Tipy

Přečtěte si Matoušovo evangelium Nového zákona. Výklad Matoušova evangelia (blahoslavený Theofylakt Bulharska)

Svatá kniha Křesťanské náboženství, záznam o Božích zjeveních, které člověk dostal po mnoho tisíciletí. Toto je kniha božských pokynů. Dává nám pokoj ve smutku, řešení životních problémů, přesvědčení o hříchu a duchovní zralost potřebnou k překonání našich starostí.

Bibli nelze nazvat jednou knihou, je to celá sbírka knih, knihovna, napsaná pod vedením Boha lidmi, kteří žili v různých staletích. Bible obsahuje historii, filozofii a vědu, zahrnuje také poezii a drama, biografické informace a proroctví. Čtení Bible nám dává inspiraci Není žádným překvapením, že Bible, celá nebo její část, byla přeložena do více než 1200 jazyků.Každý rok se po celém světě prodá více výtisků Bible než kterékoli jiné knihy.

Bible pravdivě odpovídá na otázky, které lidi znepokojovaly od nepaměti: „Jak se objevil člověk?“; "Co se stane s lidmi po smrti?"; "Proč jsme tady na zemi?"; "Můžeme znát smysl a smysl života?" Pouze Bible odhaluje pravdu o Bohu, ukazuje cestu k věčnému životu a vysvětluje věčné problémy hříchu a utrpení.

Bible je rozdělena do dvou částí: Starý zákon, mluví o Božím zapojení do života Židé před příchodem Ježíše Krista a Nový zákon, který podává informace o životě a učení Krista v celé Jeho pravdě a kráse.

(řecky - „dobrá zpráva“) - životopis Ježíše Krista; knihy uctívané jako posvátné v křesťanství, které vyprávějí o božské podstatě Ježíše Krista, jeho narození, životě, zázracích, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení.

Překlad Bible do ruštiny zahájila Ruská biblická společnost Nejvyšším řádem suverénního císaře Alexandra I. v roce 1816, pokračoval s nejvyšším svolením suverénního císaře Alexandra II. v roce 1858, dokončil a vydal s požehnáním sv. Synoda v roce 1876. Toto vydání obsahuje text Synodální překlad 1876, smířil se s hebrejským textem Starého zákona a řeckým textem Nového zákona.

Komentář ke Starému a Novému zákonu a dodatek „Svatá země za časů našeho Pána Ježíše Krista“ jsou přetištěny z Bible vydané bruselským nakladatelstvím „Život s Bohem“ (1989).

Stáhněte si Bibli a evangelium

Chcete-li soubor stáhnout, klikněte pravým tlačítkem na odkaz a vyberte Uložit jako.... Dále vyberte umístění v počítači, kam chcete tento soubor uložit.

Stáhněte si Bibli a evangelium ve formátu:

Stáhněte si Nový zákon: ve formátu .doc
Stáhněte si Nový zákon: ve formátu .pdf
Stáhněte si Nový zákon: ve formátu .fb2
***
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .doc
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .docx
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .odt
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .pdf
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .txt
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .fb2
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .lit
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .isilo.pdb
Stáhněte si Bibli (Starý a Nový zákon): ve formátu .rb
Poslouchejte mp3 Gospel of John

1 Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího,
2 Jak je psáno v prorocích: Hle, posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu před tebou.
3 Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky.
4 Zjevil se Jan, křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů....

1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.
2 Abraham zplodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;
3 Juda zplodil Perese a Zehru s Támar; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama;
4 Aram zplodil Abinadaba; Amminadab zplodil Nahšona; Nahshon zplodil lososa;...

Protože mnozí již začali skládat vyprávění o událostech, které jsou mezi námi zcela známé,
jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, které nám sdělovali,
pak jsem se rozhodl, po důkladném prozkoumání všeho od začátku, popsat ti v pořádku, ctihodný Theophile,
abyste poznali pevný základ nauky, ve které jste byli poučeni....

Evangelista Lukáš

Úvod do knih Nového zákona

Písmo Nového zákona bylo napsáno v řečtině, s výjimkou Matoušova evangelia, které bylo podle tradice napsáno v hebrejštině nebo aramejštině. Ale protože se tento hebrejský text nezachoval, řecký text je považován za originál Matoušova evangelia. Originálem je tedy pouze řecký text Nového zákona a četná vydání v různých verzích moderní jazyky po celém světě jsou překlady z řeckého originálu Řecký jazyk, ve kterém byl napsán Nový zákon, již nebyl klasickým starořeckým jazykem a nebyl, jak se dříve myslelo, zvláštním novozákonním jazykem. Je to mluvený, každodenní jazyk 1. století. podle R. X. rozšířený po celém světě a známý ve vědě pod názvem „běžný dialekt“, přesto jak styl a obraty řeči, tak způsob myšlení posvátných spisovatelů Nového zákona prozrazují hebrejský nebo aramejský vliv.

Původní text Nového zákona se k nám dostal ve velkém množství starověkých rukopisů, více či méně úplných, v počtu asi 5000 (od 2. do 16. století). Před v posledních letech nejstarší z nich nesahají dále než do 4. století. od P. X. Ale pro Nedávno Bylo objeveno mnoho fragmentů starověkých rukopisů Nového zákona na papyru (III a dokonce II století). Například Bodmerovy rukopisy: John, Luke, 1 and 2 Pet, Jude - byly nalezeny a publikovány v prvních letech 20. století. Kromě řeckých rukopisů máme starověké překlady nebo verze v latině, syrštině, koptštině a dalších jazycích (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atd.), z nichž nejstarší existovaly již od 2. století do našeho letopočtu.

A konečně, četné citace církevních otců se zachovaly v řečtině a dalších jazycích v takovém množství, že pokud by byl text Nového zákona ztracen a všechny starověké rukopisy byly zničeny, odborníci by mohli tento text obnovit z citací z děl. svatých otců. Všechen tento bohatý materiál umožňuje kontrolovat a objasňovat text Nového zákona a klasifikovat jeho různé formy (tzv. textová kritika). Ve srovnání s jakýmkoli antickým autorem (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horác, Vergilius atd.) je náš moderní - tištěný - řecký text Nového zákona ve výjimečně příznivé pozici. Jak co do počtu rukopisů, tak z hlediska krátkého časového úseku. oddělením nejstaršího z nich od originálu, počtem překladů, jejich starobylostí a vážností a objemem kritické práce na textu předčí všechny ostatní texty (podrobnosti viz: „Skryté poklady a nový život“, Archeologické objevy a evangelium, Bruggy, 1959, s. 34 a násl.).

Text Nového zákona jako celek je zaznamenán zcela nevyvratitelně.

Nový zákon se skládá z 27 knih. Vydavatelé je pro usnadnění odkazování a citování rozdělili do 260 kapitol o nestejné délce. Toto rozdělení se v původním textu nevyskytuje. Moderní rozdělení do kapitol v Novém zákoně, stejně jako v celé Bibli, bylo často připisováno dominikánskému kardinálu Hugovi (1263), který jej vypracoval při komponování symfonie k latinské Vulgátě, ale nyní se uvažuje s větším rozumem že rozdělení se vrací k arcibiskupovi z Canterbury Stephenu Langtonovi, který zemřel v roce 1228. Pokud jde o rozdělení na verše, které je nyní přijímáno ve všech vydáních Nového zákona, jde zpět k vydavateli řeckého textu Nového zákona Robertu Štěpána a byl jím uveden do svého vydání v roce 1551.

Posvátné knihy Nového zákona se obvykle dělí na právní (Čtyři evangelia), historické (Skutky apoštolů), naučné (sedm koncilních listů a čtrnáct listů apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa neboli Zjevení sv. Jan Theolog (viz Dlouhý katechismus metropolitního filatelisty)

Moderní odborníci však považují toto rozdělení za zastaralé: ve skutečnosti jsou všechny knihy Nového zákona jak právním, tak historickým učením a proroctví není pouze v Apokalypse. Novozákonní stipendium věnuje velkou pozornost přesnému stanovení chronologie evangelií a dalších novozákonních událostí. Vědecká chronologie umožňuje čtenáři vysledovat s dostatečnou přesností prostřednictvím Nového zákona život a službu našeho Pána Ježíše Krista, apoštolů a primitivní církve (viz Dodatky).

