Chernyshevsky co dělat: rozumný egoismus. Podstata teorie rozumného egoismu: základní principy

Tito. objevit jádro těch egoistických motivací, které odpovídají racionální povaze člověka a společenské povaze jeho života.
Prvním z možných důsledků této operace je eticko-normativní program, který při zachování jednotného (egoistického) základu chování předpokládá, že je eticky povinné nejen zohledňovat zájmy jiných jedinců, ale také provádět akce vědomě zaměřené na společný prospěch (včetně prospěchu), sebeobětování atd.).
Ve starověku éry, v období zrodu R.E.T. zachovává periferní pro etiku. Dokonce i Aristoteles, který tuto teorii rozvinul nejúplněji, jí přisuzuje roli pouze jedné ze složek problému přátelství. Prosazuje postoj, že „ctnostný člověk musí být sebemilující“ a vysvětluje sebeobětování prostřednictvím maxima spojeného s ctností. Recepce v renesanční éře starověku. etické myšlenky (především epikureismus s důrazem na hledání potěšení) obrátily myšlenku R.E.T. do plnohodnotné etické teorie. Podle Lorenza Valla osobní chování zaměřené na získání potěšení vyžaduje správné pochopení a lze jej realizovat pouze splněním normativního požadavku „naučit se využívat výhod druhých lidí“.
V následujícím období R.e.t. se vyvíjí ve Francii. Osvícení. Podle K.A. Helvetius, rovnováha mezi egoistickou vášní jednotlivce a veřejným dobrem se nemůže přirozeně vyvinout. Pouze nezaujatý zákonodárce může s pomocí státní moci, za použití odměn a trestů, dosáhnout vytvoření zákona, který poskytuje výhody „případně více lidí“ a „zakládání ctností ve prospěch jednotlivce“. Jen jemu se daří skloubit osobní a zájmové tak, že mezi sobeckými jedinci by byli „zlí jen blázni“.
Podrobnější úvaha o R.e.t. obdržel v pozdějších dílech L. Feuerbacha. Morálka je podle Feuerbacha založena na vlastním uspokojení ze spokojenosti druhých. Hlavní analogií (modelem) je vztah mezi pohlavími, upravený pro různé stupně bezprostřednosti potěšení. Feuerbach se snaží redukovat zdánlivě antieudaimonské mravní jednání (především sebeobětování) na jednání R.e.t. individuální. Protože já nutně předpokládá uspokojení Ty, pak touha po štěstí jako nejsilnější motiv dokáže odolat i sebezáchově.
R.e.t. N.G. Černyševskij se opírá o zvláštní antropologickou interpretaci egoistického subjektu, podle níž skutečný užitek, totožný s dobrem, spočívá v „prospěchu člověka obecně“. Díky tomu by při střetu soukromých, korporátních a univerzálních zájmů měly zvítězit ty druhé. Vzhledem k přísné závislosti lidské vůle na vnějších okolnostech a nemožnosti uspokojit vyšší potřeby před uspokojením těch nejjednodušších je však rozumná korekce egoismu podle jeho názoru účinná pouze spolu s předěláváním sociální struktury společnosti. V zap. filozofie 19. století myšlenky související s první verzí R.E.T., vyjádřili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Podobná ustanovení obsahují pojmy „etický egoismus“, preskriptivismus R. Hare atd.
Druhým důsledkem obecné logiky R.e.t. může existovat jednoduché konstatování, že jakákoli touha po vlastním prospěchu, pokud neporušuje obecně platné zákazy spojené s násilím a podvodem, automaticky přispívá k prospěchu druhých, tzn. je rozumné. To se vrací k myšlence „objektivně neosobní“ (M. Weber) lásky k bližnímu, která je totožná s úzkostlivým plněním profesních povinností, charakteristickým pro protestantský ekonomický étos. Když se profesionál přehodnotí z hlediska osobního zájmu podnikatele, objeví se spontánní harmonizace sobeckých aspirací v rámci tržního systému výroby a distribuce. Podobné R.e.t. charakteristika liberální ekonomické etiky A. Smitha („neviditelná ruka“), F. von Hayeka (koncept „rozšířeného řádu lidské spolupráce“) a mnoha dalších.

Rozumný egoismus je termín často používaný v posledních letech devatenáctého století k označení filozofického a etického postoje, který pro každý subjekt stanovuje základní prioritu osobních zájmů subjektu před jakýmikoli jinými zájmy, ať už jde o veřejné zájmy nebo zájmy jiných subjektů. .

Potřeba samostatného termínu je zjevně způsobena negativní sémantickou konotací tradičně spojovanou s pojmem „egoismus“. Jestliže je egoista (bez kvalifikačního slova „rozumný“) často chápán jako člověk, který myslí pouze na sebe a/nebo zanedbává zájmy druhých lidí, pak zastánci „rozumného egoismu“ obvykle argumentují tím, že takové zanedbávání pro řadu důvodů, je pro zanedbávače prostě nerentabilní, a proto nepředstavuje sobectví (v podobě upřednostnění osobních zájmů před jinými), ale pouze projev krátkozrakosti až hlouposti. Rozumný egoismus v každodenním chápání je schopnost žít podle svých vlastních zájmů, aniž by byla v rozporu se zájmy druhých.

