Aleksandar Nevzorov govori o vjeri. Alexander Nevzorov: Svećenici moraju ići na posao

Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsutnosti Boga kao takvog, kao i bilo kakvih neizravnih znakova njegova postojanja.

Ta dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvijek. I sami su se već naučili pomiriti s tom činjenicom, ali su jako zabrinuti kada drugi to saznaju. Vjernicima se čini da, kada se otkrije pravo stanje stvari, izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.

Tajna odsutnosti Boga, naravno, može biti maskirana neodređenošću veličanstvenih rituala, ritualnih plesova ili demagogije o "duhovnosti".

Limenka. Ali samo do određene minute. I prije ili kasnije dođe, a tada praktična odsutnost božanstva svima postaje očigledna. Slažem se, ovo nije baš ugodan trenutak za vjernika. Natjeran da izgleda kao budala, on, u pravilu, pada u bijes, koji se (do mjere njegove izopačenosti) može ostvariti ili kroz običan skandal ili kroz red iz AKM-a.

Ima ih mnogo na razne načine razotkriti pikantnu činjenicu Božje odsutnosti. Ali samo dobra, sočna blasfemija ima univerzalnu sposobnost staviti točku na i u ovom pitanju.

Zašto? Jer, budući da je izravno utjecala na Božje osobno dostojanstvo, bogohuljenje bi ga, u teoriji, trebalo potaknuti na neposredne odmazde.

U biti, Bog dobiva pljusku po glavi. Naravno, može podviti rep među noge i šutjeti, ali za stvorenje tako prijeteće krvavog imidža, kakav je, primjerice, Judeo- kršćanski bog, ovo nije baš pristojna poza. Šutnja i nedjelovanje božanstva u ovom slučaju djeluje na njegovu desakralizaciju, odnosno obeskvrnjenje. Urušava se profesionalni ugled Boga, čvrsto ubijen u svijest javnosti.

Pisci religija kopirali su glavna obilježja bogova od njih samih. Stoga su postali osvetoljubivost, sumnjičavost i histerija karakteristične značajke i nadnaravnih likova.

Naravno da postoje varijacije. Postoje mekši i oštriji kultovi. Ali židovstvo, kršćanstvo i islam odavno su uhvaćeni u zamku vlastite propagandne kampanje. Oni su, za razliku od drugih religija, sebi odsjekli sve putove povlačenja, izmislivši za sebe ne samo vrlo zlog, već i izuzetno hirovitog boga. Njihov bog potpuno je lišen smisla za humor, a 80% njegovog vokabulara su ucjene i krvave prijetnje.

Naravno, sva božanstva, od budističkog Paldena Lhamoa do čukotskog Pivčunina, svađaju se, histeriziraju i istrebljuju ljude. Ali Zeus se barem povremeno omesti oplodnjom neopreznih Grkinja, Palden dio vremena provodi šivajući pribor od kože svog sina, ali biblijski bog nema drugih aktivnosti osim narcizma i zastrašivanja jadnih homosa. Afirmira se isključivo masovnim ubojstvima i prstima. Obje su, sudeći prema Bibliji, imale ludi uspjeh među stočarima antike:

“I izlit ću svoj gnjev na tebe, dahnut ću na tebe oganj svoga gnjeva... Bit ćeš hrana ognju, tvoja će krv ostati na zemlji, neće te se spominjati, jer ja, Gospodine, ovo si rekao” (Ezekiel 21-31,22)

“I jest ćete meso svojih sinova i meso svojih kćeri.” (Levitski zakonik 26-29)

“Ubijte na smrt starca, mladića, djevojku, dijete i žene” (Ez 9-6.)

“Tko je daleko, umrijet će od kuge; i tko bude blizu, past će od mača, a oni koji ostanu i prežive, umrijet će od gladi... i spoznat ćete da sam ja Gospodin...” (Ezekiel 6-12,13)

Čak i ako ga ništa ne uvrijedi, ovaj bog baca kamenje s neba, sipa vatru na ljude ili šalje na njih epidemije, ratove i nesreće. (Jošua 10-11)

On može osušiti drvo a da na njemu ne nađe ploda u mjesecu ožujku, a damu koja gleda u svoju goruću kuću jednim pucketanjem prstiju pretvori u stup soli. (Matej 21-19; Postanak 19-26)

Bez ikakvog razloga uništava čitave gradove i kolje narode, au jednom trenutku organizira masovno ubojstvo cijelog čovječanstva u cjelini. U vodama globalni potop biblijsko božanstvo hladnokrvno utapa sve, uključujući dojenčad, trudnice i stare starove, čineći iznimku samo za svog pouzdanika po imenu Noa.

Imajte na umu da nam Biblija daje vrlo konkretnu sliku katastrofe. Sva je pažnja usmjerena na brod, gdje su udobno smještene životinje i Noina obitelj. Stotine tisuća, možda i milijuni, djece i odraslih koji bolno umiru u ovom trenutku dobivaju samo usputno spominjanje: “svaka stvorenja koja su bila na površini zemlje uništena su; od čovjeka do životinje..." (Post 7-23)

Nevina šala seoske djece prema njegovom drugom pouzdaniku (proroku Elizeju) također izaziva trenutnu Božju reakciju. Ali kako uvijek izmišlja neke nove metode ubijanja, jariće ne spaljuju sumporom i ne utapaju, već ih rastrgaju medvjedice. “I iz šume izađoše dvije medvjedice i među njima rastrgoše četrdeset i dvoje djece” (2. Kraljevima 2-24).

Vjerojatno će nakon ovoga Bog i medvjedi sjetno čačkati zube, ostavljajući majke da skupljaju i oplakuju ostatke svoje rastrgane djece.

Općenito, prema “svetom pismu”, djeca su posebna slabost kršćanskog Boga. On ih voli i zna uništiti.

Zaista ne znamo točno kako je Bog pobio sve prvorođence u Egiptu (Izlazak 12-29). Ali masovni pokolj beba bio je upravo njegova imidž kampanja, za koju se pažljivo pripremao, razgovarajući o tome s Mojsijem. “Sveto pismo” kršćana diplomatski izvješćuje samo da je “bila velika vika u zemlji egipatskoj, jer nije bilo kuće” gdje nije bilo malog mrtvaca.

A. Nevzorov: Dolazi trenutak kada najjača uvreda za osjećaje vjernika postaju... ikone

Bog se volio zabavljati s bebama (1. Samuelova 6-19, Ps. 136-9), ali fetuse nije lišio pažnje (Hoš 14-1). Tim povodom knjiga proroka Hošee koristi posebno pikantan izraz - "rascijepite trudnice".

Međutim, rastrgana djeca, pokolji a slanje epidemija redoviti je repertoar. Jednostavno radi održavanja odgovarajućeg stupnja "straha od Boga" u javnosti i trajnog podsjetnika na "njegovu veličinu". Prava histerija božanstva počinje kada dobije pljusku po glavi u ovom ili onom obliku. Odnosno, postaje predmet ismijavanja ili izravnog izrugivanja.

Naravno, niti jedan lik sveto pismo"ne naziva Boga 'idiotom'. Nitko ne crta njegove karikature. Starohebrejske blasfemije vrlo su delikatne prirode. Ali! Čak i pokušaj da se jednostavno pogleda u “Kovčeg saveza” izaziva neposrednu i vrlo ljutu Božju reakciju: “I udari stanovnike Bet Šemeša jer su pogledali u Kovčeg i pobi pedeset tisuća i sedamdeset ljudi iz naroda” ( Prva Samuelova 6-19). Smiješni trik dječaka Nadaba i Abihua, koji su se usudili zapaliti pogrešan tamjan, dovodi do toga da je “vatra izašla od Jahve i spalila ih, te su umrli pred Jahvom” (Levitski zakonik 10-2)

Možemo navesti mnogo takvih primjera, čak i ovi su dovoljni da dobijemo predodžbu o karakteru i sklonostima Jehove-Sabaota-Isusa. Crkva je dvadeset stoljeća brižno održavala i njegovala njegovu sliku munjevitog i nemilosrdnog kažnjavača.

Naravno, svaka nevina šala upućena Bogu i danas bi trebala biti jamstvo da će se bezobraznik pretvoriti u šaku prašine. I to odmah. A u slučaju izravne uvrede "Božjeg veličanstva", nebesa bi trebala puknuti, a arhanđeli bi trebali isukati svoje vatrene mačeve i nasjeckati opakog čovjeka na stotinu prženih komada.