Knihy Nového zákona mohou být distribuovány následovně.

Tři tzv. synoptická evangelia: Matoušovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť čtvrté je Janovo evangelium. Novozákonní stipendium věnuje velkou pozornost studiu vztahů prvních tří evangelií a jejich vztahu k Janovu evangeliu (synoptický problém).
Kniha Skutků apoštolů a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), které se obvykle dělí na:
- Rané epištoly: 1. a 2. Tesalonickým;
- Větší epištoly: Galatským, 1. a 2. Korinťanům, Římanům;
- Poselství z dluhopisů, to jest psaná z Říma, kde sv. Pavel byl ve vězení: k Filipanům, ke Kolosanům, k Efezským, k Filimoji;
- Pastorační epištoly: 1 Timoteovi, Titovi, 2 Timoteovi;
- List Hebrejům;
Koncilní epištoly ("Corpus Catholicum")
Zjevení Jana Teologa. (Někdy v Novém zákoně rozlišují „Corpus Joannicum“, tedy vše, co napsal apoštol Jan pro srovnávací studium svého evangelia v souvislosti s jeho epištolami a Zj.)

Čtyři evangelia

slovo "evangelium" řecký znamená "dobrá zpráva". Tak nazval své učení sám náš Pán Ježíš Kristus (Matouš 24:14; 26:13; Marek 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Proto je pro nás „evangelium“ nerozlučně spojeno s Ním: je to „dobrá zpráva“ o spáse dané světu skrze vtěleného Božího Syna. Kristus a Jeho apoštolové kázali evangelium, aniž by je zapisovali. V polovině 1. století bylo toto kázání zavedeno církví v silné ústní tradici. Východní zvyk učit se nazpaměť výroky, příběhy a dokonce i velké texty pomohl křesťanům apoštolské éry přesně uchovat nezaznamenané první evangelium. Po 50. letech, kdy očití svědkové Kristovy pozemské služby začali jeden po druhém odcházet, vyvstala potřeba sepsat evangelium (Lk 1,1). „Evangelium“ tedy začalo znamenat vyprávění o Spasitelově učení zaznamenané apoštoly. Četlo se na modlitebních setkáních a při přípravě lidí na křest.
Nejdůležitější křesťanská centra Já století (Jeruzalém, Antiochie, Řím, Efes atd.) měli svá vlastní evangelia. Z nich pouze čtyři (Matouš, Marek, Lukáš, Jan) uznává Církev jako inspirované, tedy napsané pod přímým vlivem Ducha svatého. Říká se jim „od Matouše“, „od Marka“ atd. (řecké kata odpovídá ruskému „podle Matouše“, „podle Marka“ atd.), neboť život a učení Kristovo jsou uvedeny v tyto knihy těchto čtyř posvátných spisovatelů. Jejich evangelia nebyla sestavena do jedné knihy, což umožnilo vidět evangelijní příběh z různých úhlů pohledu. Ve století II. Svatý. Irenej z Lyonu nazývá evangelisty jménem a poukazuje na jejich evangelia jako na jediná kanonická (Proti herezím, 2, 28, 2). Současník sv. Irenej Tatianus se poprvé pokusil vytvořit jedno evangelijní vyprávění, složené z různých textů ze čtyř evangelií, Diatessaron, tedy „evangelium čtyř“.
Apoštolové si nekladli za cíl vytvořit historické dílo v moderním slova smyslu. Snažili se šířit učení Ježíše Krista, pomáhali lidem, aby v Něj věřili, správně pochopili a naplňovali Jeho přikázání. Výpovědi evangelistů se ve všech detailech neshodují, což dokazuje jejich vzájemnou nezávislost: výpovědi očitých svědků mají vždy individuální zabarvení. Duch svatý neosvědčuje přesnost podrobností o skutečnostech popsaných v evangeliu, ale duchovní význam v nich obsažený.
Drobné rozpory nalezené v podání evangelistů jsou vysvětlovány tím, že Bůh dal posvátným autorům naprostou svobodu ve sdělování určitých konkrétních skutečností ve vztahu k různým kategoriím posluchačů, což ještě více zdůrazňuje jednotu významu a orientaci všech čtyř evangelií.

Knihy Nového zákona

Matoušovo evangelium
Markovo evangelium
Lukášovo evangelium
Janovo evangelium

Skutky svatých apoštolů

Koncilní epištoly

Jakubův list
První Petrův list
Druhý list Petrův
První Janova epištola
Druhý list Janův
Třetí Janův list
Epištola Judova

Listy apoštola Pavla

List Římanům
První list Korinťanům
Druhý list Korinťanům
List Galatským
List Efezským
List Filipanům
List Kolosanům
První list Soluňským
Druhý list Thessalonickým
První list Timoteovi
Druhý list Timoteovi
List Titovi
List Filemonovi
Hebrejci

Zjevení Jana Evangelisty

Bible. Evangelium. Nový zákon. Stáhněte si Bibli. Stáhněte si evangelium: Lukáše, Marka, Matouše, Jana. Zjevení Jana Teologa (Apokalypsa). Akt apoštolů. List apoštolů. Stáhnout ve formátu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Jak studovat Bibli

Tyto tipy vám pomohou, aby vaše studium Bible bylo plodnější.

Čtěte Bibli denně, na tichém a klidném místě, kde vás nikdo nebude rušit. Každodenní čtení, i když toho každý den tolik nečtete, je přínosnější než jakékoli občasné čtení. Můžete začít 15 minutami denně a pak postupně prodlužovat čas vyhrazený na čtení Bible
Stanovte si cíl, abyste lépe poznali Boha a dosáhli hluboké lásky k Bohu ve vaší komunikaci s Ním Bůh k nám promlouvá skrze své Slovo a my k Němu mluvíme v modlitbách.
Začněte číst Bibli s modlitbou. Požádejte Boha, aby vám zjevil sám sebe a svou vůli, přiznejte se mu z hříchů, které mohou bránit vašemu přístupu k Bohu.
Při čtení Bible si dělejte krátké poznámky Zapisujte si poznámky do sešitu nebo si veďte duchovní deník, do kterého si zaznamenáte své myšlenky a vnitřní zážitky
Přečtěte si pomalu jednu kapitolu, možná dvě nebo tři kapitoly. Můžete přečíst jen jeden odstavec, ale nezapomeňte si na jeden zátah přečíst alespoň jednou vše, co jste četli předtím.
Při pochopení skutečného významu konkrétní kapitoly nebo odstavce je zpravidla velmi užitečné poskytnout písemné odpovědi na následující otázky: a Co je hlavní myšlenkačíst text? jaký je jeho význam?
Který verš textu vyjadřuje hlavní myšlenku? (Takové „klíčové verše“ byste si měli zapamatovat tak, že si je několikrát přečtete. Znalost veršů nazpaměť vám umožní přemýšlet o důležitých duchovních pravdách po celý den, když například stojíte ve frontě nebo jedete hromadnou dopravou, atd. Je v textu, který čtete, pokyn, který musím uposlechnout? Existuje nějaký slib, o jehož splnění mohu tvrdit? d Jaký přínos pro mě bude přijetí pravdy vyjádřené v textu? e. Jak mám tuto pravdu použít v můj vlastní život v souladu s vůlí Boží? (Vyvarujte se obecných a vágních tvrzení. Snažte se být srozumitelní a konkrétní. Do sešitu si napište, jak a kdy využijete výuku konkrétního odstavce nebo kapitoly ve svém životě)
Ukončete své hodiny modlitbou Požádejte Boha, aby vám dal vnitřní duchovní sílu, abyste se k Němu v tento den přiblížili Pokračujte v rozhovoru s Bohem po celý den Jeho přítomnost vám pomůže být silný v jakékoli situaci

Genealogie Ježíše Krista () a jeho narození ().

. Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.

