Proč je Descartes klíčovou postavou moderní filozofie? Descartova doktrína látek René Descartes zastával stanovisko k otázce podstaty.

3. Francouzská filozofie 17. století

Descartes: život a dílo

René Descartes se narodil v roce 1596 do šlechtické rodiny na jihu země v Touraine, v malém městečku Lae.

Lékaři mu předpověděli brzkou smrt, protože jeho matka zemřela na konzumaci několik dní po porodu a očekávalo se, že tato nemoc zabije i dítě. Osud však rozhodl jinak: chlapec vyrostl zdravý a silný. Když

Rene bylo osm let a byl poslán do jezuitské školy v Laflèche. Byla to v té době jedna z nejlepších škol ve Francii, ve které bylo poprvé zavedeno rozdělení studentů do tříd – na tehdejší dobu neobvyklá inovace. Metodika a obsah výuky však zůstaly scholastické a zastaralé. René se začal vážně zajímat o matematiku a snil o tom, že s její pomocí v budoucnu vážně rekonstruuje filozofii. V roce 1612 opouštěl školu s pocitem hluboké nespokojenosti s nabytými vědomostmi. To ho povzbuzuje k samostatnému studiu věd (medicína, právo, matematika, filozofie atd.)

V roce 1628 se Descartes přestěhoval do Holandska, aby tam strávil svůj život zlepšováním své mysli a dalším poznáním pravdy. Holandsko v 17. století bylo vyspělou zemí Evropy, centrem vzdělanosti a kultury, kde byla občanská svoboda a osobní bezpečnost dokonalejší. Descartes strávil v této zemi celá dvě desetiletí svého života, která se stala jeho vědecky nejplodnější. V tomto období napsal většinu svých děl: „Úvahy o první filozofii“, „Principy filozofie“, „Pravidla pro vedení mysli“ atd. Zabývali se otázkami ontologie a teorie poznání a byla formulována pravidla vědecká metoda.

V roce 1649 Descartes přijal pozvání švédské královny Kristiny, aby přijel do Stockholmu. Švédsko se pro Descarta ukázalo jako drsná a krutá země. V únoru 1650 se vážně nachladil, onemocněl a zemřel na zápal plic. Descartes byl pohřben jako nevěřící na hřbitově pro nepokřtěné děti. Po nějaké době byl jeho popel převezen do vlasti.

Po Descartově smrti ale jeho jméno na dlouhou dobu obklopovaly bouřkové mraky. V roce 1663 přidal papež Descartova díla na seznam knih zakázaných pro katolíky a o osm let později Ludvík XIV. zakázal výuku karteziánství1 v celém francouzském království.

1 Descartes Rene, latinizované jméno - Cartesius. Zde vznikl název filozofických názorů tohoto myslitele 17. století.

Nauka o bytí: substance, atributy a způsoby

Nauka o bytí zaujímá v Descartově díle významné místo. Ústředním konceptem této doktríny je „substance“1. Podstatou Descartes rozumí každou bytost, která ke své existenci nepotřebuje nic jiného než sebe sama. Může to být myšlenka nebo fyzický objekt. Ale v nejpřísnějších a v hlubokém smyslu slova, substance, je podle Descarta pouze Bůh, který je věčný, všudypřítomný, všemohoucí, On je Stvořitel všech věcí, Zdroj všeho dobra a Pravdy. Pojem substance lze na stvořený svět aplikovat pouze podmíněně.

Descartes rozděluje celý stvořený svět na dva druhy substancí: duchovní a materiální. Je-li hlavním rysem duchovní substance její nedělitelnost, pak hmotné substance je dělitelná do nekonečna. Jako hlavní atribut (vlastnost kořene) má duchovní substance myšlení a hmotná substance má rozšíření. Zbývající atributy jsou odvozeny od těchto prvních atributů a měly by se nazývat režimy. Takže například způsoby myšlení jsou představivost, cítění, touha a způsoby extenze jsou postava, poloha, pohyb atd.

V člověku jsou podle Descarta dvě substance „stvořené“ Bohem a navzájem se ostře odlišné: jedna je rozšířená (tělesná) substance a druhá je myslící (duchovní) substance. Oba mají stejná práva a jsou na sobě nezávislí. To jasně ukazuje Descartův dualismus. Díky této okolnosti je jeho „dvojčlověk“ (rozdělený na dvě poloviny) samozřejmě slabým tvorem, ale pomocí své mysli se dokáže posílit a povznést. A to lze provést pouze dobrou metodou.

Jestliže F. Bacon upozorňoval na náchylnost mysli k určitým bludům, pak se Descartes snaží objevit takové představy, které jsou vědomí vlastní od narození. Tyto představy se podle Descarta nezískávají zkušeností, jsou vlastní duchovní podstatě od samého počátku, lze je tedy považovat za vrozené. Descartes považoval vrozené ideje: a) pojmy (bytí, Bůh, číslo, trvání, tělesnost, struktura, vůle a další); b) axiomové soudy („nic nemá vlastnosti“, „nic nevzniká z ničeho“,

1 Látka - z lat. subsnantia - podstata, něco základního.

„nemůžete být a zároveň nebýt“, „každá věc má svůj důvod“, „celek je větší než jeho část“ atd.).

Descartova doktrína o vrozených idejích je zvláštním rozvinutím Platónova postoje k pravému poznání jako vzpomínce na to, co bylo duši vtisknuto, když byla ve světě idejí. Descartes vrozeností myšlenek chápal pouze „embryonální“, rudimentární povahu myšlenek, jejichž objasnění vyžaduje aktivitu „přirozeného světla“ mysli, což je možné pouze u dospělých. Descartova představa o vrozenosti vědění byla sama o sobě chybná v jakékoli ze svých variant, ale nebyla absurdní jako konstatování problému, protože každá nová generace absorbuje zkušenosti a znalosti minulých generací a dostává část těchto znalostí při narození v podobě sklonů, schopností a souboru nepodmíněných reflexů. To druhé samozřejmě není znalost v plném slova smyslu, ale lze ji interpretovat jako určitou informaci.

Poznání: cíle a metoda dosahování pravdy

Descartes viděl konečný cíl poznání ve zvládnutí přírodních sil, objevování a vynalézání technických prostředků a zdokonalování samotné lidské přirozenosti. Za počátek procesu poznání považoval pochybnost o pravdivosti obecně uznávaných poznatků. Stádium pochybností jakoby uvolňuje půdu pro utváření nových znalostí. Descartes věří, že člověk může a měl by pochybovat o všem: zda existuje vnější svět, zda existuje lidské tělo, zda existuje věda atd. Jisté je pouze jedno: pochybnost sama o sobě skutečně existuje. Pokud člověk pochybuje, znamená to, že přemýšlí. Pochybnost sama o sobě existuje, pokud existuje myšlení, a tedy „já“ jako myslící bytost. Odtud pochází slavný Descartův aforismus: „Myslím, tedy existuji“.

Descartes byl zakladatelem racionalismu, který se vyvinul v důsledku jeho pozorování logické povahy matematických znalostí. Pravdy matematiky považoval za zcela spolehlivé, mající znaky univerzálnosti a nutnosti. Kvůli této okolnosti přisoudil Descartes výlučnou roli v procesu poznání takové metodě, jako je dedukce nebo deduktivní forma důkazu prezentace.

Metoda podle Descarta proměňuje poznání v organizovanou činnost a zbavuje výzkumný proces náhody. Díky metodě se proces poznání mění z řemeslné výroby v průmyslovou výrobu, od sporadického a náhodného objevování pravd v systematickou a plánovanou reprodukci. vědecké znalosti. Proces poznávání se mění v jakousi výrobní linku, která je kontinuální.

Descartes v Rozpravě o metodě říká, že vědecká metoda ovládá lidskou mysl, vede ji po krátké cestě, musí tedy nutně zahrnovat určitá pravidla. Základní pravidla deduktivní metody, kterou Descartes navrhl, jsou následující:

1) začněte jednoduchým a zřejmým, takže není možné pochybovat o výchozích předpokladech;

2) prostřednictvím dedukce získávat stále složitější úsudky;

3) jednat tak, aby nevynechal jediný článek, to znamená neustále udržovat kontinuitu řetězce závěrů;

5) rozdělit složitý problém na jeho základní soukromé problémy nebo úkoly.

Descartova pravidla, stejně jako všechny jeho Rozpravy o metodě, měla mimořádný význam pro rozvoj filozofie a vědy v moderní době. Svůj význam neztratily ani dnes. Podmínka „samozřejmosti“ a „intuitivní jasnosti“ počátečních tvrzení vědecké teorie je jednou z hlavních charakteristik vědecké znalosti v moderní době. Jestliže F. Bacon v New Organon vyvinul induktivní metodu a považoval ji za hlavní metodu získání pravdivých a praktických užitečné znalosti, pak R. Descartes v „Rozpravě o metodě“ vyvinul deduktivní metodu, která podle jeho názoru lidstvu slibuje dříve nepoznané možnosti a udělá z lidí pány, pány přírody.

Význam Descarta v dějinách filozofie je tedy obrovský. Znovu se podíval na místo a roli dedukce v kognitivním procesu a objevil v něm dosud nevyužité logické a epistemologické možnosti. Dedukcí chápal Descartes úvahy založené na zcela spolehlivých výchozích pozicích (axiomech) a sestávající z řetězce rovněž spolehlivých lo-

gické závěry. Spolehlivost axiomů je objevena myslí intuitivně, bez jakéhokoli důkazu, na základě jasnosti a důkazů.

Syntéza dedukce a racionalismu podle Descarta umožní vědě posunout se daleko dopředu v poznání přírodních jevů a procesů. Descartův racionalismus si vypůjčili zástupci něm klasická filozofie. Descartes odkázal všem následujícím generacím neotřesitelnou víru v sílu lidské mysli, úzké spojení filozofie s vědou. Descartes byl a zůstává největším progresivním filozofem Francie.

Problémy karteziánského systému podnítily rozvoj filozofických názorů P. Gassendiho a B. Spinozy.

Pierre Gassendi: logika života a logika názorů

Pierre Gassendi se narodil v roce 1592 v chudé rolnické rodině. Ale i přes tuto okolnost se mu podařilo získat dobré, komplexní vzdělání a v 16 letech se stal profesorem teologie v Digne (1613), poté filozofie v Aix (1616) a matematiky na Royal College v Paříži (1645 ).

Gassendiho životní cesta vedla přes „náboženské pole“. Byl knězem a profesorem teologie. Od roku 1626 byl kanovníkem a poté rektorem katedrály v Digne. V roce 1645 se Gassendi přestěhoval do Paříže a zaujal místo profesora matematiky na královské koleji. Hlavní město Francie mu poskytlo příležitost setkat se s F. Baconem, T. Hobbesem, G. Grotiem, T. Campanellou a dalšími vědci.

Gassendiho první filozofické dílo, Paradoxní cvičení proti aristotelům, vydané anonymně v roce 1624, je zaměřeno proti scholastikům a pseudoaristotelům. Gassendi zcela vážně věřil, že Aristotelův Organon je spekulativní dílo, jehož roli a význam scholastici značně zveličovali. Ve filozofickém dědictví Aristotela jsou přitom podle Gassendiho mnohem cennější díla věnovaná studiu přírody.

Ze stránek děl „Epikurův zákoník“ (1649) a „Kodex filozofie“ (1655) se nám Gassendi jeví jako významný vědec a myslitel teoretického kompromisu, ale odlišný od Descartova. Gassendi si hodně vzal z fyziky

ki z Descarta však nesouhlasil s tezí Prvního impulsu, popřením prázdnoty a tvrzením o nekonečnosti dělení. Také rezolutně odmítl teorii vrozených idejí.

Gassendiho kompromis se projevil v mnoha filozofických polohách. V ontologii například ve formě uznání, že Bůh stvořil atomy a zákony jejich pohybu, v epistemologii - v podobě konceptu dvojí pravdy a v antropologii - jako hlásání dvou duší v člověku: jedné - smrtelný (smyslný) a druhý - nesmrtelný (rozumný). V oblasti etiky spojil Gassendi epikurejský ideál štěstí (jako umírněnost a vyrovnanost) s křesťanský princip blaho. V kosmologii obhajoval názory na pohyb planet kolem Slunce a Slunce kolem Země.

Gassendi oživil fyziku a etiku Epikura a Lucretia ve Francii. Je pozoruhodné, že filozof v sutaně byl přítelem Hobbese, zastáncem názorů Koperníka a Galilea. Obnovil jeho práva na smyslové poznání a indukci (ne však na úkor dedukce).

Nejvíce úplně vlastní filozofické názory Gassendi nastínil ve své práci „System of Philosophy“, která se strukturálně skládá ze tří částí: „Logika“, „Fyzika“ a „Etika“. V první části pojmenovává znaky, které odlišují pravé poznání od falešného poznání a nastiňuje způsoby, jak získat pravdu. V druhé části filozof hájí hmotnou jednotu světa, sestávající z nejrůznějších pohybujících se atomů. V závěrečné části Gassendi považuje štěstí za nejvyšší dobro a zdůrazňuje neoddělitelnost štěstí a občanské ctnosti, založené na „obezřetnosti“ – kritériu dobra.

Prostor je podle Gassendiho názorů nekonečný, nezničitelný, nestvořený, nehybný, nehmotný, prostupný; je to nekonečná možnost plnění. Čas, stejně jako prostor, nikdo nevytvořil a nelze jej zničit. Atomy pohybující se v prostoru mají vnitřní touhu se pohybovat. Počet atomů, i když je obrovský, je stále omezený. Podle Gassendiho je pravda odhalena prostřednictvím dvou zdrojů světla – důkazů a Zjevení. První z nich je založen na zkušenosti a rozumu, osvětluje přírodní jevy, druhý - na Boží autoritě, posvěcující nadpřirozené jevy.

Gassendiho politické názory se vyznačují tím, že byl zastáncem neomezené monarchie jako nejlepší

forma vlády, ale pouze pokud se nezvrhne v tyranii. Hlavním principem řízení společnosti je podle Gassendiho dosáhnout stavu, kdy jsou lidé chráněni před utrpením, pracují ve prospěch a normální existence.