Cijepanje kultnih ploča (ikona) na vernisažu trebalo je završiti mlazovima plamenog sumpora s neba. A pjesma u KhHS je trenutno cijepanje bogohulnika, barem na dvoje. Ali... zvuče "mačkice" pjesme, ikone lete, Charlie markeri škripe - i ništa se ne događa. Šesterokrili serafini ne lete i šesnaestooki kerubini ne otvaraju nebo. Krvava predstava koju Biblija opetovano obećava ispada samo hebrejska priča. Jednako glup i zao kao i lik njegovog središnjeg lika.

Ovaj trenutak za svakog “vjernika”, izvježbanog u uvjerenju da je Bog svemoguć, sveznajući, i što je najvažnije, krajnje svirep, gotovo je nepodnošljiv. Naravno, i njemu je očit znak "odsutnosti". A onda vlastitom taštinom pokušava prikriti nepodnošljivu tišinu i svakodnevicu koja dolazi nakon bogohuljenja. I ispuni je urlikom milijunskog mitinga, mitraljeskom paljbom ili glasom Marine Syrove.

Vjernici se mogu razumjeti. Oni stvarno ne žele izgledati kao budale koje su protratile život lupajući glavom o pod i ljubeći osušene leševe. Imajući određeno religiozno iskustvo, oni sigurno znaju da se ništa neće dogoditi kao posljedica bogohuljenja, te se obvezuju obavljati njegov "posao" za svog boga.

Svećenici podgrijavaju situaciju. Kada na uobičajene načinečinjenica odsutnosti Boga više se ne može prikrivati, onda se sastavljaju novi članci Kaznenog zakona, pale vatre i izmišljaju vjernicima neke “posebne osjećaje” koje drugi ljudi nemaju. Ovi “osjećaji” danas su dobra zamjena za Boga, sami postaju predmet obožavanja.

O tome postoje li ti “osjećaji” doista, govorit ćemo u drugom dijelu našeg članka.

Postoji stereotip koji se temelji na kanonskom i dogmatskom neznanju. Vjernici naivno dijele Staru i Novi zavjet, vjerojatno sugerirajući da je riječ o različitim bogovima. Nikako.

Posebna pikantnost situacije je u tome što su Isus i trganje djece od strane medvjeda jedan te isti bog, mijenjanje imena i sl., ovisno o situaciji. "esencije".

U kršćanstvu ne postoje tri ili dva boga. On je sam.

Kada se postavi jednostavno pitanje: "Je li moguće vrijeđati osjećaje vjernika?" - kisele se i najokorjeliji liberali. Ideološke ražnjeve odmah guraju u korice. Dolazi vrijeme za rezervacije, desetke različitih "ali" i struganja. Rezultat je nerazumljivo blejanje koje ne sadrži nikakav odgovor.

A. Nevzorov: Na području Ruske Federacije, nažalost, lišeni smo mogućnosti javnog bogohuljenja

Iako je odgovor na ovo pitanje krajnje jednostavan: na onim teritorijima gdje ne postoji izravna zakonska zabrana takve uvrede, nedvojbeno je to moguće učiniti. Štoviše, potrebno je. Pa čak i neophodno.

Naravno, ima teritorija koji su za svoju sudbinu odabrali intelektualnu degradaciju ili nemaju razvojnih ambicija. Njihov popis je dobro poznat: Bangladeš, Rusija, Nigerija, Afganistan i druge sile usmjerene na identitet i duhovnost. Tamo se, naravno, koriste i primjenjuju zakoni koji štite “osjećaje vjernika”.

U zakonicima razvijenih zemalja takve se zabrane ponekad nalaze (u obliku pravnih fosila), ali u osnovi civilizirani svijet slijedi odluke Venecijanske komisije Vijeća Europe koja je davno preporučila “isključivanje bogohuljenja s popisa prekršaji.”

Značenje ove preporuke je jasno. Činjenica je da je pravo na blasfemiju puno važnije pravo nego što se na prvi pogled čini. Blasfemija je bitna komponenta slobodoumlja, koja omogućuje sažeto izražavanje vlastitog stava prema nizu onih arhaičnih apsurda koji leže u temelju svake religije. Štoviše, javna blasfemija izvrstan je način da se vjernici podsjećaju da nisu jedini vlasnici svijeta, kulture i informacijskih prostora. Da osim njihovih stavova ima i dijametralno suprotnih.

Ovaj podsjetnik je koristan i za same vjernike. Činjenica je da se u povoljnom okruženju brzo zaborave i izgube svoje smjernice ponašanja. Što naknadno neminovno vodi u dramu. Opetovano smo vidjeli kako svećenici prvo svima guraju ruke pod nos, uporno tražeći poljupce, a onda se uvrijede, promatrajući njihove krvave batrljke. Povremeno sudarajući se svojom Adamovom jabučicom s oštricom ateizma, vjernici se otrijezne i “vrate na obalu”. Time se održava ravnoteža i izbjegavaju neugodni ekscesi.

A. Nevzorov: Nevina šala upućena Bogu ipak bi trebala jamčiti da će se drzak pretvoriti u šaku prašine

Vratimo se našoj temi. Na području Ruske Federacije mi smo, nažalost, uskraćeni za javno bogohuljenje. Zašto kažemo “nažalost”? Jer danas trebamo saznati imaju li vjernici neke posebne “osjećaje”. Naravno, bilo bi lakše to učiniti koristeći neki živi primjer. Pokrenuvši na trenutak mehanizam blasfemije, lako smo razabrali strukturu notornih “osjećaja”. Vjernici su osposobljeni odgovoriti na takve provokacije i uvijek svojom reakcijom daju izvrstan istraživački materijal. Ali! Iz poznatih razloga (čl. 148. Kaznenog zakona) to ne možemo učiniti, pa ćemo razmotriti mehanizam “blasfemija – vrijeđanje osjećaja”, a da ga ni na koji način ne pokrećemo. Takoreći statički. Međutim, čak i kada je isključen, ovaj mehanizam je također razumljiv, a čeprkanje Logic pincetom još je praktičnije.

Tako. Pretpostavimo da “osjećaji vjernika”, odnosno određeni osjećaji nepoznati znanosti i nedostupni drugim ljudima, stvarno postoje. U ovom slučaju imamo posla s fenomenom. S paranormalnom pojavom vrijednom pažljivog proučavanja. Gotovo svaki “vjernik” tvrdi da ga prisutnost takvih “osjećaja” radikalno razlikuje od svih drugih ljudi. Ovo je ozbiljna izjava. Napomenimo da se danas radi o zahtjevu za čitav niz značajnih privilegija.

Kakva je priroda tih "osjećaja"? Po logici stvari, one bi trebale biti dodatak skupu dogmi s čijim ispovijedanjem počinje svaki vjernik. Ali ako je tako, onda moraju biti nepromjenjivi kao i samo kršćanstvo. I imaju jednako drevno podrijetlo. U ovom slučaju, ono što je bilo uvredljivo za vjernike četvrtog stoljeća mora biti jednako uvredljivo i za štovatelje Isusa u sedamnaestom stoljeću. A ono što je za kršćane bilo nepodnošljivo u 10. stoljeću svakako mora “proraditi” u 21. stoljeću. Je li tako? Da vidimo.

Počevši od 3. stoljeća, kršćane su smrtno vrijeđali Homer, Euripid, Sofoklo, Eshil, kao i svi antički klasici. Zašto? Da, jer su ti autori u svojim spisima spominjali ili veličali poganske bogove. Stoga je Homeru i drugim Sofoklom zabranjeno poučavanje u školama, a njihova su djela spaljivana, zakopavana u zemlju ili strugana s pergamenata. Oni koji su se usudili recitirati ih ili jednostavno pročitati bili su ubijeni. Uništen je beskrajan broj knjiga koje sadrže imena Ozirisa, Zeusa, Hermesa, Marsa i drugih suparnika Jehovi-Isusu.

Atenej iz Naukratisa u svojoj “Gozbi filozofa” daje relativno precizne brojke: on piše da je oko 800 imena antičkih pisaca i znanstvenika i oko 1500 njihovih djela zauvijek izgubljeno u razdoblju odmazde Isusovih sljedbenika nad antičkom književnošću.