Pojem rozumné sobectví se začala formovat v moderní době, první diskuse na toto téma se nacházejí již v dílech Spinozy a Helvetia, ale v plném rozsahu byly představeny až v Chernyshevského románu „Co je třeba udělat? Ve 20. století myšlenky racionálního egoismu oživila Ayn Rand ve sbírce esejů „Ctnost sobectví“, příběhu „Hymn“ a románech „The Fountainhead“ a „Atlas Shrugged“. Ve filozofii Ayn Randové je rozumný egoismus neoddělitelný od racionalismu v myšlení a objektivismu v etice. Přiměřeným egoismem se zabýval i psychoterapeut Nathaniel Branden.

Koncept „rozumného egoismu“. Tento koncept zdůrazňuje, že společensky odpovědné podnikání je prostě „dobrý obchod“, protože pomáhá snižovat dlouhodobé ztráty zisku. Realizací sociálních programů korporace snižuje své dosavadní zisky, ale dlouhodobě vytváří příznivé sociální prostředí pro své zaměstnance a území své působnosti a zároveň vytváří podmínky pro stabilitu vlastních zisků. Tento koncept zapadá do teorie racionálního chování ekonomických subjektů.

Podstatou rozumného egoismu je, že v ekonomii je zvykem při podnikání zohledňovat náklady obětované příležitosti. Pokud jsou vyšší, pak se případ nestíhá, protože Můžete například investovat své prostředky do jiného podnikání s větším přínosem. Klíčové slovo je přínos. To je normální pro ekonomiku a podnikání.

Ale pokud jde o oblast lidských vztahů, princip prospěchu (hlavní princip ekonomiky) mění lidi ve zvířata a znehodnocuje podstatu lidského života. Vztahy v souladu s přiměřeným egoismem se řídí posouzením výhod různých vztahů s lidmi a volbou nejvýnosnějšího vztahu. Jakékoliv milosrdenství, projev nezištné lásky, i opravdová dobročinnost s t.z. rozumného egoisty - jsou nesmyslné. Smysl má pouze milosrdenství, záštita nad uměním, charita pro PR, pobírání výhod a různé příspěvky.

Další chybou racionálního egoismu je dávat rovnítko mezi prospěch a dobro. To alespoň není rozumné. Tito. rozumný egoismus si odporuje.

Rozumný egoismus je schopnost najít rovnováhu mezi potřebami lidí a vlastními schopnostmi.

Rozumný egoismus se vyznačuje větším porozuměním životu a je jemnějším typem egoismu. Může být také zaměřen na materiál, ale způsob jeho přijímání nebo dosahování je rozumnější a méně fixovaný na „já, já, můj“. Takoví lidé chápou, k čemu tato fixace vede, a vidí a používají jemnější způsoby, jak získat to, co chtějí, což jim i ostatním přináší méně utrpení. Takoví lidé jsou rozumnější (etičtější) a méně sobečtí, nepřehánějí ostatní ani nepředbíhají, nedopouštějí se násilí jakéhokoli druhu a jsou nakloněni poctivé spolupráci a výměně s přihlédnutím k zájmům každého, s kým zabývají.

Teorie racionálního egoismu pochází z filozofických konstrukcí takových vynikajících myslitelů 17. století jako Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Myšlenka „osamělého Robinsona“, který měl v přirozeném stavu neomezenou svobodu a tuto přirozenou svobodu nahradil veřejnými právy a povinnostmi, byla uvedena do života novým způsobem činnosti a řízení a odpovídala postavení jednotlivce. v industriální společnosti, kde každý vlastnil nějaký majetek (a to i jen pro vlastní pracovní sílu), tzn. jednal jako soukromý vlastník, a proto spoléhal sám na sebe, na svůj vlastní zdravý úsudek o světě a své rozhodnutí. Vycházel ze svých vlastních zájmů a ty se nedaly opominout, protože nový typ ekonomiky, především průmyslová výroba, je založen na principu materiálního zájmu.