Nejednotnost názorů Gassendiho se odrážela v jeho přání smířit své katolické svědomí s teoretickými znalostmi, materialistickým učením Epikura s církví. Tento kompromis však nezachránil Gassendiho před tvrdými útoky ortodoxních teologů a dlouhodobým zanedbáváním historiků filozofie.

Přestože tedy Gassendi sám nevytvořil inovativní filozofický systém, byl jedním z těch, kteří vydláždili cestu New Age. Vzkřísil starověké Epikurovo učení o atomech a přitáhl k němu pozornost evropských filozofů 17. století. Descartova kritika měla na Locka významný dopad, stejně jako jeho obhajoba senzacechtivosti v teorii vědění obecně. Gassendiho názory na přírodu byly jedním ze zdrojů Newtonovy přírodní filozofie.

4. 17. století v myslích filozofů v Německu a Nizozemí

Éra a život Spinozy

Jedna z předních kapitalistických zemí 17. století. Bylo zde Holandsko - velká námořní a koloniální velmoc, která byla díky své rozvinuté pobřežní flotile nazývána „přepravcem Evropy“. 17. století se v Holandsku vyznačovalo rychlým rozkvětem kultury, vědy a umění, tisku a novinařiny. Dala světu plejádu takových géniů a talentů jako Huygens a Leeuwenhoek, Rembrandt a Hals. Není divu, že ve Spinoze, obvykle tak zdrženlivém s epitety, najdeme nadšenou chválu Amsterdamu a jeho obyvatel.

Benedict (Baruch) Spinoza se narodil do bohaté židovské rodiny 24. listopadu 1632 v Amsterdamu. Jeho otec, Michail Spinoza, byl bohatým obchodníkem města. Svého syna poslal do náboženské školy, kde mladý Baruch prokázal velké schopnosti. Na studenta se pohlíželo jako na budoucího osvětu synagogy. Budoucí filozof, který měl bystrou mysl, však vysokou školu nevystudoval kvůli rodinným poměrům:

Měl jsem pomáhat otci řídit jeho obchod. Ve 22 letech, po smrti svého otce, se Baruch musel stát vedoucím obchodu. Ale duše mladého muže usilovala o něco jiného - o vědu a především o filozofii.

V Evropě v 17. století byla jazykem vědy a filozofie latina a Spinoza se rozhodl ji vážně studovat, načež si začal říkat latinsky Benedikt. Ovládá přitom novou filozofii, stále více se vzdalující judaismu. Spinoza byl brzy exkomunikován a vyloučen z židovské komunity. To byl extrémně přísný trest, protože se člověk stal vyvržencem společnosti, i komunikace s ním byla nebezpečná. Po exkomunikaci Spinoza opustil Amsterdam a usadil se ve vesnici Ouwerkerk, která se nachází nedaleko města. Přátelé mu pomohli morálně i finančně. Kromě toho se živí vlastní prací, ovládá umění broušení čoček, ve kterém dosahuje značné dokonalosti a získává věhlas mezi specialisty. Na základě optiky začala korespondence s Leibnizem, s nímž se čtyři měsíce před smrtí viděl a hovořil s ním v Haagu.

Svůj život si vybudoval samostatně: odmítl dědictví, nepřijal nabídku na místo profesora na univerzitě a odmítl nabídku R. Boylea stát se členem Královské vědecké společnosti v Londýně. Hrdý samotář vedl odloučený, ale duchovně intenzivní život. Spinoza zemřel na plicní tuberkulózu v roce 1677.

Spinoza během svého života stihl vydat pouze „Principy Descartovy filozofie“ (1663), sestavené na základě jeho přednášek. mladý muž. Později vyšly „Teologicko-politické pojednání“, „Etika“, „Pojednání o zlepšení mysli“, „Politické pojednání“ a další.

Doktrína podstaty

Je známo, že slabým místem v Descartově učení bylo nejisté postavení

látek.

Na jedné straně má pravou existenci pouze nekonečná substance – Bůh, a na druhé straně jsou všechny ostatní substance (stvořené i nekonečné) závislé na první. Ukazuje se, že stav látek není stejný. Tento dualismus1 v Descartově učení o podstatě

1 Dualismus je dualita, rozdvojení, uznání dvou principů v chápání světa.

Spinoza se pokusil překonat. Dal si za cíl vytvořit monistickou1 doktrínu jediné substance.

Spinozova nauka o jediné látce je uvedena v první části Etiky nazvané „O Bohu“. Podle filozofa je pravdivá pouze jedna substance, jejíž atributy jsou myšlení a převládání neboli příroda. Kromě Boha neexistuje žádná jiná substance. Bůh a substance pro něj splývají v jeden pojem, Bůh nestojí nad přírodou, není Stvořitelem mimo přírodu, nachází se přímo v ní.

Látka sama o sobě má soubor určitých podstatných vlastností. Za prvé, plně existuje, a to dokazuje jasnost a odlišnost myšlenky. Za druhé, látka má vlastnost nezávislosti a je nezávislá na jakékoli jiné bytosti. Za třetí, látka má svou vnitřní příčinu. Neexistuje nic vnějšího. Obsahuje v sobě vše, co existuje kolem nás. Za čtvrté, substance má také takovou vlastnost, jako je nekonečno v prostorových a časových termínech. Není v proudu času, ale zdá se, že se nad ním vznáší. Za páté, podstata je věčná. Věčnost se nepohybuje, ale je v nehybném stavu, to znamená, že se nemění v čase. Je věčný ve smyslu nevytvořitelnosti a nezničitelnosti.

Spinoza tak překonal Descartův dualismus ve své doktríně podstaty. „Pronikavost“ a „Myšlení“, které u Descarta představují látky samy o sobě, jsou u Spinozy spojeny do jediného celku. Podle učení Spinozy dochází ke splynutí Boha a přírody, rozpuštění prvního v druhé, a to není nic jiného než panteismus. Spinozovou substancí není bytí obecně, ale objektivní bytí, tedy příroda.

Atributy a způsoby podstaty

Výše uvedené vlastnosti látky jsou podstatné a zásadní. Látka má ale i další podstatné a univerzální vlastnosti, které Spinoza nazval atributy. Podle Spinozovy koncepce může mít každá látka nekonečné množství atributů.

1 Monismus je uznání jednoho principu za základ všeho, co existuje.

K popisu singulárních věcí, které jsou „konečné“, používá Spinoza pojem „modus“. Jednotlivé věci, nazývané mody, mají pro svůj vznik a existenci „vnější příčinu“. Taková existence je charakterizována konečností, změnou, pohybem v prostoru a čase.

Ve Spinozově filozofickém systému získal vztah mezi substancí a mody charakter rozporu. Problém vzniku jednotlivých věcí z podstaty je vysvětlitelný jen velmi obtížně. Pro tyto účely Spinoza zavádí pojmy „kreativní příroda“ a „stvořená příroda“. Substance působí jako tvořivá přirozenost a jednotlivé věci působí jako stvořená příroda. Čas, míra a číslo jsou použitelné pro svět jednotlivých věcí, které nemají žádnou sílu ve vztahu k látce samotné, protože nekonečná velikost není přístupná měření. Koncept determinismu zaujímá ve Spinozově učení o substanci samostatné místo. Všechno na světě má svou vlastní příčinu a pouze substance má příčinu v sobě. Jednotlivé věci (mody) mají pouze vnější důvod své existence a vývoje. Všechno je příčinou něčeho jiného, neboť neexistuje jediná věc, z jejíž přirozenosti by nevyplývalo celé jednání. Světu podle Spinozy dominuje rigidní determinismus.

Pojem poznání

V oblasti teorie poznání stál Spinoza na základě racionalismu. Rozeznává tři stupně poznání.

Nejvyšší úroveň poznání je spojena přímo s lidskou myslí a pravda přijatá člověkem je intuitivně viditelná a nezávisí na žádné zkušenosti. Druhou fází je uvažování mysli. Ačkoli je tato fáze adekvátním prostředkem k získání pravdy, je méně dokonalá a vyžaduje zprostředkování a dokazování. Nejnižší úrovní je smyslový odraz okolního světa. Takové znalosti jsou neprokazatelné a nespolehlivé. Pomocí takové fáze lze získat pouze neúplné a povrchní znalosti o jednotlivých předmětech. Smyslové poznání a zkušenost nemají podle Spinozy žádný významný význam pro získání opravdového poznání.

Spinoza chápal pohyb k pravdě vůbec ne ve smyslu odrazu věcí v představách mysli. V kognitivním procesu, jako

Poznamenal, že existuje jakési spojení mezi myslí a věcmi. Ve znalostech, které získáváme, zjišťujeme, že řád a spojení myšlenek jsou stejné jako řád a spojení věcí. Kognitivní synchronizace věcí a mysli Spinoza prohlašuje, že se vyskytuje „sama od sebe“, bez vážné argumentace a odhalení samotného mechanismu koordinace.

Ve Spinozově pojetí vědění je základním postavením slavný sedmý teorém druhé části Etiky. Jeho obsah je velmi obsáhlý a hluboký, včetně následujících ustanovení: 1) atributy v epistemologickém smyslu jsou zcela rovnocenné, takže racionální a smyslové poznání jsou ve svých schopnostech a výsledcích totožné; 2) cesty poznání od mnohosti modů k substanci a od jednoty substance k modům jsou ekvivalentní; 3) znalost souvislostí mezi věcmi je dosažitelná prostřednictvím znalosti souvislostí mezi pravdivými pojmy; 4) znalost souvislostí mezi pravdivými pojmy je dosažitelná prostřednictvím znalosti souvislostí mezi věcmi; 5) neexistují žádná spojení a stavy těl, které by se nedaly racionálně vyjádřit, a určité představy odpovídají všem tělesným stavům člověka; 6) mezi pravdivými pojmy nejsou takové racionální souvislosti, kterým neodpovídají stavy našich těl; 7) pořadí vzniku věcí z podstaty a pořadí vzniku idejí si musí navzájem odpovídat.

Etika Spinozy

Doktrína etiky zaujímá jedno z ústředních míst ve Spinozově filozofii.

Právě v etice spočívá celý patos jeho filozofického systému. Zařazení problému vztahu svobody a nutnosti do etiky, stejně jako jeho řešení z hlediska nauky o podstatě, je naplněno nejhlubším filozofickým obsahem.

Ve Spinozově chápání se svoboda a nutnost („volná nutnost“) v podstatě spojují do jediného celku. Bůh (substance) je svobodný, protože vše, co dělá, pochází z Jeho vlastní nutnosti. V přírodě vládne determinismus, tedy přirozená nutnost. Člověk, který je součástí přírody, je modem zvláštního typu, protože má myšlení. Režimy obecně postrádají svobodu a existuje absolutní nutnost ve smyslu donucení zvenčí. Modifikovaná osoba navíc občas zažívá bolestivou formu nátlaku od jiných osob – duchovních i fyzických.

Mode-man nemůže souhlasit s nedostatkem svobody a snaží se ji získat, pamatuje, že všude vládne univerzální nutnost. Tento problém řeší Spinoza hledáním podmínek, za kterých se vnější nutnost mění ve vnitřní. Proto je rozsah skutečné svobody určen stupněm racionálního poznání univerzální vnější nutnosti.

Celý světový proces se tedy odehrává z absolutní vnější nutnosti a lidská vůle není schopna nic změnit. Lidská vůle je v tomto ohledu omezená. Spinoza vůbec neuznává takovou schopnost jako vůle, protože ji spojil s rozumem. Člověk může pochopit běh světového procesu jen proto, aby s ním sladil svůj život a své touhy. Spinoza silně zdůrazňuje absolutnost vnějšího určení lidský život a staví etiku jako variantu mechaniky působení sil působících zvenčí na subjekty mravního chování. Z toho vyplývá, že člověk je duchovní automat. Cítí se svobodný ve svých názorech, rozhodnutích a činech a ve skutečnosti se hluboce mýlí, protože je neustále ovládán univerzální nutností.

Na lidské chování má vliv i pud sebezáchovy a z toho vyplývající afekty, z nichž hlavní jsou radost, smutek a přitažlivost. Dokud se jim člověk podřizuje, není svobodný. Výzvou je osvobodit se z jejich vlivu. Spinoza tak začíná chápat svobodu jako uznávanou nutnost, sestávající ze dvou momentů. Na jedné straně substance jako zdroj a příčina všeho, co existuje, a na straně druhé lidské afekty. "Nesměj se, neplač, nenadávej, ale rozuměj" - to je zásada Spinozovy etiky.

Spinozova etika úzce souvisí s jeho sociálně-politickými názory obsaženými v „Teologicko-politickém pojednání“. Vznik společnosti a státu vysvětluje stejně jako Hobbes a Locke na základě přirozeného stavu člověka, který chápe jako období, kdy nepřevládá rozum, ale zákon přírody, kdy člověk je člověku vlkem. Společnost a stát se stávají nezbytností v boji o přežití člověka, aby mu poskytly bezpečí a vzájemnou pomoc.

Spinoza, souhlasně s Hobbesem v rozlišení tří hlavních forem státu (demokracie, aristokracie a monarchie),

zastává demokracii, protože v tomto případě mají všichni občané možnost podílet se na vládě. V souladu se svou etikou požaduje, aby se na státu stavělo zdravé principy které odpovídají zájmům občanů. Lidi, radil Spinoza, je potřeba ovládat tak, aby si představovali, že nejsou vedeni, ale žijí podle své vlastní vůle a rozhodují o svých záležitostech zcela svobodně.

Historický význam Spinozových filozofických myšlenek je obecně uznáván. Cílem jeho učení je podložit lidskou svobodu a naznačit způsoby, jak jí dosáhnout. Samotnou kognitivní činnost považuje Spinoza za prostředek k povýšení člověka nad svět. V návaznosti na tradice panteismu učinil Spinoza ústředním bodem své ontologie identitu Boha a přírody, kterou chápal jako jedinou, věčnou a nekonečnou substanci. Spinoza rozpoznával realitu nekonečně rozmanitých jednotlivých věcí a předmětů a chápal je jako soubor modů – individuálních projevů jediné substance.