Godine 391. biskup Teofil je spalio Aleksandrijsku knjižnicu. Ostalo je oko 26.000 svezaka “uvredljive” literature. Najpobožniji Valens naredio je da se po Antiohiji posebno skupljaju knjige iz pretkršćanskog razdoblja i unište “bez traga”. Papa Grgur I. 590. izdao je dekret kojim se obvezuje stati na kraj „gnusobama“ Homerova, Apulejaca i Demokrita. U hrpama spaljenih knjiga često je bilo mjesta i za tadašnje znanstvenike.

Premda kršćanima moramo odati zasluge: tada su još voljeli gledati muke svojih prijestupnika i radije su ih ubijali na neki bezdimni način. Na primjer, rezanje mesa s njih oštrim školjkama. Od živih. Tako su uspjeli stati na kraj prvoj ženi astronomkinji Hipatiji, koja je ubijena po nalogu sv. Ćirila Aleksandrijskog.

A. Nevzorov: Rastrgana djeca, masakri i epidemije standardni su repertoar

Mora se reći da su ne samo knjige, nego čitava drevna kultura “vrijeđala osjećaje vjernika u Krista”. Sljedbenici "slatkog boga" rušili su hramove, drobili kipove, ispirali freske, drobili kameje i lomili mozaike.

Samo nekoliko stoljeća kasnije vidimo predstavnike iste vjere kako s ljubavlju skupljaju starorimsku i grčku umjetnost. Već prave staklene kapsule za kameje s Apolonom i ispuhuju prašinu s Ateninih mramornih očiju. Iz nekog tajanstvenog razloga, ono što je vjernike toliko mučilo i zadavalo im “duševne boli” postaje predmet njihovog vlastitog divljenja, proučavanja i trgovine.

Ovdje postaje opravdana prva sumnja o prisutnosti određenih posebnih “osjećaja”, akutno i izravno povezanih s vjerom.

Tada se sve razvija još čudnije. Dolazi trenutak kada najmoćnija uvreda osjećaja vjernika postaju... ikone. Pogledajmo na trenutak pravoslavni Bizant 8. stoljeća. Nitko više ne mari za Homera. Ali vidimo ogromne lomače ikona. Vidimo ikonopisce kojima su odsječeni prsti ili ruke kuhane u kipućoj vodi kao kazna za njihov rad. 338 pravoslavnih biskupa na saboru 754. godine (u Blahernskoj crkvi) proglasilo je ikone najstrašnijom uvredom vjere i zahtijevalo njihovo potpuno uništenje. Pravoslavne gomile tumaraju Bizantom, tražeći razlog da se više uvrijede. Lako ga nalaze, jer ikone postoje u svakom domu. Svatko tko u svojoj kući ima slikovitu sliku Isusa Josifoviča ili njegove majke ima ovu ikonu razbijenu na glavi. Nakon što se slome, veliki fragmenti nekoć svetih dasaka zabijaju se u leđa njihovih vlasnika. Ili niz grlo. Također postoji tendencija ismijavanja slika. Povrh lica na ikonama naslikane su svinjske ili "druge demonske njuške".

338 pravoslavnih episkopa trlja šape i još marljivije uzburkava vjerničko mnoštvo, bojama opisujući nijanse toga bol u srcu, koje bi slikanje ikona trebalo uzrokovati pravim vjernicima. Ali nakon nekoliko godina sve se magično mijenja. 338 Pravoslavni episkopi, šapnuvši, ponovno se hvataju posla - i diljem Bizanta počinje hajka na one koji su sjekli ikone i kuhali ruke živih ikonopisaca u kipućoj vodi. Kao rezultat toga, iste pravoslavne kršćane koje je vrijeđalo postojanje ikona počinje vrijeđati čak i pomisao na njihovo spaljivanje ili sjeckanje. Počinje nova pretraga krivci. Pronalaze se bez ikakvih poteškoća i hrane olovnim talinama. Bizantski krajolik ukrašen je leševima sa spaljenim ustima i utrobom. To su bogohulnici i ikonoklasti. Sada su oni ti koji izazivaju mržnju kršćana. Upravo ono što su ikonopisci i ikonostasi pozivali prije nekoliko godina. 338 pravoslavnih episkopa blista od sreće, a ikone su opet proglašene posebno poštovanim predmetima. Naigravši se dovoljno ikonoklazma, vjernici žure u potragu za novim razlozima za sablazan.

Naravno, nije baš ispravno uspoređivati ​​kršćane s banderlogima, koji nakon pogroma i igranja prljavih trikova brzo gube interes za objekt pogroma i trče tražiti nove, jače senzacije. Zaustavimo se s tim za sada. Da vidimo što se dalje dogodilo.

A. Nevzorov: Bez razloga ruši gradove i kolje narode, au jednom lijepom trenutku organizira masovno ubojstvo

A onda je bilo još zanimljivije. Kršćane je počelo sablažnjavati sve što im je dolazilo pod ruke: astronomija, kemija, tiskarstvo, paleontologija i botanika. Da se otvore ljekarne, struja i rendgen. Izostavimo udžbenik i poznate primjere De Dominisa, Bruna, Buffona, Miguela Serveta, Charlesa Estiennea, Ivana Fedorova i tako dalje. Osvrnimo se na manje poznate, novije skandale.

Najviše početkom XIX stoljeća. Uvrijeđeni anatomijom, ruski sjemeništarci pod vodstvom kazanskog biskupa Ambrozija upadaju u anatomski odjel Kazanskog sveučilišta, uništavaju obrazovne zbirke, a sve što ostane nerazbijeno ili pogaženo bacaju u posebno pripremljene lijesove, obavljaju opelo i pokapaju pod zvonjava i pjevanje.

Sredina 19. stoljeća. Vjernicima je nanesena nova strašna uvreda: ogromne kosti, koje po njihovom mišljenju služe kao dokaz postojanja divova opisanih u Bibliji (Postanak 6-4, Brojevi 13-34), znanost je proglasila ostaci drevnih guštera. Znanstvenici su izravno optuženi za bogohuljenje, omalovažavanje autoriteta “svetog pisma” i zadiranje u “temelje pobožnosti”.

Kraj 19. stoljeća. Sada su vjernici ogorčeni što bi ginekologija mogla postati legalna grana medicine. Prilika da gledaju, raspravljaju, proučavaju i prikazuju rimu pudendi čini ih nevjerojatno bijesnima. A samo 50 godina kasnije, kršćanke, sjedeći na ginekološkim stolicama, veselo mašu ulaznicama za paleontološke i anatomske muzeje koji su postali moderni.

Stoljećima su vjernici imali priliku riješiti sva pitanja uz pomoć vatri. Kad su im šibice oduzete, jurnuli su u pravni ponor tražeći zaštitu svojih posebnih “osjećaja” posebnim zakonima. Gotovo je nemoguće nabrojati što je sve izazivalo njihove histerije tijekom dvadesetak stoljeća. Ovo je izum željeznice, radija, zrakoplovstva, bušenja bunara i objašnjenje podrijetla vrsta. Danas možemo pouzdano reći: sve što je nekad vrijeđalo vjerske osjećaje nužno je postalo ponosom čovječanstva.

Ali nije u tome stvar. Više nas zabrinjava činjenica da je svaki put vrijeđanje vjernika izazvano nekim novim razlogom, a nakon nekog vremena prošlo je bez traga. Štoviše, nakon što su bili do kraja uvrijeđeni, kršćani su se pokazali vrlo aktivnim i zahvalnim korisnicima onoga što im je nedavno nanijelo takvu “duševnu bol”.

Uza sve snage, ne vidimo nikakvu vezu između njihovih "osjećaja" i načela njihove vjere ili drugih paranormalnih struktura. Vidimo samo obični ljudski bijes, koji njihovi ideolozi vješto usmjeravaju na ovo ili ono. Taj je bijes naslikao svinjsku njušku na ikonama Krista u 8. stoljeću, prisilio na uništenje prve tiskare u Rusiji u 16. stoljeću i otrovao Darwina u 19. stoljeću. Gledajući još bolje, uočavamo (osim ljutnje) netoleranciju prema drugačijem mišljenju i novotarijama. Bez sumnje, ljutnja i netrpeljivost su snažni osjećaji. Ali oni nisu jedinstveni i ne daju prava na privilegije.

Čak i ova kratka analiza omogućuje nam (sa određenom pouzdanošću) da ustvrdimo da su “posebni osjećaji” vjernika izmišljotina. Isti nategnuti i umjetni koncept kao i sama vjera.