„Genealogie“: výpočet předků v posloupnosti sestupně, jako zde v Ev. Matouše, nebo vzestupně, jako v Ev. Luku (a dal.), dobře. Bylo zvykem východních spisovatelů obecně a židovských zvláště, když líčili život slavné osobnosti, uváděli její genealogickou tabulku, jak je patrné z knih Mojžíšových, Rút, Králů a Letopisů. Ale evangelista Matouš, uvádějící rodokmen Páně, měl bezpochyby zvláště důležitý cíl – ukázat, že pochází právě od těch osob, kterým byl od pradávna dán příslib o sestupu Mesiáše od nich, jak je patrné z další slova evangelisty. Rodokmen Páně, umístěný na začátku prvního evangelia a s ním i celé skladby novozákonních knih, představuje úžasný přechod od Starého zákona k Novému.

- „Ježíš Kristus“: Ježíš (řecky Ἰησjῦς, hebrejsky - Ješua, zkráceno z Jehošua) znamená Spasitel nebo prostě Spasitel (viz Athan. V. 4, 513), - jméno zcela běžné mezi Židy. Ale zde, v aplikaci na Krista, měl zvláštní význam, vyjadřující pojmy jím uskutečněné spásy lidského pokolení (srov. pozn. k). – Kristus je řecké slovo a znamená pomazaný – stejně jako židovský Mašiach – Mesiáš, proto se Ježíš nazývá buď Kristus, nebo Mesiáš, což není rozdíl (srov.). Mezi Židy byli králové a velekněží a někdy i proroci pomazáni olejem, proto se jim říkalo pomazaní (Mashiach - . . . (srov. ;). Pomazání znamenalo totéž jako zasvěcení vyvolených zvláštní služba Bohu nebo církvi Boží na zemi.Bylo to vnější znamení vylití zvláštních Božích darů na pomazaného.V těchto významech se přivlastňuje především jméno Kristus – Mesiáš – Pomazaný Pánu Ježíši, jako králi, veleknězi a prorokovi, jemuž byly dány nadmíru dary ducha, a tím spíše jako jeho účastník (. ) - "Syn Davidův": slovo syn mezi Židé byli používáni v různé významy: znamenalo syna ve vlastním smyslu (srov. atd.), dále - adoptovanou osobu (.), potom - potomka obecně (. atd.) a mělo jiné nevlastní významy. Zde toto slovo znamená potomek David, pozdější člen rodu Davidova. Pro evangelistu, který psal své evangelium původně pro židovské věřící, bylo velmi důležité ukázat na Ježíše jako na potomka Davidová, protože v souladu se slibem daným tomuto proroku-králi (a dal.; a dal.; a dal.; a dal.) Mesiáš měl přijít z jeho rodiny; a tato důvěra byla u Židů tak silná, že nemohli být přesvědčeni, že Ježíš je Mesiáš, kdyby jim nebylo dokázáno, že pochází z rodu Davidova (srov. ... a další). – "Syn Abrahamův": ještě před Davidem dal Bůh Abrahamovi, praotci židovského národa, slib, že z jeho potomků vzejde Mesiáš (Kristus) Spasitel (srov.), a pro evangelistu bylo ze stejných důvodů velmi důležité ukazují, že Kristus pochází z linie jeho otce věřících - Abrahama. Ježíš, narozený v ponížení, syn Marie a svého domnělého otce Josefa, byl tedy podle zaslíbení potomkem otce věřících Abrahama a největšího z králů Židů Davida. „Ale proč ho evangelista nejprve nenazval synem Abrahamovým a potom synem Davidovým? – Protože David byl mezi Židy zvláště proslulý jak slávou svých činů, tak dobou svého života, neboť zemřel dlouho po Abrahamovi. Ačkoli dal slib oběma, o slibu daném Abrahamovi, jako starému, bylo řečeno málo a slib daný Davidovi, jako nedávný a nový, všichni opakovali (srov.). A nikdo nenazval Krista synem Abrahamovým, ale všichni mu říkali syn Davidův. Proto evangelista nejprve zmiňuje Davida jako nejslavnějšího a poté se obrátí na Abrahama jako praotce, a protože to říká Židům, považuje za zbytečné začínat genealogii s nejstaršími klany“ ( Zlat., St Feof.).

. Abraham porodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;

Rodokmen Krista z Abrahama je následující: "Abraham zplodil Izáka"; toto je vyprávěno v knize Genesis – a dáváno. Evangelistova genealogie zahrnuje pouze kapitoly rody, ze kterých měl Mesiáš pocházet, a ne všichni členové rodiny. Proto se zde mluví pouze o narození Izáka a ne o ostatních dětech Abrahamových; dále mluví o narození pouze Jákoba z Izáka; Z Jákobových dětí je jmenován pouze Juda atd. – "Izák zplodil Jacoba": . - „Jakub – Jidáš“ a jeho bratři: , srov. atd. „Proč evangelista, když zmínil Abrahama a řekl, že zplodil Izáka a Izák porodil Jákoba, nezmiňuje jeho bratra, zatímco po Jákobovi zmiňuje Jidáš a jeho bratři? Někteří viní z toho Ezauovo zlé chování a totéž říkají o některých dalších předcích. Ale neřeknu to: protože kdyby tomu tak bylo, proč jsou zlé manželky zmíněny o něco později? Důvodem je, že Saracéni a Izmaelité, Arabové a všichni, kdo pocházejí z těchto předků, neměli s izraelským lidem nic společného. Proto o nich mlčel, ale obrátil se přímo na Ježíšovy předky a lid Judy“ ( Zlat.).

. Juda zplodil Peresa a Zerachu s Támar; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama; Aram porodila Abminadaba; Amminadab zplodil Nahšona; Nahshon zplodil Lososa; Losos zplodil Boaze od Rahab; Boaz zplodil Obeda s Ruth; Obed zplodil Jesseho;

"Judah - Perez a Zara z Tamar": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahshon": . Mezi Perezem (), který se s Jákobovou rodinou přestěhoval do Egypta, a Nachšonem (), který, když Židé po 430 letech svého pobytu v Egyptě opustili Egypt, byl praotcem kmene Juda (), pouze tři členové z genealogie jsou zde jmenováni; zdá se – některé jsou vynechány, jako . Níže jsou uvedeny vynechání, jak uvidíme, vytvořené pro zvláštní účely (viz poznámka k). "Nahshon - Salmona": . "Losos - Boaz z Rahab": . . "Boaz - Obed z Ruth": . "Ovidius - Jesse": .

. Jišaj zplodil krále Davida; David král zplodil Šalomouna z Uriáše;

"Jesse zplodil Davida krále": . a d. "David - Solomon od toho, kdo následoval Urieho": . Ve verších 3, 5 a 6, na rozdíl od zvyku východních spisovatelů ( Euph. Zig.), se zapisují do rodokmenové tabulky ženy, a navíc, jak říká sv. Zlatoust, „zlomyslný“. Vysvětluje to slovy verše 3: "Juda zplodil Pereze a Zerachu s Tamar.", poznamenává: „Co to děláš, inspirovaný manžele, že nám připomínáš historii nezákonného incestu? A proč to říká? – Pokud bychom začali vyjmenovávat rodinu jakéhokoli obyčejného člověka, pak by bylo slušné o této věci mlčet. Ale v genealogii vtěleného Boha by člověk nejen neměl mlčet, ale měl by to také hlasitě oznamovat, aby ukázal svou prozřetelnost a moc. Neboť nepřišel, aby se vyhnul naší hanbě, ale aby ji zničil... Kristus by měl být překvapen nejen proto, že na sebe vzal tělo a stal se člověkem, ale také proto, že se rozhodl být zlými lidmi jako jeho příbuzní, aniž by se styděl. několik našich neřestí; Kromě toho chce také ukázat, že každý, dokonce i samotní předkové, jsou vinni hříchy. Patriarcha, od něhož židovský národ dostal své jméno, se tedy ukazuje jako nemalý hříšník: Tamar ho totiž odsuzuje. A David zplodil Šalomouna z cizoložné manželky. Jestliže tito velcí muži nenaplnili zákon, tím méně ti, kteří byli nižší než oni. A pokud to nesplnili, pak všichni zhřešili a příchod Krista byl nutný. Vidíte, že to nebylo z několika nedůležitých důvodů, proč se evangelista zmínil o celém Jidášově příběhu? Ze stejného důvodu se uvádí Rút a Rachab, z nichž jedna byla cizinka a druhá nevěstka, tzn. abych vás naučil, že Spasitel přišel zničit všechny naše hříchy, přišel jako lékař, a ne jako soudce... Evangelista tedy sestavil rodokmen a umístil do něj tyto ženy, aby takovými příklady zahanbil Židy. a učte je, aby nebyli arogantní“ (srov. Theophilus.).

. Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám porodila Abiáše; Abiáš zplodil Asu; Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jorama; Jehoram zplodil Uziáše; Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše; Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon porodil Josiáše;

„Šalamoun zplodil Rechabeáma“: . . "Rechoboam - Abijah": . "Avia - Asu": . "Asa porodila Jozafata": . "Jóšafat - Jehoram": . "Joram - Uziáš": . . . Joram ve skutečnosti porodil Achazjáše, Achazjáše Joaše, Joaše Amaziáše a Amacijáš Uziáše - tři králové jsou vynecháni (viz poznámka k). – "Uzziáš zplodil Jotham": . "Jotham - Ahaz": . „Ahaz Ezechiášovi“: . . „Ezechiáš zplodil Manasse“: . . "Manasseh - Amun": . . „Amon Josiášovi“: .

. Josiáš zplodil Joachima; Joachim před přestěhováním do Babylóna porodil Jekonjáše a jeho bratry.

"Joziáš zplodil Jojakina a jeho bratry". Josiáš porodil Joachima, Joachim Joachina: . ; opět je vynechán jeden člen genealogie. V některých starověkých rukopisech však nebyla opomenuta a na jejich základě byla zařazena do našeho slovanského překladu: (na Brez) a do ruštiny (v textu). „Před stěhováním do Babylonu“: za babylonského krále Nabuchodonozora kolem roku 588 př. Kr. (). Babylon, hlavní město babylonského království, v té době rozlehlé a mocné, stálo na Eufratu, řece ústící do Perského zálivu; Nyní hledají ruiny tohoto kdysi velkolepého a bohatého města. Židé zůstali v zajetí 70 let, podle proroctví proroka Jeremiáše ().

. Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela; Shealtiel zplodil Zerubbábela;

"Jehoiachin zplodil Shealtiela": . Jojachin neměl děti podle těla: když byl odveden do zajetí v Babylóně, byl bezdětný (srov.), a během zajetí ve vězení a po zajetí ve stáří nemohl mít děti, a slovo Boha, mluveného skrze Jeremiáše, mělo dojít k uskutečnění – a stalo se. Pokud je tedy zmíněno několik synů Jekonjášových: pak to byli jeho děti adopcí nebo zákonem kamarádství(ze slova „uzhik“, což znamená relativní). Podle tohoto zákona (... srov. a atd.) se měl bratr nebo nejbližší příbuzný bezdětného zesnulého oženit s jeho vdovou a obnovit jeho semeno; děti z toho narozené byly považovány za děti zemřelého, ačkoli podle těla patřily tomu, kdo obnovil semeno, a měly tedy dva otce, jednoho podle těla, druhého (mrtvého) podle zákona. Takové byly Jekonjášovy děti a obnovovatel semene navíc nebyl členem Šalomounových potomků, ale potomků jeho bratra z matčiny strany Nátana, protože bratři a nejbližší příbuzní Jekonjáše a Sedekjáše – posledních králů před zajetím - byli zabiti. Tedy Neri (z potomků Nathana) je členem genealogie, protože jeho syna Salafiela adoptoval Joiachin (srov. a). – "Salafiel zplodil Zerubbábel": Salafiel byl podle svědectví 1. knihy bezdětný, ale jeho bratr Pedaiah (podle zákona života) mu porodil děti, z nichž nejstarší, Zerubbabel, byl považován za legitimního syna Salafielova.

. Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora; Azor zplodil Zadoka; Sádok porodila Achima; Achim zplodil Eliuda; Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan porodil Jákoba; Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.

"Zerubábel zplodil Abihu... Matthan zplodil Jacoba.": všechna jména z historie neznámá: pravděpodobně se všichni tito členové genealogie zachovali v rodinných záznamech nebo v legendách, každopádně genealogie v této části je bezesporu spolehlivá. – „Jakub zplodil Josefa, manžela Marie“: „Z čeho je jasné, že Kristus pochází od Davida? Nenarodil se z manžela, ale z jedné manželky a evangelista nemá panenský rodokmen; proč tedy můžeme vědět, že Kristus byl potomkem Davidovým?... Gabrielovi je přikázáno, aby šel k panně zasnoubené manželovi jménem Josef z rodu Davidova (). Co chcete jasněji než toto, když slyšíte, že panna byla z rodu Davidova? Z toho je zřejmé, že Josef pocházel ze stejné generace. Byl totiž zákon, který přikazoval vzít si ženu ne od jiného, ale ze stejného kmene... Židé si nesměli vzít ženu nejen z jiného kmene, ale z jiného klanu nebo kmene. A proto ta slova: z domu Davidova Ať už to aplikujeme na pannu, to, co bylo řečeno výše, zůstane nepochybné, nebo to aplikujeme na Josefa, to, co bylo řečeno o něm, bude platit i pro pannu. Jestliže byl Josef z rodu Davidova, vzal si ženu ne z jiné rodiny, ale z té, z níž sám pocházel“ ( Zlat., St Theophilus.). - „Maryin manžel“: manžel, který je stále zasnoubený (viz poznámka k). – "Narozen z": St .– „Ježíš zvaný Kristus“: St Cca. do .

. Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací.

"Čtrnáct narození": evangelista rozděluje genealogii do tří období a v každém z nich jmenuje 2 * 7 = 14 rodů. I když v některých obdobích bylo více než 14 porodů, nadbytečné jsou vynechány. Pravděpodobně to bylo provedeno pro usnadnění paměti, aby bylo snazší zapamatovat si tabulku rodokmenu. Podle vysvětlení sv. 3latousta, „evangelista rozdělil celou genealogii na tři části, chtěje ukázat, že Židé se nezlepšili změnou vlády, ale v době aristokracie, za králů a za oligarchie se oddávali stejné neřesti; pod vládou soudců, kněží a králů nevykazovali žádný zvláštní úspěch ve ctnosti“ (jak o tom svědčí některá jména v každé části). Období:

1	2	3
Od Abrahama po Davida	Od Davida do zajetí	Od zajetí ke Kristu
1. Abraham	1. Šalamoun	1. Jehojachin
Isaac	Rechoboam	Salafiel
Jacobe	Aviya	Zerubbabel
Jidáš	Jako	Abihu
5. Jízdné	5. Jozafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azory
Aram	Uziáš	Zadok
Aminadab	Jotham	Achim
Naasson	Ahaz	Eliud
10. Losos	10. Ezechiáš	10. Eleazar
Boaz	Manasiah	Matfan
Ovidius	Ammon	Jacobe
Jesse	Josiah	Josefe
Davide	Joachim	Kristus
14	14	14

„Evangelista zahrnuje samotného Krista mezi generace a všude ho s námi spojuje“ ( Zlat.).

. Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli sjednoceni, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým.

„Zasnoubením“: zasnoubení mezi Židy sestávalo z dohody uzavřené mezi otcem nevěsty a otcem ženicha nebo, pro jejich otce, nejbližšími příbuznými nevěsty a ženicha, a cena nevěsty nebo darů byla také dáno. - „S Josefem“: byl z rodu Davidova (), v té době ponížený; řemeslo - tesař (srov.). Podle pověsti byl v té době již starý a ovdovělý. Vzdálený příbuzný Marie se s ní zasnoubil pouze proto, aby byl strážcem jejího slibu panenství (Chet Min 25. března a 25.–27. prosince). – "Než jsme se spojili": mezi dnem zasnoubení a dnem svatby uplynul nějaký čas, někdy několik měsíců, během nichž nevěsta, která zůstala v domě příbuzných, byla již považována za manželku zasnoubeného; nicméně („zdá se“ Zlat.) stávalo se také, že zasnoubení spolu žili, ale neudržovali manželskou komunikaci. Tradice, v souladu s pokyny Ev. Lukáš říká, že zasnoubená Marie žila v Josefově domě v Nazaretu. - Po zasnoubení Marie s Josefem, než se sjednotili, se ukázalo, že je těhotná "od Ducha svatého". “Evangelista řekl velmi jasně: "Ukázalo se, že je těhotná", - jak se obvykle říká o zvláštních incidentech, které se stanou nad všechna očekávání a neočekávané“ ( Zlat., St Euph. Zig.: řekl - ukázalo se kvůli překvapení). „Nerozšiřujte se tedy dále, nepožadujte nic víc, než co bylo řečeno, a neptejte se, jak Duch stvořil dítě v panně. Neboť jestliže během přirozeného působení není možné vysvětlit způsob tohoto formování, jak to lze vysvětlit, když Duch působil zázračně? ( Zlat.).

. Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit.

„Její manžel“: pouze stále zasnoubený. – "Být spravedlivý": δι’χαιος, 1) spravedlivý, člověk, který každému dává, co mu náleží; 2) laskavý (), milující, kdo změkčuje přísnost zákona milosrdenstvím, láskou, laskavostí. Josef ukázal svou spravedlnost tím, že podezíral svou snoubenku z nevěry, nechtěl se s ní v rozporu se zákonem oženit, ale hodlal ji propustit; jeho laskavost spočívá v tom, že ji chtěl tajně propustit, aniž by to veřejně prozradil. – "Nechci to zveřejnit": podle Mojžíšova zákona byla před branami města ukamenována zasnoubená žena, která porušila věrnost před dobou sňatku (), tzn. utrpěl nejhanebnější a nejbolestivější smrt. Zákon pak dal manželovi právo propustit svou manželku tím, že jí dá dopis o rozvodu (). V tomto rozvodovém dopise bylo zvykem uvádět důvody rozvodu a museli tam být svědci, což bylo v každém případě pro manželku ostudné. Josef ze své laskavosti nejen že nechtěl svou snoubenku podrobit soudní popravě, ale nechtěl ji ani zostudit tím, že by jí dal rozvodový list s náležitostmi předepsanými zákonem, ale myslel si, aniž by uvedl důvody pro rozvod, tajně, bez dehonestace, nechat ji jít Push. Až dosud Josef zjevně vůbec nevěděl o zvěstování a bezsemenném početí dítěte v Mariině lůně.

. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů.

"Když ho to napadlo": „Proč to anděl neřekl Josefovi, než se ztrapnil? Aby Josef svou nevěru nezjistil a stalo se mu totéž, co Zachariášovi. Není těžké uvěřit něčemu, když už to máte před očima; a když to nemá začátek, pak se slova tak snadno nepřijmou... Ze stejného důvodu panna mlčela. Myslela si totiž, že ženicha nepřesvědčí tím, že mu řekne o neobvyklém skutku, ale naopak ho rozruší tím, že mu vnukne myšlenku, že kryje spáchaný zločin. Jestliže ona sama, slyšíc o velké milosti, která jí byla udělena, soudí lidsky a říká: jak "To se stane, když nebudu znát svého manžela"(); pak by Josef pochyboval mnohem víc, zvláště kdyby o tom slyšel od podezřelé manželky“ ( Zlat.). – Anděl Páně: Anděl znamená posel; Toto jméno v Písmu svatém odkazuje na duchovně inteligentní bytosti, které vytrvaly v dobru, když ďáblové padli; žijí v nebi a jsou posláni Bohem, aby hlásali a naplňovali Jeho vůli, a používají různé prostředky, zjevují se ve snu, ve vidění, ve skutečnosti a berou na sebe lidskou podobu. - „Ve snu“: častý způsob zjevování Boží vůle ve Starém zákoně: . a dal. . a další - „Syn Davidův“: Anděl nazývá Josefa potomkem Davida, připomíná mu ho a vzbuzuje víru v jeho slova o jeho potomku zaslíbeném Davidovi – Mesiáši. - „Nebojte se“, že přijetím své nečinné snoubenky porušíte zákon a urazíte Boha; „nebojte se“, nepochybujte o její čistotě a nevinnosti. – „Přijmout“: ponechat ji v jejím domě, protože Josef ji v duchu již nechal jít. – „Co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“: St .– „Porodí syna“: odstraňuje Josefovy pochybnosti a odhaluje tajemství, které ho mátlo, Anděl ujišťuje, že Marie porodí syna a předpovídá jeho jméno; z vysvětlení tohoto jména a také z andělských pokynů o početí syna z Ducha svatého si Josef mohl všimnout, že mluvíme o Mesiáši. – „Zachrání“: jméno Ježíš znamená Zachránce a On, podle tohoto jména, skutečně zachraňoval lidi svou vykupitelskou mocí. - „Jeho lid“: všichni, které mu Otec dal (). Sami Židé byli nazýváni lidem neboli lidem Božím, protože je zvláště vyvolil a upřednostnil jako svůj zvláště milovaný lid a poslal k nim Mesiáše Ježíše, aby skrze Něj vykoupil všechny lidi. Všichni, kdo se ze všech národů a v každé době obracejí ke Kristu, jsou Božím a Kristovým lidem (srov. Zlat.). – „Od jejich hříchů“: je příčinou oddělení Boha a člověka a příčinou všeho zla; proto spasit od hříchů znamená usmířit lidi s Bohem a dát jim blaženou jednotu s Bohem ztracenou hříchem, v níž se nacházejí ti, kdo skutečně věří v Krista a stojí s Ním v duchovním společenství.

. A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Pána ústy proroka: Hle, panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s nás.

"A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno" atd.: evangelista Matouš, označující své evangelium zpočátku pro židovské věřící, má tedy ve zvyku, zvláště před ostatními evangelisty, v událostech Kristova života naznačovat naplnění starozákonních proroctví o Mesiáši, což bylo zvláště pro Židy důležité (viz a mnohé další. ). Takže zde, narozením Krista z panny, je naznačeno naplnění starověkého proroctví o tomto (sv. Zlat., Theophilus. A Euph. Zig. slova veršů 22 a 23 jsou považována za pokračování řeči anděla). – Ať se to splní: být splněn. Tato slova (stejně jako další jim podobná) je třeba chápat ne tak, že se Mesiáš narodil, aby se proroctví naplnilo, ale tak, že proroctví bylo dáno, protože se Mesiáš musel narodit, a proto došlo k naplnění. , se stal skutečností.

„Skrze proroka“: Izajáš - více než 700 let před narozením Krista. Zaznělo u příležitosti tehdejší invaze spojených vojsk izraelských a syrských králů na Judeu pod vedením Achaza s cílem zbavit trůn rodu Davidova, s nímž byly spojeny sliby Mesiáše. Prorok ujišťuje, že plány těchto králů se nenaplní, a na potvrzení toho je dáno následující znamení: „Hle, panna počne a porodí syna“ atd. (). Smysl proroctví je tento: Davidův dům neztratí království, neboť se z něj v pravý čas musí narodit Mesiáš z panny; Do té doby vládnoucí linie Davida neskončí, ale nepřátelé, kteří ho nyní ohrožují, nestihnou nic udělat. Prorok předkládá vzdálenou budoucí událost jako znamení nebo důkaz blízké budoucnosti, stejně jako Mojžíš poukázal na budoucí uctívání lidu na hoře, jako důkaz, že lid skutečně brzy opustí Egypt ().

"Immanuel - Bůh s námi": objevil se na zemi a žije mezi lidmi v lidské podobě, spojuje božstvo s lidstvem (). „Proč se jeho jméno nenazývalo Immanuel, ale Ježíš? Protože se to neříká budete jmenovat, Ale - bude voláno, tj. národy a událost samotná. Zde je jméno vypůjčeno z příhody, jak je pro Písmo typické používat místo jmen příhody. Takže slova: "Budou mu říkat Immanuel" znamenají právě to, že uvidí Boha s lidmi. Neboť ačkoli byl vždy s lidmi, nikdy nebyl tak zřejmý“ ( Zlat., St Theophilus.).

. Josef vstal ze spánku, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, a přijal svou manželku a neznal Ji, když nakonec porodila svého prvorozeného Syna a dal mu jméno Ježíš.