Při vysvětlování světa jednotlivých objektů se Spinoza striktně drží pozice determinismu. Determinismus však chápal mechanicky a samotnou kauzalitu ztotožňoval s nutností. Byl přesvědčen, že celý svět je matematický systém a lze jej plně porozumět geometrickým způsobem. V oblasti teorie poznání zaujal Spinoza pozici racionalismu. Spinozovy myšlenky měly velký vliv na představitele německé filozofie, zejména na Leibnize, který se pokusil překonat „pouštní“ monotónnost Spinozovy substance a ukázat bohatost rozmanitosti v substanciálním základě bytí.

Leibnizův život a dílo

Gottfried Leibniz se narodil v roce 1646 v rodině profesora na univerzitě v Lipsku. Brzy ztratil otce, a když se stal studentem, ztratil matku. Absolvent Právnické fakulty Univerzity v Lipsku. Brzy získává doktorát práv. V roce 1672 odešel do Paříže, kde intenzivně studoval matematiku. Měl příležitost navázat kontakty osobně a prostřednictvím korespondence s takovými osobnostmi vědy, jako byli Fermat, Huygens, Papin a přední filozofové Melebranche a Arno. Bylo možné získat přístup k posmrtným vědeckým pracím Descarta a

Pascal. Z hlavního města Francie podnikl Leibniz krátké cesty do Londýna, Amsterdamu a Haagu, kde se setkal s Newtonem, Boylem a Spinozou.

Od roku 1676 až do konce svého života sloužil Leibniz čtyřicet let u vévodského dvora, kde vykonával různé povinnosti: měl na starosti dvorní knihovnu, prováděl historický a politický výzkum. V roce 1684, tedy tři roky před Newtonem, publikoval teorii diferenciálního počtu, která dala podnět k soudnímu sporu o vědecké prvenství.

Leibniz je vědec s obrovským rozsahem aktivit: je matematik a fyzik, právník a historiograf, archeolog a lingvista, ekonom a politik, vynálezce a organizátor akademií a vědeckých společností. Jeho motto: „Filozofické školy by nepochybně udělaly lépe, kdyby spojily teorii s praxí, jako to dělají lékařské, chemické a matematické školy...“1. A bez ohledu na to, čím se velký vědec zabýval - projekty na zrušení nevolnictví, organizování barvířského podnikání, otázky pomoci městské chudé, zprávy o pojišťovnách, historický výzkum, vývoj struktury planetária atd. - nikdy omezil se na jeden daný problém, viděl své spojení s ostatními, mimochodem rozhazoval v hojnosti brilantní nápady.

V roce 1673 se po předvedení počítacího stroje schopného násobení stal členem Královské společnosti v Londýně. Leibniz sám položil základy několika akademií věd a společností pro studium jazyka a historie. V roce 1700 se filozof stal prvním prezidentem Pruské akademie věd. Byl iniciátorem vzniku obdobných institucí ve Vídni a Petrohradě. Třikrát se setkal s Petrem I., který ho pozval do Ruska a přijal do ruských služeb. V Rusku mu říkali „Německý Lomonosov“.

Poslední roky Leibnizova života strávené v Hannoveru se ukázaly jako nesmírně těžké: nepochopený, utlačovaný ignorantskou dvorní klikou, zažil krach svých nadějí. Byl vystaven četným výtkám za neposlušnost, absurdní podezření a ukončení výplaty mzdy. Každou chvíli mu dávali najevo, že jí chleba nadarmo. Leiba pronásledovalo ponížení-

1 Leibniz G.V. Nové experimenty o lidské mysli. M. - L. 1936, str. 367.

Nitsa a po jeho smrti (1716). Celý měsíc leželo tělo zesnulého filozofa v suterénu kostela bez pohřbu a jen pár lidí doprovázelo zesnulého na hřbitov. Památku vědce slavnostně uctila až pařížská akademie.

Hlavní Leibnizovy filozofické práce: „Rozprava o metafyzice“ (1685), „Nový systém přírody“ (1695), „Nové experimenty s lidskou myslí“ (1704), „Theodicia“ (1710), „Monadologie“ (1714). Leibniz byl finalizátorem filozofie 17. století. a předchůdce německé klasické filozofie. Jeho filozofické názory se formovaly pod vlivem kritického chápání děl Démokrita, Platóna, Augustina, Descarta, Hobbese, Spinozy aj. Leibniz dokázal roztavit úspěchy svých předchůdců v kelímku svého myšlení. V řadě pozic dokázal výrazně předběhnout dobu.

Leibniz byl první, kdo si všiml rozporů a obtíží spojených s filozofickými systémy Descarta a Spinozy. Descartův dualismus nebyl Spinozou překonán: rozštěpení světa na dvě substance (tělesně-rozsáhlou a myšlení-duchovní) nahradilo jeho rozštěpení do tříd modů dvou atributů - extenze a myšlení. Navíc monismus Spinozovy substance neponechal žádný prostor pro skutečnou rozmanitost modů. Podobná věc se stala s konceptem svobody: moudrý vzorec svobody jako uznané nutnosti se ukázal být sevřen železným rámcem substance, nelítostný fatalismus jej zničil.

Doktrína Monádů

Leibniz stavěl do protikladu Spinozovu doktrínu jediné substance s doktrínou plurality substancí, kterou nazýval monády.

Podle Leibnize je monáda jednoduchá a nedělitelná. A to znamená, že monáda není hmotná formace a nemá žádné rozšíření. Podstatou každé monády je aktivita, která se projevuje neustálou změnou stavů. Něco podobného můžeme pozorovat při kontemplaci života vlastní duše.

Leibniz obdarovává monády vnímáním, reprezentací, touhou a přitažlivostí. Kvůli tomu je přirovnává k lidem

1 Pojem „monáda“ přeložený z řečtiny znamená „jeden“ nebo „jednotka“.

věčná duše. Monády, zdůrazňuje Leibniz, se nazývají dušemi, když mají city, a duchy, když mají rozum. Pasivita je monádám cizí. Některé z nich jsou aktivní v potenci, jiné jsou aktuální. Leibnizova monáda je slovy L. Feuerbacha nejen mnohobarevný, ale také mnohotvárný krystal, který nezná odpočinku. Každá monáda je uzavřený vesmír, odtud známý Leibnizův výrok: „monády nemají žádná okna, kterými by cokoli mohlo vstoupit nebo vystoupit.

Život monád se projevuje nejen aktivitou, ale i sebeuvědoměním. Osobnost, měnící se v průběhu života člověka, tedy zůstává právě touto osobností a zachovává si vědomí kontinuity své existence v čase. Celá sbírka monád připomíná celý národ, podobný republice. Stejně jako duše lidí je každá z nich samostatným světem, který má svůj vlastní obsah, do kterého nemůže zvenčí proniknout žádný jiný duchovní obsah a z něhož nemůže nic ven „vytéct ven“.

Každá monáda je „těhotná“ svou budoucností, žije více či méně intenzivním životem, má dvojí charakter: aspirace a vnímání jsou jejími stránkami.

Všechny monády lze rozdělit do tří tříd. První třídou jsou „holé“ monády, které tvoří anorganickou přírodu (kameny, země, tráva atd.). Druhá třída se skládá z monád, které mají pocity a vjemy a jsou zvířatům vlastní. Jejich aktivity jsou převážně pasivní, pasivní a není pro ně charakteristické sebeuvědomění. Třetí, nejvyšší třídu monád tvoří duše lidí. Vyznačují se aktivním vědomím, pamětí, uvažováním a sebeuvědoměním. Na vrchol pyramidy (žebříku) Leibniz umisťuje nejvyšší monádu – Boha. Přechod z jedné třídy do druhé třídy monád znamená zvýšení jejich stupně vědomí či inteligence, který je totožný s mírou jeho svobody.

Poznávání: metody a principy

V teorii poznání se Leibniz pokoušel najít kompromis mezi racionalismem a empirismem.

Rozum je podle Leibnize monáda; obsahuje v sobě potenciálně, v embryonálním stavu, všechny myšlenky spolehlivých věd.

V Leibnizově teorii poznání zaujímá ústřední místo metoda. V obecný pohled představuje „fúzi“ intuice s formálně-logickým racionalismem. Leibniz díky své metodě dosáhl významných výsledků v mnoha vědách a byl blízko řešení otázky vztahu formální a dialektické logiky. Jeho metoda v podstatě představovala soubor určitých principů: 1) univerzální rozdíly; 2) identitu nerozlišitelných věcí; 3) univerzální kontinuita; 4) monadická diskrétnost atd.

První princip znamená univerzální variabilitu a individualizaci všech věcí a popírá úplnou opakovatelnost stavů jedné a té věci v různých časech. Tento princip poukazuje na kvalitativní rozmanitost světa. Druhý princip je odrazem skutečnosti, že vlastnosti jedné věci mohou být vlastní druhé a vlastnosti druhé jsou vlastní první. Jinými slovy, mezi dvěma věcmi existuje určitá identita, tedy shoda v řadě vlastností. Tento princip nepřímo poukazuje na kontinuitu v existenci věcí, které se v čase mění. Totéž v různých okamžicích své existence má něco společného. První a druhý princip jsou v jednotě a dohromady svědčí o identitě v rozdílnosti a rozdílnosti v identitě.

Třetí princip odhaluje povahu rozdílů mezi věcmi. Podle tohoto principu věci stoupají ve stupních dokonalosti nepostřehnutelnými přechody. Jakákoli věc je v souladu se svými minulými a budoucími stavy a v daném okamžiku v čase - se všemi ostatními věcmi. Na základě principu kontinuity předložil Leibniz řadu zajímavých teoretických postojů. Hovoříme o limitujících situacích v různých oblastech poznání. Leibniz poznamenal, že přímka je limitem křivek a geometrický bod je limitujícím případem minimálních segmentů. V teorii poznání znamená omyl („lež“) minimální stupeň pravdy, stejně jako v etice je zlo nejmenším dobrem.

Čtvrtý princip Leibnizovy metody - monadická diskrétnost - znamená individualizaci objektů reality a podle toho i znalosti o nich. Smyslem tohoto principu je, že poukazuje na dialektickou syntézu rozdílů a podobností, skoků a stupňovitostí, diskontinuit a kontinuity. Pomocí tohoto principu je to možné

ale dát odpověď na antinomii existující ve filozofii: "Na světě jsou a nejsou rasy." V přírodě nejsou skoky právě proto, že se skládá výhradně ze skoků. Čtvrtý princip poukazuje na holistický, jednotný obraz světa.

Při řešení problému pravdy nabízí Leibniz následující přístup. Veškeré vědění dostupné člověku rozděluje na dva typy: 1) pravdy rozumu a 2) pravdy faktu. První typ zahrnuje pravdy získané myslí na základě podrobné analýzy pojmů a úsudků. K jejich ověření stačí zákony aristotelské logiky (zákon rozporu, identity a vyloučeného středu). Faktické pravdy jsou empiricky získané poznatky. Lidé se například zkušeností naučili, že led je studený a oheň horký, že kov se při zahřívání taví a železo je přitahováno magnetem atd. V tomto příkladu mají rozsudky povahu konstatování skutečnosti, jejíž důvody jsou nám stále neznámé. K ověření pravdivosti faktu je třeba se také opřít o zákon dostatečného důvodu, který jako první formuloval.

Stav obou typů pravd není stejný. Pravdy rozumu mají podle Leibnize nutný a univerzální charakter, kdežto pravdy faktu jsou pouze pravděpodobnostní. Tím Leibniz zavádí do epistemologie kategorii pravděpodobnosti pro hodnocení znalostí.Uznání legitimity pravděpodobnostního (hypotetického) poznání spolu se spolehlivým poznáním je nepochybnou Leibnizovou zásluhou. Pokud jde o Nejvyššího Monáda (Boha), pro něj faktické pravdy vůbec neexistují, protože má absolutní poznání. Jako monáda zahrnuje veškerý svůj obsah, který může být nasazen v procesu jeho ztělesnění v konkrétním předmětu nebo věci. Nejvyšší Monad proto již předem ví, čím by se ten či onen předmět měl stát.

Leibniz, diskutující o pravdě, odmítl Descartův princip pochybování a považoval jím navrhované kritérium pravdy – jasnost a odlišnost vědění – za nedostatečné a nepravdivé. Myšlenky, které se lidem zdají jasné a zřetelné, mohou být falešné. Podle Leibnize je kritériem pravdy zákon rozporu. Abyste si ověřili pravdivost, a tedy i konzistenci myšlenky, musíte ji rozložit na jednoduché prvky a obrázek se stane zcela jasným: buď je myšlenka pravdivá, nebo nepravdivá.

Panlogismus1 začal zaujímat přední místo v Leibnizově filozofii od roku 1680. Po dlouhém studiu formální logiky Leibniz dospěl k přesvědčení, že ke studiu všeho, co existuje, není potřeba nic kromě zákonů logiky. Logika je podle Leibnizových názorů nezávislá na smyslové zkušenosti. Nejvyšší existence se nyní nestává Božským, ale logickým principem. Leibnizův racionalismus vede k závěru, že ucelený logický determinismus dominuje samotnému Pánu Bohu. Odtud plyne další výklad pojmu „Bůh“ od Leibnize – jako soubor obecných logických zákonů existence.

Leibniz byl tedy finalistou filozofie 17. století, předchůdce německé klasické filozofie. Byl to vědec nového typu, jeden z těch, kteří položili základ pro stále se zrychlující proces zvyšování znalostí. Leibniz byl nejen hlasatelem nových metod vědeckého poznání, ale sám vytvářel metody výzkumu. Velkou měrou přispěl k rozvoji matematiky (jeden z tvůrců diferenciálního počtu), fyziky (předpokládal zákon zachování energie), geologie, biologie, historie a dalších věd. Byl zakladatelem moderní matematické logiky.