A. Nevzorov: U biti, Bog dobiva šamar po glavi. Naravno, može podviti rep među noge i šutjeti, ali...

Činjenica je da religioznost nije urođeno i neizbježno svojstvo čovjeka. DNK se ne bavi takvim sitnicama kao što je prijenos vjerske pripadnosti. Vjera je uvijek rezultat sugestije, učenja ili oponašanja. Uvijek je određena uvjetima i okolnostima okoline. Potpuno je ista situacija s "vrijeđanjem osjećaja". Ako vjernik nije poučen da se vrijeđa, on to nikada neće učiniti.

Pogledajmo ovu izjavu na vrlo jednostavnom primjeru. Za maksimalnu jasnoću našeg misaoni eksperiment Uzmimo lik glavnog kršćanina Rusije, revnitelja pravoslavlja, Vladimira Gundjajeva, poznatog pod crkvenim pseudonimom “patrijarh Kiril”. Pretpostavimo (svašta se može dogoditi) da su malog Volodju, u dobi od dvije ili tri godine, oteli Cigani. I, prikrivajući tragove, preprodavali bi je u drugi, daleki logor. A odatle - još dalje. Državne granice su za Rome relativan pojam. Stoga bi preprodaja kovrčave bebe mogla završiti u Assamu, Biharu ili nekoj drugoj državi prekrasne Indije. Naravno, odrastao u džungli, Volodja bi bio potpuno druga osoba. Ne bi znao svoje pravo ime. Njegov materinji jezik bi bio bengalski. O nikakvim Kristovima, dikirijama i katismama ne bi imao ni pojma. Njegovi bogovi bi bili Ganesh sa licem slona, ​​mnogoruki Kali i majmun Hanuman. Njegove osjećaje nikad ne bi uvrijedila šala "Pussey". A od komadića križa kojega je izrezala Femen naš bi junak zapalio vatru i na njoj veselo ispekao debelu svečanu kobru.

s dopisnikom portala Credo.Ru Aleksandrom Soldatovom. Prvi dio: o služenju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi MP, o neuspješnom pokušaju krštenja, “zanimljivom događaju” za oltarom i zašto Nevzorov nije profesionalni ateist.

"Portal-Credo.Ru": Nakon niza vaših nedavnih pojavljivanja na televiziji, skoro ste postali zastava novog ruskog ateizma. Znači li to da ste postali profesionalni ateist?

Aleksandar Nevzorov: Ne, nisam postao profesionalni ateist. I ja prakticiram ateizam, recimo, lijevom nogom, iz raznih razloga. Prvi razlog je vjerojatno taj što od djetinjstva jako ne volim blokade. Svakakve blokade, a kad vidim kakvu blokadu, u meni se probudi onaj stari lovački instinkt - da probijem blokadu. Svećenici su ispali toliko glupi da su ipak organizirali ovu informativnu blokadu u Rusiji i nastala je situacija u kojoj nijedna riječ osim strogo pohvalnih ili potpuno bezbojnih nije bila neupotrebljiva i nemoguća...

Što sam i sam jednom doživio. Imao sam prijatelja, glavnog urednika jednog od glavnih moskovskih časopisa, koji me dugo pokušavao nagovoriti da pišem. Napisao sam mu svojedobno... Pritom, treba znati kako pišem: k'o kozu s mastitisom, pomuzu me iz mene za neki tekst sat vremena prije izlaska. I tu sam odjednom na vlastitoj koži iskusio što je pravoslavna cenzura i shvatio sam da je situacija dosta loša.

- Naravno, niste spremni nazvati ovaj časopis?

Ne znam kako se sad zove. Časopis Miše Leontjeva uvijek ima različita imena.

A onda sam se osvrnula. Općenito me tema vjere nakon 1991. jako malo zanimala. Pritom uopće nisam “internet” osoba. Kako popularno objašnjavaju dečki iz “Zravomyslya”, nemam se gdje “zagrijati”. Pokušavaju mi ​​svaliti neke materijale, a ja s velikim iznenađenjem saznajem da su se, pokazalo se, strasti uzburkale.

- I to kakvu!

Saznajem da se tijekom istog programa "NTVshniki" pokazalo da je netko "napustio studio".

- Zar tada niste imali sliku pred očima?

Imao sam sliku, ali nisam primijetio da je netko otišao. I imam vrlo bogato studijsko iskustvo u eteru, vidio sam mnogo ljudi koji su imali napadaj proljeva i koji su iskočili iz studija, ali onda su mogli smisliti neko uzvišeno objašnjenje za ovo, ili su mogli samo iskreno reci da su hitno morali na kahlicu. Zato ne obraćam pažnju na takve stvari. Ne razumijem zašto sam otišao, nikoga nisam uvrijedio.

Razgovarajmo više o ovom programu "NTVshniki". Što mislite, ovo nije prvi put da se na središnjem kanalu, koji zapravo financira Kremlj, emitira program s nekakvim “napadom” na službenu Moskovsku patrijaršiju? Prije toga, prilično senzacionalna emisija “Paris Hilton Spotlight” objavljena je na Channel One, gdje je fra. Vsevolod Chaplin je kritiziran, pa čak i patrijarh, na pseudo-satiričan način - ali, ipak, ovo je Prvi kanal! Sada ovo izdanje, velika emisija na petom kanalu, tada je emisija bila na Radio Rossiya, službenom kanalu, o tome da je eksperiment s uvođenjem “Osnova” propao. pravoslavna kultura"u školama, kod vojnog klera. I na kraju, ovi "NTV-ovci". U udarnom terminu, nedjelja navečer... Ne mislite li da je to ipak aplikacija za neki novi ruski trend deklerikalizacije, recimo, iz vlasti?

Ne znam, ne mogu procijeniti. Ali mogu reći da su me ljudi iz NTV-a osobno dosta dugo nagovarali. Imao sam vrlo loš odnos s NTV-om svih ovih godina. I bilo kakvo informativno sudjelovanje i uopće sudjelovanje u programima NTV-a bilo je isključeno. Mojim zamjenicima bilo je strogo zabranjeno čak i izgovoriti ovu kraticu. Kad su zvali i tražili razgovor, svi su znali da nemamo posla s NTV-om. Na neki lukav način doznali su moj direktni broj telefona i počeli me nagovarati.

- Koliko je ovo trajalo?

Skoro dva tjedna. Nisam baš voljan ići na sve te demarše. Nemam apsolutno nikakvu želju biti "glavni papa u zemlji".

- "Hajde da te prebijemo"?

Kakav "juriš", zaboga! Nisam čak ni uzeo fotoaparat. Kad mi kažu da ratujem s nekom crkvom, stidljivo ističem da zapravo nisam uzeo fotoaparat u ruke. Unatoč tome što sada, naravno, kada su se strasti već rasplamsale, kada je postalo jasno da sam ja u epicentru tih strasti, odjednom sam “iskočio” nevjerojatan materijal.

Nedavno je stigao film iz kozmetičkog salona. Djevojka, administrator kozmetičkog salona...

- Je li ovo objavljeno na internetu?

Ne, zabranio sam da se ovo objavi na internetu. Tamo se ništa ne objavljuje. Nitko se ne bi usudio ništa objaviti bez mene. Riječ je o filmu iz kozmetičkog salona gdje se dva dječaka epiliraju. Dva momka od 18 godina koji epiliraju noge, stomake i guzice, uz objašnjenje da će se inače "šefovi ljutiti". Ali sada su svi okretni, lukavi, svi imaju telefone kojima mogu sve snimati i slikati. Djevojka je snimila jednu od tih depilacija - djelomično, uz poštovanje pristojnosti - na video, a zatim se upustila u razgovor s tim dečkima. Bila je sigurna da dečki rade za nekog seksualno zaokupljenog zlikovca...

- Je li ovo ovdje u St. Petersburgu?

Ne, to je u drugom velikom gradu. ...Zločesti koji siluje svoje mlade zaposlenice. A onda se pokazalo da su to dva subđakona! I kontaktirao sam s njom, poslao je direktno na službu u katedralu, a ona je fotografirala ista ona dva dečka koji epiliraju svoje zadnjice i noge u kozmetičkom salonu, uz objašnjenje da će se inače vlasti ljutiti, i uhvatila ih za vrijeme službe, s osip i drugo. Ne, ne stavljamo ništa slično na vaš internet.

