.

PITA NATALIJA
Jesu li Jehovini svjedoci u pravu kada tvrde da je samo Bog Otac vrijedan pravog štovanja ljudi?

PITA OLGA
Jehovini svjedoci mnogo govore o Božjem imenu i koriste se Svetim pismom kako bi opravdali njegovu važnost. Jesu li u pravu? Pomozi mi da razumijem

PITA RAISA
Od vas možete čuti tumačenje Blaženstava Isusa Krista - Evanđelje po Mateju 5. poglavlje od 3 do 12 stihova.

PITA DENIS
Htio bih vas pitati o daru jezika, oni ga stalno prakticiraju u našoj crkvi. Što mislite o molitvi na drugim jezicima?

PITANJE O BIBLIJI OD SERGEJA
Zdravo. Zanimljivosti: Judin stih 20, što kaže ovaj stih? Govorimo li ovdje o drugim jezicima?

PITA SERGEY
Čitam vaše članke o Duhu Svetom i molitvi u jezicima i imam pitanje: Rim. 8:26 “Isto tako i Duh nam pomaže u našim slabostima; jer ne znamo što bismo molili kako treba, ali se sam Duh zauzima za nas neizrecivim uzdisajima.” Kako uzeti u obzir neizrecive uzdahe?

PITA JULIJA
Što znači izraz u četvrtoj zapovijedi: "Došljak u tvojoj kući počivat će u dan subotnji"? Konkretno me zanima na koga se misli pod vanzemaljcem? Hvala vam!

PITA ALEKSANDAR
Imate li kakav savjet za proučavanje Biblije?

PITA SERGEY
Što mislite kada se kršćanska crkva počela udaljavati od svojih izvornih temelja?

PITA IGOR
Što Biblija kaže o opasnostima pušenja kao grijehu? više o ovome

PITA ALEKEJ
Želio bih postaviti jedno pitanje u vezi s odnosom Biblije prema mesu. Postoje tekstovi Svetoga pisma koji pokazuju negativan stav prema ubijanju životinja i jedenju njihova mesa. Ispada da su vegetarijanci u pravu kad ne jedu meso?

PITA ALEKSANDAR
Je li uskrsnuće mrtvih dan koji će se dogoditi pri drugom Kristovom dolasku ili je to proces koji se događa vjerniku dok živi svoj život u svom fizičkom tijelu, kao što je napisano: „Ustani, ustani od mrtvih, ustani od mrtvih, neka te Krist posveti”, a taj proces završava smrću osobe?

PITA OLGA
Zašto Noa nije prokleo Hama, nego Kanaan?

PITA JURIJ
Što je Isus mislio kada je rekao: “Neće svaki koji mi govori: ‘Gospodine, Gospodine!’ ući u kraljevstvo nebesko, nego onaj koji vrši volju Oca mojega koji je na nebesima”?

PITA LOLITA
Zašto se i u kojem drugom obliku Krist ukazao svojim učenicima nakon uskrsnuća da ga oni nisu prepoznali? I zašto je bilo potrebno mijenjati izgled ako govorimo o fizičkom tijelu?

PITA VASILIJE
Prilikom proučavanja Biblije javljaju se pitanja. Evo nekih od njih: Obavlja li se danas krštenje Duhom Svetim i ognjem i koje je to?

PITA ARTHUR
Tek počinjem čitati duhovnu literaturu i upoznavati Boga. Ja sam stvorio takvo mišljenje o Bogu, o svom odnosu s Njim. Htio bih znati vaše mišljenje. Je li naš život sveden na stalni rad, kontinuirano stjecanje znanja i traženje Boga? Ako neprestano radimo i stječemo znanje, hoćemo li postići “božansko” stanje i Njegovu naklonost? Inače, zašto je stvorio Svemir i nas na svoju sliku, zašto nas je obdario mišljenjem i sviješću?

PITA EUGENIJA
Molimo odgovorite u Evanđelju po Ivanu, poglavlje 9, kada je iscjeljivao slijepca, Isus nije samo izliječio, već ga je poslao u bazen da se opere, zašto? Bazen se zove Poslanik, znači li to da je Isus Božji glasnik?

PITA ELIZAVETA
U crkvi nam je rečeno da smo samo mi jedna Božja crkva. Dakle, ne razumijem, znači li to da se, osim naših župljana, neće spasiti ni vjernici iz drugih crkava?

PITA VERA
U svojim odgovorima na pitanja tko će ući u Kraljevstvo Božje često se pozivate na Gospodinov Govor na gori. Postavlja se pitanje: Tko se može spasiti?