"Přijal svou ženu": jen tu, která mu byla zasnoubena, přijal za manželku do svého domu, nebo ji nechal bydlet ve svém domě (srov. pozn. k); Židé nazývali nevěstu manželkou. – "Nepoznal jsem ji. Jak jsem nakonec porodila": vlastně - dokud neporodila: nauka o věčném panenství P. Marie. Evangelista použil jeho jak dlouho, ale nepochybujte, že ji Joseph později poznal. Evangelista jim pouze dává vědět, že panna byla před narozením zcela nedotknutelná; co se dělo po porodu, necháváte posoudit sami. Co od něj potřebujete vědět, řekl, tzn. že panna byla před narozením nedotknutelná, a to, co je zřejmé z toho, co bylo řečeno, jako jistý důsledek, je ponecháno na vaší vlastní úvaze, tj. že takový spravedlivý člověk (jako Josef) nechtěl pannu poznat po tak zázračně se stala matkou a byla hoden porodit neslýchaným způsobem a přinést mimořádné ovoce“ ( Zlat. Bůh přikazuje, aby každý prvorozený byl posvěcen sám sobě, bez ohledu na to, zda po něm budou děti nebo ne, a jednorozený byl prvorozený. „Nazývá ho prvorozeným, ne proto, že by měla dalšího syna, ale prostě proto, že byl prvorozený a navíc jediný: Kristus je totiž prvorozený, jako první se narodil, i jednorozený, protože nemá žádného. bratr" ( Theophilus.). Pokud se v evangeliích zmiňují bratři Ježíše Krista (., atd.) a jsou dokonce nazýváni jménem (; . - Jakub, Joziáš, Šimon a Jidáš): pak to nebyli příbuzní, ale jeho jmenovaní bratři - děti Josefovy snoubenec z prvního manželství ( Grieg. B., Epiph., Kiril. Alexandr., Hilary, Eusebius, Theophilus. atd. St. Čt Min 26. prosince). Méně pravděpodobný je názor, že zmíněné osoby byly bratranci Ježíše Krista – děti Kleofáše, bratra Josefa, a Marie, sestry Matky Boží, i když se k tomuto názoru drží bl. Jerome, Theodoret A Augustina.

Matoušovo evangelium bylo napsáno na konci prvního století. Hlavním leitmotivem je kázání a život našeho Pána Ježíše Krista. Text obsahuje obrovské množství odkazů na Písmo Starého zákona.

Příběh začíná výčtem Pánova rodokmenu. Spisovatel tak čtenáři ukazuje, že Hospodin je potomkem Abrahama a krále Davida. Čas všech proroctví přišel a naplnila se.

Výklad Matoušova evangelia

V ortodoxní teologii existují různé metody výkladu Bible. Nejznámější teologické školy jsou alexandrijské a antiochijské. Mnoho svatých otců interpretovalo inspirovaný text.

Mezi slavné interprety: Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Maxim Vyznavač, Řehoř Teolog, Theodoret z Kýru, Theofylakt Bulharský.

Každý z nich našel v Písmu úžasné věci a inspirován Duchem svatým vyložil text podle pravoslavné teologie a posvátné tradice.

V pátém století byl text rozdělen do kapitol, aby se v něm snadněji orientovalo. Matoušovo evangelium se skládá z 28 kapitol. Velmi souhrn Každá kapitola je uvedena níže ve formě abstraktů.

Kapitola 1

Čtenář se seznámí s rodokmenem Páně. Dále evangelista hovoří o Josefově reakci, když se spravedlivý starší dozvěděl, že Svatá Panna je těhotná. Jeho touhu pustit Nejčistšího zastavil Anděl. Musel jít do Betléma na sčítání lidu. Narození boha Dětí.

Kapitola 2

Mágové objevili na nebi hvězdu, která předznamenala narození Spasitele světa. Popisuje, jak přišli k Herodovi s gratulací. Vládce Judeje chce zabít narozeného krále.

Mágové přinášejí dary Dětskému Bohu. Pán zjevuje mudrcům plán ničemného vládce Judeje. Herodes ničí děti v Nazaretu. Útěk svaté rodiny do Egypta.

Kapitola 3

Kázání Jana Křtitele. Poslední starozákonní prorok vyzývá k pokání. Poukazuje farizeům a saduceům na nutnost mravní očisty. Pokání není jen rituál, ale celostní změna celého vnitřního stavu. Pán přichází k Janovi. Předchůdce se snaží odmítnout křest samotného Spasitele. Slovo je, že Ježíš sám bude křtít ohněm a duchem.

Kapitola 4

Po křtu se Pán stahuje do pouště, kde setrvává v půstu a modlitbě. Čtyřicetidenní půst v poušti, který končí neuvěřitelným vyčerpáním Spasitele. Pokušení přichází od ďábla, který se snaží pokoušet Krista silou tohoto světa. Povolání apoštolů. První zázraky, uzdravení nemocných, slepých lidí.

Kapitola 5

Výslovnost Kázání na hoře. Dokonalost nového mravní zákon. Podobenství o soli země. Pán vyzývá, abychom se nezlobili, žili v míru, snažili se neurážet a neurážet se. Zkuste se za své nepřátele modlit. Nikdy nepřísahejte na nebe, zemi ani na jméno Boží.

Kapitola 6

Pokračování kázání na hoře. Předávání modlitby Páně. Poučení o potřebě půstu a odpuštění provinění.

Řeč je o ptactvu nebeském, které neseje ani nežne, ale nebeský Otec je živí. Pravý poklad není na zemi, ale v nebi. Je nutné učinit volbu mezi pozemskými statky a vírou v Boha.

Kapitola 7

Pokračování kázání na hoře. Pán zjevuje svým posluchačům dokonalý zákon, vyjádřený v blahoslavenstvích. Říká, že křesťané jsou solí země. Slovo o paprsku ve vlastním oku. Výslovnost podobenství, která měla na lidi obrovský vliv.

Kapitola 8

Pán vykonal mnoho zázraků a popsal je v posvátném textu. Tato kapitola vypráví o uzdravení malomocného a hovoří o víře římského vojáka. Ovládání zemských živlů, větru a moře. Ježíš nemá kde spát, nepřikryl ho jediný dům. Uzdravení démonů v Kafarnaum, vyhnání Krista z města.

Kapitola 9

Pokušení farizeů a saduceů, uzdravení ochrnutého muže. Odpuštění hříchů. Různá podobenství. Sdílení jídla s hříšníky je odpovědí právníkům. Vzkříšení mrtvé dívky. Uzdravení ženy, která trpěla 40 let neznámou nemocí.

Kapitola 10

Pán dává svým učedníkům moc a posílá je kázat. Instruuje je, aby kázali všude a nebáli se kamkoli jít. Evangelizace evangelia je zvláštní dílo, které by nemělo být placeno.

Všechna tvrdá práce bude odměněna v nebi. Pán také opakovaně říká, že apoštolové budou hodně trpět za kázání jeho učení.

Kapitola 11

Jan Křtitel posílá své učedníky k Pánu. Ježíš Kristus nazývá Jana skutečným prorokem. Potom Pán kárá pyšné. Odhaluje učení o nebeském Jeruzalémě, že tam mohou jít nemluvňata a lidé, kteří bojují se svými vášněmi, hříchy a chtíčem. Hrdí lidé jsou zbaveni možnosti jít do nebe.

Kapitola 12

Bůh Otec nepotřebuje oběti. Místo toho by měla dominovat láska a milosrdenství. Učení o sabatu. Podobenství a výpovědi právníků a jiných Židů. Je třeba žít ne podle zákona, ale podle volání srdce, podle zákona Boží láska. Mluví o znamení proroka Jonáše. Pán říká, že učedník Jan Teolog bude vzat do nebe, stejně jako Nejsvětější Theotokos.

Kapitola 13

Podobenství je třeba chápat jednoduše, protože mluví o velmi složitých věcech, jazykem srozumitelným všem lidem kolem nich. Řada podobenství o pšenici: koukol, rozsévač, plevel. Doktrína Království nebeského je odhalena. Pán přirovnává slovo dobré zprávy k zrnu, které spadlo do země a začalo klíčit.

Kapitola 14

Herodes se zmocní proroka Jana Křtitele, uvězní ho a poté popraví. Pán sytí mnoho lidí pěti chleby.