- Da, ja sam kriv, bila je jedna djevojka na internetu koja je pričala kako su svećenici došli blagosloviti noćni klub...

Ne, to su sitnice. S uklanjanjem dlaka sve je mnogo slikovitije i plus to je apsolutno dokumentirano. Štoviše, riječ je o jednom od onih mladih biskupa koji sada kao da nisu zapaženi u tom “plavom” spektru i koji je u tom svojstvu potpuno nepoznat. Iako imam puno toga u sjećanju... Pa, vidjela sam pušenje na oltaru... Ne mogu reći da je ostavilo jak dojam na mene.

- Na smolenskom groblju?

- Pa... znamo ponešto o tvojoj biografiji, nisi tajio ovu epizodu svoje službe...

Ali osim groblja u Smolensku, imao sam i katedralu svetog Nikole, crkvu svetog Ivana Evanđelista na Lenjingradskoj teološkoj akademiji, crkvu na groblju Volkovskoe... Izostavimo konkretnu geografsku točku. Ali tamo je služio jedan od biskupa, a, kao što znate, postoji tako divan trenutak kada sve svećenstvo izađe na solej i kada se kraljevske dveri zatvore. U ovom trenutku pjevači trče dimiti... I tako, čuo sam ono šuškanje u oltaru, što se u teoriji nije smjelo dogoditi. I vidio sam ovu scenu sa subđakonom. Nisam je bolje pogledao. Ja sam tradicionalne orijentacije, i bilo mi je gadljivo pogledati ovo. Vidio sam samo debelu, pjegavu šapu jednog od biskupa i glavu ovog subđakona, čije je pokrete on, da tako kažem, “ritmizirao”. Štoviše, uopće mi nije jasno kako su uspjeli podići sakos, jer to je gotovo nemoguće. Ali nekako su uspjeli. Izvanredno talentirani momci.

U isto vrijeme razumijem otkud pedofilija i pederastija u crkvi, razumijem da su djevojke problem. To je uvijek bremenito histerijom, namazanom maskarom po licu, stajanjem ispod zidova crkve ili akademije sa suzama, psovkama, zahtjevima za obračun i tako dalje, i tako dalje. A subđakon je stvorenje koje ne reagira; on se ili penje po ovim ljestvama ili se ne penje.

Ali ovo me se, opet, ne tiče previše. Sve je to odvratno.

-Je li ovo bio udarac za vas, je li nekako utjecalo na vaš život?

Ne, nije uopće utjecalo na mene. Nisam bio neofit, čak nisam bio ni kršten.

- A ujedno ste služili, pa čak bili i čitač?

- Dakle, doživljavali ste to samo kao posao?

Apsolutno. Bila su to žestoka, teška Brežnjevljeva vremena, kad je bila egzotika, kad je bilo kao bježati Indijancima. Motao se po samostanima s nekim smiješnim alkoholičarima, slikao ikone s arhimandritom Tavrionom (Batozskim), bio izbačen iz nekih samostan za smiješnu priču s časnim sestrama itd. Sve je bilo divno, a onda je sve prirodno prošlo.

I nisu me krstili, kako mi je djed pričao, zato. Imao sam dadilju koja me planirala odvesti na krštenje, ali je za to saznao moj djed koji je bio general državne sigurnosti. Upali su u ovu crkvu, prekinuli proces umočivši svećenika u svoj njegovoj odjeći u krstionicu. A kao kompenzacija za moralnu traumu koju sam morao pretrpjeti, poslali su me u kino da pogledam “Sedmoricu veličanstvenih” dva puta zaredom (!). Tako sam imao drugačiji tip krštenja, onaj koji mi je bio puno razumljiviji.

Vidite, tada je bilo potpuno nemoguće vjerovati ili ne vjerovati. Jer vjera ili nevjera nije sudbina 17-18 godišnjaka. To je izbor odrasle osobe koja, općenito, već shvaća ozbiljnost i težinu ovog izbora. Sa 17 nisam bio punoljetan.

Kao što znate, upravo je psihijatrija preuzela ulogu najobjektivnijeg ocjenjivača ljudskih postupaka. Ona također tvrdi da je konačni autoritet u procjeni njegovih misli.

Na prvi pogled psihijatrija se čini kao dobar arbitar vjere i religioznosti, no taj dojam je varljiv. Činjenica je da ona bez zadrške mnogo toga u ljudskom životu i kulturi označava kao “patologiju”.

Naravno, analizirajući religioznost pomoću parametara psihijatrije, dobit ćemo grube i vrlo općenite procjene. Ipak, to će biti barem neke prvenstvene smjernice potrebne za razumijevanje tako delikatne teme kao što je vjera. No, morat ćemo biti lukavi i manevrirati, izbjegavajući izravni susret s dogmama temeljne klasične psihijatrije. Činjenica je da se ona ne udostoji raspravljati o zamršenosti fenomena koji nas zanima, već odmah izriče presudu.

W. Hellpach strogo tvrdi da " religijski element gotovo uvijek pojavljivao u povijesti u bolnoj ljusci. Širio se i doživljavao svoje odlučne preobrazbe uvijek na krilima masovne duševne bolesti” (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907.).

Drugi klasik psihijatrije, E. Kraepelin, primjećuje: “Kod pacijenata s religioznim smjerom mišljenja pod utjecajem “objava” stvari mogu doći do točke delirija proročanstva, ideje da su izabranici Božji i Mesija, i otkriva se želja za obavljanjem javnog štovanja i pridobijanjem pristaša” (citirano prema knjizi Pashkovsky V. E. Mentalni poremećaji s religijskim i mističnim iskustvima, 2006.).

R. Krafft-Ebing (bez potrebe za uvodom ili preporukama) smatra sve glavne vjerske manifestacije "delirijem o tajanstvenom jedinstvu s Bogom", "senzualnim delirijem religiozno-mistične prirode" i ne dopušta nikakvo drugo podrijetlo religijske vjere osim nego patološki.

Stupovi ruske škole (V.P. Serbski, S.S. Korsakov) koristili su samo kliničku terminologiju za karakterizaciju vjerskih manifestacija.

V. P. Serbsky općenito je sva pitanja vjere “zgrabio” pod pojam paranoia religiosa (vjersko ludilo), napominjući da “u sferi percepcije počinju dominirati halucinacije koje sadrže lica Krista i svetaca; javljaju se slušne halucinacije, govoreći pacijentu o njegovoj visokoj misije, glavni sadržaj mišljenja postaje religijski delirij o božanskom pozivu” (Srpska V.P. Psihijatrija. Uputstvo za proučavanje duševnih bolesti, 1912.).

Treba napomenuti da nitko od klasika gotovo nikada ne izdvaja “ vjerska vjera"u neku posebnu kategoriju ludila. Ne postoji takva bolest kao što je "religiozna vjera". Prema kliničkim standardima, ovo je samo jedna od manifestacija "deluzijskih afektivnih psihoza i halucinoza, tipičnih za fazofreniju, parafreniju i shizofaziju" (prema Kleistu). Drugim riječima, to je simptom bolesti, ali ne i sama bolest.

Ovisno o nacionalnim i kulturološkim posebnostima okoline pacijenta, ovaj simptom teškog oštećenja središnjeg živčanog sustava može se "obojiti bojama" bilo koje religije. Na primjer, Chukchi, koji pati od akutnog oblika shizofazije, svoju će strast usredotočiti na sićušnog boga Pivchunina, stanovnik ruskog svijeta ili katoličke Europe - na I. Krista, a stanovnik Indije - na slonovskog lica. Ganeša.

Ovdje ćemo završiti Sažetak"klasičnog pogleda". Kao što vidimo, fundamentalna psihijatrija nije bila sklona baviti se nijansama, već je odmah i oštro “zatvorila temu”. Prema njezinu mišljenju, ne treba proučavati samo jedan simptom, već problem shizofazije ili parafrenije u cjelini.

Kategorizam klasika mogao nam je oduzeti svu manevarsku slobodu, ali, srećom, situacija se promijenila. Trenutačni status "vjere" dopušta nam da koristimo i parametre i logičke alate moderne psihijatrije za njezino proučavanje. Veri treba čestitati. U samo stotinu godina napravila je briljantnu karijeru. Od jednostavnog simptoma do zasebnog fenomena.