NADA PITA
Što se stvarno dogodilo sa stanovnicima Rabe i gradova Amona? U 2 Kralj. 12:31 i 1 Ljet. 20:3 u Sinodalni prijevod zapisano je da su stavljani pod pile, željezne sjekire i peći. A u suvremenom prijevodu Ruskog biblijskog društva piše da ih je David zarobio, a sam grad uništio pilama, željeznim lopatama i sjekirama.

PITA OKSANA
Pozdrav, jako dugo sam tražio gdje mogu dobiti odgovore na svoja pitanja i čini se da sam ga našao))) Imate prilično obrazložene odgovore koji se temelje na Bibliji, to mi je važno. Molim te, reci mi što Biblija znači u Post. 6:1-4 pod naslovima “sinovi Božji” i “kćeri ljudske” – o kome govorimo?

PITA ALEKSEJ
Pozdrav, molim te odgovori, zašto ima toliko zla u Bibliji? Bog dopušta zlo, ubojstvo, pa čak i sam uzrokuje katastrofe. Što to znači?

PITA GENNADY
U 1 Kor. 10:2 piše o Mojsijevom krštenju. Kako se netko može krstiti u osobu? Kako je ovaj odlomak preveden u modernoj Bibliji ili u drugim prijevodima? Hvala vam.

PITA GALINA
Dobar dan Ne mogu shvatiti što smijem raditi subotom, a što ne. Hvala vam!

PITA GREGOR
Lijep pozdrav! Zabrinut sam zbog teme predestinacije. Imate li što za ovo?

PITA TATJANA
Ne mogu razumjeti kako postupiti ispravno prema Bibliji? Mnogi ljudi kažu da žene moraju pokriti glavu u crkvi, ali u nekim crkvama to se ne prakticira. I općenito nije jasno zašto postoji razlika za muškarce i žene?

PITA ANATOLIJ
Prvi dio teksta Jer. 48:10 “Proklet bio onaj koji nemarno vrši djelo Gospodnje, i proklet bio onaj koji uskraćuje svoj mač od krvi!” često djeluje kao kršćanska "horor priča". Pa zašto i kome je ta riječ izgovorena?

PITA OKSANA
Moj muž je postao ovisan o računalu, igra računalne igrice. Ujedno se smatra vjernikom i redovito posjećuje crkvu. Postoji li terapija slična terapiji ovisnosti o drogama?

PITA NATALIJA
Prema Mateju 4,1, Isusa je Duh odveo u pustinju da ga đavao iskuša. Ne mogu shvatiti kakav je ovo Duh? Mislite li na Duha Svetoga? Za što?? Ne, razumijem zašto, zbog iskušenja, ali zašto?

PITA DAVID
Pitanje o snovima. Po prvi put u mom životu snovi se manifestiraju na način da se nekako ostvaruju ili možda prije nisam obraćao pažnju na to? Ne mogu shvatiti što sve to znači i što učiniti? Ako je moguće detaljno.

PITA DANIK
Kad je Mojsije izveo Izraelce iz Egipta, rekao je faraonu da idu u pustinju na žrtvu na 3 dana. Ali Mojsije je znao da oni zauvijek idu u Kanaan, pa kako je to rekao? Ispada da Bog dopušta laž za spasenje?

PITA ELENA
Čovjek plaća smrću za svoj istočni grijeh i grijehe počinjene tijekom života, ali zašto životinje, ptice i kukci umiru? - bezgrešni su. Pitanje nije sumnjati, nego ojačati vjeru.

PITA SE MAKSIM
Novi zavjet kaže da vjernici sada s povjerenjem ulaze u svetište. Što to znači?

PITA JURIJ
U Matt. 11:17 kaže: “Svirali smo vam u sviralu, a vi niste plesali; Tužne pjesme smo ti pjevali, a ti nisi plakala.” O čemu mi ovdje govorimo?

PITA TATJANA
1. Korinćanima 6:12 kaže: "Sve mi je dozvoljeno..." Zašto onda pišete o nečistoj hrani na svojoj web stranici? Hvala unaprijed!

PITA NATALIJA
Puno je primjera u Bibliji da kada grad, odnosno ljudi koji u njemu žive, zgriješi, on ih napusti... vjerojatno Ukrajina ovo zaslužuje... Pola ljudi jednostavno ne razumije, ili ne želi razumjeti , što se događa... ljudi su podijeljeni, i svatko misli da je u pravu. Gdje je veće zlo?

PITA AKSENIJA
Zdravo! Napišite koje bi molitve vjernik želio znati napamet? Hvala unaprijed.