Tato nová společenská situace se promítla do představ osvícenců o člověku jako o přirozené bytosti, jejíž všechny vlastnosti, včetně osobního zájmu, určuje příroda. Každý se totiž v souladu se svou tělesnou podstatou snaží získat potěšení a vyhnout se utrpení, které je spojeno se sebeláskou, neboli sebeláskou, založenou na nejdůležitějším z pudů – pudu sebezáchovy. Každý takto argumentuje, včetně Rousseaua, i když se poněkud odchyluje od obecné linie uvažování, uznává altruismus spolu s rozumným egoismem. Ale také se dost často obrací k sebelásce: Zdroj našich vášní, počátek a základ všech ostatních, jediná vášeň, která se rodí s člověkem a nikdy ho neopouští, dokud je naživu, je sebeláska; tato vášeň je prvotní, vrozená, předchází jakékoli jiné: všechny ostatní jsou v jistém smyslu pouze jejími modifikacemi... Sebeláska je vždy vhodná a vždy v souladu s řádem věcí; Vzhledem k tomu, že každému je svěřena především jeho sebezáchova, první a nejdůležitější z jeho starostí je – a měla by být – právě tato neustálá starost o sebezáchovu a jak bychom se o ni mohli starat, kdybychom neviděli naše hlavní zájem o to?

Takže každý jednotlivec ve všech svých činech vychází ze sebelásky. Ale osvícen světlem rozumu začíná chápat, že pokud bude myslet jen na sebe a všeho dosáhne jen pro sebe osobně, bude čelit obrovskému množství obtíží, především proto, že všichni chtějí totéž – uspokojení svých potřeb. , prostředky, na které je stále velmi málo. Lidé proto postupně přicházejí na to, že má smysl se do jisté míry omezovat; to se nedělá z lásky k druhým, ale z lásky k sobě; nemluvíme tedy o altruismu, ale o rozumném egoismu, ale takový pocit je zárukou klidného a normálního společného života. XVIII století provádí vlastní úpravy těchto myšlenek. Za prvé se týkají zdravého rozumu: zdravý rozum člověka nutí vyhovět požadavkům rozumného egoismu, protože bez zohlednění zájmů ostatních členů společnosti, bez kompromisů s nimi, není možné vybudovat normální každodenní život. není možné zajistit nepřetržité fungování ekonomického systému. Samostatný jedinec spoléhající sám na sebe, majitel k takovému závěru dospěje sám právě proto, že je obdařen zdravým rozumem.

Další doplnění se týká rozvoje principů občanské společnosti (o kterých bude řeč později). A poslední věc se týká pravidel výchovy. Na této cestě vznikají určité neshody mezi těmi, kdo rozvinuli teorii výchovy, především mezi Helvetiem a Rousseauem. Demokracie a humanismus shodně charakterizují jejich pojetí vzdělávání: oba jsou přesvědčeni, že je nutné poskytnout všem lidem rovné příležitosti ke vzdělání, v důsledku čehož se každý může stát ctnostným a osvíceným členem společnosti. Při prosazování přirozené rovnosti však Helvetius začíná dokazovat, že všechny schopnosti a talenty lidí jsou od přírody naprosto totožné a pouze výchova mezi nimi vytváří rozdíly a obrovskou roli hraje náhoda. Právě proto, že náhoda zasahuje do všech plánů, dopadnou často výsledky úplně jinak, než člověk původně očekával. Náš život, je přesvědčen Helvetius, často závisí na nejnepatrnějších náhodách, ale protože je neznáme, zdá se nám, že za všechny své vlastnosti vděčíme pouze přírodě, ale není tomu tak.

Rousseau na rozdíl od Helvetia nepřikládal náhodám takový význam, netrval na absolutní přirozené identitě. Naopak podle jeho názoru mají lidé od přírody různé sklony. O tom, co z člověka vychází, však také rozhoduje především výchova. Rousseau byl první, kdo identifikoval různá věková období života dítěte; V každém období je nejplodněji vnímán jeden konkrétní výchovný vliv. Takže v prvním období života je nutné rozvíjet fyzické schopnosti, pak city, pak duševní schopnosti a nakonec morální koncepty. Rousseau vyzval pedagogy, aby naslouchali hlasu přírody, nenutili přirozenost dítěte, aby s ním jednali jako s plnohodnotnou osobou. Díky kritice předchozích scholastických metod výchovy, díky instalaci na přírodní zákony a detailnímu propracování principů „přirozené výchovy“ (jak vidíme, u Rousseaua není „přirozené“ pouze náboženství – výchova je také „přirozený“), Rousseau dokázal vytvořit nový směr vědy - pedagogiku a přispěl obrovským dopadem na mnoho myslitelů, kteří se jí zavázali (na L. N. Tolstého, I. V. Goetha, I. Pestalozziho, R. Rollanda).

Když se podíváme na výchovu člověka z hlediska tak důležitého pro francouzské osvícence, totiž racionálního egoismu, nelze si nevšimnout jistých paradoxů, které najdeme téměř u každého, ale hlavně u Helvetia. Zdá se, že se pohybuje v souladu s obecnými představami o sobectví a osobním zájmu, ale své myšlenky dovádí k paradoxním závěrům. Za prvé, vlastní zájem interpretuje jako materiální zisk. Za druhé, všechny jevy lidský život Helvetius redukuje všechny své události na takto chápaný osobní zájem. Ukazuje se tedy, že je zakladatelem utilitarismu. Láska a přátelství, touha po moci a principy společenské smlouvy, dokonce i morálka – to vše Helvetius redukuje na osobní zájem. Poctivost tedy nazýváme zvykem každého jednat, které je pro něj užitečné.