Lako je primijetiti da suvremena psihijatrija ne samo da se klanja vjeri, nego se ponekad u nju i dotiče. Naravno, psihijatrija “ima na umu” formulacije Serbskog, Kleista i Kraepelina, ali manifestacije religioznosti razlikuje na “patološke” i “posve zdrave”, a ponekad i “ljekovite”.

Ta nježnost još je jedna misterija koju ćemo pokušati razriješiti u našem kratkom eseju.

Koncept "patologije", utemeljen još u 19. stoljeću, u odnosu na neke manifestacije "vjere", naravno, nije nestao. U procjeni religioznosti od strane psihijatrije nije se pojavila nikakva unutarnja kontradikcija.

Da vidimo što još danas spada pod pojam “patologija”?

Prije svega, to su upravo ona svojstva koja su, s gledišta kršćanstva, uzor svakom vjerniku. Upravo one koje su upisane u povijest religije kao standardi pobožnosti kojima religiozna osoba mora težiti. Naime: kategorička netrpeljivost prema drugim kultovima, žrtvovanju, teškom asketizmu, koji je došao do samosakaćenja, nepokolebljivoj i krajnje emotivnoj odanosti vjerskom idealu, kao i vizijama, “glasovima odozgo” itd.

Imamo odličan materijal koji uključuje sve glavne "simptome" prava vjera. To su životi svetaca. Oni jasno, detaljno, dosljedno pokazuju kakvo bi trebalo biti ponašanje i razmišljanje vjernika prema crkvenim mjerilima. A po standardima i klasične i moderne psihijatrije 75% svetaca kršćanska crkva podliježu hitnoj hospitalizaciji i obveznom liječenju aminazinom i haloperidolom, povećavajući dozu na 30 mg dnevno.

Nije teško predvidjeti dijagnoze koje bi postavio (primjerice) sv. Šimuna Stolpnika, sv. Blaženi Lavr, sv. Nikite Perejaslavskog ili sv. Angela da Foligno. Po svoj prilici, radilo bi se o istim "zabludnim afektivnim psihozama i halucinozama".

Podsjetimo po čemu su točno spomenuti likovi poznati. (Ova su imena nasumično uzeta od mnogih stotina i tisuća katoličkih i pravoslavnih svetaca koji su postali poznati po približno sličnim djelima.)

Sveti Simeon je namjerno uzgajao crve u "čirevima svoga tijela", što je proizašlo iz svečeve navike da se trlja vlastitim izmetom.

Sveti je Lavr bio prekriven tako debelim slojem ušiju da su se ispod njega jedva nazirale crte njegova lica, a nije se mogao otjerati od ušiju jer je stalno držao ruke u obliku križa.

Sveti Nikita je “40 godina nosio veliki kameni šešir”.

Sveta Angela postala je poznata po tome što je svoju vaginu redovito palila zapaljenom cjepanicom kako bi se “riješila vatre sladostrasnosti”.

Jasno je da bi svi spomenuti sveci (da su pali u ruke psihijatrije) bili zauvijek smješteni u bolnice visoke sigurnosti.

Teže je predvidjeti koje bi dnevne doze klopsiksola bile propisane St. Arsenija, kome su „opadale trepavice od neprestanog vapaja za Gospodom“. Navodno, da bi se stabiliziralo njegovo stanje, morali bi (u razumnim granicama) prijeći "prag" od 200 mg.

"Crkveni otac" Origen, koji si je javno odrezao penis u ime "kraljevstva nebeskog", vjerojatno bi bio imobiliziran pomoću luđačke košulje s metalnim prstenovima (za vezivanje za krevet), a časni sv. . Makarije, koji je, da bi se riješio grešnih misli, "dupe i spolni organ dugo vremena uronio u mravinjak", ostatak će dana provesti fiksiran u gerijatrijskoj stolici.

Pobožni zanosi običnih vjernika (od crkve blagonaklono primljeni) također bi psihijatrija vjerojatno ocijenila teškim duševnim poremećajem.

Sjetimo se jednog od primjera takve pobožnosti, koji nam je ostavila Margarita-Maria Alakok: “On, Bog, toliko me obuzeo da jednoga dana, želeći očistiti bljuvotinu jedne bolesnice, nisam mogla odoljeti lizanju. jezikom i gutanjem” (citirano iz “Povijesti tijela” A. Corbina).

Drugim riječima, u djelovanju svetaca i pobožnih ljudi jasno vidimo sposobnost da vrlo lako prekorače barijere složenih refleksa uspostavljenih kako bi zaštitili kako najvažnije funkcije tijela tako i njegovu cjelovitost.

Postavlja se prirodno pitanje. Zašto sadašnjost i pouzdano vidljiva prošlost ne nude presedane ove vrste? Gdje su one, prave manifestacije onoga što sama crkva smatra primjerima prave vjere?

Nema nijednog od njih. Ali zašto?

Je li se promijenila dogma ili sama bit kršćanskog učenja? Ne. Jesu li sveci dezavuirani i dekanonizirani? Jesu li izgubili status uzora? Također br.

Možda je “vjera” u pravom smislu riječi ostala daleko u prošlosti, a danas imamo posla samo s njezinom imitacijom, sa složenim pretvaranjem koje ne stvara “plameni ponor starohebrejskih objava”, nego konformizam, neznanje i moda?

Po svoj prilici je upravo tako.

Ovdje konačno razumijemo zašto moderna psihijatrija tako prijateljski i snishodljivo klasificira religiju. Današnja vjera ne sadrži nikakve ekstremne emocionalne manifestacije, “nezemaljske glasove” i vizije. Njegovi sljedbenici nemaju ni najmanju želju postati poput kršćanskih svetaca u nehigijenskim uvjetima i samosakaćenju. Ono (gotovo) ne pobuđuje želju za žrtvovanjem sebe ili drugih religijskoj ideji.

Ocrtala je svoj krug: uskršnji kolač, svijeća, ikona, suza nježnosti, kao i apstraktni razgovori “o Bogu i duhovnosti”. Ali sve što izlazi izvan granica ovog kruga i dalje se tumači kao patologija.

Drugim riječima, tolerancija psihijatrije proteže se samo na stanje formalnog oponašanja "vjere". Državi koja, zapravo, nema ništa zajedničko sa standardima života ili kanonima.

Upravo na takav formalizam, ili, jezikom Evanđelja, “mlakost” Bog strogo upozorava kršćane u “Otkrivenju Ivana Bogoslova” (Otk 3-15,16), obećavajući “povraćanje” takav lik “iz njegovih usta”. Naravno, bogati patos Boga ponavljaju sveci i teolozi.

Jednostavna analiza patrističkih tekstova ne ostavlja nikakvu sumnju da takvu vrlo uvjetnu “vjeru” crkveni oci tumače kao nešto što je “gore od nevjere”.

Imitacija o kojoj govorimo može biti prilično savjesna, dugotrajna i temeljita.

Može se sastojati od točnog obavljanja vjerskih rituala, izjava, odijevanja, pažljivog odabira pribora i rječnika. Još uvijek je sposoban generirati ljutnju prema neslaganju i određenu netoleranciju.

Ona vas nikada neće potaknuti da se trljate izmetom, nosite kamenu kapu četrdeset godina ili spaljujete vaginu plamenom cjepanicom.

To se vjerojatno događa iz jednog jednostavnog razloga: gotovo da nema patološke komponente u postupcima modernih vjernika. U osnovi se bavimo samo rekonstrukcijom stanja “vjere”.

A rekonstrukcija “vjere” nije sposobna za značajno samomučenje ili dobrovoljno mučeništvo. Iz jednostavnog razloga: zdrav je. On je samo imitator, koji nikada ne prelazi granice stvarnosti. Same granice iza kojih sv. Šimuna, sv. Makarije, Origen i mnogi drugi nekoć su nazivani "zabludnim afektivnim psihozama i halucinozama".

Naravno, sve navedeno ne rehabilitira religiju. Čak i lišen smisla i sadržaja, ostaje snaga sposobna da se značajno i uspješno odupre ljudskom razvoju. Pa makar i zato što još uvijek nudi primjere nedvojbene patologije kao glavne ideološke i bihevioralne smjernice.