PITA EUGENIJA
U našoj crkvi uče da je zakon kršćanima odavno nepotreban. Ali znam da mnogi kršćani i dalje poštuju Božji zakon. Tko je u pravu? Pomozi mi razumjeti. Hvala vam

PITA RUSTAM
Pozdrav brate Valery. Zahvaljujem na knjizi koju sam skinuo s interneta na svoj tablet. Imam pitanje za vas o Kabali. Što mislite o učenju kabale? Mislim da je ovo učenje ravno proricanju sudbine. Hvala unaprijed

PITA ELIZAVETA
Zdravo. Reci mi kome da se molim? Reci mi svoje mišljenje, svi govore drugačije o tome. Hvala vam

PITA ANDRIAN
Zašto pišete da je Mojsijev zakon relevantan? Ali u Govoru na gori, Isus je promijenio Mojsijev zakon do neprepoznatljivosti. “Pisano je u zakonu.., ali ja velim..” “Pisano je - ispunjavaj svoje zakletve pred Bogom, ali ja kažem - ne kuni se nikako.” Oni. Ovim se riječima zapovijed o psovanju zapravo IZBACUJE iz zakona!

PITA IRINA
Kako saznati Božja voljašto ako Bog šuti ili ga ja ne čujem? Mogu li sam donositi odluke bez čekanja na Njegov odgovor? Izbor se odnosi na profesiju. Ali za mene je profesija kao poziv. Kako to shvatiti?

PITA STANISLAV
Kako objasniti činjenicu da ljudi u komi lete daleko od svog tijela i kažu da su bili negdje u lijepom svijetlom svijetu i vidjeli sobu u kojoj su ležali, pa čak i sebe izvana?

- pita Benjamin
Moja majka je nevjernica, ali vrlo pristojna. I među vjernicima drugih vjera ima mnogo vrsnih ljudi. Što mislite tko će biti spašen?

PITA TATJANA
Nije jasno kakav je jarac opisan kao žrtva za grijeh naroda u 16. poglavlju Levitske knjige i što je žrtveni jarac? Zašto je bilo potrebno više žrtava ako su ljudi stalno donosili žrtve za svoje grijehe u Svetište?

PITA IGOR
Mnogo je crkava i sve govore da imaju istinu, da su narod Božji. Čuo sam da Biblija spominje Božji ostatak. Pitam se tko mu pripada?

PITA DMITRIJ
Nedavno sam čuo ovu verziju da kada dobijemo novu vrstu međunarodne putovnice, gdje se uzimaju biometrijski podaci, dajemo pristanak da nam dobrovoljno pišu tri šestice, znak vraga. Treba li to shvatiti kao nešto vrlo opasno?

PITA ROMAN
Odgovorite mi na pitanje: zašto je Isus, kada je istjerivao demone iz opsjednutog čovjeka, stavio ih u svinje i one su pohrlile u more, je li ovo pitanje vrlo zabrinjavajuće.

PITA VLADIMIR
Riječi iz Evanđelja “Od dana Ivana Krstitelja do sada” upućuju na vremensko razdoblje evanđelja. A samo Kraljevstvo vjerojatno je došlo prilikom silaska Duha Svetoga na apostole na dan Pedesetnice. Jesam li ispravno protumačio ove fragmente?

PITA LJUDMILA
Imam rođaka koji ide u popularnu crkvu i kaže da crkva koju ja pohađam nije istinita, osnovana je prije samo nekoliko stoljeća. Kako možete odrediti koliko je crkva istinita?

PITANJE OD PETRA
Kako možemo razumjeti da oni koji imaju žene trebaju biti poput onih koji ih nemaju? Postoji li ovdje poziv na celibat? Također zbunjuje tekst iz Otkrivenja o 144.000 djevica. Je li celibat doista ugodan Bogu?

PITANJE ANATOLIJA
Lijep pozdrav! Zanima me tvoja priča o ponovnom rođenju. Možete li me upoznati s njima?

PITANJE OD EUGENA
Mir tebi! Zašto ne možemo razumjeti nebeski šator i njegovu službu jednostavno kao simboličku referencu na ljudsku duhovnost?

PITANJE OD DMITRIJA
Pogledajte vlč. 14:11 “neće imati odmora ni danju ni noću.” Vi u svojoj knjizi pišete da će vatra i dim biti vječni, a ne patnja, ali ovaj stih kaže da će muka biti vječna.

“ (tumačenje Biblije), objavljeno pod uredništvom prof. (1852–1904). Prvo dvanaestotomno izdanje objavljeno je u Petrogradu, od 1904. do 1913., u obliku besplatna aplikacijačasopisu "Strannik". Godišnje je izlazio jedan svezak, a 1912. i 1913. dva sveska.