Když, řekněme, pláču kvůli mrtvému ​​příteli, ve skutečnosti nebrečím kvůli němu, ale kvůli sobě, protože bez něj nebudu mít s kým o sobě mluvit, získat pomoc. Samozřejmě nelze souhlasit se všemi Helvetiovými utilitárními závěry; nelze omezit všechny pocity člověka, všechny druhy jeho činností ve prospěch nebo touhu získat prospěch. Dodržování mravních přikázání například jedinci spíše škodí, než přináší prospěch – morálka nemá nic společného s prospěchem. Vztahy lidí ve sféře umělecké tvořivosti také nelze popsat utilitaristicky. Podobné námitky byly proti Helvetiovi vzneseny již v jeho době nejen od nepřátel, ale i od přátel. Diderot se tedy zeptal, jaký přínos sledoval sám Helvetius, když v roce 1758 vytvořil knihu „On Mind“ (kde byl poprvé nastíněn koncept utilitarismu): koneckonců byla okamžitě odsouzena k upálení a autor se jí musel třikrát vzdát. časů a i po tomto se bál, že bude nucen (jako La Mettrie) emigrovat z Francie. Ale to všechno měl Helvetius předvídat předem, a přesto udělal, co udělal. Navíc ihned po tragédii začal Helvetius psát novou knihu, rozvíjející myšlenky té první. V tomto ohledu Diderot poznamenává, že vše nelze redukovat pouze na fyzické požitky a materiální zisk a že on osobně je často připraven dát přednost nejtěžšímu záchvatu dny před sebemenším pohrdáním sebou samým.

A přece nelze než přiznat, že Helvetius měl alespoň v jedné věci pravdu - osobní zájem a materiální zájem se prosazuje ve sféře materiální výroby, ve sféře ekonomiky. Zdravý rozum nás nutí rozpoznat zájmy každého zúčastněného a nedostatek zdravého rozumu, požadavek opustit se a obětovat se údajně v zájmu celku, s sebou nese i posilování totalitních aspirací státu. jako chaos v ekonomice. Opodstatnění zdravého rozumu v této oblasti přechází v ochranu zájmů jednotlivce jako vlastníka a právě z toho byl a stále je Helvetius obviňován. Přitom nový způsob řízení je založen právě na takovém samostatném subjektu, který se řídí vlastním zdravým rozumem a je odpovědný za svá rozhodnutí - subjektu vlastnictví a práva.

Během posledních desetiletí jsme si tak zvykli popírat soukromý pozemek, jsou tak zvyklí ospravedlňovat své činy nezištností a nadšením, že téměř ztratili selský rozum. Soukromé vlastnictví a soukromý zájem jsou však nezbytnými atributy průmyslové civilizace, jejíž obsah se neomezuje pouze na třídní interakce.

Samozřejmě bychom si neměli idealizovat tržní vztahy, které charakterizují tuto civilizaci. Ale tentýž trh, rozšiřující hranice nabídky a poptávky, přispívající ke zvyšování společenského bohatství, ve skutečnosti vytváří půdu pro duchovní rozvoj členů společnosti, pro osvobození jednotlivce ze spárů nesvobody.

V tomto ohledu je třeba poznamenat, že úkol přehodnotit ty koncepty, které byly dříve hodnoceny pouze jako negativní, je již dávno vyřešen. Soukromé vlastnictví je tedy nutné chápat nejen jako majetek vykořisťovatele, ale také jako majetek soukromé osoby, která s ním svobodně nakládá, svobodně se rozhoduje, co bude dělat, a spoléhá na svůj zdravý úsudek. Nelze nevzít v úvahu, že složitý vztah mezi vlastníky výrobních prostředků a vlastníky jejich pracovní síly se v současné době výrazně proměňuje v důsledku toho, že ke zvyšování nadhodnoty stále více dochází nikoli přivlastňováním podíl na práci někoho jiného, ​​ale prostřednictvím zvýšení produktivity práce, vývoje počítačových nástrojů, technických vynálezů, objevů atd. Důležitý vliv zde má i posilování demokratických tendencí.

Problém soukromého vlastnictví dnes vyžaduje zvláštní výzkum; zde můžeme jen ještě jednou zdůraznit, že Helvetius hájíce soukromé zájmy hájil jednotlivce jako vlastníka, jako rovnocenného účastníka průmyslové výroby a člena „společenské smlouvy, zrozeného a vychovaného na základě demokratických reforem. vztah mezi individuálními a veřejnými zájmy nás vede k otázce po rozumném egoismu a společenské smlouvě.