Leibnizův filozofický systém je klasickým příkladem úzkého propojení teorie poznání s metodologií věd a filozofie obecně s potřebami přírodních věd. Jestliže pro Descarta byl svět strukturou, pak pro Leibnize se ukazuje být právě systémem, protože je chápán jako organizovaný a harmonický celek. Systémovou jednotu světa doplňuje Leibniz se systémovou jednotou vědy. Leibnizův systém vytvořil působivý obraz světa jako jednotného a vzestupného hnutí.

Závěr

Představitelé novověké filozofie pokračovali v hledání odpovědí na otázky, které jim zanechali myslitelé renesance a které jim položilo 17. století. Obecně byl přínos těchto filozofů následující.

Za prvé, filozofové New Age, reagující na požadavky teorie a praxe, potřeby přírodních věd,

1 Panlogismus (řecky - myšlení) je teorie o identitě bytí a myšlení, podle níž je celý vývoj přírody a společnosti realizací logické činnosti Světové mysli, Absolutní Ideje.

aktivně rozvíjené metody vědeckého poznání. Úkolem bylo posílit epistemologické schopnosti věd při studiu přírody a vybavit tak lidi znalostmi pro využití jejích sil. Na této cestě dosáhli filozofové určitých pozitivních výsledků. Byly identifikovány dosud nevyužívané heuristické možnosti indukce, dedukce a dalších výzkumných metod.

Za druhé, vedoucí postavení mechaniky, matematiky a astronomie v celém komplexu přírodních věd zanechalo vážný otisk ve světovém názoru 17. století. Získal nové funkce. Vysvětlit nyní strukturu světa znamenalo jasně a jasně jej představit v abstraktních a zároveň konkrétních obrazech. Svět bylo dovoleno rozdělit na logicky propojené a matematicky přesně popsané dílčí prvky. Samotná společnost byla přirovnávána k moudře konstruovanému mechanismu a příroda se ve svém vývoji odvíjela na způsob geometrické kresby.

Za třetí, filozofové 17. století, navazující na tradici renesance, se obrátili k problému sociálního optimismu. Hluboké sociální rozpory, intenzivní zavádění technologií do výroby, pokroky v přírodních vědách, rozvoj obchodu a plavby významně zaktualizovaly problém hledání svého místa ve společnosti v kontextu rozpadu starých vztahů a utváření nové, buržoazní vztahy. Bylo potřeba znovu najít optimismus na pevné půdě reality. Moderní filozofové hleděli do budoucnosti s nadějí a potvrzovali svou verzi sociálního optimismu. Existoval v 17. století. sociální rozpory si myslitelé této doby vykládali jako pokračování a dědictví minulých feudálních řádů.

Za čtvrté, filozofie 17. století neztratila zájem o problémy sociologie. Sociologická nauka byla postavena na rozpoznání různé determinace společenských jevů. Osud těchto učení se vyvíjel jinak, ale jejich hlavní myšlenky - o přirozených lidských právech, společenské smlouvě, formách vlády, místě člověka v okolním světě - žijí dodnes.

Za páté, moderní doba vyžadovala přehodnocení hodnotového systému. Zvídavý vědec, podnikavý obchodník a rozvážný podnikatel se nyní stávají zosobněním lidského ideálu. Nejvyšší hodnotou je podle filozofů člověk, který svým způsobem

v podstatě svobodný a rovný Bohu, který je zároveň malým článkem v majestátním mechanismu přírody.

Za šesté, 17. století vstoupilo do dějin světové kultury jako století racionalismu. Soupeření mezi racionalismem a empirismem skončilo vítězstvím prvního. Po Baconovi začal racionalismus neustále získávat převahu a měl hluboké kořeny v ekonomických, technických a vědeckých aktivitách té doby. Díky této skutečnosti byl položen základ kategoriálního aparátu teorie myšlení a vytvořeny předpoklady pro budoucí matematickou a dialektickou logiku. To je pozoruhodná cesta, kterou šli filozofové 17. století.

Literatura

Asmus V.F. Historické a filozofické studie. M., 1984.

Bacon F. „Nový organon“. Op. ve 2 svazcích. M., 1971-1972.

Hobbes T. „Leviathan“ a „Základy filozofie“. Vybraná díla ve 2 svazcích. M., 1989-1991.

Descartes R. „Pravidla pro vedení mysli“ a „Rozprava o metodě“. Vybraná díla. M., 1950.

Leibniz G.V. "Monadologie". Op. ve 4 svazcích. M., 1982.

Locke D. „Esej o lidském porozumění“ a „Pojednání o vládě“. Oblíbený funguje. M., 1976.

Narsky I.K. Západoevropská filozofie 17. století. M., 1974.

Sokolov V.V. Evropská filozofie XV - XVII století. M., 1972.

Spinoza B. „Politické pojednání“ a „Etika“. Oblíbený pracuje ve 2 svazcích. M., 1957:

Shashkevich P.D. Empirismus a racionalismus ve filozofii moderní doby. M., 1976.

Absolutnost, relativnost, konkrétnost, objektivita jsou hlavní vlastnosti: Pravdy

Anglický badatel 18. – 19. století, který formuloval zákon populační dynamiky+: T. Malthus

Antika byla zdrojem tvůrčí inspirace pro filozofy éry #+: renesance

Antropogeneze je proces ### člověka+: stávání se

Aparát moci zákonodárné, výkonné a soudní, jednající v zájmu moci vládnoucí #+: stát

Arthur Schopenhauer považoval podstatu, základní princip světa: Vůli k moci

Atomovou hypotézu struktury hmoty poprvé předložil: Democritus

Americký sociolog, který navrhl systém klasifikace společnosti na tradiční a moderní (industriální) #+: Parsons

„Válka všech proti všem“ je přirozený stav, věřil T. Hobbes

V marxismu je hmota interpretována jako: Objektivní realita

Nejvyšší forma pohybu hmoty je: Sociální pohyb

Identifikace vztahů příčina-následek, podřazení jednotlivých jevů pod obecný zákon je typické pro: Vysvětlení

V otázce podstaty se René Descartes držel: dualismu

Ve kterém městě byla v 15. století obnovena Platónská akademie? Florencie

V moderní teorii vědění se přehodnocení předmětu vědění ubírá cestou: Abstrakce od osobních kvalit člověka

Podle pragmatického pojetí pravdy je pravda: To, co je užitečné, co nám pomáhá úspěšně řešit problémy

Ve struktuře osobnosti S. Freud identifikuje: Id, Super-Ego, Ego

Ve filozofii I. Kanta je „věc sama o sobě“: To, co v nás vyvolává pocity, ale samo o sobě nemůže být poznáno.

Ve filozofii I. Kanta se odehrávají antinomie, kde se s pomocí lidského rozumu snaží vyvozovat závěry o: světě „věcí o sobě“

Nejdůležitější specifická vlastnost biologického času: Antropicita

Nejdůležitější specifická vlastnost biologického prostoru: Homogenita

Nejdůležitější filozofické dílo Immanuela Kanta: „Kritika praktického rozumu“

Nejdůležitější vlastnost filozofické myšlení a renesanční kultura je: antropocentrismus

Verbální forma myšlení #+: jazyk+: slova

Pravděpodobnostní spojení jsou typická pro ### vzory+: statistické

Viník environmentálních problémů na planetě #+: lidstvo

Vůli jako hlavní princip života a vědění považovali: A. Schopenhauer

Východní filozofie, která se vyznačuje praktickou orientací, orientací na #+: čínská filozofie

východní filozofie, která se vyznačuje touhou po vnitřním sebeprohloubení #+: indická filozofie

Doba, kdy se v Číně, Indii a starověkém Řecku formovala kulturní centra v pojetí K. Jasperse #+: Axial Age

Formulace hypotéz, formulace zákonů a principů se provádí na ### úrovni vědeckého výzkumu+: teoretická

Výrok „Svoboda je vědomá nutnost“ patří k #+: Spinoza

Prohlášení, které něco potvrzuje nebo popírá: Vyvrácení

Nejvyšší forma organizace vědeckých znalostí, poskytující ucelenou představu o vzorcích a zásadních souvislostech určité oblasti reality: Teorie

Epistemologie zkoumá: Hranice a možnosti lidského poznání

Nadvláda nad přírodou, strojová technologie je charakteristická pro kulturu ### společnosti+: průmyslovou

Řecké slovo „techne“ původně znamenalo: umění, dovednost

Hlavním úkolem křesťanských apologetů bylo: Zdůvodnit výhody křesťanství před pohanstvím

Tato definice: „Studium objektu za kontrolovaných nebo uměle vytvořených podmínek“ odkazuje na: experiment

Dva póly v čínské filozofii, na které se Qi #+ rozpadá: jin jang

Hnací silou rozvoje společnosti v pojetí A. Toynbee je ### menšina+: kreativní

Rozdělení zážitků F. Bacona na „plodné“ a „světelné“ odpovídá rozdělení znalostí na: Empirické a teoretické

Lidská činnost, včetně materiální výroby, transformace 232. přírody a společnosti #+: praxe

Dialektika je: Doktrína vývoje a univerzálních vzájemných vztahů

Dialektika se liší od metafyziky: Pochopení vývoje

Dialektický zdroj vlastního pohybu a rozvoje přírody, společnosti a vědění: Rozpor

Dialektický materialismus - učení: marxismus

Renesanční filozofii charakterizuje: nostalgie po antické kultuře

Spolehlivé znalosti o světě jsou nemožné, říká: Skepticismus

Starověký řecký filozof, který považoval potěšení za smysl života #+: Epikuros

Dualistická filozofie je charakteristická pro: R. Descarta

Duchovní společenství lidí spojených geografickými hranicemi a kulturní tradicí podle A. Toynbee #+: civilizace

Jednotka historického vývoje v pojetí A. Toynbee #+: místní civilizace

Jednotka historického vývoje v pojetí K. Marxe #+: formace

Jednotka historického vývoje v pojetí O. Spenglera #+: kultura

Denní pětinásobná modlitba se v islámu nazývá #+: namaz

Pokud se empirické důsledky předpovězené teorií nenajdou v praxi, pak se mluví o: Falšování znalostí

Zákon dialektiky, odhalující nejobecnější mechanismus vývoje: Jednota a boj protikladů

Zákon dialektiky, odhalující zdroj vlastního pohybu a vývoje objektivního světa a vědění: Jednota a boj protikladů

Sigmund Freud identifikoval tři úrovně ve struktuře duševního aparátu. Mezi níže uvedenými úřady uveďte ten zvláštní, tzn. takový, který Freud nevyzdvihl. Fore-We

Zákon dialektiky, ve všech typech reality protiklady stojí proti sobě #+: jednota a boj protikladů

Zákon dialektiky, kvantitativní změny vedou ke kvalitativním transformacím #+: zákon kvantitativního přechodu. změny v kvalitě

Zákon dialektiky, odpověď na otázku po zdroji vývoje: Zákon jednoty a boje protikladů

Zákon dialektiky, podle kterého každá nová věc vzniká na základě starého #+: negace negace

Zákon dialektiky charakterizující směr, formu a výsledek vývojového procesu: Přechod kvantitativních změn na kvalitativní.

Zákony dialektiky poprvé formuloval: G.V.F. Hegel

Vznikající kultura podle O. Spenglera #+: rusko-sibiřská

Poznání, které neodpovídá svému předmětu, se s ním neshoduje #+: klam+: lež

Poznání odpovídající jeho předmětu, shodující se s ním #+: pravda

Znalosti odpovídající realitě, adekvátně odrážející realitu: Pravda

I. Kant věří, že prostor a čas: jsou vrozené, předexperimentální formy citlivosti

Ideje, organizace a instituce, formy společenského vědomí, ideologické vztahy ve filozofii marxismu #+: nadstavba

Dimenze člověka, což je soubor vlastností, které tvoří jedinečnost jedince, odlišnost od ostatních #+: individualita

Studium objektu prostřednictvím pozorování a experimentu se provádí na ### úrovni vědeckého výzkumu +: empirické

Informace společenského významu, které reprodukují objektivní souvislosti reálného světa, výsledek znalostí #+: znalostí

Umělý jazyk vytvořený pro mezinárodní komunikaci #+: Esperanto

Umění vést efektivní debatu zaměřenou na dosažení pravdy prostřednictvím konfrontace názorů ve starověku #+: dialektika

Umění interpretace posvátné texty, vyvinuté ve středověku: Exegesis

Zdroj kreativity v konceptu N. Berďajeva #+: svoboda

Původní, nejjednodušší forma smyslového poznání: Sensation

Výchozím předpokladem každého dalšího uvažování o světě je konstatování jeho #+: existence +: bytí

Myšlenka právního státu zahrnuje ustanovení o: Oddělení pravomocí

Iracionalistický směr ve filozofii 20. století: existencialismus

Studium objektu za řízených nebo uměle vytvořených podmínek: Experiment

Klíčovým bodem dialektického konceptu je princip: Rozpory

Který ze jmenovaných vědců-filosofů jako první prokázal, že sluneční aktivita ovlivňuje blahobyt lidí? Čiževského

Nezahrnuje následující atributy hmoty: Mír

Mezi nejdůležitější funkce vědecké teorie patří: Systematizace

Mezi ideální jevy patří: Svědomí

Mezi hlavní metody studia nevědomí v psychoanalýze nepatří: Analýza přesvědčení

Mezi představitele „filosofie života“ patří: F. Nietzsche

Mezi nejdůležitější myšlenky francouzské filozofie osvícenství patří: Myšlenka rovnosti všech lidí

Který z následujících rysů není charakteristický pro středověké filozofické myšlení? Vědeckost

Která z následujících dvojic přídavných jmen se nepoužívá ve filozofické analýze přírody? : nedotčené a vyrobené člověkem

Které pojetí času neumožňuje vytvořit „stroj času“? : Dynamický

Koherence je: Sebekonzistence znalostí

Konečný cíl, záchrana před znovuzrozením v indické filozofii #+: nirvána

Pojem „volání a odezva“ v historii patří k #+: Toynbee

Koncept historického vývoje, podle kterého Boží prozřetelnost řídí historický osud #+: prozřetelnost

Koncept stvoření člověka Bohem #+: božský

Pojem, kde prostor, čas a hmota jsou ve zvláštních vztazích a neexistují mimo tyto vztahy #+: vztahové

Kritérium pravdivosti v dialektický materialismus#+: praxe

Kritérium pravdy v marxistické filozofii: Praxe

Který z následujících myslitelů není představitelem německé klasické filozofie? :F. Nietzsche

Kulturní univerzálie v psychoanalýze K.G. Jung +: archetypy vědomí

Logická dedukce partikulárních důsledků z obecné věty: Dedukce

Ideologický princip, podle kterého byl svět stvořen Bohem z ničeho, se nazývá: Kreacionismus

Myšlenka „nikdy nepřijímat za pravdu něco, o čem jasně nevím, že je pravda“ patří: R. Descartesovi

„Matrix“ kultury, obsahující způsob života, zvláštnost světonázoru #+: mentalita

Hmota je primární zdroj bytí, uvádí: Materialismus

Metafyzika je: Pohled, podle kterého je svět nebo jeho samostatná část nahlížena jako neměnná, kvalitativně stálá.