Početak izdavanja Eksplanatorne Biblije najavljen je u broju Wanderera iz listopada 1903. godine. U anotaciji nadolazećeg izdanja posebno je rečeno da uredništvo, pokrećući ovo izdanje, smatra da izlazi u susret najupornijim i najhitnijim potrebama našeg klera i cjelokupnog društva. Svake godine Biblija postaje sve raširenija kako u društvu tako i među svećenstvom i nije daleko vrijeme kada će postati referentna knjiga u svakom pobožnom domu. Pastirima Crkve, kao i svim ljubiteljima čitanja Riječi Božje općenito, dati putokaz za ispravno razumijevanje Biblije, opravdanje i obranu istine od njezina iskrivljavanja od strane lažnih učitelja, kao i vodič za razumijevanje mnogih nejasnih mjesta u njemu - to je svrha ove publikacije."

“The Explanatory Bible”, dakle, nipošto nije strogo znanstvena publikacija, jer je želja autora za duhovnom izgradnjom čitatelja, kao i želja da podupre pouzdanost Biblije pozivanjem na podatke pozitivne znanosti, dolazi do izražaja. Odnos znanstvenog i duhovno-edukativnog pristupa, kao i razina komentara, varira od knjige do knjige, jer je u njihovom pisanju sudjelovao veliki broj autora, različitih po znanstvenoj razini i viđenju problematike.

Rad na tumačenju Biblije započeo je pod uredništvom profesora teologije Aleksandra Pavloviča Lopuhina. Ali, nažalost, Aleksandar Pavlovič je umro u zoru svojih kreativnih snaga u kolovozu 1904., a rad na ovoj jedinstvenoj publikaciji nastavili su njegovi nasljednici. Posljednji svezak objavljen je manje od godinu dana prije Prvog svjetskog rata.

Smrt znanstvenika, na sreću, nije dovela do prestanka njegovih glavnih izdavačkih projekata. Nastavljaju nasljednici A.P. Lopukinovo izdanje Objašnjenja Biblije dovršeno je 1913. Tijekom deset godina objavljeno je dvanaest svezaka koji čitatelju dosljedno nude komentare i tumačenja biblijskih tekstova na sve knjige Staroga i Novoga zavjeta.

Sam Aleksandar Pavlovič Lopukhin uspio je samo pripremiti komentar na Mojsijevo petoknjižje, koji je sastavio prvi svezak "Objašnjenja Biblije". Počevši od povijesnih knjiga Stari zavjet Biblija (knjige Jošue, Suci, Ruta, knjige o kraljevima), posao su poduzeli istaknuti ruski bibličari, profesor Kijevske teološke akademije svećenik Aleksandar Aleksandrovič Glagoljev, profesor Sanktpeterburške teološke akademije Fjodor Gerasimovič Eleonski, profesor Kazanska duhovna akademija Vasilij Ivanovič Protopopov, profesor Sanktpeterburške duhovne akademije Ivan Gavrilovič Troicki, profesor arhimandrit (kasnije episkop) Josip, magistar teologije svećenik Aleksandar Vasiljevič Petrovski, profesor Kijevske duhovne akademije, profesor Vasilij Nikanorovič Mištin, prof. moskovske akademije Aleksandar Ivanovič Pokrovski, profesor Kijevske duhovne akademije Mihail Nikolajevič Skabaljanovič, nastavnik sjemeništa Moskovske duhovne akademije Nikolaj Petrovič Rozanov, nastavnik petrogradske bogoslovije Pavel Smaragdovič Tičinin, svećenik Dmitrij Roždestvenski, N. Abolenski, svećenik Mihail Fiveysky, K.N. Faminski, protojerej Nikolaj Orlov.

“Abeceda vjere” izražava zahvalnost izdavačkoj kući “Dar” na ustupljenom tekstu tumačenja “Novog zavjeta”. Počevši od 2005. ponovno izdati ovo klasično djelo Lopukhinove Biblije s objašnjenjima, izdavačka kuća nastojala ga je ponuditi čitatelju u novom, praktičnijem i ispravljenom obliku. U tu svrhu odmah iza biblijskog teksta slijede komentari na ovaj ili onaj odlomak Svetoga pisma (u izvorniku se nalaze na dnu stranice malim, teško čitljivim fontom). U nastojanju da sačuvaju izvorni tekst u svoj njegovoj izvornosti, urednici su eliminirali samo očite nedostatke i tipfelere, koji su u velikom broju pronađeni u izvornom izdanju i reproducirani u izdanju u Stockholmu iz 1988. Potpuna izmjena je napravljena na grčkom i latinskom jeziku riječi i izraza, koji su se u tekstu komentara našli u velikom broju, jer je, nažalost, broj pogrešaka u njima u početku prešao svaku prihvatljivu mjeru. Istodobno, u novom izdanju odlučeno je napustiti prikaz hebrejskih riječi u njihovom izvornom pravopisu i koristiti ćiriličnu transkripciju, koja, što je točnije moguće, prenosi zvuk riječi hebrejskog jezika.