ROZUMNÁ TEORIE EGOISMU

Etická teorie, která navrhuje:
1) že veškeré lidské jednání je založeno na egoistickém motivu (touha po vlastním dobru),
2) ten rozum umožňuje z celkového objemu motivů vyčlenit ty, které tvoří správně chápaný osobní zájem, tzn. objevit jádro těch egoistických motivací, které odpovídají racionální povaze člověka a společenské povaze jeho života.
Prvním z možných důsledků této operace je eticko-normativní program, který při zachování jednotného (egoistického) základu chování předpokládá, že je eticky povinné nejen zohledňovat zájmy jiných jedinců, ale také provádět akce vědomě zaměřené na společný prospěch (včetně prospěchu), sebeobětování atd.).
Ve starověku éry, v období zrodu R.E.T. zůstává na okraji etiky. Dokonce i Aristoteles, který tuto teorii rozvinul nejúplněji, jí přisuzuje roli pouze jedné ze složek problému přátelství. Prosazuje postoj, že „ctnostný musí být sebemilující“ a vysvětluje sebeobětování prostřednictvím maximálního potěšení spojeného se ctností. Recepce v renesanční éře starověku. etické myšlenky (především epikureismus s důrazem na hledání potěšení) obrátily myšlenku R.E.T. do plnohodnotné etické teorie. Podle Lorenza Valla vlastní zájem zaměřený na získání potěšení vyžaduje správné pochopení a může být realizován pouze splněním normativního požadavku „naučit se využívat výhod druhých lidí“.
V následujícím období R.e.t. se vyvíjí ve Francii. Osvícení. Podle K.A. Helvetius, racionální rovnováha mezi egoistickou vášní jednotlivce a veřejným dobrem se nemůže přirozeně vyvinout. Pouze nezaujatý etický zákonodárce může s pomocí státní moci, za použití odměn a trestů, dosáhnout vytvoření zákona, který zajistí prospěch „co největšího počtu lidí“ a „najde ctnosti ve prospěch jednotlivce“. Jen jemu se daří skloubit osobní a obecné zájmy tak, že mezi sobeckými jedinci by byli „zlí jen blázni“.
Podrobnější úvaha o R.e.t. obdržel v pozdějších dílech L. Feuerbacha. Morálka je podle Feuerbacha založena na pocitu sebeuspokojení ze spokojenosti druhých. Hlavní analogií (modelem) je vztah mezi pohlavími, upravený pro různé stupně bezprostřednosti potěšení. Feuerbach se snaží redukovat zdánlivě antieudaimonské mravní jednání (především sebeobětování) na jednání R.e.t. individuální. Protože štěstí já nutně předpokládá uspokojení Ty, pak touha po štěstí jako nejsilnější motiv může odolat i sebezáchově.
R.e.t. N.G. Černyševskij se opírá o zvláštní antropologickou interpretaci egoistického subjektu, podle níž pravý výraz užitku, který je totožný s dobrem, spočívá v „prospěchu člověka obecně“. Díky tomu by při střetu soukromých, korporátních a univerzálních zájmů měly zvítězit ty druhé. Vzhledem k přísné závislosti lidské vůle na vnějších okolnostech a nemožnosti uspokojit vyšší potřeby před uspokojením těch nejjednodušších je však rozumná korekce egoismu podle jeho názoru účinná pouze spolu s předěláváním sociální struktury společnosti. V zap. filozofie 19. století myšlenky související s první verzí R.E.T., vyjádřili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Podobná ustanovení obsahují pojmy „etický egoismus“, preskriptivismus R. Hare atd.
Druhým důsledkem obecné logiky R.e.t. může existovat jednoduché konstatování, že jakákoli touha po vlastním prospěchu, pokud neporušuje obecně platné zákazy spojené s násilím a podvodem, automaticky přispívá k prospěchu druhých, tzn. je rozumné. Tento postoj se vrací k myšlence „objektivně neosobní“ (M. Weber) lásky k bližnímu, která je identická s úzkostlivým plněním profesních povinností, charakteristickým pro protestantský ekonomický étos. Když je profesní povinnost přehodnocena z hlediska osobního zájmu podnikatele, vzniká myšlenka spontánní harmonizace sobeckých aspirací v rámci tržního systému výroby a distribuce. Takové chápání R.e.t. charakteristika liberální ekonomické etiky A. Smithe (koncept „neviditelné ruky“), F. von Hayeka (koncept „rozšířeného řádu lidské spolupráce“) a mnoha dalších.

• - teorie matematických modelů pro optimální rozhodování v konfliktních podmínkách. Formální definice hry. Konflikt je chápán jako fenomén, ve vztahu ke kterému lze říci, kdo a jak v tomto fenoménu...

  Matematická encyklopedie

• - obor matematiky a statistiky, ve kterém se na základě daných pravděpodobností některých náhodných událostí zjišťují pravděpodobnosti dalších náhodných událostí souvisejících nějakým způsobem s těmi prvními...

  Fyzická antropologie. Ilustrovaný Slovník

• - jedna z psychofyzikálních teorií navržených Amer. vědec R. D. Luce. Základem T. d. s. je stanoven prahový princip: podnět může být buď nadprahový, nebo podprahový...