Ježíš Kristus chodí po moři, apoštol Petr se chce po moři pohybovat pěšky. Po opuštění člunu se však Peter začne topit. Usvědčování apoštolů z nedostatku víry.

Kapitola 15

Usvědčování Židů o tvrdosti srdce a odklonu od pokynů Božích. Hospodin se přimlouvá za pohany. Opakovaně poukazuje na to, že pro farizeje a saducey se zákon stal jen souborem pravidel. Vůli Boží je třeba plnit nejen zevně, ale i vnitřně. Nasytí 4000 lidí a pak provede mnoho znamení a zázraků. Uzdravení slepého od narození.

Kapitola 16

Začíná varovat apoštoly, že bude brzy zrazen a ukřižován na kříži. Žár apoštola Petra a chvála od Pána. Apoštol Petr se stane novým základem Církve. Učedníci si musí pamatovat lest farizeů. Pouze ti, kdo následují Spasitele až do konce, mohou zachránit duši.

Kapitola 17

Vyhánění démonů je možné pouze prostřednictvím půstu a modlitby. Cesta Ježíše Krista na horu Tábor. Proměna. Apoštolové jsou svědky zázraku a ve strachu utíkají. Pán jim zakazuje mluvit o tom, co viděli a slyšeli, ale přesto to lidem říkají a zpráva se rychle šíří po celém Judsku.

Kapitola 18

Je lepší přijít o část těla, než někoho svádět. Člověku, který mnohokrát zhřešil, je třeba odpustit. Příběh o králi a dlužníkovi. Bohu Otci záleží na každém člověku. Nikdy se nic zlého nestane milovníci Boha a ti, kteří Ho následují. Spása duše je hlavním cílem lidského života.

Kapitola 19

Učení o životě spravedlivých. Požehnání lidem, aby vytvořili rodiny. Manžel a manželka jsou jedno tělo. Rozvod je možný pouze v případě, že jeden z manželů podvádí. Materiální blaho lidí ztěžuje cestu k Bohu. Lidé, kteří následují Krista, budou s Ním soudit v nebi.

Kapitola 20

Pán vypráví podobenství o vinařových dělnících, kteří přišli v různou dobu, ale dostali stejný plat. Svým následovníkům přímo říká, že bude zabit na kříži. Když vidí v učednících váhání, usvědčuje je z nedostatku víry.

Poté Ježíš Kristus uzdraví dva slepé lidi.

Kapitola 21

Pánův triumfální vjezd do Jeruzaléma. Radost lidí a hořkost Spasitele. Učení je o potřebě nejen mluvit, ale také konat zbožné skutky. Příběh o zlých dělnících jednoho vinaře. Odpověď na otázku - co je hlavním Božím kamenem? Zákon je třeba naplňovat ne slovy, ale konáním dobrých skutků.

Kapitola 22

Ježíš Kristus vypráví apoštolům o Království v nebi. Je nutné oddělit povinnosti věřícího a občana země. Odpověď na otázku: Caesarovi - co je Caesarovo, Bohu - co je Boží. Člověk má smrtelnou přirozenost, a proto musí být vždy připraven postavit se před Boží soud. Lidé nepřicházejí na svatbu ve špinavém oblečení; musíte také připravit svou duši tím, že ji očistíte, aby mohla stát před Pánem.

Kapitola 23

Všichni apoštolové jsou bratři, není třeba se snažit vyčnívat ze všech ostatních a pak přikazovat. Je třeba mít spravedlivý soud, dávat almužny a věřit v Boha. Důležitější je vnitřní krása. Židé by neměli být arogantní a pyšní, že byli vyvoleni Bohem Otcem, protože mají na sobě krev proroků, které nemilosrdně zabili.

Kapitola 24

Na smrt musíte být vždy připraveni. Pán zjevuje apoštolům, že konec světa je již blízko. Brzy se země ponoří do temnoty, slunce se zatmí, budou epidemie, země přestane nést ovoce a přinášet úrodu. Zvířata začnou umírat, řeky vyschnou. Začnou hrozné války, lidé se promění v divoká zvířata.

Kapitola 25

Podobenství o chytrých pannách. Všechno dobří lidé bude odměněn. Pán řekl svým následovníkům podobenství o dobrém a špatném služebníkovi. Dobrý, svědomitý otrok bude odměněn podle svých zásluh a bezohledný dělník, který se vyhýbá svým závazkům, bude velmi přísně potrestán.

Kapitola 26

Ustavení svátosti eucharistie. Jidášova zrada. Cesta do Getsemanské zahrady a modlitba za pohár. Vzít Krista do vazby. Apoštol Petr brání Ježíše Krista a napadá jednoho z veleknězových služebníků. Kristus uzdravuje oběť a přikazuje učedníkům, aby složili zbraně.

Kapitola 27

Pilátův soud. Projev Pontia a volba lidu Barrabas. Bičování Ježíše Krista. Iškariotský přichází k velekněžím a vrací peníze, ale ti je odmítají vzít zpět. Jidášova sebevražda.

Ukřižování Páně. Dva zloději na křížích a pokání jednoho z nich. Pohřeb Ježíše Krista. Bezpečnost u hrobu.

Kapitola 28

Vzkříšení. Vojáci střežící rakev se strachem dali na útěk. Ženy s myrhou chodí na pohřebiště, aby pomazaly tělo Páně kadidlem. Anděl zvěstuje Marii zázrak. Učedníci zpočátku nevěří v zázračné povstání Učitele. Apoštolové spatřili Spasitele. Nevěřící Tomáš. Nanebevstoupení Páně.

Závěr

Písmo ukazuje hlavní milníky v životě Krista. Číst Dobré zprávy je možné v ruštině díky synodálnímu překladu.

Matoušovo evangelium si můžete přečíst online v ruštině zde http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Čtení Písmo svaté je pro každého křesťana velmi důležitá a je pro něj závazná.

Bible („kniha, kompozice“) - sbírka posvátné texty Křesťané, skládající se z mnoha částí, se spojili do Starého zákona a Nového zákona. Bible má jasné rozdělení: před a po narození Ježíše Krista. Před narozením je to Starý zákon, po narození je to Nový zákon. Nový zákon se nazývá evangelium.

Bible je kniha obsahující posvátné spisy hebrejského a křesťanská náboženství. Hebrejská bible, sbírka starověkých hebrejských posvátných textů, je rovněž zahrnuta do křesťanské Bible, tvořící její první část – Starý zákon. Křesťané i Židé jej považují za záznam dohody (smlouvy), kterou uzavřel Bůh s člověkem a kterou Mojžíš zjevil na hoře Sinaj. Křesťané věří, že Ježíš Kristus oznámil novou smlouvu, která je naplněním smlouvy dané ve Zjevení Mojžíšovi, ale zároveň ji nahrazuje. Proto se knihy, které vyprávějí o činnosti Ježíše a jeho učedníků, nazývají Nový zákon. Nový zákon tvoří druhou část křesťanské Bible.

Slovo „bible“ je starořeckého původu. V jazyce starých Řeků „byblos“ znamenalo „knihy“. V naší době tímto slovem nazýváme jednu konkrétní knihu, sestávající z několika desítek samostatných náboženských děl. Bible je kniha o více než tisíci stranách. Bible se skládá ze dvou částí: Starého zákona a Nového zákona.
Starý zákon, který vypráví o Boží účasti na životě židovského lidu před příchodem Ježíše Krista.
Nový zákon, poskytující informace o životě a učení Krista v celé Jeho pravdě a kráse. Bůh skrze život, smrt a vzkříšení Ježíše Krista udělil lidem spásu – to je hlavní učení křesťanství. Přestože pouze první čtyři knihy Nového zákona pojednávají přímo o Ježíšově životě, každá z 27 knih se svým způsobem snaží vyložit význam Ježíše nebo ukázat, jak se jeho učení vztahuje na životy věřících.
Evangelium (řecky - „dobrá zpráva“) - životopis Ježíše Krista; knihy uctívané jako posvátné v křesťanství, které vyprávějí o božské podstatě Ježíše Krista, jeho narození, životě, zázracích, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení. Evangelia jsou součástí knih Nového zákona.

Bible. Nový zákon. Evangelium.