Aleksandar Nevzorov

Aleksandar Nevzorov

Možete li zamisliti situaciju u kojoj bi ova nimalo pohvalna podvala djevojaka u HHS-u donijela zadovoljstvo vjernicima? Barem zadovoljstvo? Takvu situaciju nije teško zamisliti. Sve je isto: isti ples, ista okretanja kundacima prema oltaru, isto dizanje nogu i nerazumljivi tekstovi, ali na kraju cijele ove procedure, odnosno, munje, spaljivanje bogohulnika u stanje: ili šake pepela ili samo krvavi komadi mesa s komadićima pletenih kapa pomiješani. Ali to se nije dogodilo. Ovo se opet nije dogodilo. A sudeći po reakciji samih vjernika, oni shvaćaju da se to nikada neće dogoditi.

Aleksandar Nevzorov

Što je post? Zašto postoji post? Odakle post i razlozi nastanka posta? Jasno je da je to fiziološki potpuno besmislena radnja, ne samo da nije korisna, nego i izuzetno štetna, jer nakon ere lišavanja dolazi vrijeme monstruozne neobuzdane proždrljivosti, koja ima odgovarajući naziv u raznim vjerskim praksama. Odakle su stigle objave? Odakle potreba za postom?

Aleksandar Nevzorov

Živjeti s vjerničkim roditeljima koji idu u crkvu je muka i veliki problem. Dječaci i djevojčice iskreno i zbunjeno pitaju što da rade, što da rade. Kako mogu živjeti s takvim roditeljima? Alexander Nevzorov odgovara na jedno od najtežih pitanja mlađe generacije.

Legenda ruskog novinarstva Aleksandar Nevzorov poznat je kao dosljedan i beskompromisan kritičar crkve. Epizode njegove emisije “Lekcije ateizma” gledali su milijuni ljudi na internetu. I na kraju, svi su tekstovi sabrani pod jednu koricu. Kako razgovarati s vjernicima, koje su to kršćanske vrijednosti, kako se odnos znanosti i crkve razvijao iz stoljeća u stoljeće, zašto je bilo potrebno štititi osjećaje vjernika - o tome i još puno toga u potpisu sarkastično govori Alexander Nevzorov način na stranicama knjige. Knjigu “Lekcije ateizma” izdala je Izdavačka kuća Eksmo uz zvučnu verziju lekcija u listopadu 2015. godine.

Aleksandar Nevzorov

Danas ću pokušati odgovoriti na iznimno zanimljiva pitanja koja mi je, koliko god to paradoksalno zvučalo, predložio jedan podzemni (underground!!) ateistički krug jednog od sveučilišta u Sankt Peterburgu. Tu stvari stvarno dolaze do ludila, i to do takvog ludila da je knjižnicama zabranjeno posuđivati ​​Jaroslava Golovanova, Taxela, La Mettriea i razna Rousseauova djela na tu temu. I sad se studenti, koji su ionako najintelektualniji, najsamostalniji i najrazumniji, udružuju u nekakve ateističke kružoke i iz njih dolaze pitanja. Mora se reći da se pitanja doista odlikuju određenim poznavanjem predmeta i određenom vrstom oštroumnosti.

Aleksandar Nevzorov

Danas možemo promatrati sve goru histeriju oko ove jednostavne životne stvarnosti, koja jest, bila je i vjerojatno će biti vrlo važan znak ljudske slobode u pitanjima odlučivanja kako o vlastitoj sudbini, tako i u pitanjima odlučivanja o sudbini derivata vlastitog tijela. Pravo na tu odluku, na tu slobodu vjerojatno je jedna od temeljnih ljudskih sloboda. Ovo je vrlo važno znati i razumjeti. Jednako tako, važno je znati i razumjeti da je znanost davno rekla svoje po ovom pitanju, odredivši s velikom sigurnosnom marginom vrijeme prekida trudnoće koje je sigurno za organizam žene, tj. kao i položaj i status embrija.

Aleksandar Nevzorov

Postoji i tako delikatna i divna tema kao što je vrijeđanje osjećaja vjernika. Naravno, osjećaje vjernika moramo čuvati od svake uvrede i to moramo vrlo pažljivo pratiti i shvatiti da su vjernici posebni ljudi, vrzmaju se i posvuda traže priliku da se uvrijede. Preturaju po pogovorima i predgovorima knjiga, web stranica, časopisa, izložbi i posvuda žudno traže priliku da se nečim uvrijede i dignu još jednu histeriju. Ali oni imaju pravo na te histerije i naravno da moramo voditi računa o tim osjećajima. Taj nas pijetetski odnos prema njihovim osjećajima apsolutno, međutim, ne sprječava da dublje zaronimo u povijest onoga što je kroz svjetsku povijest vrijeđalo vjernike i vrijeđalo kršćane. Koji su im čimbenici bili najuvredljiviji i što je kod njih izazvalo najmasovnije, dugotrajnije i najbučnije histerije?

Aleksandar Nevzorov

Dobro? Kao što sam, zapravo, upozoravao, ispao je još jedan kostur iz ormara Ruske pravoslavne crkve. Ali moram reći da je kostur prilično težak. Mislim na homoseksualni skandal čije je detalje objavio đakon Kurajev. Da budem iskren, ne razumijem baš pompe oko ovoga. Ali ne samo da se činilo da su svi bili upozoreni na ovo i da su morali biti spremni na to, nego stvarno ne razumijem histeriju oko ovoga. Jer sve što se događa toliko je normativno da se o tome u početku u načelu nije niti govorilo u crkvenim krugovima.

Aleksandar Nevzorov

Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsutnosti Boga kao takvog, kao i bilo kakvih neizravnih znakova njegova postojanja. Ta dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvijek. I sami su se već naučili pomiriti s tom činjenicom, ali su jako zabrinuti kada drugi to saznaju. Vjernicima se čini da, kada se otkrije pravo stanje stvari, izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.

Rad na Nacrtu zakona „O prijenosu vjerske imovine na vjerske organizacije“ započeo je još 2007. godine. I sve se odvijalo relativno tiho i mirno, sve dok 21. rujna na Petom kanalu nije emitiran program Nike Strizhak "Hoćemo li dati sve crkvama?". Odlučili smo razjasniti stav jednog od sudionika programa - publicista Aleksandra Nevzorova.

Rad na nacrtu zakona „O prijenosu imovine u vjerske svrhe vjerskim organizacijama“ (riječ je zapravo o povratu imovine nacionalizirane u vrijeme SSSR-a) započeo je još 2007. godine. I sve se odvijalo relativno tiho i mirno, sve dok 21. rujna na Petom kanalu nije emitiran program Nike Strizhak "Hoćemo li dati sve crkvama?".

U emisiju Otvoreni studio pozvani su predstavnici zainteresiranih strana: pravoslavni redatelj i glumac Nikolaj Burljajev, glavna kustosica Ermitaža Svetlana Adaksina, rektor crkve protojerej Georgij Poljakov, publicist Aleksandar Nevzorov.

Nevzorov se okupio s jedne strane, a Burljajev i protojerej s druge strane. Alexander Glebovich kategorički je govorio protiv prijenosa ne samo muzejske imovine na crkvu, već i bilo koje druge imovine. "Ne daj svećenicima ništa!" - rekao je izlazeći iz studija. Nije iznenađujuće da je program izazvao bučan odgovor. Nikolaj Burljajev je to čak nazvao provokacijom u koju je nesvjesno bio uvučen. Danas, kada su se strasti stišale, odlučili smo razjasniti stav jednog od sudionika programa.

- Na internet forumu Petog kanala gotovo 90 posto odgovora ide u prilog vašem stavu. S čime je to povezano, Aleksandre Gleboviču? Je li Ruska pravoslavna crkva doista toliko izgubila simpatije ljudi?

- Kršćanstvo, budimo iskreni, ima jednu golemu prednost: izvrstan je sustav upravljanja. Ali to funkcionira samo kada su oni kojima se vlada potpuna neznalica. Problem nije u župljanima Ruske pravoslavna crkva- problem s neznanjem. Ne radi se o tome tko je protivnik, a tko pristaša crkve. Ovdje se uglavnom radi o tome tko se drži srednjovjekovnih načela svjetonazora i ponašanja, a tko još živi u 21. stoljeću. Danas ima mnogo više ljudi koji su dobili, iako površno, obrazovanje, koji misle, ako ne samostalno, onda barem pokušavaju.

- Ili možda društvo vidi malo stvarnih djela crkve usmjerenih na potporu ugroženima?