Štoviše, pokušalo se provjeriti brojne (oko 50 000) referenci na različite odlomke Svetog pisma koje se nalaze u komentaru, te ispraviti netočnosti u prvom izdanju Lopukhinove Biblije s objašnjenjima (čiji se broj pokazao vrlo značajnim).

Stoga je Lopuhinovo tumačenje Biblije u novom izdanju jedno od najboljih do danas.

Biblija: Božanska Riječ i Ljudska Riječ

Artjom Grigorjan

„Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za karanje, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti, da bude savršeno. čovječe Božji, svima dobro djelo pripremljen" (2. Tim. 3, 16.17). Ove poznate riječi poznate su gotovo svakom kršćaninu. Ali u samom Svetom pismu ne nalazimo objašnjenje što je nadahnuće. Je li to identično nepogrešivosti? Ili možda uopće postoji pogreška u biblijskom tekstu? Ako da, kako se to može objasniti?

„Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za karanje, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti, da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo“ (2 Tim 3, 16.17). Ove poznate riječi poznate su gotovo svakom kršćaninu. Ali u samom Svetom pismu ne nalazimo objašnjenje što je nadahnuće. Je li to identično nepogrešivosti? Ili možda uopće postoji pogreška u biblijskom tekstu? Ako da, kako se to može objasniti?

Rijetka grčka riječ θεόπνευστος prevedena je kao "nadahnut, udahnut od Boga" (kod Plutarha "nadahnut od bogova") i stoga znači da je pravi autor Svetoga pisma sam Bog, unatoč činjenici da su sve knjige Biblije potpisan imenima određenih osoba: proroka, evanđelista i apostola. Međutim, u isto vrijeme, nemoguće je odbaciti ljudski aspekt u Svetom pismu, koji je izražen u povijesnim i kronološkim netočnostima, anakronizmima i nedosljednostima u pripovijedanju. Na primjer, čitate li sva četiri evanđelja “horizontalnom metodom”, obraćajući pažnju na paralele, otkrivaju se znatne razlike među evanđelistima. Dakle, Matej i Luka potpuno različito opisuju priču o rođenju Isusa. Marko je pogriješio ime svećenika, a Matej je pobrkao ime proroka (Marko 2:26; Matej 27:9). Ivan i Marko nazivaju različita vremena za Kristovo raspeće (Marko 15,25; Ivan 19,14). Sva četiri evanđelista na različite načine opisuju Kristovo uskrsnuće (broj očevidaca i anđela, mjesta Kristova ukazanja itd.). A autor Poslanice Hebrejima tvrdi da je u Svetinji nad svetinjama postojao zlatni žrtvenik tamjana, koji je zapravo stajao u Svetištu (Heb 9,4). Ovo može biti vrlo zbunjujuće za neke kršćane.

Deset velikih tumača Biblije

1. Efrajim Sirijac (306–373). Njegove su interpretacije uživale iznimno poštovanje među suvremenicima.

2. Hijeronim Stridonski (342–420). Njegova tumačenja i komentari knjiga Starog i Novog zavjeta cijenjeni su zbog povijesnog konteksta i poznavanja izvornog jezika.

3. Ivan Zlatousti (347.–407.) - najautoritativniji pravoslavni tumač Svetoga pisma, po tradiciji prozvan "usta Pavlova".

4. Augustin Hiponski (354.–430.) napisao je četiri knjige o suglasju evanđelista, u kojima je pokušao razriješiti proturječja među Evanđeljima.

5. Andrija Cezarejski (VI–VII st.) ušao je u povijest kao jedini pravoslavni tumač Apokalipse na Istoku.

6. Izidor Pelusiot (umro oko 449.) - učenik Ivana Zlatoustog, koji je napisao 2013 poslanica koje sadrže bogatu ponudu pomoći za povijesno i doslovno tumačenje svetih tekstova.

7.Teodorit iz Kira (393–457). Njegova tumačenja raznih dijelova Svetoga pisma odlikuju se kratkoćom i preciznošću misli, a predaja stavlja tumačenja Apostola na prvo mjesto nakon Ivana Zlatoustog.

8. Maksim Ispovjednik (580–662) u svojim spisima, pribjegavajući na razne načine tumačenje, dao je detaljan nauk o Bogu, kozmosu, čovjeku i njihovom konačnom sjedinjenju (pobožanstvenjenju).