Bible. Starý zákon.

Texty Knih Písma svatého Starého a Nového zákona prezentované na těchto stránkách jsou převzaty ze synodálního překladu.

Modlitba před čtením svatého evangelia

(modlitba po 11. kathisma)

Rozsviť v našich srdcích, ó Mistře lidstva, nehynoucí světlo tvého porozumění Bohu, a otevři naše mentální oči, v kázáních svých evangelií, porozumění, vlož do nás bázeň před Tvými požehnanými přikázáními, aby se všechny tělesné žádosti narovnaly, projdeme duchovním životem, který je pro Tvé potěšení moudrý i aktivní. Neboť ty jsi osvícení našich duší a těl, Kriste Bože, a my ti sesíláme slávu s tvým bezpůvodním Otcem, tvým Nejsvětějším a dobrým a tvým životodárným duchem, nyní a vždy a na věky věků věky, Amen.

„Existují tři způsoby, jak číst knihu,“ píše jeden moudrý muž, „můžete ji číst, abyste ji podrobili kritickému hodnocení; můžete ji číst, hledat v ní potěšení pro své pocity a představivost a nakonec ji můžete číst se svým svědomím. První čtení k posouzení, druhé k pobavení, třetí ke zlepšení. Evangelium, které nemá mezi knihami obdoby, je třeba nejprve číst pouze s prostou myslí a svědomím. Čtěte tímto způsobem, bude se vám třást svědomí na každé stránce před dobrotou, před vysokou, krásnou morálkou.“

„Při čtení evangelia,“ inspiruje biskup. Ignác (Brianchaninov), - nehledejte rozkoš, nehledejte rozkoš, nehledejte brilantní myšlenky: snažte se vidět neomylně svatou Pravdu.
Nespokojte se s jedním neplodným čtením evangelia; snažte se plnit jeho přikázání, čtěte jeho skutky. Toto je kniha života a musíte ji číst se svým životem.

Pravidlo týkající se čtení Božího slova

Čtenář knihy musí udělat následující:
1) Neměli byste číst mnoho listů a stránek, protože ten, kdo hodně četl, nemůže všemu porozumět a uchovat si to v paměti.
2) Nestačí číst a hodně přemýšlet o tom, co se čte, protože tak se čtenému lépe rozumí a prohlubuje se v paměti a naše mysl je osvícena.
3) Podívejte se, co je jasné nebo nejasné z toho, co čtete v knize. Když rozumíte tomu, co čtete, je to dobré; a když nerozumíte, nechte to a pokračujte ve čtení. To, co je nejasné, se buď vyjasní při dalším čtení, nebo opakováním dalšího čtení se s Boží pomocí vyjasní.
4) Čemu vás kniha učí vyvarovat se, co vás učí hledat a dělat, to zkuste dělat v akci. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro.
5) Když z knihy pouze zbystříte svou mysl, ale nenapravíte svou vůli, pak se ze čtení knihy stanete horšími, než jste byli; učení a inteligentní blázni jsou horší než prostí ignoranti.
6) Pamatujte, že je lepší milovat křesťanským způsobem než mít vysoké porozumění; Je lepší žít krásně, než říkat nahlas: "Rozum se chlubí, ale láska tvoří."
7) Cokoli se sami s Boží pomocí naučíte, příležitostně to s láskou učte druhé, aby zaseté semeno rostlo a přinášelo ovoce.“

Pán řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Potom se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze, který se jmenoval Kaifáš, a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání? Neboť tato mast mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým. Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč tu ženu uvádíte do rozpaků? udělala pro Mne dobrý skutek: vždyť máš chudé s sebou, ale ne vždy máš Mne; nalila tuto mast na Mé tělo a připravila Mě k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. Jeden z dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných; a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil. V první den nekvašených chlebů přišli učedníci k Ježíšovi a řekli mu: "Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonoce?" Řekl: jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko; Budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky. Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce. Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky. Ježíš věděl, že Otec mu dal vše do rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, vstal od večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník a přepásal se. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a sušit je ručníkem, kterým byl přepásán. Přistoupí k Šimonovi Petrovi a říká mu: Pane! Měl bys mi umýt nohy? Ježíš mu odpověděl: "Co dělám, ty teď nevíš, ale později to pochopíš." Petr mu říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl. Šimon Petr mu říká: Pane! nejen nohy, ale i ruce a hlavu. Ježíš mu říká: kdo byl umyt, potřebuje si umýt jen nohy, protože je čistý; a vy jste čistí, ale ne všichni. Neboť znal svého zrádce, a proto řekl: Nejste všichni čistí. Když jim umyl nohy a oblékl se, znovu si lehl a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? Nazýváte Mě Učitelem a Panem a mluvíte správně, protože přesně takový jsem. Pokud jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si umývat nohy navzájem. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám. Amen, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán a posel není větší než ten, kdo ho poslal. Pokud to víte, jste požehnáni, když to děláte. A když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, jeden z vás mě zradí." Byli velmi zarmouceni a začali mu říkat každý z nich: Cožpak já, Pane? Odpověděl a řekl: „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí; Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? Ježíš mu říká: Řekl jsi. A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Ale říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu. Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se na Mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Budu bít pastýře a ovce stáda se rozprchnou. Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím." Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž. Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemane a říká učedníkům: Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit. A když vzal s sebou Petra a oba syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou. A odešel trochu, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš. Anděl se mu zjevil z nebe a posílil Ho. A když zápasil, modlil se pilněji a Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem. Vstal z modlitby, přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: "Nemohl jsi se mnou bdít ani hodinu?" Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé. Znovu odešel jindy a modlil se: Můj Otče! Jestliže mne tento kalich nemůže přejít, abych ho nevypil, buď vůle tvá. A když přišel, našel je znovu spící, protože jejich oči byly těžké. A nechal je, odešel znovu a modlil se potřetí, říkajíc totéž slovo. Potom přichází ke svým učedníkům a říká jim: Ještě spíte a odpočíváte? Hle, přišla hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků; Vstaň, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil. A když ještě mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním veliký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu. Ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, je to on, toho si vezměte. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil Ho. Ježíš mu řekl: "Příteli, proč jsi přišel?" Potom přišli, vložili ruce na Ježíše a vzali ho. A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho. Ježíš mu řekl: Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou. nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů? Jak se tedy naplní Písmo, že to tak musí být? V tu hodinu Ježíš řekl lidu: „Je to, jako byste vyšli proti zloději s meči a kyjmi, abyste mě vzali; Každý den jsem s vámi sedával a učil v chrámu, a nevzali jste mě. To vše proto, aby se naplnily spisy proroků. Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli. A ti, kdo Ježíše vzali, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a vešel dovnitř, posadil se se služebnictvem, aby viděl konec. Velekněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby Ho mohli usmrtit, a žádné nenašli; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nenašli se. Ale nakonec přišli dva falešní svědci a řekli: Řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej za tři dny. A velekněz vstal a řekl mu: Proč neodpovídáš? Co proti Tobě svědčí? Ježíš mlčel. A velekněz mu řekl: Zaklínám tě při Bohu živém, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Ježíš mu říká: Řekl jsi; Dokonce vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání! co myslíš? Odpověděli a řekli: Je vinen smrtí. Potom Mu plivali do tváře a škrtili Ho; jiní ho bili do tváří a říkali: Prorokuj nám, Kriste, kdo Tě udeřil? Petr seděl venku na dvoře. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." Ale on to přede všemi popřel a řekl: Nevím, co říkáte. Když vyšel z brány, uviděl ho jiný a řekl těm, kdo tam byli: "I tento byl s Ježíšem Nazaretským." A znovu s přísahou popřel, že tohoto muže neznal. O něco později přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: "Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje." Pak začal přísahat a přísahat, že Tohoto muže neznal. A najednou kohout zakokrhal. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel, hořce plakal. Když nastalo ráno, sešli se všichni velekněží a starší lidu o Ježíši, aby ho vydali na smrt. a když Ho svázali, odvedli Ho a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli.

Matouš 26:2–20; Jan 13:3–17; Matouš 26:21–39; Lukáš 22:43–45; Matouš 26:40–27:2
Zelený čtvrtek, na liturgii.