Metoda vědy, která se vyznačuje aktivním a cílevědomým zasahováním do průběhu studovaného procesu #+: experimentování

Metoda vědeckého poznání, povaha cílevědomého pasivního studia předmětů, opírající se o smysly #+: pozorování

Metoda přibližného výpočtu je nejrozšířenější v: Humanitních vědách

Metoda filozofie, ve které jsou věci a jevy posuzovány komplexně s přihlédnutím k rozporům a změnám: dialektika

Metoda nepoužívaná ve vědeckých a technických znalostech: Hermeneutická

Mechanismus psychické obrany, přeměna instinktivních forem energie na přijatelnější, v pojetí S. Freuda #+: sublimace

Název období tvůrčí služby „církevních otců“ (III-VIII století), kteří položili základy křesťanské filozofie a teologie; v jejich dílech se v opozičním dialogu s řecko-římskou filozofií formuje systém křesťanské dogmatiky: patristika

Hnutí, které považuje smyslovou zkušenost za jediný zdroj našich znalostí o světě: Sensualismus

Není to zákon dialektiky: Zákon prolínání příčin a následků

Není charakteristickým rysem německé klasické filozofie: Popírání transcendentální, božské existence

Konzistence se vztahuje k následujícímu vědeckému kritériu: Logické

Název filozofické éry, kdy vznikla myšlenka encyklopedismu a poprvé byla realizována nekonzistentnost pokroku #+: osvícení

Jmenujte filozofa, který je považován za zakladatele starověké dialektiky: Hérakleita

Nejobecnější představy člověka o světě a místě člověka v něm #+: Worldview

Nejběžnější základní pojmy: Kategorie

Nejsložitější formou reflexe je: Vědomí

Směr v ruské filozofii, zaměřený na identifikaci jedinečnosti Ruska #+: slavjanofilové

Směr v ruské filozofii, jehož příznivci hájili potřebu rozvoje Ruska západní civilizací #+: Zápaďané

Směr ve filozofii, který předpokládá počáteční předurčení všeho života, absenci svobodné volby #+: fatalismus

Směr ve filozofii, který dává hlavní roli experimentálnímu poznání #+: empirismus

Směr ve filozofii, který uznává rozum jako základ vědění #+: racionalismus

Směr moderní západní filozofie: tomismus

Směr moderní filozofie, který je materialistický: marxismus

Směr středověké filozofie, která se pokoušela propojit starověkou moudrost s naukou křesťanství #+: scholastika

Směr středověké filozofie, ve kterém se rozvíjely hlavní zásady křesťanské církve #+: patristika

Směr filozofie, v němž je člověk nahlížen jako sebeurčující, sebeutvářející bytost: existencialismus

Filosofická škola, která považuje své problémy za nesmyslné #+: pozitivismus

Směr, který věří, že vyostření globálních problémů je výsledkem vědeckého a technologického pokroku #+: technopesimistický

Řízená, kvalitativní změna: Vývoj

Věda o metodách dokazování a vyvracení #+: logika

Věda, která studuje vztahy mezi organismy a prostředím #+: ekologie

Věda, která studuje scénáře budoucího vývoje+: futurologie

Věda, která dokládá klasický obraz světa #+: mechanika

Věda, která dokládá post-neklasický obraz světa #+: synergetika

Vědecká hypotéza odkazuje na: Konceptuální prostředky poznání

Vědecký obraz světa, který je podložen mechanikou #+: klasický

Vědecký obraz světa, který je podložen synergetikou #+: post-neklasický

Vědecký obraz světa, který je zdůvodněn teorií relativity #+: neklasický

Vědecký předpoklad, předpoklad, který potřebuje další odůvodnění: Hypotéza

Počáteční forma racionálního poznání #+: koncept

Počáteční forma smyslového poznání #+: pocit

Nevztahuje se na druhy poznávacích prostředků: Technické

Nemožné zfalšovat: Existence Boha

Německý filozof, který identifikoval východní, starověké, německé etapy historického vývoje #+: Hegel

Nevyhnutelný útok vytvořeného umělého prostředí na přírodní je podmínkou pro vznik #problému modernity+: environmentální

Inherentní podstatná vlastnost věci, jevu, předmětu se nazývá: Atribut

Nositel kognitivní aktivity #+: subjekt+: osoba

Nositel záměrné, cílevědomé činnosti: Subjekt

Omezení nebo potlačení smyslných tužeb, dobrovolné snášení fyzické bolesti, osamělost: askeze

Jedna z autorit, kterou Sigmund Freud identifikoval ve struktuře osobnosti: It

Oblast inteligentní činnosti, ve které člověk přetváří přírodu, včetně nových planetárních a kosmických jevů #+: noosféra

Oblast filozofických znalostí, která je syntézou i interpretací dějin #+: filozofie dějin

Obor filozofických znalostí zaměřených na pochopení lidského fenoménu - #+: antropologie

Obor filozofických znalostí věnovaný syntéze a interpretaci dějin #+: filozofie dějin

Proces získávání a rozvíjení znalostí, jejich neustálé prohlubování #+: poznávání, podmíněné společensko-historickou praxí

Sociální ### představuje vědomí společnosti o všech aspektech jejího života v jejich propojení a vývoji +: sebeuvědomění

Jeden ze základních principů dialektiky: Princip vývoje

Jeden ze zakladatelů filozofie techniky: P. Engelmeyer

Jeden z hlavních směrů islámu #+: sunnismus +: šíismus +: kharijismus +: wahhábismus

Jednoznačná spojení jsou typická pro ### vzory+: dynamická

Ve Freudově psychoanalýze se to týká: sféry nevědomí

Orientace na boj proti přírodě, samozásobitelské zemědělství je charakteristické pro kulturu ### společnosti+: tradiční

Zaměření na ochranu životního prostředí, intelektualizace výroby je charakteristická pro kulturu # +: postindustriální

Osvobození od vlivu církve: Sekularizace

Základ bytí, existující sám o sobě nezávisle na čemkoli jiném: Substance

Zakladatel Římského klubu+: Peccei

Hlavní hybná síla dějin z pohledu formačního přístupu #+: třídní boj

Hlavní myšlenka filozofie francouzského osvícenství: Priorita rozumu jako nejvyšší autority při řešení problémů lidské společnosti

Hlavním tvrzením racionalismu je, že: Rozum hraje prioritní roli v lidské kognitivní činnosti

Hlavní tvrzení empirismu: Veškeré lidské poznání je založeno na zkušenosti

Hlavní atribut hmoty, charakterizující její proměnlivost #+: pohyb

Hlavní metoda získávání pravdivých znalostí z pohledu R. Descarta #+: dedukce

Hlavní předmět studia, míra věcí a vztahů v renesanci: člověk

Hlavní dílo O. Spenglera #+: Úpadek Evropy

Hlavní metodou vědeckého poznání by podle F. Bacona měla být: Indukce

Zakladatel konvenčního pojetí pravdy #+: Poincaré

Zakladatel skepse #+: Pyrrho

Zakladatel filozofie objektivního ducha #+: Hegel

Zakladatel filozofie revoluční činnosti #+: Marx

Zakladatel filozofie formace ve starověku #+: Hérakleitos

Rysy racionalismu 17. století. Podmíněno: Matematikou

Hypotéza o existenci života na Marsu je falzifikovatelná

Představitel filozofie francouzského osvícenství: J.-J. Rousseau

Představitel renesanční filozofie: G. Bruno

Princip, podle kterého Bůh určuje celý běh dějin a osud každého člověka: prozřetelnost

Příčinou nerovnosti v lidské společnosti je J.-J. Rousseau věřil: Majetek

Jednoduchá nedělitelná látka podle Leibnize: Monad

Pouť do Mekky, povinná pro vyznavače islámu, se nazývá #+: hadždž

První světové náboženství podle doby vzniku #+: buddhismus

Primární, rozhodující kritérium pro pravdivost poznání #+: praxe + experiment

Základní princip všech věcí z pohledu Thalese #+: Voda

Základní princip všech věcí v Hérakleitovi #+: oheň

Za prvního historika, otce dějin je považován #+: Herodotos

Období filozofie, kdy se vědomí ztotožňovalo s duší a stavělo se proti tělu #+: středověk

Aby byly znalosti spolehlivé, musí podle I. Kanta: být univerzální a nutné

Pro formování člověka jako mravní bytosti má podle I. Kanta zásadní význam: Mravní povinnost

Podle funkčního účelu a cílů výzkumu se znalosti dělí na: Základní a aplikované

Přístup, podle kterého je historický proces považován za výsledek předurčení a nevyhnutelnosti osudu #+: fatalismus

Pozice ve filozofii, která říká, že vesmír je založen na dvou substancích: materiální a duchovní #+: dualismus

Kognitivní operace, která odhaluje podobnost nebo odlišnost objektů nebo fáze vývoje stejného objektu #+: srovnání

Kognitivní operace sestávající ze záznamu výsledků zážitku, pozorování nebo experimentu #+: popis

Kognitivní postoj se skládá ze tří hlavních aspektů (prvků). Uveďte, která z označených stran je zde lichá? : Účel poznání

Poznání je zaměřeno na #+: objekt+: subjekt

Sebepoznání, postoj k sobě, ke svým duchovním vlastnostem a stavům, 209. fyzické a duchovní síly #+: sebeuvědomění

Prohlášení přijato bez důkazu #+: axiom

Tvrzení o nekonečnosti Vesmíru v čase a prostoru, o identitě Boha a přírody zdůvodnil: J. Bruno

Ustanovení o absolutní svobodě člověka, jeho opuštěnosti a osamělosti, o mezní situaci, která může odhalit pravou podstatu člověka, byla podložena filozofií: existencialismu

Chápání historie jako realizace předem stanoveného Božího plánu #+: prozřetelnosti

Pojem v marxismu, vztahy mezi lidmi ohledně výroby a spotřeby hmotných statků #+: průmyslové vztahy

Pojem v marxismu označující lidi s jejich znalostmi a dovednostmi k práci a výrobními prostředky #+: průmyslové vztahy

Pojem v marxismu označující lidi s jejich znalostmi, dovednostmi a schopnostmi pracovat a výrobními prostředky #+: produktivní síly

Pojem v marxismu označující vztahy mezi lidmi založené na existující dělbě práce #+: průmyslové vztahy

Pojem v marxismu označující proces radikální transformace všech společenských vztahů #+: revoluce

Pojem znamená shodu poznání s jeho předmětem #+: pravdou

Koncept křesťanského dogmatu, označující nauku o konci světa #+: eschatologie

Pojem vyjadřující stav očekávání konce dějin v křesťanství #+: eschatologie

Pojem používaný v axiologii k označení významu předmětu nebo jevu #+: hodnota

Pojem používaný k označení jediného zástupce lidské rasy #+: jednotlivce

Pojem používaný k označení sociálních charakteristik a vlastností člověka #+: osobnost

Koncept, který G.W.F. Hegel definoval jako „uznanou nutnost“ #+: svoboda

Pojem, který v Řecku označoval proces obdělávání půdy #+: kultura

Pojem, který označoval určitý stav společenského řádu, odlišný od barbarství #+: civilizace

Pojem označující skořápku planety, jejíž složení je určeno aktivitami organismů od prvoků po člověka #+: biosféra

Pojem označující systém lidských interakcí #+: společnost

Pojem znamenající proces internacionalizace společenských aktivit na Zemi v moderních podmínkách #+: globalizace

Pojem znamenající sféru rozumu ve filozofii V. Vernadského #+: noosféra

Praktická orientace, osobní způsob předávání norem a hodnot je charakteristický pro ### kulturu+: západní

Předmět studia praxeologie #+: činnost

Předmět studia filozofie kultury #+: kultura

Předmětem teoretické filozofie podle I. Kanta by mělo být studium: zákonů rozumu a jeho hranic

Záměrné, cílevědomé vnímání předmětu, jevu za účelem studia jeho vlastností, charakteristik jeho průběhu a chování: Pozorování

Představitelé patristiky se nazývali jinak #+: církevní otcové

Představitel materialismu je: L. Feuerbach

Představitelem subjektivního idealismu je: J. Berkeley

Představitel německé klasické filozofie, vývojář dialektického přístupu k dějinám #+: Hegel

Představitel německé klasické filozofie: L. Feuerbach

Zástupce patristiky, který vytvořil nauku o Božím městě #+: Augustin

Představitel středověké západoevropské filozofie: F. Akvinský

Představitel středověké filozofie: Tomáš Akvinský

Přehánění důležitosti stabilního okamžiku v pravdě #+: dogmatismus

Princip lidského života ve filozofii L. Tolstého+: neodporování zlu násilím

Princip, který určuje filozofický obraz světa antiky #+: kosmocentrismus

Princip definující filozofický obraz světa renesance #+: antropocentrismus

Princip, který definuje filozofický obraz světa moderní doby #+: antropocentrismus

Princip definující filozofický obraz světa středověku #+: teocentrismus

Problém nekontrolovatelného růstu populace #+: demografický

Problém dokazování existence Boha byl jedním z ústředních pro: Tomáše Akvinského

Problém znečištění životního prostředí #+: životní prostředí

Problém zajištění světa palivem a surovinami #+: energetické zdroje

Problémy související se systémem „svět – člověk“ jako celkem, mající všezahrnující, planetární povahu #+: globální

Předpověď budoucího přelidnění planety ve filozofii anglického badatele T. Malthuse +: smrt lidstva

Pokračovatel teorie S. Freuda #+: K.G. Jung

Vyvození obecného závěru na základě zobecnění konkrétních premis; Indukce

Díla raně křesťanské literatury nezařazená do biblického kánonu, tzn. oficiální církví uznána jako „falešná“: Omlouvám se

Nejjednodušší formou biologické reflexe je reakce živých organismů na předměty a jevy okolního světa #+: podrážděnost

Při studiu problému bytí se Descartes pokouší odvodit základní, fundamentální koncept, který by charakterizoval podstatu bytí. Jako takový odvozuje filozof pojem substance.