Podrška “siročetu, poniženom i uvrijeđenom” – prema svjetskoj praksi – uvijek je licemjerje, to je najsofisticiraniji oblik krađe. Ako pogledate bilo koju dobrotvornu organizaciju, iz nekog razloga ispod nje možete vidjeti pištolje Makarov, lemilice i zlatne prstenove. Dakle, nije u tome stvar. Samo što religija može postojati samo u strogo određenim institucionalnim i intelektualnim uvjetima, a ti uvjeti sada ne postoje. Zato je broj onih koji me podržavaju tako velik.

Kada je počela izrada prijedloga zakona, država nije skrivala da želi uštedjeti na održavanju bivše imovine vjerske organizacije. Uostalom, proračun troši puno novca na tekuće i velike popravke, na plaćanje struje, plina, vodoopskrbe itd.

Svojedobno sam, na primjer, obišao sve naše samostane, počevši od Konevetskog, i uvjeravam vas da je tamo vrlo teško pronaći i jednu državnu lipu. Stoga sumnjam da je ovakav stav države prijevara i licemjerje. Osim toga, mnoga nekadašnja crkvena imanja su u vrlo dobrom stanju i čak donose prihod.

- Predstavnici Ruske pravoslavne crkve kažu da će joj povrat bivše imovine dovesti do reforme crkvenog gospodarstva. Ako se nove crkve daju Crkvi, lokalne župe ih neće moći održavati. Tako će bogate župe (uglavnom u velikim gradovima) dijeliti novac s njima.

Ne vjerujem u takvu reformu. Prije svega jer je ekonomski efemeran i nepismen. Da, postoji ogroman broj siromašnih župa, ali njihov problem se može jednostavno riješiti: svećenici moraju ići na posao. Ako imaju omiljenu aktivnost, mogu se njome baviti u slobodno vrijeme.

Rekli ste da je Crkva koja prima “bonus od države” opasna jer tim sredstvima opet može “kupovati šibice”. Što si mislio?

Kad kažem da je jako opasno davati Crkvi ozbiljnu financijsku pomoć, mislim na to da ih ne treba provocirati na metode kojima se oni u principu služe. Vidimo agresiju. Vidimo svećenika u studiju kako viče "Ugrizi se za jezik!" Mi vidimo pravoslavni Nikola Burljajeva, koja me zove Sašenjka, čita mi poeziju, a nakon što je izgubila raspravu, trči da napiše tužbu u tužiteljstvo. Znate, nemam razloga vjerovati da se kler ozbiljno promijenio od 14. stoljeća, kada su palili i vadili oči. Sjetimo se kako su nedavno priredili revijalno suđenje moskovskim umjetnicima koji su, uspješno ili neuspješno, ne znam, slikali ono što su htjeli nacrtati. Vidimo kako je opera “Priča o popu i njegovom radniku Baldi” zabranjena za postavljanje. Gledamo kako se prešućuje godišnjica Lava Nikolajeviča Tolstoja, koji je svojedobno bio anatemisan. Vidimo kako je Muzej Baba Yaga u regija Vologda. A kada tako agresivna struktura kao što je Crkva ima financijske mogućnosti, ima i ozbiljnu priliku utjecati na društveni život. Dapače, potrebno im je povećati proizvodne kapacitete za proizvodnju Gracea i pripadajućih dodataka (nazovimo ih "čarolija"). Ovo je normalan posao.

Zašto se, po Vašem mišljenju, pri povratu imovine nacionalizirane u vrijeme SSSR-a prednost daje Crkvi, a ne, recimo, bivšim vlasnicima tvornica, vlasnicima kuća i razvlaštenim seljacima? Mnogi to nazivaju kršenjem Ustava koji deklarira sekularnost naše države.

Jer, kao što rekoh, postoji iluzija da je kršćanstvo na dobar način upravljanje. Sada, uz pomoć nekih kršćanskih vođa, država traži ključeve vlastitog naroda, traži načine da ga kontrolira. U Kremlju nema potpunih budala... Ali u sljedeće dvije-tri godine doći će do dubokog razočaranja. Vlast će shvatiti da više gubi nego što dobiva, jer ispada da ima 3-4 posto pocrkvenih, fanatičnih ljudi, ali oni zapravo ništa ne znače ni na izborima ni u upravljanju. sustav.

- Nakon rasprave na Kanalu 5 uloženi su amandmani na prijedlog zakona o zabrani ustupanja Crkvi predmeta iz državnog dijela muzeja, arhiva i knjižnica. Nema više problema?

Imamo problem. Jer ima nekretnina. Postoji, recimo, Odjel za upravljanje cestama - svojevrsna gradska institucija, strukturni odjel Vlade. Može li polagati pravo na vlasništvo barem kilometra gradskih prometnica? Ali Crkva je bila ista struktura. Nikada nije imala ništa svoje. Budući da je bila strukturna jedinica države. I želi ponovno biti on. Ali u isto vrijeme ne dopušta niti jedan komentar upućen njemu. Iz nekog razloga, kritika odjela za upravljanje cestama naziva se kritikom, a kritika Crkve naziva se bogohuljenjem. Ali koja je temeljna razlika između tih organizacija? Jedan brine o cestama, a drugi pruža čarobne usluge. To je sve. Vidjevši da svi šute, morao sam intervenirati. Mislim da razumijete da me nije samo Nika Strizhak pozvala u emisiju. I naravno, ova emisija je bila kamenčić da se sazna kakvo je pravo raspoloženje u društvu. Stoga mislim da smo s tim programom dosta napredovali. Nije nam namjera uvrijediti vjernike. Neka žive svoje živote, mole se, obavljaju obrede. Ali neka se ne miješaju u naš društveni život.

Postoji i kriminalni aspekt problema. Postoji takvo lopovsko zanimanje "berač brusnica", specijalist za krađe iz crkava i samostana. Ne bi li im bilo lakše raditi kada bi se crkvene vrijednosti vratile iz muzeja natrag u crkve?

Mislim da ove "brusnice" neće imati vremena ništa ukrasti. Jer jednom kada ljudi imaju original u rukama, izrada remakeova više nije veliki problem. Kako se to dogodilo tijekom Sovjetska vlast? Recimo da imate ikonu "Sv. Georgija Pobjedonosca" iz petnaestog stoljeća. Na njoj je inventarni broj. Uzmete bilo koju ikonu iz 19. - ranog 20. stoljeća s istim zapletom, otkinete je drevne ikone inventarni broj i priložiti ga uz ovaj. Svi. Imate ikonu “Sveti Georgije Pobjedonosac” sa istim inventarnim brojem. Komarac vam nos neće ozlijediti.

Poznato je da ste u mladosti bili pjevač u crkvenom zboru. Manje je poznato da ste Vi, Aleksandre Gleboviču, studirali na bogosloviji.

To se glasno govori, iako sam bio prilično gusto smješten u sjemeništu. Ne crkvena karijera Nisam to radio tamo. Barem zato što sam tradicionalne seksualne orijentacije. Ali smatrao sam svojom dužnošću svestrano i vrlo ozbiljno istražiti ovo pitanje. I uvijek morate istraživati ​​iznutra, duboko uranjajući u sebe. I, moram reći, da su svi mitropoliti s kojima sam bio, ako ne u prijateljskim, onda u prilično ozbiljnim odnosima, znali za moje namjere, za moje nedoumice i da vršim neka istraživanja.

- Dakle, vaš oštro kritički stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi u velikoj je mjeri utemeljen na osobnom iskustvu?

Sigurno. Stvarno ih sve dobro poznajem. Teško je naći jerarhe Ruske pravoslavne crkve koje ne poznajem. Neka se zabavljaju kako žele.

- Posljednje pitanje. Kakav je vaš odnos prema vjeri danas?

Apsolutno nikakve. Za mene su ideje o Bogu od malog interesa. Vjerujem da je ovo usko pitanje za profesionalne astrofizičare. Neka odluče je li na početku postojala neka inteligentna aktivnost koja je pokrenula “veliki prasak” i širenje Svemira ili nije. Stephen Hawking, taj briljantni fizičar u invalidskim kolicima, došao je do zaključka da ne postoji takav “božanski pritisak” izvana. A njemu se, kao Einsteinovom prijestolonasljedniku, može vjerovati.

p.s. Riječ "Bog" u izravnom govoru A.G. Nevzorova je na njegovo inzistiranje napisana malim slovom.

Razgovarao Andrey Yudin,