  Skvělá psychologická encyklopedie

• - obor matematiky, ve kterém se studují matematické modely přijímání optimálních rozhodnutí za podmínek konfliktu...

  Forenzní encyklopedie

• - TEORIE EGOISMU – etické. koncepty založené na principu egoismu. V takových teoriích lze rozlišit dvě hlavní. aspekty – filozoficko-naturalistické a eticko-normativní...

  Filosofická encyklopedie

• - Angličtina herní teorie Němec Spieltheorie. Matematika. teorie, která studuje vzorce konfliktních situací a vyvíjí metody pro optimalizaci sociálních služeb. chování. viz KYBERNETIKA, RIZIKO, ROZHODOVÁNÍ...

  Encyklopedie sociologie

• - Angličtina rozumný egoismus, teorie...

  Encyklopedie sociologie

• - obor matematiky, ve kterém se studují matematické modely přijímání optimálních rozhodnutí v podmínkách konfliktu, tedy ve fenoménu, na kterém se podílejí různé strany obdařené různými schopnostmi...

  Politická věda. Slovník.

• - obor matematiky, jehož předmětem je analýza činění optimálních rozhodnutí v podmínkách konfliktu...

  Collierova encyklopedie

• - v USA - pravidlo, podle kterého: - antimonopolní zákony by se měly vztahovat pouze na ty firmy a smlouvy, které nadměrně omezují obchod...

  Finanční slovník

• - Viz MYSL -...
• - Cm....

  V A. Dahl. Přísloví ruského lidu

• - Cm....

  V A. Dahl. Přísloví ruského lidu

• - příslovce, počet synonym: 1 v rozumných mezích...

  Slovník synonym

• - příd., počet synonym: 2 nesmyslné hloupé...

  Slovník synonym

• - podstatné jméno, počet synonym: 1 presapien...

  Slovník synonym

"ROZUMNÁ SOBECKÁ TEORIE" v knihách

2. Aristoteles: duch racionálního uvažování

Z knihy Krátký příběh filozofie od Johnstona Dereka

2. Aristoteles: duch racionálního uvažování Aristoteles určoval způsob myšlení v celé západní Evropě po celé tisíciletí. S jeho díly se zacházelo s neuvěřitelnou úctou, což ani nedávalo důvod pochybovat o pravdivosti a správnosti jeho přesvědčení. Když

Jak se rozumně dohodnout

Z knihy Harvard School of Negotiation. Jak říct NE a získat výsledky od Jurije Williama

Jak se rozumně dohodnout hlavním úkolem– dospět k dohodě, která by vyhovovala nejen vašim zájmům, ale i zájmům vás

Spojení mezi racionálním a smyslným

Z knihy O chybách a pravdě autor de Saint Martin Louis Claude

Spojení racionálního se smyslovým Na nehmotném tělesném Původu člověka, a ne na žádné jiné části jeho Substance, spočívá jeho racionální Původ: s ním to na čas kopulovala Všemohoucí pravá ruka, která ho k tomu odsoudila. vězení; svou povahou však dominuje

Kapitola 2. Za hranicemi rozumu

Z knihy Kód nesmrtelnosti. Pravda a mýty o věčném životě autor Prokopenko Igor Stanislavovič

Kapitola 2. Za hranicemi rozumu Představme si průměrného muže středního věku. Jeho výška je 170 centimetrů, hmotnost je 84 kilogramů. Za den zkonzumuje dva kilogramy potravin koupených v supermarketu a vypije jeden a půl litru vody, předtím přečištěné

Za rozumnou poslušnost

Z knihy Nejsilnější spiknutí a kouzla pro lásku, sex, rodinné vztahy autor Estrin Anatolij Michajlovič

Pro přiměřenou poslušnost Toto kouzlo se používá, když vás dítě neposlouchá. Spiknutí pomáhá dětské psychice rozvinout motiv chování, který je přijatelný pro něj i pro rodiče. Přišel živý mrak. Mrak otevřel ústa a řekl: „Poslouchej mami, poslouchej

4. „Třetí“ perspektiva rozumného

Z knihy Involving the Other [Eseje politická teorie] od Habermase Jurgena

4. „Třetí“ perspektiva rozumného Myšlenka překrývajícího se konsensu vyžaduje vysvětlení slova „rozumný“. I když přijetí konkrétního nezávislého pojetí spravedlnosti podporují doplňující se metafyzické pravdy, tento politický koncept

4. 7. Pravidlo „přiměřeného sobectví“ řízení státního systému

Z knihy Správa systému státu autor Telemtaev Marat Machmetovič

4. 7. Pravidlo „přiměřeného egoismu“ řízení veřejného systému (podmínky systematičnosti a modelování pravidla přiměřeného egoismu systému veřejné správy, etapy a klíčový postup metody systémové filozofie modelování, modelování rozumného

Ospravedlnění etiky rozumného egoismu

Z knihy Paula Holbacha autor Kocharyan Musael Tigranovich

Odůvodnění etiky rozumného egoismu Místo náboženské morálky, která zpomaluje pokrok společnosti, Holbach prosazuje myšlenku „přirozené morálky“. Její principy vycházejí z přirozených sklonů člověka a jsou postaveny na harmonickém spojení osobního zájmu a veřejného zájmu.