Substance je vše, co existuje, ke své existenci nepotřebuje nic jiného než sebe. Tuto vlastnost má pouze jedna substance (nepotřebuje svou existenci v ničem jiném než sama v sobě) a může jí být pouze Bůh, který je věčný, nestvořený, nezničitelný, všemohoucí , je zdrojem a příčinou všeho.

Bůh jako Stvořitel stvořil svět, který se také skládá z látek. Látky stvořené Bohem (jednotlivé věci, představy) mají také hlavní kvalitu substance – ke své existenci nepotřebují nic jiného než sebe. Navíc vytvořené látky jsou soběstačné pouze ve vztahu k sobě navzájem. Ve vztahu k nejvyšší substanci – Bohu, jsou odvozené, sekundární a závislé na něm (jelikož jím byly stvořeny).

Descartes rozděluje všechny vytvořené látky do dvou typů:

hmotné věci);

Duchovní (myšlenky).

Zároveň identifikuje základní vlastnosti (atributy) každého typu látky:

Nástavec - pro materiál;

Myšlení je pro duchovno.

To znamená, že všechny hmotné látky mají společnou vlastnost - délka(na délku, šířku, výšku, hloubku) a jsou dělitelné do nekonečna.

Přesto duchovní látky mají vlastnost myšlení a naopak nedělitelné.

Zbývající vlastnosti hmotných i duchovních substancí jsou odvozeny od jejich základních vlastností (atributů) a nazval je Descartes režimy.(Například způsoby extenze jsou forma, pohyb, pozice v prostoru atd.; způsoby myšlení jsou pocity, touhy, pocity.)

Člověk se podle Descarta skládá ze dvou látek, které se od sebe liší – hmotné (tělesně rozšířené) a duchovní (myšlení).

Člověk je jediným tvorem, ve kterém se obě (hmotné i duchovní) látky spojují a existují, a to mu umožnilo povznést se nad přírodu.

Obvykle Descartova doktrínaÓ látek lze vyjádřit následujícím diagramem:

Na základě toho, že člověk v sobě kombinuje dvě látky, následuje myšlenka dualismus(dualita) člověka.

Z hlediska dualismu řeší Descartes i „základní otázku filozofie“: debata o tom, co je na prvním místě – hmota nebo vědomí – je nesmyslná. Hmota a vědomí jsou sjednoceny pouze v člověku a jelikož je člověk dualistický (spojuje dvě substance - hmotnou a duchovní), tak ani hmota ani? vědomí nemůže být primární – existují vždy a jsou dvěma různými projevy jediné bytosti.

Při studiu problémy s poznáním Descartes klade zvláštní důraz na vědecká metoda.

Podstatou jeho myšlenky je, že vědecká metoda, která se používá ve fyzice, matematice a dalších vědách, nemá v procesu poznání prakticky žádné uplatnění. Aktivním uplatňováním vědecké metody v procesu poznávání lze následně výrazně posunout samotný kognitivní proces (podle Descarta: „transformovat poznání z řemesla do průmyslové výroby“). Tato vědecká metoda je navržena dedukce(ale ne ve smyslu přísně matematickém – od obecného ke konkrétnímu, ale ve smyslu filozofickém).

Smysl Descartovy filozofické epistemologické metody spočívá v tom, že se v procesu poznání opírejte pouze o naprosto spolehlivé poznatky a pomocí rozumu, za použití zcela spolehlivých logických technik, získávat (odvozovat) nové, rovněž spolehlivé poznatky. Pouze použitím dedukce jako metody může podle Descarta rozum dosáhnout spolehlivého poznání ve všech sférách poznání.

Také Descartes, když používá racionalisticko-deduktivní metodu, navrhuje použít následující výzkumné techniky:

Při bádání povolte jako východiska pouze pravdivé, naprosto spolehlivé poznatky, prokázané rozumem a logikou, které nevzbuzují žádné pochybnosti;

Rozdělte složitý problém na samostatné, jednodušší úkoly;

Důsledně přecházet od známých a ověřených problémů k neznámým a neprokázaným;

Přísně dodržujte posloupnost, logický řetězec výzkumu a nepřeskočte jediný článek v logickém řetězci výzkumu.

Descartes zároveň předkládá doktrína vrozených idejí. Podstatou této teorie je, že většina znalostí je dosažena prostřednictvím poznání a dedukce, ale existuje zvláštní typ znalostí, které žádné důkazy nepotřebují. Tyto pravdy (axiomy) jsou zpočátku zřejmé a spolehlivé. Descartes nazývá takové axiomy „vrozené ideje“, které vždy existují v mysli Boha a mysli člověka a jsou předávány z generace na generaci.

Data nápady mohou být dvou typů:

koncepty;

Rozsudky.

Příklad může sloužit následující:

Vrozené pojmy - Bůh (existuje); „číslo“ (existuje), „vůle“, „tělo“, „duše“, „struktura“ atd.;

Vrozené soudy – „celek je větší než jeho část“, „nic nepochází z ničeho“, „nemůžete být a zároveň nebýt“. Descartes byl zastáncem spíše praktických než abstraktních znalostí.

Cíle poznání podle Descarta , jsou:

Rozšiřování a prohlubování lidských znalostí o světě kolem nás;

Využití těchto znalostí k získání maximálního užitku z přírody pro lidi;

Vynález nových technických prostředků;

Zlepšení lidské povahy.

Filosof viděl nadvládu člověka nad přírodou jako konečný cíl poznání.

Otázky k přednášce:

1.Co je to empirismus?

2.Jaká je hlavní metoda poznávání podle F. Bacona? Co je indukce?

3.Jaké způsoby poznání vyzdvihl F. Bacon?

4. Jaké překážky poznání identifikoval F. Bacon?

5. Které základní pojmy představil René Descartes?

6. Jaká je Descartova nauka o látkách?

7. Jakou metodu označil Descartes za základní?

Bez aktivní účasti na praktické a konkrétní práci přírodní vědy by Descartes nemohl ovládnout ducha nového „přírodovědeckého způsobu myšlení“ do té míry, aby poprvé vytvořil systém přírody důkladně prodchnutý tímto duchem. . Výjimečný význam jeho fyziky pro šíření a rozvoj nové ideologie spočívá právě v tom, že zobecnila a formulovala teoretické základy, na nichž byly založeny různé jednotlivé objevy.

Descartova fyzická doktrína je materialistický systém přírody, i když nekonzistentně materialistický. Tři body jasně ukazují hranice materialismu Descartovy fyziky a tři body jasně odhalují její teologickou nedůslednost.

Tato nejednotnost se odráží za prvé v nauce o původu hmoty. Jak správně uvedl ve své „Historie nová filozofie» Ludwig Feuerbach, Descartes odvozuje hmotu od Boha, a ne ze sebe. Tuto nekonzistenci vyjadřuje Descartes ve své doktríně o duálním pojetí substance, v rozlišení mezi substancí ve vlastním slova smyslu (Bůh a stvořená, substance, která ke své existenci potřebuje pomoc Boha. Tato nejednotnost byla překonána již v r. materialismus Spinozy, jehož nauka o přírodě si sice zachovala teologický obal, ale v podstatě prosazuje primát hmoty.

Druhou teologickou hranicí materialismu karteziánské fyziky je nauka o Božím zavedení pohybu do hmoty, nauka o Bohu jako obecné příčině pohybu. Stejně jako uznání stvoření hmoty vedlo k rozlišení dvou typů látek, vedlo uznání stvoření pohybu k rozlišení dvou typů příčin. Kromě konkrétních fyzických příčin jednotlivých pohybů připouští Descartes také obecnou příčinu všech pohybů, kterou je Bůh.

Je však třeba poznamenat, že tato teologická nedůslednost je způsobena metafyzickou povahou karteziánského materialismu. Doktrína hmoty jako sebepříčiny, jako absolutní substance, je spojena s pojmem interakce, který překonává přísně mechanistickou doktrínu kauzality. Taková doktrína je krokem od metafyzické abstrakce hmoty bez pohybu po cestě k nauce o vlastním pohybu hmoty. Descartes redukuje hmotu na extenzi, v důsledku čehož je nucen pohyb do hmoty vnášet, a nikoli z ní odvozovat, neboť pohyb nelze odvodit z abstraktního geometrického pojmu extenze. Boží uvedení pohybu do hmoty je charakteristické pro inherentní XVII století abstraktně metafyzické chápání hmoty je formou vyjádření pozice, že extenze sama o sobě neobsahuje pohyb. Třetí hranicí materialismu karteziánské fyziky je nauka o duši. Descartes, jak víme, nejen že nedotáhl svůj materialismus na vrchol, to znamená, že jej nerozšířil do společenského života, ale ani jej nepřinesl člověku jako myslící bytosti. Člověk jako rozumná bytost zůstává na druhé straně Descartovy fyziky. Vyloučení lidského myšlení ze systému přírody představuje limit Descartovy realizace nejdůležitějšího principu jeho fyziky - principu materiální jednoty světa, který měl velký význam v boji proti scholastickému světonázoru. Vraťme se k některým specifickým rysům zdůvodnění a vývoje principu materiální jednoty světa v Descartově fyzice. Jedním z charakteristických znaků karteziánské fyziky je popírání prázdnoty. "Stejná věc existuje po celém světě"! Jediná hmotná substance nepřipouští v přírodě vedle sebe žádnou jinou hmotu ani nic nehmotného; Navíc je tato hmota homogenní, homogenní. co je prostor? Je-li nehmotná, nemůže pro ni být v materialistické fyzice místo, explodovala by nauka o hmotné jednotě přírody, navíc jako další substance by byl prostor nesouměřitelný s hmotou. Je-li prostor hmotný, v jakém vztahu je k hmotné látce? Pokud se jedná o jinou hmotu než hmotu tělesnou, okamžitě se do fyziky zavede neredukovatelnost a heterogenita. A jaký je rozdíl mezi těmito dvěma druhy hmoty? Nekonečná dělitelnost prostoru a nedělitelnost hmotných atomů? Ale podle Descarta je veškerá hmota nekonečně dělitelná, spojitá a v tomto ohledu neponechává žádný prostor pro dualitu. Na druhé straně je opozice prostoru vůči ostatní hmotě absurdní pro konzistentní mechanistický materialismus, protože prostor není nic jiného než substancializované rozšíření, zatímco hmota je přesně rozšířenou substancí. "Prodloužení..., které tvoří prostor, je zcela totožné s tím, co tvoří tělo." Prostor, chápaný jako hmotná substance, je v rámci materialistického systému totožný s hmotou, interpretovanou přísně mechanicky. Descartes tedy vybízí k negaci prázdného prostoru – tedy prostoru jako něčeho odlišného od zbytku hmoty a nezávislého na ní – k důsledné realizaci hmotné jednoty přírody a stejně důsledné realizaci mechanistické redukce v chápání hmoty. Kartézský koncept pohybu neposkytuje pohybujícím se tělesům další vlastnosti nebo síly, které je odlišují od těles stacionárních. "Všechno, co je skutečné a pozitivní v pohybujících se tělech, díky čemuž se nazývají pohybující se, se nachází také v jiných, která přicházejí do kontaktu s prvními těly, ačkoli ta jsou považována za v klidu." Pojem relativity pohybu se zde prolíná s Descartovým přáním systematicky udržovat přísně mechanistický koncept hmoty. Právě kvůli odstranění pojmu síly z mechaniky může Descartes současně prohlásit: „Celá moje fyzika není nic jiného než mechanika“ a: „Celá moje fyzika není nic jiného než geometrie“. Pohyb je „principem individuace“ karteziánské fyziky; Descartes s ním vysvětluje všechny rozdíly mezi věcmi. U Descarta není rozmanitost věcí zpočátku dána, ale vzniká pohybem identických částí hmoty. Zde vidíme další antischolastický aspekt nauky o relativitě pohybu.

Descartova fyzika netoleruje žádný jiný pohyb než posunutí, žádnou jinou kvalitu než extenzi, žádnou jinou substanci než extenzi. Celá příroda je pouze soustavou pohybů částí jediné a jediné rozšířené substance.

Toto jsou obecné obrysy Descartova fyzikálního systému, klasického systému mechanického materialismu, který po dvě století sloužil jako zdroj a prototyp všech materialistických systémů přírody. Descartův přírodní systém byl protikladem scholastického světového názoru, podkopával jej až k jeho samotným kořenům, k jeho základním základům. Descartova fyzika poskytla podrobné antischolastické chápání přírody jako pohybu hmoty. Toto je racionální zrno, které určuje objektivní historický význam karteziánského systému přírody. Descartova materialistická fyzika jednostranně rozvíjí a univerzalizuje jednu z forem pohybu hmoty – mechanický pohyb. To je její revoluční historická síla a zároveň její historická hranice.