9. Teofilakt Bugarski (11. stoljeće) napisao je cjelovit komentar na sve knjige Novog zavjeta, s izuzetkom Apokalipse. Oslanja se na objašnjenja prethodnih crkvenih otaca, osobito Zlatoustog, dodajući svoje vrijedne komentare.

10. Teofan pustinjak (1815–1894) napisao je detaljni komentari na sva pisma apostola Pavla. Vrijednost njegovih komentara je u donošenju najboljih patrističkih tumačenja i njegovih vlastitih objašnjenja, izvanredne dubine misli.

Patristički pogled

Svaka biblijska knjiga ima individualni pečat autorstva, izražen posebnim stilom. Toga su crkveni oci bili i te kako svjesni. Komentirajući Poslanicu Efežanima apostola Pavla, sveti Ivan Zlatousti je napisao: "On je svoje misli izrazio prilično nejasno jer je htio sve izraziti iznenada." “Jeremija”, napisao je blaženi Jeronim, “izgleda grub u usporedbi s Izaijom i Hošeom”, a sveti Grgur Dvoslovac primijetio je da je “Izaija ljepotom svoga stila nadmašio sve proroke”. Sveti Dionizije Veliki, raspravljajući o knjigama Novog zavjeta, primijetio je da su Evanđelje po Ivanu i njegove poslanice "napisane ne samo bez grešaka protiv grčkog jezika, nego i s posebnom ljupkošću u izražavanju." (Ovo se jednako odnosi na profinjeni stil Poslanice Hebrejima, o kojoj je Origen napisao: “Da je poslanica sastavljena u dobrom grčki, priznaje svatko tko je u stanju osjetiti razliku u stilu.") U međuvremenu, Apokalipsa je, prema svetom Dioniziju, napisana drugačije: "Njegov govor i jezik nisu čisto grčki, nego su pomiješani sa stranim izrekama i mjestimice netočni. ” Svetac je vjerovao da ta razlika može ukazivati na to da su autori knjiga razliciti ljudi. No čak i ako prepoznamo onoga koji je pisao u različitim vremenima, važna je sama ideja da nam je Riječ Božja prenesena u skladu s jezičnim karakteristikama autora. Pečat individualnosti - ponekad svijetle i neobične - leži na svim knjigama Biblije. Suhi i strogi stil zakonodavnih dijelova ima malo sličnosti s dramatičnim opisom Davidova života ili vatrenim govorima proroka.

Pogled na pisce svete knjige kao njihovi punopravni autori dosta su široko zastupljeni u patristici. Međutim, isti crkveni autori govore kako o stanju ekstatičnog mahnita proroka koji je napisao knjigu, tako i o jasnoj svijesti o istinama koje su mu otkrivene. Slika svetog pisca, raširenog među ranokršćanskim apologetima, kao glazbeni instrument, na kojem se svira melodija, svodi ljudsko sudjelovanje na minimum, a dar Nadahnuća na božanski diktat. Ova slika je kasnije široko zastupljena, na primjer, u djelima blaženog Jeronima, koji izravno govori o pisanju pod diktatom Duha Svetoga. Ali on također piše da su se nadahnuti prevoditelji Septuaginte bojali veličine Božanskih imena koja su pripisana Djetetu u izvornom hebrejskom tekstu Izaovog proročanstva. 9, 6, i nisu ih uključili u svoj prijevod. Presude o diktatu odozgo mogu se naći i u Sveti Augustin, koji, međutim, nije negirao udio osobnog rada književnika. Srednjovjekovna ikonografija evanđelista i drugih svetih autora gotovo uvijek uključuje sliku Duha Svetoga koji diktira tekst. I kod crkvenih pisaca može se naći spomen nadahnuća stvaranja jednoga od crkvenih otaca. Na primjer, Grgur Teolog je napisao da je Atanazije Veliki “naknadno nadahnuto poučavao o božanstvu Duha Svetoga”. To nije iznenađujuće: neki patristički tekstovi - osobito spisi kapadokijskih otaca ili Dionizija Areopagita - bili su u određenoj mjeri usporedivi po autoritetu sa Svetim pismom. Općenito se može ustvrditi da se pogledi autora patrističkog razdoblja na nadahnuće ne odlikuju posebno razvijenim i sustavnim pristupom ovoj problematici.