Riziko je na hranici rozumného

Z knihy 100 velkých záhad kosmonautiky autor Slavín Stanislav Nikolajevič

Riziko je na hranici přiměřené Zastřel se Již u prvního „Vostoku“, jak známo, byl k dispozici vyhazovací systém. Yu.A. Gagarin jej použil v konečné fázi přistání, jak bylo stanoveno programem. Nejprve však vystřelovací sedačka

3. Obsahové teorie motivace: teorie hierarchie potřeb A. Maslowa; dvoufaktorová teorie F. Herzberga; McClellandova teorie získaných potřeb; ERG teorie K... Alderfer

Z knihy Management: poznámky k přednáškám autor Dorofeeva L I

Normy rozumné existence

Z knihy Jaké jsou výhody nemocí autor Věstník Vladimír

Normy rozumné existence ROZVOJ Harmonický rozvoj v materiální, intelektuální a duchovní sféře v kombinaci s naplňováním vlastního osudu, podporou harmonického rozvoje druhých, podporou rozvoje společnosti je Normou rozumné existence. UNITYNorm

DOSAŽENÍ ROZUMNÉ ROVNOVÁHY

Z knihy Bezpečnost vašeho dítěte: Jak vychovat sebevědomé a opatrné děti od Statmana Paula

DOSAŽENÍ PŘIMĚŘENÉ ROVNOVÁHY Co znamená pojem „ochrana dětí“? Znamená to být neustále v jejich blízkosti a chránit je před nebezpečím? Pokud si to myslíte, pravděpodobně jste si již uvědomili, že je to možné pouze do určitého věku. A přesto naše touha chránit

Pravidla rozumného sobectví

Z knihy Umění být sobecký autor Mamontov Sergej Jurijevič

Pravidla rozumného sobectví Zde jsou nejjednodušší pravidla rozumného sobectví, která vám hodně usnadní život: · Vždy vědět, co chcete a za každý krok požadovat přiměřenou cenu · Každý sám za sebe. A zejména ti, kteří tvrdí, že jsou připraveni za vás vyřešit vaše problémy.··

Poslání inteligentního člověka

Z autorovy knihy

Posláním rozumného člověka Příroda je v jistém smyslu evangelium, hlasitě hlásající tvořivou sílu, moudrost a velikost Boha. Podnikání M. V. Lomonosova je nástrojem formování osobnosti člověka, rozvoje jeho rodové linie. Ale kým

VÝSADBA „ROZUMNÉHO“

Z knihy Muž s rublem autor Michail Chodorkovskij

IMPLANTACE „ROZUMNÉHO“ Implantace rozumných potřeb byla provedena promyšleně. Aby tento způsob života nebyl srovnáván se sovětským, byla zřízena také „železná opona“. Pobyty v zahraničí byly zaznamenávány do dotazníků. Před válkou navštívil V. M. Molotov jako přednosta

Rozumné sobectví- termín označující filozofický a etický postoj, který pro každý subjekt stanoví základní prioritu osobních zájmů subjektu před jakýmikoli jinými zájmy, ať už jde o zájmy veřejné nebo zájmy ostatních.

Potřeba samostatného termínu je zjevně způsobena negativní sémantickou konotací tradičně spojovanou s pojmem „egoismus“. Pokud pod sobecký(bez kvalifikačního slova „rozumný“) je často chápán jako osoba myslí jen na sebe a/nebo bez ohledu na zájmy jiných lidí, pak příznivci" rozumné sobectví» Obvykle se tvrdí, že takové zanedbávání z řady důvodů prostě je nerentabilní pro toho, kdo zanedbává, a proto nepředstavuje sobectví (v podobě přednosti osobních zájmů před ostatními), ale pouze projev krátkozrakosti či dokonce hlouposti.

Rozumný egoismus. Tohle je oxymoron. Nemůžete žít podle zásad egoismu, náboženská etika předpokládá něco jiného. Rozumný egoismus - etický princip nový lidé. Rozumný egoismus je proti náboženské etice, která je založena na tom, co je dobré a dobré. Dobro předpokládá, že nesmím jednat, jak chci, že se musím obětovat pro dobro. Miluj svého bližního jako sebe samého je pochopitelná obětní náboženská zásada. Rozumný egoismus je princip založený na pozitivismu. Pokud o ženu soutěží dva muži, pak jsou 2 možnosti, jak problém vyřešit: 1. obrátit se na náboženskou etiku (je tu manžel, ale třetí musí odejít) 2. biologickou (můžeš bojovat a nejsilnější to vezme žena). Ale pokud jsou to noví lidé - to je třetí možnost - odejdou každý do svého rohu ringu, nechají ženu uprostřed, každý se bude ptát sám sebe: co vlastně chci, co nejvíc potřebuji? Když se sejdou, jejich odpovědi se budou shodovat (každý se rozhodne ve prospěch jednoho z těch dvou, ne každý sám za sebe). Protože mysl je pro všechny stejná. Rozumný egoismus je alternativním etickým principem ke křesťanskému. Proto to Lopukhov dělá: předstírá sebevraždu a uvědomuje si, že jeho žena Kirsanova miluje.