VÝUKA O METODĚ

Descartes vděčí za svou nadřazenost, výjimečný historický vliv svému uznání a formulaci metody nové vědy. Descartes svou metodu nevynalezl, ale objevil ji, vytěžil z mnoha moderních objevů v mechanice, optice, matematice, fyziologii, jak živá duše tyto objevy jsou jako jejich nervový systém. Od spontánní aplikace k vědomému ospravedlnění je velký krok a Descartes tento krok učinil. Teoreticky zobecnil formu myšlení obsaženou v nových vědeckých objevech, a tím dosáhl vědeckého počinu, který není ve své podstatě horší. historický významžádný z objevů. Descartova matematika - nejde o odmítnutí materialismu, ale o nejabstraktnější, nejvyprázdněnější formu materialismu, která zvětrala hmotu do jejích nejjednodušších, čistě kvantitativních definic. Ale Descartes chápe nepřípustnost oddělování čísla od počitatelných věcí, kvantity od hmoty, vztahů od příbuzných objektů, a toto chápání tvoří jasnou hranici mezi jeho metodou a idealismem. Pevně si pamatuje, že „pořádek a počet se ve skutečnosti neliší od věcí, ke kterým patří“. V V této otázce se Descartes drží úplně stejného postoje jako v otázce extenze a prodloužených těles. Neakceptuje nehmotné kvantitativní vztahy, stejně jako neakceptuje nehmotný prostor. Pro něj prodloužení nebo množství - jediný podstatný atribut hmoty. Analytická metoda měla u Descarta formu racionalistické dedukce. Ale dedukce nemůže vycházet z nekonečna, předpokládá výchozí body, nějaká počáteční východiska. Tato východiska jsou podle Descarta intuitivní. Dedukce se opírá o intuici.

Soudy o karteziánské doktríně intuice mohou sloužit jako prubířský kámen pro historické a filozofické chápání Descarta. Snad žádné z jeho ustanovení nebylo předmětem tolika zkreslení a falšování jako doktrína intuice. Hlavní otázkou, která musí být v tomto ohledu vyřešena, je otázka vztahu Descartovy doktríny intuice k jeho racionalismu. Descartova nauka o metodě, která zahrnuje pojem intuice, jak ve svých zdrojích, tak v celém jejím zaměření, je přímým opakem alogismu. Descartovo učení o intuici nevyrůstá ze středověké mystiky a neporušuje logiku a intelektualismus jeho metody, ale je nevyhnutelným prvkem jeho racionalistické dedukce. Kartézský koncept intuice není odchylkou od Descartovy teze: „Samotný intelekt je schopen poznat pravdu. Mezi intuicí a dedukcí u Descarta není žádná propast a protiklad charakteristický pro intuicionismus, naopak se vzájemně prolínají a přeměňují v sebe. Jejich rozdíl je podmíněný, relativní. Descartes nazývá intuici nejen výchozími body dedukce, ale i samotnou dedukcí jedné pozice od druhé. Navíc se celý řetězec deduktivních aktů stává aktem intuice. Descartova intuice není o nic iracionalističtější než například Euklidova geometrie s jejími axiomy a postuláty.

1. Zakladatel racionalismu počítá René Descartes(1596 - 1650) - významný francouzský filozof a matematik.

Descartova zásluha na filozofii spočívá v tom, že:

Zdůvodnil vedoucí úlohu rozumu v poznání;

Předložil doktrínu podstaty, jejích vlastností a způsobů;

Předložil teorii o vědecké metodě poznání a o „vrozených idejích“.

^ 2. Co základem bytí a vědění je rozum, Descartes to dokázal takto:

Na světě je mnoho věcí a jevů, které jsou pro člověka nepochopitelné (existují? jaké jsou jejich vlastnosti? Například: existuje Bůh? je Vesmír konečný? atd.);

Ale naprosto o jakémkoli jevu, o jakékoli věci lze pochybovat (existuje svět kolem nás? Svítí Slunce? Je duše nesmrtelná? atd.);

Proto pochybnost skutečně existuje, tato skutečnost je zřejmá a nepotřebuje důkaz;

Pochybnost je vlastnost myšlení, což znamená, že člověk pochybující myslí;

Skutečně existující člověk může myslet;

V důsledku toho je myšlení základem bytí i poznání;

protože myšlení je dílem mysli, základ bytí a poznání může ležet pouze mysl.

3. Studium problém bytí, Descartes se snaží odvodit základní, základní koncept, která by charakterizovala podstatu bytí. Jako takový odvozuje filozof pojem substance.

Látka- je vším, co existuje, aniž by ke své existenci potřebovalo něco jiného než sebe. Takovou kvalitu má pouze jedna substance (neexistence potřeby své existence v čemkoli jiném, než je ona sama), a to může být pouze Bůh, který je věčný, nestvořený, nezničitelný, všemohoucí a je zdrojem a příčinou všeho.

Descartes rozděluje všechny vytvořené látky do dvou typů:

hmotné věci);

Duchovní (myšlenky).

Zároveň zvýrazňuje původní vlastnosti (atributy) každý typ látky:

Nástavec - pro materiál;

Myšlení je pro duchovno.

To znamená, že všechny hmotné látky mají společnou vlastnost - délka(na délku, šířku, výšku, hloubku) a jsou dělitelné do nekonečna.

Přesto duchovní látky mají vlastnost myšlení a naopak nedělitelné.

Člověk se podle Descarta skládá ze dvou látek, které se od sebe liší – hmotné (tělesně rozšířené) a duchovní (myšlení).

Člověk je jediným tvorem, ve kterém se obě (hmotné i duchovní) látky spojují a existují, a to mu umožnilo povznést se nad přírodu.

Obvykle Descartova doktrína Ó látek lze vyjádřit následujícím diagramem:

4. Na základě toho, že člověk v sobě spojuje dvě látky, následuje myšlenka dualismus(dualita) člověka.

Z hlediska dualismu rozhoduje Descartes "základní otázka filozofie": debata o tom, co je na prvním místě – hmota nebo vědomí – je nesmyslná. Hmota a vědomí jsou sjednoceny pouze v člověku a jelikož je člověk dualistický (spojuje dvě substance - hmotnou a duchovní), tak ani hmota ani? vědomí nemůže být primární – existují vždy a jsou dvěma různými projevy jediné bytosti.

^ 5. Při studiu problémy s poznáním Descartes klade zvláštní důraz na vědecká metoda.

Také Descartes, když používá racionalisticko-deduktivní metodu, navrhuje použít následující výzkumné techniky:

Při bádání povolte jako východiska pouze pravdivé, naprosto spolehlivé poznatky, prokázané rozumem a logikou, které nevzbuzují žádné pochybnosti;

Rozdělte složitý problém na samostatné, jednodušší úkoly;

Důsledně přecházet od známých a ověřených problémů k neznámým a neprokázaným;

Přísně dodržujte posloupnost, logický řetězec výzkumu a nepřeskočte jediný článek v logickém řetězci výzkumu.

6. Descartes zároveň předkládá doktrína vrozených idejí. Podstatou této teorie je, že většina znalostí je dosažena prostřednictvím poznání a dedukce, ale existuje zvláštní typ znalostí, které žádné důkazy nepotřebují. Tyto pravdy (axiomy) jsou zpočátku zřejmé a spolehlivé. Descartes nazývá takové axiomy „vrozené ideje“, které vždy existují v mysli Boha a mysli člověka a jsou předávány z generace na generaci.

Data nápady mohou být dvou typů:

koncepty;

Rozsudky.

Příklad může sloužit následující:

Vrozené pojmy - Bůh (existuje); „číslo“ (existuje), „vůle“, „tělo“, „duše“, „struktura“ atd.;

Cíle poznání, podle Descarta, jsou:

Rozšiřování a prohlubování lidských znalostí o světě kolem nás;

Využití těchto znalostí k získání maximálního užitku z přírody pro lidi;

Vynález nových technických prostředků;

Zlepšení lidské povahy.

Filosof viděl nadvládu člověka nad přírodou jako konečný cíl poznání.

4. Benedikt (Baruch) Spinoza(1632 - 1677) se stal autorem nejrozvinutějšího, nejúplnějšího a podloženého filozofického systému Holandska moderní doby, následovníkem René Descarta a významným představitelem evropského racionalismu.

Předmět Spinozova filozofického bádání byli:

Problém podstaty;

Teorie poznání;

Etika, otázka vztahu svobody a nutnosti.

Důležitou filozofickou zásluhou Spinozy je jeho detailní rozvoj teorie látky, ve kterém se uvažovalo o podstatě existence. Za základ byla vzata Descartova teorie substance (viz otázka 27 „Descartova racionalistická filozofie. Nauka o substanci“), se kterou Spinoza obecně souhlasil, ale snažil se překonat její nedostatky a vytvořit si vlastní, dokonalejší.

Spinoza považoval za hlavní nedostatek karteziánské teorie substance její dualismus, viděl v něm nekonzistentnost, že podle Descarta: substance je entita, která ke své existenci nepotřebuje nic jiného než sebe sama; všechny entity (látky), které ke své existenci nepotřebují nic jiného než sebe, jsou přesto stvořeny někým (něčím) jiným - nejvyšší a jedinou pravou substancí - Bohem a jsou na něm svou existencí zcela závislé.

Existuje tedy rozpor mezi nezávislostí substancí na všech ostatních substancích a současnou závislostí všech z nich (jak ve vztahu ke stvoření, tak ve vztahu k existenci) na jiné substanci – Bohu.

5. Spinoza se pokusil tento rozpor vyřešit předložením nezávislého nauka o jediné látce, jehož podstata je následující:

Není žádný rozdíl mezi svrchovanou substancí – Bohem a ostatními Jím stvořenými substancemi;

Existuje pouze jedna jediná substance, která obsahuje všechny věci;

Tato substance obsahuje okolní svět (Přírodu) a Boha;

Příroda a Bůh jsou jedno;

Neexistuje žádný Bůh, který se nachází a tvoří mimo Přírodu, který by se povyšoval nad přírodu;

Bůh je uvnitř přírody;

Pouze jediná příroda-Bůh má schopnost tvořit, je „stvořitelem světa“ a tvoří „stvořený svět“ – jednotlivé věci;

Jednotlivé věci neexistují samy o sobě, jsou to jen projevy – „mody“ jediné substance – přírody-boha;

Vnější příčinou existence modů je jediná substance (Příroda-Bůh), ony (mody) jsou na ní zcela závislé, to znamená, že podléhají změnám, pohybují se v čase a prostoru, mají začátek a konec svého existence. To samé látka (příroda-bůh) má následující vlastnosti:

Existuje;

Nezávislý a nezávislý na komkoli;

Má vnitřní (a ne vnější, jako mody) svou příčinu;

Má mnoho vlastností (atributů), z nichž hlavní jsou myšlení a extenze (v tomto případě myšlení a extenze jsou vlastnostmi celé substance, a nikoli jednotlivých modů, jako u Descarta);

Nekonečné v prostoru a čase;

Věčný (nestvořený a nezničitelný);

Bez hnutí.

Spinozova teorie substance může být reprezentována PROTI ve formě následujícího diagramu (srovnejte s diagramem Descartovy teorie substance, otázka 27 „Descartesova racionalistická filozofie. Nauka o substanci“).

^ 6. Spinoza identifikuje, když studuje problémy epistemologie tři stupně poznání:

„poznání ve své čisté formě“, které přímo pochází z lidské mysli a nezávisí na žádných vnějších příčinách, je nejvyšším typem poznání;

Poznatky získané v důsledku činnosti mysli (úvahy, logické operace) jsou druhou rovinou, méně pravdivou;

Smyslová reflexe okolního světa podle Spinozy - poznatky získané touto metodou jsou neprokazatelné, nespolehlivé, neúplné a povrchní; nehraje velkou roli při získávání opravdového poznání.

7. Klíč v Spinozově etice byli Problémy:

Determinismus (podmíněnost všeho v přírodě);

Vztah mezi svobodou a nutností.

Při jejich zkoumání došel filozof k následujícímu závěry:

Svoboda a potřeba substance jsou spojeny ve vodě

Bůh (Příroda) je obdařen úplnou svobodou, ale jedná v

v rámci striktní nutnosti;

Mody (projevy substance - jednotlivé věci) nemají vůbec žádnou svobodu a jsou zcela podřízeny nutnosti;

Modus-člověk se liší od všech ostatních modů přítomností myšlení, a proto usiluje o svobodu, ale zároveň jako mod není svobodný a je v „stisku“ nutnosti;

Člověk, který chce být svobodný ve své duši, se často vznáší s proudem nutnosti, nedokáže se s tímto proudem vyrovnat a je nucen snášet nutnost (je to „duchovní automat“ podle Spinozy);

Cesta ke svobodě spočívá v nalezení podmínek, za nichž se vnější nutnost mění ve vnitřní;

Svoboda je uznávanou nutností.

Spinoza věří, že k dosažení větší míry svobody člověk potřebuje:

Poznat co nejvíce nutnost ve formě substance (Příroda-Bůh) - vnější příčina všech věcí;

Osvoboďte se od afektů (smutek, radost, touhy atd.) – jelikož i ony zasahují do svobody, podmaňují si člověka a nutí ho z nutnosti jednat.

Z těchto důvodů Motto Spinozy:"Nesměj se, neplač, nenadávej, ale rozuměj"

Otázka 19. Anglická filozofie moderní doby (materialismus, empirismus, sociálně-politická orientace)

1. Moderní doba se stala v Anglii rozkvětem filozofie. Anglická filozofie 17. - 18. století. měl svá specifika:

Materialistická orientace (většina filozofů v Anglii na rozdíl od filozofů v jiných zemích, např. v Německu, raději vysvětlovala problémy existence materialisticky a ostře kritizovala idealismus);

Převaha empirismu nad racionalismem (Anglie se na svou dobu stala vzácnou zemí, kde v otázkách poznání zvítězila empirie – směr filozofie, který ve vědění přisuzoval vedoucí roli zkušenosti a smyslovému vnímání, a nikoli rozumu, jako racionalismus);

Velký zájem o společensko-politické problémy (angličtí filozofové se snažili nejen vysvětlit podstatu bytí a vědění, roli člověka ve světě, ale hledali i důvody vzniku společnosti a státu, předkládali projekty optimální organizace skutečně existujících států). Filozofie Anglie byla pro 17. století. velmi progresivní.

Na její povahu mělo velký vliv následující: politické události:

Revoluce Olivera Cromwella v polovině 17. století. (svržení a poprava krále, krátkodobá existence republiky, samostatné hnutí);

„slavná revoluce“ z roku 1688;

Konečné vítězství protestantismu nad katolicismem, dosažení vnitřní autonomie anglikánské církve, její nezávislost na papeži;

Posílení úlohy parlamentu;

Rozvoj nových buržoazních socioekonomických vztahů.