Dvije teorije

Iako su se srednjovjekovni skolastičari bavili pitanjem nadahnuća svetih tekstova, posebno zanimanje za to javlja se nakon reformacije. S razvojem povijesno-kritičke metode proučavanja Biblije to se pitanje još više zaoštrilo. Sve brojne teorije koje objašnjavaju prirodu nadahnuća mogu se svesti na dvije vrste: verbalnu, ili mehaničku (biblijski autori doslovno pišu “pod diktatom Duha Svetoga”) i racionalističku (biblijske knjige treba razlikovati po stupnju nadahnuća, a stanje nadahnuća pisaca treba prije shvatiti kao prosvjetljenje uma Duhom nego kao izravnu sugestiju). Obje vrste teorija imaju svoje nedostatke. Prvi se ne može pomiriti niti s pogreškama koje su prisutne u tekstu Svetoga pisma niti s tekstualnim podacima (višestruka neslaganja u starim rukopisima). Drugi stvara nepremostive probleme teologiji: kako pronaći jasne i objektivne kriterije za određivanje nadahnuća teksta? Kako odrediti što točno u tekstu pripada Bogu, a što čovjeku?

Ni slučajno Katolička crkva 1965. napustila je prethodno proklamiranu verbalnu teoriju nadahnuća i, kao posljedicu, apsolutnu nepogrešivost Biblije. Njegovo službeno stajalište glasi: “Knjige Svetoga pisma čvrsto, istinito i nepogrešivo naučavaju istinu, koju je Bog, za naše spasenje, htio da bude zapisana u Svetom pismu.” Dakle, ovdje se potvrđuje apsolutna nepogrešivost knjiga Svetoga pisma samo po pitanju spasenja.

Sveta dinamika

Biblija je Riječ Božja izražena ljudskim riječima. I ova okolnost ne može a da ne potakne pitanje: u kojoj su mjeri riječi Svetoga pisma riječi samoga Boga?

Protojerej Georgije Florovski je napisao da je “Biblija u biti povijesna... [u njoj] ne čujemo samo Božji Glas, nego i ljudski glas... Ovdje leži čudo i misterij Biblije: pred nama je Riječ Božja – u ljudskom jeziku.” Božji glas i mnoštvo ljudskih glasova spojeni su u jedan tekst Svetoga pisma. Nijedna Božja Riječ nije zapisana osim ljudskim riječima. Božansko otkrivenje nije se dogodilo u vakuumu, niti je dano kao čisto zlato, nedirnuto ljudskim dahom. Da bi priopćio svoju volju određenom dijelu čovječanstva, da bi naznačio svrhu svoje objave, Bog je govorio kroz obične ljude, sa svim ograničenjima koja su svojstvena njihovom jeziku i znanju. Veliki mislilac Origen nazvao je Bibliju “brbljanjem” Boga upućenim čovječanstvu. Sveti Ivan Zlatousti doživljavao je Sveto pismo kao izraz božanske "snishodljivosti".

Bog nije samo diktirao riječi i fraze biblijskom autoru, već je došao u osobni kontakt s cijelim njegovim bićem, omogućujući mu da aktivno opaža, tumači i prenosi Njegovu volju drugima prema mjeri njihova jezika i razumijevanja. Iako je cijelo Sveto pismo nadahnuto, ono nije jednako nadahnuto zbog razlika u ljudskoj percepciji. Knjiga proroka Izaije razlikuje se po tom kriteriju od Propovjednika, a Evanđelje po Ivanu od Judine poslanice. Oni koji Sveto pismo shvaćaju doslovno (prije svega konzervativni i fundamentalistički neoprotestanti) drže se koncepta nepogrešivosti. Oni tvrde da je Biblija potpuno bez pogrešaka i tako se prisiljavaju na umjetna objašnjenja i natezanja. Zažmureći na povijesne i narativne složenosti i pripisujući Svetom pismu apsolutni karakter jedinstven za Boga, mnogi padaju u neku vrstu "obožavanja biblioteke".

Koncept Biblije kao Riječi Božje prvenstveno se odnosi na spasonosnu poruku Svetoga pisma i ne može se primijeniti na doslovno svaku riječ svake verzije Biblije. Štoviše, s teološke točke gledišta, otajstvo Živoga Boga nije izraženo u potpunosti u slovu Svetoga pisma. Dok nam se Bog otkriva, on ostaje skriven, jer nadilazi ljudski jezik i razumijevanje. Zato je ljudski čimbenik toliko važan u recepciji objave i sastavljanju biblijskih tekstova. U svakom autoru, kao aktivnom sudioniku božansko-ljudske interakcije, potrebno je prepoznati vlastitu osobnost, kulturni kontekst, razumijevanje fenomena, književno umijeće i razinu duhovnog uvida. Ova se pozicija može definirati kao dinamički pogled na nadahnuće Svetoga pisma.