Ve znakovém systému můžeme rozlišovat "staří lidé(Marya Alekseevna a další podobní), „obyčejný“ "nový lidé"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "speciální" "noví lidé"(Rachmetov).

Černyševskij zařadil právně pedagogickou práci do sféry činnosti „obyčejných“ lidí. Nedělní školy(výuka Kirsanova a Mertsalova ve skupině pracovníků šicích dílen), mezi pokročilou částí studentského sboru (Lopukhov mohl trávit hodiny rozhovory se studenty), v továrních podnicích (třídy v tovární kanceláři pro Lopukhova jsou jedním ze způsobů, jak „ ovlivnit lidi celé rostliny“ - XI , 193), ve vědecké oblasti. Jméno Kirsanov je spojeno s vědeckým a lékařským spiknutím o střetu mezi obyčejným lékařem a „esy“ petrohradské soukromé praxe - v epizodě léčby Káťi Polozové; Lopukhov vítá své experimenty s umělou výrobou bílkovin jako „úplnou revoluci v celé otázce jídla, celého života lidstva“ (XI, 180).

„Speciální“ lidé se zabývají revolucí: slavný „test“ hrdiny na posteli poseté hřebíky (Rachmetov se připravuje na možné mučení a deprivaci) a „ romantický příběh„jeho vztah k mladé vdově, kterou zachránil (autorovo odmítnutí milostné intriky při zobrazení profesionálního revolucionáře).

Ahoj všichni! Rozumný egoismus je jasným přesvědčením, že člověk by měl brát ohled nejen na své zájmy, ale také na blízké lidi a své okolí. Protože posedlost sama sebou vede k obligátnímu fiasku. Proto je důležité naučit se uspokojovat své potřeby způsobem, který nebude v rozporu s touhami a aspiracemi druhých.

Trochu historie a podstata teorie

Tato teorie sahá až k Aristotelovi, který věřil, že přátelství je nemožné, když si lidé navzájem nepomáhají. Později se tomuto tématu věnovali Helvetius, Hegel a Feuerbach, nejhlouběji se mu však věnoval filozof a spisovatel Nikolaj Gavrilovič Černyševskij. Hovořil o užitečnosti každého člověka ve vztahu ke společnosti, ve které se nachází.

Jelikož kategoricky nesouhlasil s Hegelovými závěry (o duchu a absolutní ideji), dal přednost teorii Feuerbacha, který tvrdil, že lidské myšlení existuje odděleně od přírody. Nikolaj Gavrilovič, který vzal vytvoření svého inspirátora „Esence křesťanství“ jako základ pro rozvoj myšlenek o racionálním egoismu, začal aktivně prohlašovat, že náboženství a idealismus jsou absolutně bezvýznamné.

Základním konceptem jeho teorie bylo, že člověk vykonává každou činnost, myslí na prospěch, prospěch pro sebe. A dokonce i obětování života pro někoho nebo něco je stále sobecký čin. Jako základ můžete dokonce použít příklady charitativních činů. Proto dávají almužnu?

Každý má své potřeby, ale v podstatě – cítit se dobře a užitečný, ušlechtilý, schopný dobrého skutku. Někteří prosazují myšlenku, že Vesmír pak oplatí dobro desetinásobkem dobra. Obecně nezáleží na tom, jaký je motiv - hlavní věc je, že je tam vždy, i když není vědomý. Černyševskij nazval své následovníky „novými lidmi“ a vyzval celou společnost, aby se k nim přidala.

K otázce, zda je rozumný egoismus užitečný, uvedu příklad ze života vesničana, který se stará o dobytek, krmí je, napojuje a vodí na pastvu. Ale ve skutečnosti se tímto způsobem stará i o sebe a svou rodinu, která by bez mléka a masa v místě, kde není mnoho práce, nežila.

Závěr

A to je pro dnešek vše, milí čtenáři! Abyste mohli rozlišovat mezi svými potřebami a motivy svých tužeb, abyste pochopili, kde se projevuje rozumné sobectví a kde je naprostá nevědomost o sobě nebo o svých blízkých, je důležité umět naslouchat svým pocitům a zkušenostem. a také si je uvědomovat. Z článku se dozvíte o samotném konceptu „mindfulness“ a jak se ho naučit