Největší otisk v anglické filozofii zbývá nový čas:

Francis Bacon – považován za zakladatele empirického (zkušenostního) směru ve filozofii;

Thomas Hobbes (věnoval velkou pozornost problémům státu, autor knihy „Leviathan“, předložil myšlenku „společenské smlouvy“);

John Locke (studoval problémy státu, navázal na tradici T. Hobbese).

^ 2. Za zakladatele empirického (experimentálního) směru ve filozofii je považován Francis Bacon (1561 - 1626), anglický filozof a politik (v letech 1620 - 1621 - lord kancléř Velké Británie, druhý úředník v zemi po r. Král).

Podstatou hlavní filozofické myšlenky Francise Bacona – empirie – je, že základem poznání je výhradně zkušenost. Čím více zkušeností (teoretických i praktických) lidstvo (i jednotlivec) nashromáždilo, tím blíže se blíží skutečnému poznání. Skutečné poznání podle Bacona nemůže být samoúčelné. Hlavními úkoly znalostí a zkušeností je pomoci člověku dosáhnout praktických výsledků v jeho činnosti, podporovat nové vynálezy, ekonomický rozvoj a lidskou dominanci v přírodě.

V tomto ohledu Bacon předložil aforismus, který stručně vyjádřil celé jeho filozofické krédo: „Vědění je síla.

^ 3. Bacon předložil inovativní myšlenku, podle níž by se indukce měla stát hlavní metodou poznání.

Pod indukcí filozof chápal zobecnění mnoha partikulárních jevů a přijetí obecných závěrů založených na zobecnění (např. pokud se roztaví mnoho jednotlivých kovů, pak všechny kovy mají vlastnost tání).

Bacon stavěl metodu indukce do kontrastu s metodou dedukce navrženou Descartem, podle níž lze získat pravdivé poznání na základě spolehlivých informací pomocí jasných logických technik.

Výhoda Baconovy indukce oproti Descartově dedukci je v rozšíření možností a zintenzivnění procesu poznání. Nevýhodou indukce je její nespolehlivost, pravděpodobnostní povaha (protože má-li více věcí nebo jevů společné vlastnosti, neznamená to, že všechny věci nebo jevy z dané třídy mají tyto vlastnosti; v každém jednotlivém případě je potřeba experimentální ověření, potvrzení indukce).

Způsob, jak překonat hlavní nevýhodu indukce (její neúplnost, pravděpodobnostní povaha), podle Bacona spočívá v tom, že lidstvo nashromáždí co nejvíce zkušeností ve všech oblastech poznání. 4. Po definování hlavní metody poznání - indukce, filozof identifikuje konkrétní způsoby, jakými může kognitivní činnost probíhat. Tento:

"cesta pavouka";

"cesta mravence";

"včelí cesta"

„Cesta pavouka“ je získávání znalostí z „čistého rozumu“, tedy racionalistickým způsobem. Tato cesta ignoruje nebo výrazně zlehčuje roli konkrétních faktů a praktických zkušeností. Racionalisté jsou mimo realitu, jsou dogmatičtí a podle Bacona „splétají ze svých myslí síť myšlenek“.

„Cesta mravence“ je způsob získávání znalostí, kdy se bere v úvahu pouze zkušenost, tedy dogmatická

Empirismus (naprostý opak racionalismu, odtržený od života). Tato metoda je také nedokonalá. „Čistí empiristé“ se zaměřují na praktické zkušenosti, shromažďování rozptýlených faktů a důkazů. Dostávají tedy vnější obraz poznání, vidí problémy „zvenčí“, „zvnějšku“, ale nemohou pochopit vnitřní podstatu studovaných věcí a jevů, ani vidět problém zevnitř.

„Včelí cesta“ je podle Bacona ideální cestou poznání. Pomocí ní filozofický badatel využívá všech výhod „cesty pavouka“ a „cesty mravence“ a zároveň se osvobozuje od jejich nedostatků. Po „včelí cestě“ je nutné shromáždit celý soubor faktů, zobecnit je (podívat se na problém „zvenčí“) a pomocí schopností mysli nahlédnout „dovnitř“ problému a pochopit jeho podstatu.

Tím pádem, nejlepší způsob poznání je podle Bacona empirie založená na indukci (shromažďování a zobecňování faktů, hromadění zkušeností) využívající racionalistických metod chápání vnitřní podstaty věcí a jevů rozumem.

5. Francis Bacon nejen ukazuje, jakými způsoby by měl proces poznání probíhat, ale také zdůrazňuje důvody, které brání člověku (lidstvu) získat pravé poznání. Filosof alegoricky nazývá tyto důvody „duchy“ („modly“) a definuje čtyři jejich odrůdy:

Duchové rodiny;

Duchové jeskyně;

Duchové trhu;

Divadelní duchové.

^ Duchové rodiny a duchové jeskyně - vrozené mylné představy o lidech, které spočívají v záměně povahy vědění s vlastní přirozeností.

V prvním případě (duchové klanu) mluvíme o lomu vědění skrze kulturu člověka (klanu) jako celku - to znamená, že člověk uskutečňuje vědění a přitom je v rámci univerzální lidské kultury, a to zanechává otisk na konečném výsledku, snižuje pravdivost poznání.

V druhém případě (duchy jeskyně) mluvíme o vlivu osobnosti konkrétního člověka (poznajícího subjektu) na proces poznání. V důsledku toho se osobnost člověka (jeho předsudky, mylné představy - „jeskyně“) odráží v konečném výsledku poznání.

^ Tržní duchové a divadelní duchové - získané bludy.

Tržní duchové jsou nesprávné, nepřesné používání řeči a pojmového aparátu: slova, definice, výrazy.

Duchové divadla - vliv na proces poznávání existující filozofie. Stará filozofie často při učení zasahuje do inovativního přístupu a ne vždy směřuje poznání správným směrem (příklad: vliv scholastiky na vědění ve středověku).

Na základě přítomnosti čtyř hlavních překážek poznání Bacon radí co nejvíce abstrahovat od existujících „duchů“ a získat „čisté vědění“ bez jejich vlivu.

^ 6. F. Bacon učinil jeden z pokusů klasifikovat existující vědy. Základem klasifikace jsou vlastnosti lidské mysli:

Fantazie;

Důvod.

Historické vědy odpovídají paměti, poezie představivosti, filozofie rozumu, který tvoří základ všech věd. ^ Bacon definuje filozofii jako vědu o:

Příroda;

Muž.

Každý z tři filozofické předměty lidé vnímají různými způsoby:

Příroda – přímo prostřednictvím smyslového vnímání a prožívání;

Bůh – prostřednictvím přírody;

Sebe – prostřednictvím reflexe (tedy obrácení myšlenek k sobě, studium myšlenek myšlenkami).

Filozofie F. Bacona měla velký vliv na filozofii moderní doba, anglická filozofie, filozofie následujících epoch:

Byl položen počátek empirického (experimentálního) směru ve filozofii;

Epistemologie (věda o poznání) se z vedlejšího odvětví filozofie zvedla na úroveň ontologie (věda o bytí) a stala se jednou ze dvou hlavních částí jakéhokoli filozofického systému;

Definované nový cíl filozofie - pomoci člověku dosáhnout praktických výsledků v jeho činnosti (tak Bacon nepřímo položil základy budoucí filozofie americký progmatismus);

Byl učiněn první pokus o klasifikaci věd;

Antischolastická, buržoazní filozofie dostala impuls jak v Anglii, tak v Evropě jako celku.

^ 7. Thomas Hobbes (1588 - 1679), který se stal studentem a pokračovatelem filozofické tradice F. Bacona:

Teologickou scholastickou filozofii rezolutně odmítl;

Cílem filozofie bylo dosahovat praktických výsledků v lidské činnosti, podporovat vědecký a technický pokrok;

Ve sporu empirismu (zkušenostního poznání) a racionalismu (poznání rozumem) se postavil na stranu empirismu; kritizoval racionalistickou filozofii Descarta;

Byl přesvědčeným materialistou;

Považováno za nejdůležitější filozofický problém otázky společnosti a státu;

Rozvinul teorii státu;

Jako první prosadil myšlenku, že vznik státu je založen na společenské (společné) smlouvě. Hlavním předmětem Hobbesových filozofických zájmů je epistemologie (nauka o vědění) a problém státu.

T. Hobbes se domníval, že člověk realizuje poznání především smyslovým vnímáním. ^ Smyslové vnímání je přijímání signálů z okolního světa smysly (očima, ušima atd.) a jejich následné zpracování. T. Hobbes nazývá tyto signály „znaky“ a dává jim následující klasifikaci:

Signály - zvuky vydávané zvířaty, aby vyjádřily své činy nebo záměry (zpěv ptáků, vrčení predátorů, mňoukání atd.);

Tagy jsou různé znaky vynalezené lidmi pro komunikaci;

Přírodní znamení - „signály“ přírody (hromy, blesky, mraky atd.);

Svévolné komunikační znaky - slova různých jazyků;

Znaky v roli „tagů“ jsou speciální „kódovaná“ řeč, srozumitelná málokomu (vědecký jazyk, náboženský jazyk, žargon atd.);

Znaky znaků - jména jmen - univerzálie ( obecné pojmy). Jako metodu poznání prosazoval T. Hobbes současné použití jak indukce, tak dedukce.

Problém společnosti a státu je podle Hobbese hlavní ve filozofii, protože cílem filozofie je pomoci člověku dosáhnout praktických výsledků v jeho činnosti a člověk žije a jedná ve společnosti a konkrétním státě.

Člověk má ze své podstaty zlou povahu;

Hnací silou lidského jednání je osobní prospěch.

a egoismus, vášně, potřeby, afekty;

Tyto vlastnosti vedou k tomu, že si každý člověk uvědomí právo na všechno;

Právo každého člověka na vše a nerespektování zájmů druhých vede k „válce všech proti všem“, ve které nemůže být vítěz a která znemožňuje normální společný život lidí a ekonomický pokrok;

Aby lidé společně přežili, uzavřeli společenskou (společnou) smlouvu, ve které omezili své nároky a „právo všech na všechno“;

K zamezení „války všech proti všem“ a potlačení krajního egoismu vznikla společná instituce (mechanismus) k regulaci života ve společnosti – stát;

Aby mohl stát efektivně plnit své velmi obtížné funkce, musí se stát všemocným;

Stát je neotřesitelný, mnohostranný, všemocný zázračný tvor – „Leviatan“, který „požírá a smete vše, co mu stojí v cestě“ – síla, které nelze odolat, ale která je nezbytná pro udržení životaschopnosti společnosti, řád a spravedlnost v něm.

8. John Locke (1632 - 1704) vyvinul mnoho filozofické myšlenky Bacon a Hobbes, předložil řadu svých vlastních teorií a pokračoval v empirické a materialistické tradici anglické filozofie moderní doby.

Lze rozlišit tato hlavní ustanovení filozofie J. Locka:

Svět je materialistický;

Poznání může být založeno pouze na zkušenosti („v myšlenkách (mysli) člověka není nic, co by dříve nebylo v pocitech“);

Vědomí je prázdná skříň, která je naplněna zkušenostmi po celý život (v tomto ohledu je celosvětový slavný výrok Zamkněte vědomí jako "čistý štít" na kterém je zaznamenána zkušenost - tabula rasa);

Zdrojem zkušenosti je vnější svět;

Smyslem filozofie je pomoci člověku dosáhnout úspěchu ve své činnosti;

Ideálním člověkem je klidný, zákony dbalý, slušný gentleman, který si zlepšuje úroveň vzdělání a dosahuje dobrých výsledků ve své profesi;

Ideálem státu je stát vybudovaný na základě dělby moci na zákonodárnou, výkonnou (včetně soudní) a federální (zahraničně politika). Locke byl první, kdo tuto myšlenku předložil, a to je jeho velká zásluha.
^
Otázka 20. Filosofie francouzského osvícenství 18. století. obecné charakteristiky

1. Francouzská filozofie 18. století. běžně nazývaná filozofie osvícení. To je název francouzské filozofie 18. století. přijaté díky tomu, že její představitelé zničili zavedené představy o Bohu, okolním světě a člověku, projevili inovace v jejich filozofické studie, otevřeně propagoval myšlenky nastupující buržoazie a nakonec ideologicky připravil Velkou francouzskou revoluci v letech 1789 - 1794.

Ve filozofii francouzského osvícenství můžeme rozlišovat tři hlavní směry:

deistický;

Ateisticko-materialistický;

Utopisticko-socialistický (komunistický).

2. Deismus(neplést s Descartovým dualismem – propojeností a rovností materialismu a idealismu) – směr ve filozofii, jehož zastánci:

Odmítli myšlenku osobního Boha;

Nesouhlasili s identifikací Boha a přírody (panteismus);

Viděli v Bohu počátek, příčinu všech věcí (ale ne více);

Odmítali možnost Božího zásahu do přírodních procesů a záležitostí lidí, jeho vliv na běh dějin obklopujících svět po jeho stvoření.

Voltaire, Montesquieu, Rousseau a Condillac patřili k deistickému hnutí.

3. Dalším možným směrem filozofie francouzského osvícenství bylo ateisticko-materialistický.

ateisté odmítali samotnou myšlenku existence Boha v jakékoli podobě, vysvětlovali původ světa a člověka z materialistických a přírodovědných pozic a v otázkách poznání dávali přednost empirii.

Představiteli ateisticko-materialistické filozofie byli Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius a Holbach.

^ 4. Utopisticko-socialistický (komunistický) směr ve filozofii francouzského osvícenství se začala formovat v polovině 18. století, ale rozšířila se zejména během Velké francouzské revoluce v letech 1789 - 1794. a po jeho dokončení.

K francouzským utopickým socialistům (komunistům) patřili Mably, Morelli, Babeuf, Owen a Saint-Simon.

Utopičtí socialisté zaměřili svůj hlavní zájem na problém rozvoje a budování ideální společnosti založené na rovnosti a sociální spravedlnosti.
^

Související informace.