Briljantan primjer ovog dinamičnog gledišta je rasprava Grgura iz Nise o biblijskom jeziku stvaranja kao funkcionalnom, prilagođenom ljudskim sposobnostima i okolnostima. Za njega je “smiješno i bogohulno” misliti da je Bog, stvarajući svijet, doista izgovorio neke riječi (pitanje je kome i kojim jezikom?!). Sveti Grgur tvrdi da Bog nije govorio hebrejski niti bilo koji drugi jezik kada je komunicirao s takvim ljudima kao što su Mojsije i proroci — nego je priopćio svoju volju „čistom umu ovih svetaca, prema mjeri milosti u kojoj su bili dionici. ” " A oni su, zauzvrat, prenosili Božju volju ljudima na njihovom vlastitom jeziku i u oblicima koji su odgovarali čak i “djetinjastini onih kojima je dana spoznaja o Bogu”.

Važno je napomenuti da inspiracija obuhvaća ne samo život pojedinog autora i kompoziciju pojedinih knjiga, već i vjerska zajednica, koji te knjige čuva, kao i postupno izdvajanje knjiga u svetu zbirku (biblijski kanon). Uostalom, nije dovoljno samo nadahnuti pisca, potrebno je i sačuvati njegovo stvaralaštvo i ispravno ga interpretirati.

Riječ Božja i Riječ ljudska

Pravoslavna teologija ne prihvaća ni mehaničku ni doslovnu teoriju nadahnuća. Prema riječima apostola Pavla, “duhovi proročki poslušni su prorocima” (1 Kor 14,32), što znači da duhonosni prorok ne može biti pasivna marioneta. “Duh Sveti nikada ne lišava razuma onome koga je nadahnuo, inače bi takvo djelovanje bilo demonsko”, kaže sveti Vasilije Veliki. “Jer mi smo suradnici Božji” (1 Kor 3,9) - piše apostol Pavao. Upravo suradnja ili sinergija Boga i čovjeka stvara božansko-ljudsku narav Svetoga pisma. U tezama predstavljenim za Prvi kongres pravoslavnih teologa u Ateni (studeni 1936.), ruski bibličar Boris Ivanovič Sove tvrdio je: “Mehaničko-doslovno shvaćanje nadahnuća svetih knjiga – vlasništvo židovske i konzervativne protestantske teologije – ne može biti koju pravoslavni teolozi brane kao odstupanje u neku vrstu “monofizitizma”, ali se mora ispraviti u svjetlu kalcedonske dogme o bogočovječanstvu. Sudjelovanje ljudskog elementa u pisanju Biblije, sa svojim ograničenjima, objašnjava značajke starozavjetnih knjiga kao povijesni izvori, njihove pogreške, anakronizmi, koji se mogu ispraviti izvanbiblijskim podacima, koji su obogatili povijest osobito posljednjih desetljeća Stari Istok. Mora se napustiti lažni apologetski pogled na Bibliju kao enciklopediju povijesnih i prirodnih znanosti. Nadahnuti pisci Starog zavjeta prvenstveno su teolozi i učitelji zakona. S ove točke gledišta treba razmotriti nauk o stvaranju svijeta, o globalni potop itd. Vrijednost Biblije je u njezinoj teologiji.”

Nije sasvim točno reći da je Sveto pismo dijelom Božja riječ, a dijelom ljudska riječ. Treba potvrditi da je Biblija u potpunosti Riječ Božja i Riječ ljudska (Djela 4:25). I doista, najupečatljivija paralela dvojnoj prirodi Svetoga pisma (naravno, ako govorimo o analogiji, a ne o točnoj podudarnosti) jest sam Isus Krist, utjelovljena Riječ Božja (Ivan 1,14). Iako je On vječni Logos i Sin, Krist se nakon utjelovljenja mogao vidjeti i dotaknuti; Govorio je i ponašao se potpuno kao čovjek, uključujući i to što je mogao iskusiti glad, tugu i strah – ali bio je bezgrešan (Heb 4, 15; 5, 7). I kao što je Krist, budući da je bio jedan, imao i božansku i ljudsku narav, isto tako sveta Biblija, verbalna ikona Krista, spaja božanski i ljudski aspekt. Božanski aspekt nalazimo u spasonosnim porukama Svetoga pisma o Bogu, čovječanstvu, Radosnoj vijesti, Crkvi, milosti, zapovijedima, sakramentima i nadi u nadolazeće Kraljevstvo. Ova spasonosna poruka ne naviješta apstraktne ideje, nego nam pokazuje stvarnost kao Božju riječ, koja, propovijedana i primljena s vjerom, snagom Duha, postaje živa Riječ koja preobražava. Ljudski aspekt može se pronaći u specifičnim ljudskim jezicima na kojima je Biblija napisana, u različitim književnim oblicima i vještinama njezinih autora i urednika, u njezinim kulturnim i pojmovnim karakteristikama svojstvenim svim ljudskim aktivnostima.